Kanta galvenie filozofiskie darbi. Kanta filozofija: īsumā

Īsumā par filozofiju: svarīgākās un pamata lietas par filozofiju kopsavilkums
Imanuela Kanta teorija par zināšanu objektivitāti

Imanuels Kants (1724-1804) - vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs. Uzticamība zinātniskās zināšanas Kants to pamato kā objektīvas zināšanas. Objektivitāte tiek identificēta ar universālumu un nepieciešamību, tas ir, lai zināšanas būtu ticamas, tām ir jābūt universāluma un nepieciešamības pazīmēm. Zināšanu objektivitāti, pēc Kanta domām, nosaka transcendentālā subjekta struktūra, tā virsindividuālās īpašības un īpašības. Zinošajam subjektam pēc dabas ir dažas iedzimtas, pirmseksperimentālas pieejas realitātei formas, kuras nevar atvasināt no pašas realitātes: telpa, laiks, saprāta formas.

Telpa un laiks, pēc Kanta domām, nav tādu lietu esamības formas, kas pastāv neatkarīgi no mūsu apziņas, bet, gluži pretēji, ir subjektīvas cilvēka juteklības formas, kas sākotnēji raksturīgas cilvēkam kā cilvēces pārstāvim. Telpa ir iedzimta, pirmseksperimentāla iekšējās sajūtas (vai ārējās kontemplācijas) forma. Laiks ir iedzimta iekšējās sajūtas (vai iekšējās kontemplācijas) forma. Saprāts ir izziņas spēja, domāšana, kas darbojas ar jēdzieniem un kategorijām.

Saprāts, pēc Kanta domām, pilda funkciju, lai jēdzienu un kategoriju vienotībā iekļautu daudzveidīgu maņu materiālu, kas organizēts ar pirmseksperimentālo kontemplācijas formu palīdzību. Ne jau objekts ir zināšanu avots par to jēdzienu un kategoriju veidā, bet, gluži pretēji, jēdziena un kategoriju saprāta formas veido objektu un tāpēc atbilst mūsu zināšanām par tiem. Mēs varam zināt tikai to, ko paši esam radījuši, saka I. Kants.

Tātad saprāts sakārto cilvēka uztveri, nodod tos universālās un nepieciešamās formās un tādējādi nosaka zināšanu objektivitāti. Kas tad rada iespēju šādai prāta darbībai? Kas apvieno visus jēdzienus un kategorijas integritātē, kas tos ievieš darbībā? Kants uz šiem jautājumiem atbild viennozīmīgi: tas viss tiek reducēts līdz subjekta īpašībām.

I. Kanta zināšanu teorija

Kanta zināšanu teoriju var izklāstīt šādi: ir “lietas pašas par sevi”, caur jutekļu kanāliem, jutekliskuma un saprāta formu, tās kļūst par subjekta apziņas īpašumu, un viņš par tām var izdarīt noteiktus secinājumus. Kants lietas, kādas tās pastāv subjekta apziņā, sauca par "šķietumiem". Cilvēks par lietām zina tikai tādā formā, kādā tās ir dotas viņa apziņai, bet kādas to īpašības un attiecību īpašības ir ārpus subjekta apziņas, cilvēks nezina un nevar zināt.

Kants ierobežoja subjekta kognitīvās spējas ar "šķietumu" pasauli. Jutekliskuma un saprāta formām ir pieejama tikai pieredzes pasaule. Viss, kas ir ārpus pieredzes, saprotamās pasaules, var būt pieejams tikai saprātam. Saprāts ir subjekta augstākā spēja, kas vada prāta darbību un izvirza tai mērķus. Prāts darbojas ar idejām, un idejas ir idejas par mērķi, uz kuru tiecas mūsu zināšanas, par uzdevumiem, ko tās sev izvirza. Pierādījums tam, ka saprāta ideja nevar atbilst reālam objektam, ka saprāts balstās uz iedomātām idejām, ir Kanta doktrīna par saprāta antimoniem. Antimoni ir pretrunīgi, viens otru izslēdzoši noteikumi. Antimoni rodas, ja ar ierobežota cilvēka saprāta palīdzību viņi mēģina izdarīt secinājumus nevis par pieredzes mērauklu, bet gan par "lietu sevī" pasauli. “Lietu sevī” pasaule ir slēgta teorētiskajam saprātam un zinātnei. Tomēr tas nenozīmē, ka šī pasaule cilvēkam ir nepieejama. Kants izvirzīja jaunu priekšmeta koncepciju. Pamatojoties uz šo koncepciju, viņš sadalīja eksistenci dabiskajā pasaulē un cilvēku pasaulē. Cilvēks, pēc Kanta domām, ir divu pasauļu iemītnieks: jutekliski uztveramās un saprotamās. Maņu pasaule ir dabiskā pasaule. Saprotamā pasaule ir brīvības pasaule. Brīvības sfērā darbojas nevis teorētisks, bet praktisks saprāts, jo tā galvenais mērķis ir vadīt cilvēka rīcību. Šī prāta dzinējspēks ir griba, kuru nosaka nevis ārēji cēloņi, dabiska nepieciešamība vai dievišķa griba, bet gan savs likums, ko tas izvirza sev priekšā. .....................................

vācu Imanuels Kants

Vācu filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs

īsa biogrāfija

Lielākais vācu zinātnieks, filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, cilvēks, kura darbiem bija milzīga ietekme uz filozofiskās domas attīstību 18. un turpmākajos gadsimtos.

1724. gadā 22. aprīlī Prūsijas Kēnigsbergā dzimis Imanuels. Visa viņa biogrāfija būs saistīta ar šo pilsētu; ja Kants atstāja tās robežas, tad tikai uz nelielu attālumu un ne uz ilgu laiku. Topošais izcilais filozofs dzimis nabadzīgā, daudzbērnu ģimenē; viņa tēvs bija vienkāršs amatnieks. Imanuela talantu pamanīja teoloģijas doktors Francs Šulcs un palīdzēja viņam kļūt par studentu prestižajā Frīdriha koledžas ģimnāzijā.

1740. gadā Imanuels Kants kļuva par Kēnigsbergas Albertīnas universitātes studentu, taču viņa tēva nāve liedza viņam pilnībā mācīties. 10 gadus Kants, finansiāli nodrošinot savu ģimeni, strādāja par mājskolotāju dažādās ģimenēs, atstājot dzimto Kēnigsbergu. Sarežģītie ikdienas apstākļi viņam netraucē iesaistīties zinātniskajā darbībā. Tātad, 1747.-1750. Kanta uzmanības centrā bija viņa paša kosmogoniskā izcelsmes teorija Saules sistēma no sākotnējā miglāja, kura aktualitāte nav zudusi līdz mūsdienām.

1755. gadā viņš atgriezās Kēnigsbergā. Kantam beidzot izdevās ne tikai pabeigt universitātes izglītību, bet arī, aizstāvot vairākas disertācijas, iegūt doktora grādu un tiesības nodarboties ar pasniedzēju kā asociētais profesors un profesors. Viņš četrus gadu desmitus strādāja savas alma mater sienās. Līdz 1770. gadam Kants strādāja par ārkārtas asociēto profesoru, pēc tam viņš strādāja par parasto profesoru loģikas un metafizikas katedrā. Imanuels Kants mācīja studentiem filozofiskās, fiziskās, matemātikas un citas disciplīnas līdz 1796. gadam.

1770. gads kļuva par pavērsiena punktu tajā zinātniskā biogrāfija: viņš savu darbu iedala t.s. pirmskritiskie un kritiskie periodi. Otrajā tika uzrakstīti vairāki fundamentāli darbi, kas ne tikai guva milzīgus panākumus, bet arī ļāva Kantam iekļūt gadsimta izcilo domātāju lokā. Viņa darbs “Tīrā saprāta kritika” (1781) pieder pie epistemoloģijas jomas – “Kritika praktiski laiki prāts" (1788). 1790. gadā tika publicēta eseja par estētiku "Sprieduma spēka kritika". Kanta kā filozofa pasaules uzskats zināmā mērā veidojās, pētot Hjūma un vairāku citu domātāju darbus.

Savukārt paša Imanuela Kanta darbu ietekmi uz turpmāko filozofiskās domas attīstību ir grūti pārvērtēt. Vācu klasiskā filozofija, kuras dibinātājs viņš bija, vēlāk iekļāva galvenās filozofiskās sistēmas, kuras izstrādāja Fihte, Šellings, Hēgels. Romantisko kustību ietekmēja Kanta mācības. Šopenhauera filozofija parāda arī viņa ideju ietekmi. 19. gadsimta otrajā pusē. “Neokantiānisms” bija ļoti aktuāls 20. gadsimtā, Kanta filozofiskais mantojums īpaši ietekmēja eksistenciālismu, fenomenoloģisko skolu u.c.

1796. gadā Imanuels Kants pārtrauca lasīt lekcijas, 1801. gadā viņš aizgāja pensijā no augstskolas, bet zinātnisko darbību nepārtrauca līdz 1803. gadam. Domātājs nekad nevarēja lepoties ar dzelžainu veselību un izeju atrada skaidrā ikdienas rutīnā, stingrā turoties pie sava. sistēma, noderīgi ieradumi, kas pārsteidza pat pedantiskos vāciešus. Kants nekad nesaistīja savu dzīvi ar kādu no sievietēm, lai gan viņam nebija nekā pret daiļā dzimuma pārstāvēm. Regularitāte un precizitāte palīdzēja viņam dzīvot ilgāk nekā daudziem viņa vienaudžiem. Miris dzimtajā Kēnigsbergā 1804. gada 12. februārī; Viņi viņu apglabāja pilsētas katedrāles profesora kriptā.

Biogrāfija no Vikipēdijas

Dzimis nabadzīgā seglinieka ģimenē. Imanuelam kopš bērnības bija slikta veselība. Viņa māte centās sniegt dēlam pēc iespējas augstākās kvalitātes izglītību. Viņa rosināja dēlā zinātkāri un iztēli. Līdz pat mūža beigām Kants ar lielu mīlestību un pateicību atcerējās savu māti. Tēvs dēlā audzināja darba mīlestību. Teoloģijas doktora F. A. Šulca gādībā, kurš pamanīja viņa talantu, viņš absolvēja prestižo Fridriha-Collegium ģimnāziju (de: Collegium Fridericianum), bet pēc tam 1740. gadā iestājās Kēnigsbergas Universitātē. Bija 4 fakultātes – teoloģiskā, juridiskā, medicīnas un filozofiskā. Nav precīzi zināms, kuru fakultāti Kants izvēlējās. Nekāda informācija par to nav saglabājusies. Biogrāfi atšķiras savos pieņēmumos. Kanta interese par filozofiju radās, pateicoties profesoram Martinam Knutzenam. Knutzens bija piētists un Volffs, aizrautīgs ar angļu dabas vēsturi. Tas bija tas, kurš iedvesmoja Kantu uzrakstīt darbu par fiziku.

Kants sāka šo darbu savā ceturtajā studiju gadā. Šis darbs ritēja lēnām. Jaunajam Kantam bija maz zināšanu un prasmju. Viņš bija nabags. Viņa māte līdz tam laikam bija mirusi, un viņa tēvs tik tikko salika galus kopā. Kants pelnīja naudu, pasniedzot stundas; Turklāt viņam centās palīdzēt bagātie klasesbiedri. Viņam palīdzēja arī mācītājs Šulcs un viņa radinieks no mātes puses onkulis Rihters. Ir informācija, ka tieši Rihters uzņēmās lielāko daļu izdevumu par Kanta debijas darba "Domas par dzīvo spēku patieso novērtējumu" publicēšanu. Kants to rakstīja 3 gadus un publicēja 4 gadus. Darbs pilnībā nodrukāts tikai 1749. gadā. Kanta darbs ir radījis dažādas atbildes; Viņu vidū bija daudz kritikas.

Tēva nāves dēļ viņš nevar pabeigt mācības un, lai uzturētu ģimeni, uz 10 gadiem kļūst par mājskolotāju Judšenē (tagad Veselovka). Tieši šajā laikā, 1747.–1755. gadā, viņš izstrādāja un publicēja savu kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no pirmatnējā miglāja.

1755. gadā Kants aizstāvēja disertāciju un ieguva doktora grādu, kas viņam deva tiesības mācīt universitātē. Viņam sākās četrdesmit gadu pedagoģiskās darbības periods.

Septiņu gadu kara laikā no 1758. līdz 1762. gadam Kēnigsberga atradās jurisdikcijā Krievijas valdība, kas atspoguļojās filozofa biznesa sarakstē. Jo īpaši viņš savu pieteikumu ierindas profesora amatam 1758. gadā adresēja ķeizarienei Elizabetei Petrovnai. Diemžēl vēstule viņai nesanāca un tika pazaudēta gubernatora birojā. Jautājums par katedru tika izlemts par labu citam pretendentam - pamatojoties uz to, ka viņš bija vecāks gan gados, gan pedagoģiskā stāžā.

Krievijas impērijas dominēšanas pār Austrumprūsiju periods Kanta daiļradē bija vismazāk produktīvs: visu gadu laikā no filozofa pildspalvas nāca tikai dažas esejas par zemestrīcēm, bet tūlīt pēc tā beigām Kants publicēja veselu darbu sēriju.

Vairāku gadu laikā, kad krievu karaspēks atradās Kēnigsbergā, Kants savā dzīvoklī turēja vairākus jaunus muižniekus par pansionātiem un iepazinās ar daudziem krievu virsniekiem, starp kuriem bija daudz domājošu cilvēku. Viens no virsnieku aprindām aicināja filozofu lasīt lekcijas par fiziku un fizisko ģeogrāfiju (Imanuels Kants pēc atteikuma saņemšanas ļoti intensīvi nodarbojās ar privātstundām: mācīja pat nocietinājumu un pirotehniku).

Kanta dabaszinātņu un filozofiskos pētījumus papildina “politoloģijas” opusi; Tādējādi traktātā “Ceļā uz mūžīgo mieru” viņš pirmo reizi noteica kultūras un filozofiskos pamatus Eiropas nākotnes apvienošanai apgaismotu tautu saimē.

Kopš 1770. gada Kanta daiļradē ir pieņemts skaitīt “kritisko” periodu. Šogad 46 gadu vecumā viņš tika iecelts par loģikas un metafizikas profesoru Kēnigsbergas Universitātē, kur līdz 1797. gadam mācīja plašu disciplīnu klāstu - filozofisko, matemātisko, fizisko.

Ilgi iecerētais tīrās filozofijas jomas izstrādes plāns bija atrisināt trīs problēmas:

ko es varu zināt? (metafizika);
ko man darīt? (morāle);
Uz ko es varu cerēt? (reliģija);

visbeidzot, tam bija jāseko ceturtajam uzdevumam – kas ir cilvēks? (antropoloģija, par kuru esmu lasījis lekcijas vairāk nekā divdesmit gadus).

Šajā periodā Kants uzrakstīja fundamentālus filozofiskus darbus, kas zinātniekam izpelnījās viena no izcilākajiem 18. gadsimta domātājiem un atstāja milzīgu ietekmi uz pasaules filozofiskās domas tālāko attīstību:

"Tīrā saprāta kritika" (1781) - epistemoloģija (epistemoloģija)
"Praktiskā saprāta kritika" (1788) - ētika
"Sprieduma kritika" (1790) - estētika

Sliktas veselības stāvoklī Kants savu dzīvi pakļāva stingram režīmam, kas ļāva viņam pārdzīvot visus savus draugus. Viņa precizitāte, ievērojot grafiku, kļuva par pilsētas diskusiju pat punktuālo vāciešu vidū un izraisīja daudzus teicienus un anekdotes. Viņš nebija precējies. Viņš teica, ka tad, kad viņš gribēja sievu, viņš nevar viņu uzturēt, un, kad varēja, viņš negribēja. Tomēr viņš arī nebija naidotājs, labprāt runāja ar sievietēm un bija patīkams sabiedrisks sarunu biedrs. Vecumdienās viņu pieskatīja viena no māsām.

Pastāv viedoklis, ka Kants dažreiz izrādīja jūdeofobiju.

Kants rakstīja: “Sapere aude! - ir drosme izmantot savu prātu! - tas ir... apgaismības devīze.

Kants tika apbedīts Kēnigsbergas katedrāles ziemeļu puses austrumu stūrī profesora kriptā, un virs viņa kapa tika uzcelta kapela. 1924. gadā par godu Kanta 200. gadadienai kapliča tika aizstāta ar jaunu konstrukciju atvērtas kolonnu zāles veidā, kas pēc stila pārsteidzoši atšķiras no pašas katedrāles.

Zinātniskās darbības posmi

Kants savā filozofiskajā attīstībā izgāja cauri diviem posmiem: “priekškritiskais” un “kritiskais”. (Šie jēdzieni definēti filozofa darbos “Tīrā saprāta kritika”, 1781; “Praktiskā prāta kritika”, 1788; “Sprieduma kritika”, 1790).

I posms (līdz 1770. gadam) — Kants izstrādāja jautājumus, kurus uzdeva iepriekšējā filozofiskā doma. Turklāt šajā periodā filozofs bija dabiski saderināts zinātniskās problēmas:

izstrādāja kosmogonisko hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no gigantiska pirmatnējā gāzveida miglāja (“General Natural History and Theory of the Heaven”, 1755);
izklāstīja ideju ģenealoģiskā klasifikācija dzīvnieku pasaule, tas ir, dažādu dzīvnieku klašu sadalījums to iespējamās izcelsmes secībā;
izvirzīt ideju par cilvēku rasu dabisko izcelsmi;
pētīja bēgumu un bēgumu lomu uz mūsu planētas.

II posms (sākas no 1770. vai 1780. gadiem) - risina epistemoloģijas (izziņas procesa) jautājumus, reflektē par metafiziskām (vispārfilozofiskām) būtības, zināšanu, cilvēka, morāles, valsts un tiesību, estētikas problēmām.

Filozofija

Epistemoloģija

Kants noraidīja dogmatisko zināšanu veidu un uzskatīja, ka tā vietā par pamatu ir jāņem kritiskās filozofēšanas metode, kuras būtība ir paša saprāta izpēte, robežas, kuras cilvēks var sasniegt ar saprātu, un individuālas cilvēku zināšanu metodes.

Kanta galvenais filozofiskais darbs ir Tīrā saprāta kritika. Kanta sākotnējā problēma ir jautājums "Kā ir iespējamas tīras zināšanas?" Pirmkārt, tas attiecas uz tīras matemātikas un tīras dabaszinātnes iespējamību (“tīrs” nozīmē “neempīrisks”, a priori vai neeksperimentāls). Kants formulēja šo jautājumu, lai atšķirtu analītiskos un sintētiskos spriedumus - "Kā sintētiskie spriedumi ir iespējami a priori?" Ar “sintētiskiem” spriedumiem Kants saprata spriedumus ar satura pieaugumu, salīdzinot ar spriedumā ietverto jēdzienu saturu. Kants atšķīra šos spriedumus no analītiskiem spriedumiem, kas atklāj jēdzienu nozīmi. Analītiskie un sintētiskie spriedumi atšķiras ar to, vai sprieduma predikāta saturs izriet no tā priekšmeta satura (tie ir analītiski spriedumi), vai, gluži pretēji, tiek pievienoti tam “no ārpuses” (tie ir sintētiski spriedumi). Termins "a priori" nozīmē "ārpuses pieredze", pretstatā terminam "a posteriori" - "no pieredzes".

Analītiskie spriedumi vienmēr ir a priori: tiem nav nepieciešama pieredze, tāpēc nav a posteriori analītisko spriedumu. Attiecīgi eksperimentālie (a posteriori) spriedumi vienmēr ir sintētiski, jo to predikāti izriet no pieredzes satura, kas nebija sprieduma priekšmetā. Kas attiecas uz a priori sintētiskie spriedumi, tad, pēc Kanta domām, tie ir daļa no matemātikas un dabaszinātnes. Pateicoties to a priori raksturam, šie spriedumi satur universālas un nepieciešamas zināšanas, tas ir, zināšanas, kuras nevar iegūt no pieredzes; Pateicoties sintētiskajai dabai, šādi spriedumi nodrošina zināšanu pieaugumu.

Kants, sekojot Hjūmam, piekrīt, ka, ja mūsu zināšanas sākas ar pieredzi, tad to saikne – universālums un nepieciešamība – no tās nerodas. Taču, ja Hjūms no tā izdara skeptisku secinājumu, ka pieredzes saistība ir tikai ieradums, tad Kants šo saikni attiecina uz nepieciešamo prāta apriori darbību (plašā nozīmē). Šīs prāta darbības identificēšanu Kants sauc saistībā ar pieredzes pārpasaulīgu izpēti. "Es saucu par pārpasaulīgām... zināšanām, kas attiecas ne tik daudz uz objektiem, cik uz mūsu zināšanu veidiem par objektiem..." raksta Kants.

Kants nepiedalījās neierobežotā ticībā cilvēka prāta spējām, nosaucot šo ticību par dogmatismu. Kants, pēc viņa domām, veica Kopernika revolūciju filozofijā, pirmais norādot, ka, lai pamatotu zināšanu iespējamību, ir jāvadās no tā, ka pasaulei atbilst nevis mūsu izziņas spējas, bet gan pasaulei ir jāatbilst mūsu spējām, lai zināšanas vispār notiktu. Citiem vārdiem sakot, mūsu apziņa ne tikai pasīvi uztver pasauli tādu, kāda tā patiesībā ir (dogmatisms), bet, gluži pretēji, pasaule atbilst mūsu zināšanu iespējām, proti: prāts ir aktīvs veidošanās dalībnieks. no pašas pasaules, kas mums ir dota pieredzē. Pieredze būtībā ir tā maņu satura (“matērijas”) sintēze, ko dod pasaule (lietas pašas par sevi) un subjektīvā forma, kādā šo matēriju (sajūtas) uztver apziņa. Vienoto sintētisko matērijas un formas kopumu Kants sauc par pieredzi, kas pēc nepieciešamības kļūst par kaut ko tikai subjektīvu. Tāpēc Kants nošķir pasauli tādu, kāda tā ir pati par sevi (tas ir, ārpus prāta veidojošās darbības) - lietu sevī, un pasauli, kāda tā ir dota parādībā, tas ir, pieredzē.

Pieredzē izšķir divus subjekta veidošanās (aktivitātes) līmeņus. Pirmkārt, tās ir a priori sajūtu formas (sensorā kontemplācija) - telpa (ārēja sajūta) un laiks (iekšējā sajūta). Kontemplācijā sensoros datus (matēriju) mēs realizējam telpas un laika formās, un līdz ar to sajūtu pieredze kļūst par kaut ko nepieciešamu un universālu. Šī ir maņu sintēze. Uz jautājumu, cik tīra, tas ir, teorētiska, matemātika ir iespējama, Kants atbild: tā ir iespējama kā a priori zinātne, kas balstās uz tīrām telpas un laika intuīcijām. Telpas tīra kontemplācija (attēlošana) ir ģeometrijas (trīsdimensionalitāte: piemēram, punktu un līniju un citu figūru relatīvā pozīcija), tīra laika attēlošana ir aritmētikas ( numuru sērija paredz skaitīšanas esamību, un skaitīšanas nosacījums ir laiks).

Otrkārt, pateicoties izpratnes kategorijām, kontemplācijas dotās ir saistītas. Šī ir racionāla sintēze. Saprāts, pēc Kanta domām, attiecas uz a priori kategorijām, kas ir "domāšanas formas". Ceļš uz sintezētām zināšanām ved caur sajūtu un to apriori formu - telpas un laika - sintēzi ar apriori saprāta kategorijām. “Bez jūtīguma mums netiktu dots neviens objekts, un bez iemesla nevarētu domāt par vienu objektu” (Kants). Izziņa tiek panākta, apvienojot kontemplācijas un jēdzienus (kategorijas), un tā ir a priori parādību sakārtošana, kas izteikta uz sajūtām balstītu objektu konstruēšanā.

Daudzuma kategorijas
- Vienotība
- ķekars
- Integritāte
Kvalitātes kategorijas
- Realitāte
- Negācija
- Ierobežojums
Attieksmes kategorijas
- Viela un piederība
- Cēlonis un izmeklēšana
- Mijiedarbība
Modalitātes kategorijas
- Iespēja un neiespējamība
- Esamība un neesamība
- Nepieciešamība un iespēja

Zināšanu sensorais materiāls, kas sakārtots caur apriori kontemplācijas un saprāta mehānismiem, kļūst par to, ko Kants sauc par pieredzi. Pamatojoties uz sajūtām (kuras var izteikt ar tādiem izteikumiem kā “šis ir dzeltens” vai “tas ir salds”), kas veidojas caur laiku un telpu, kā arī caur a priori prāta kategorijām, rodas uztveres spriedumi: “akmens ir silts”, “saule ir apaļa”, tad - “spīdēja saule, un tad akmens kļuva silts”, un pēc tam - izstrādāti pieredzes spriedumi, kuros novērotie objekti un procesi tiek iekļauti cēloņsakarības kategorijā: “ saule lika akmenim uzkarst” utt. Kanta pieredzes jēdziens sakrīt ar dabas jēdzienu: “ ...daba un iespējams pieredze ir tieši tāda pati” attēlojums Es domāju, kam jāspēj pavadīt visas pārējās idejas un jābūt vienādām katrā apziņā.” Kā raksta I. S. Narskis, transcendentālā appercepcija Kants ir "kategoriju darbības pastāvības un sistemātiskas organizācijas princips, kas izriet no to cilvēku vienotības, kuri tās piemēro, argumentācija"es". (...) Ir ierasts... empīriskais “es” un iekšā šis savas apziņas objektīvas loģiskās struktūras izpratnē, nodrošinot pieredzes, zinātnes un dabas iekšējo vienotību.”

Kritikā daudz vietas ir veltīts tam, kā idejas tiek iekļautas izpratnes jēdzienos (kategorijās). Šeit noteicošā loma ir spriestspējai, iztēlei un racionālam kategoriskam shematismam. Pēc Kanta domām, starp intuīcijām un kategorijām ir jābūt starpsaitei, pateicoties kurai abstrakti jēdzieni, kas ir kategorijas, spēj sakārtot sensoros datus, pārveidot tos likumam līdzīgā pieredzē, tas ir, dabā. Kanta starpnieks starp domāšanu un jūtīgumu ir produktīvs iztēles spēks. Šī spēja rada laika shēmu kā "visu sajūtu objektu tīru attēlu kopumā". Pateicoties laika shēmai, pastāv, piemēram, “daudzkārtības” shēma - skaitlis kā vienību secīga pievienošana viena otrai; "realitātes" shēma - objekta esamība laikā; “būtiskuma” shēma - reāla objekta stabilitāte laikā; “esamības” shēma - objekta klātbūtne noteiktā laikā; “nepieciešamības” shēma ir noteikta objekta klātbūtne visu laiku. Ar iztēles produktīvo spēku subjekts, pēc Kanta domām, rada tīras dabaszinātnes principus (tie ir arī vispārīgākie dabas likumi). Pēc Kanta domām, tīra dabaszinātne ir a priori kategoriskas sintēzes rezultāts.

Zināšanas tiek sniegtas, izmantojot kategoriju un novērojumu sintēzi. Kants bija pirmais, kurš parādīja, ka mūsu zināšanas par pasauli nav pasīvs realitātes atspoguļojums; pēc Kanta domām, tas rodas, pateicoties iztēles neapzinātā produktīvā spēka aktīvai radošai darbībai.

Visbeidzot, aprakstījis saprāta empīrisko izmantošanu (tas ir, tā pielietojumu pieredzē), Kants uzdod jautājumu par tīras saprāta izmantošanas iespēju (saprāts, pēc Kanta domām, ir zemākais saprāta līmenis, kura izmantošana ir tikai pieredzes sfērā). Šeit rodas jauns jautājums: "Kā ir iespējama metafizika?" Tīrā saprāta izpētes rezultātā Kants parāda, ka saprāts, cenšoties iegūt nepārprotamas un demonstratīvas atbildes uz stingri filozofiskiem jautājumiem, neizbēgami iegrimst pretrunās; tas nozīmē, ka saprātam nevar būt pārpasaulīgs pielietojums, kas ļautu tam iegūt teorētiskas zināšanas par lietām sevī, jo, mēģinot iziet ārpus pieredzes robežām, tas “sapinās” paraloģismos un antinomijās (pretrunās, kuru katrs apgalvojums ir vienlīdz pamatoti); saprātam šaurā nozīmē - pretstatā saprātam, kas darbojas ar kategorijām - var būt tikai regulējoša nozīme: būt par regulatoru domas kustībai uz sistemātiskas vienotības mērķiem, nodrošināt principu sistēmu, kas jāapmierina visām zināšanām.

Kants apgalvo, ka antinomiju risinājumu “nekad nevar atrast pieredzē...”.

Kants uzskata, ka risinājums pirmajām divām antinomijām ir tādas situācijas identificēšana, kurā “jautājumam pašam nav nozīmes”. Kants apgalvo, kā raksta I. S. Narskis, "ka uz lietu pasauli pašām ārpus laika un telpas nav attiecināmas īpašības "sākums", "robeža", "vienkāršība" un "sarežģītība", un parādību pasaule ir nekad nav dota mums pilnībā tieši kā neatņemama "pasaule", kamēr fenomenālās pasaules fragmentu empīrisms nav iekļaujams šajās īpašībās..." Runājot par trešo un ceturto antinomiju, strīds tajās, pēc Kanta domām, tiek “nokārtots”, ja mēs atzīstam to antitēžu patiesumu parādībām un pieņemam viņu tēžu (regulatīvo) patiesumu attiecībā uz lietām pašām sevī. Tādējādi antinomiju esamība, pēc Kanta domām, ir viens no viņa pārpasaulīgā ideālisma pareizības pierādījumiem, kas pretstatīja lietu pasauli sevī un parādību pasaulei.

Pēc Kanta domām, jebkurai nākotnes metafizikai, kas vēlas būt zinātne, ir jāņem vērā viņa tīrā saprāta kritikas secinājumi.

Ētika un reliģijas problēma

Morāles metafizikas un praktiskā saprāta kritikas pamatos Kants izklāsta savu ētikas teoriju. Praktiskais saprāts Kanta mācībā ir vienīgais morālās uzvedības principu avots; tas ir iemesls, kas pāraug gribā. Kanta ētika ir autonoma un a priori, tā ir vērsta uz to, kam vajadzētu būt, nevis uz to, kas ir. Tās autonomija nozīmē morāles principu neatkarību no ārpusmorāliem argumentiem un pamatojumiem. Kantiešu ētikas vadlīnijas ir nevis cilvēku faktiskā rīcība, bet gan normas, kas izriet no “tīras” morālās gribas. Tā ir ētika parāds. Pienākuma apriorismā Kants meklē morāles normu universāluma avotu.

Kategorisks imperatīvs

Obligāts nosacījums ir noteikums, kas ietver "objektīvu piespiešanu rīkoties". Morāles likums ir piespiešana, nepieciešamība rīkoties pretēji empīriskām ietekmēm. Tas nozīmē, ka tas izpaužas kā piespiedu pavēle - imperatīvs.

Hipotētiskas imperatīvas(relatīvie vai nosacītie imperatīvi) saka, ka darbības ir efektīvas noteiktu mērķu sasniegšanā (piemēram, bauda vai veiksme).

Morāles principi atgriežas pie viena augstākā principa - kategorisks imperatīvs, kas nosaka darbības, kas pašas par sevi ir labas, objektīvi, neņemot vērā nevienu citu mērķi, izņemot pašu morāli (piemēram, godīguma prasību). Kategoriskais imperatīvs nosaka:

« rīkojieties tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs vienlaikus varat vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu“[iespējas: “vienmēr rīkojies tā, lai tavas uzvedības maksima (princips) kļūtu par universālu likumu (rīkojies tā, kā tu vēlētos, lai visi rīkojas)”];
« rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci gan savā personā, gan pret visiem citiem kā mērķi un nekad neuztvertu to tikai kā līdzekli“[formulācijas variants: “izturies pret cilvēci savā personā (tāpat kā pret visiem citiem) vienmēr kā mērķi un nekad tikai kā līdzekli”];
« principu katra cilvēka griba kā griba ar visām tās maksimām, kas nosaka universālus likumus“: vajadzētu “visu darīt, balstoties uz savas gribas maksimu kā tādam, kas varētu būt arī pats par sevi kā subjekts kā griba, kas nosaka vispārējus likumus”.

Tas ir trīs Dažādi ceļi pārstāv vienu un to pašu likumu, un katrs no tiem apvieno divus pārējos.

Cilvēka eksistencei “ir sevī augstākais mērķis...”; "...tikai morālei un cilvēcībai, ciktāl tā ir spējīga, ir cieņa," raksta Kants.

Pienākums ir nepieciešamība rīkoties, cienot morāles likumu.

Ētikas mācībā cilvēks tiek aplūkots no diviem viedokļiem:

cilvēks kā parādība;
cilvēks kā lieta pati par sevi.

Pirmā uzvedību nosaka tikai ārēji apstākļi, un uz to attiecas hipotētisks imperatīvs. Otrā uzvedībai ir jāpakļaujas kategoriskam imperatīvam, augstākajam a priori morāles principam. Tādējādi uzvedību var noteikt gan praktiskās intereses, gan morāles principi. Rodas divas tendences: tieksme pēc laimes (noteiktu materiālo vajadzību apmierināšana) un tieksme pēc tikuma. Šie centieni var būt pretrunā viens ar otru, un tā rodas “praktiskā saprāta antinomija”.

Kā nosacījumus kategoriskā imperatīva pielietojumam parādību pasaulē Kants izvirza trīs praktiskā saprāta postulātus. Pirmais postulāts prasa pilnīgu cilvēka gribas autonomiju, tās brīvību. Kants izsaka šo postulātu ar formulu: "Jums ir, tātad jūs varat." Atzīstot, ka bez cerības uz laimi cilvēkiem nebūtu prāta spēka, lai izpildītu savus pienākumus, neskatoties uz iekšējiem un ārējiem šķēršļiem, Kants izvirza otro postulātu: “ir jāpastāv. nemirstība cilvēka dvēsele." Tādējādi Kants atrisina tieksmes pēc laimes un tikumības tieksmes antinomiju, pārceļot indivīda cerības uz superempīrisko pasauli. Pirmais un otrais postulāts prasa galvotāju, un tas var būt tikai Dievs, kas nozīmē, ka viņš jāpastāv- tas ir trešais praktiskā saprāta postulāts.

Kanta ētikas autonomija nozīmē reliģijas atkarību no ētikas. Pēc Kanta teiktā, "reliģija savā saturā neatšķiras no morāles".

Tiesību un valsts doktrīna

Valsts ir daudzu cilvēku apvienība, uz kuru attiecas juridiski likumi.

Savā tiesību doktrīnā Kants attīstīja franču apgaismotāju idejas: nepieciešamību iznīcināt visas personiskās atkarības formas, personiskās brīvības un vienlīdzības iedibināšanu likuma priekšā. Kants juridiskos likumus atvasināja no morāles. Kants atzina tiesības brīvi paust savu viedokli, taču ar atrunu: "domājiet, cik vien vēlaties, un par jebko, vienkārši paklausiet."

Valdības struktūras nevar būt nemainīgas un mainīties, kad tās vairs nav vajadzīgas. Un tikai republika ir izturīga (likums ir neatkarīgs un nav atkarīgs no neviena indivīda).

Savā doktrīnā par attiecībām starp valstīm Kants iebilst pret šo attiecību netaisnīgo stāvokli, pret stipro varas dominēšanu starptautiskajās attiecībās. Viņš iestājas par vienlīdzīgas tautu savienības izveidi. Kants uzskatīja, ka šāda savienība tuvina cilvēci mūžīgā miera idejas īstenošanai.

Lietderības doktrīna. Estētika

Kā savienojošo saikni starp tīrā saprāta kritiku un praktiskā saprāta kritiku Kants veido Sprieduma kritiku, kas koncentrējas uz mērķtiecības jēdzienu. Subjektīvais lietderība, pēc Kanta domām, ir estētiskajā sprieduma spējā, objektīvā - teleoloģiskajā. Pirmais izpaužas estētiskā objekta harmonijā.

Estētikā Kants izšķir divu veidu estētiskās idejas – skaisto un cildeno. Estētisks ir tas, kas idejā patīk neatkarīgi no tās klātbūtnes. Skaistums ir pilnība, kas saistīta ar formu. Kantam skaistais darbojas kā “morāli labā simbols”. Cildenais ir pilnība, kas saistīta ar neierobežotību spēkā (dinamiski cildens) vai telpā (matemātiski cildens). Dinamiski cildenuma piemērs ir vētra. Matemātiski cildenuma piemērs ir kalni. Ģēnijs ir cilvēks, kas spēj realizēt estētiskas idejas.

Teleoloģiskā sprieduma spēja ir saistīta ar dzīvā organisma jēdzienu kā mērķtiecības izpausmi dabā.

Par cilvēku

Kanta uzskati par cilvēku ir atspoguļoti grāmatā Antropoloģija no pragmatiskā viedokļa (1798). Tās galvenā daļa sastāv no trim sadaļām atbilstoši trim cilvēka spējām: zināšanām, baudas un nepatikas sajūtai un spējai vēlēties.

Cilvēks ir “vissvarīgākā lieta pasaulē”, jo viņam ir pašapziņa.

Cilvēks ir augstākā vērtība, personība. Cilvēka pašapziņa rada egoismu kā cilvēka dabisku īpašību. Cilvēks to neizpauž tikai tad, kad viņš savu “es” uzskata nevis par visu pasauli, bet tikai par daļu no tās. Nepieciešams ierobežot egoismu, ar prātu kontrolēt personības garīgās izpausmes.

Cilvēkam var būt neapzinātas idejas - “tumšas”. Tumsā var norisināties radošo ideju dzimšanas process, par ko cilvēks var zināt tikai sajūtu līmenī.

Seksuālās jūtas (aizraušanās) aizmiglo prātu. Bet cilvēka jūtas un vēlmes ietekmē morāles un kultūras normas.

Kants analizēja ģēnija jēdzienu. "Izgudrošanas talantu sauc par ģēniju."

Atmiņa

1935. gadā Starptautiskā Astronomijas savienība nosauca Imanuela Kanta vārdā nosaukto krāteri Mēness redzamajā pusē.

Populāras biogrāfijas

4.b. Kants definēja filozofiju kā zinātni, kas sniedz cilvēkam zināšanas par viņa mērķi pasaulē. Viņaprāt, filozofija ir aicināta atbildēt uz šādiem trim svarīgākajiem jautājumiem: 1. Ko es varu zināt?; 2. Kas man (pamatojoties uz pareizām pasaules uzskatu zināšanām) jādara? un 3. Uz ko es varu cerēt?

Kanta filozofijas sākotnējais princips: Pirms sākat zināt, ir nepieciešams izpētīt zināšanu instrumentu un tā iespējas. Cilvēka apziņa, saka vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, uztver tikai parādību un priekšmetu “Parādību” (tas, kas parādās, tiek parādīts, sasniedz mūs caur sajūtām), bet “Noumenon” (“lieta pati par sevi”, “Ēdiens”. ”) paliek apziņai nepieejams uz visiem laikiem an sich", - kāda lieta, parādība ir patiesībā, pati par sevi, neatkarīgi no mūsu jūtām un maņu uztveres).

4.c. Zināšanas, pēc Kanta domām, iziet trīs posmus. Pirmais, sākotnējais zināšanu posms starp tiem ir maņu kontemplācija. Tās iespējas un saturu nosaka, no vienas puses, sajūtu specifika (šajā ziņā Kants pilnībā piekrīt Deivida Hjūma uzskatiem), un, no otras puses, raksturīgās a priori (pirms eksperimentālās) formas. sajūtu kontemplācija. A priori, kas nav ņemti no pieredzes, maņu intuīcijas formas, pēc Kanta domām, ir telpa un laiks. Telpas un laika uztvere, pēc Kanta domām, nav iegūta no cilvēka pieredzes, bet tiek dota cilvēkam pirms jebkādas pieredzes. Apziņa izmanto tikai jau esošās apriori kontemplācijas formas, lai sakārtotu mūsu uztveri par apkārtējo realitāti pēc šīm apriorajām zīmēm un sagrupētu tās vienu pēc otras, pateicoties laika aprioriskajai dabai, vai vienu blakus otrai, pateicoties telpas a priori raksturs. Tieši pateicoties jutekliskās kontemplācijas formām, kas mums piemīt a priori, mums ir iespēja pašai sensorajai kontemplācijai - ir iespējamas sensorās zināšanas. Tādējādi Telpa un Laiks savā izpausmē ir apziņas darbības produkts.

Nākamais, otrais, mūsu zināšanu posms ir racionālas zināšanas. Tie ir augstāki par maņu kontemplāciju un kvalitatīvi atšķiras no tā. Iepriekšējās, maņu kontemplācijas līmenī cilvēks nodarbojas ar jūtām, pateicoties kurām cilvēka prātā veidojas idejas, citiem vārdiem sakot, konkrēti sensoriskie priekšmetu un parādību tēli. Un racionālā izziņa tiek paveikta nevis ar jūtu palīdzību, bet ar saprāta palīdzību, kas sāk darboties ar konkrētiem maņu tēliem, neatkarīgi no šobrīd klātesošo objektu un parādību maņu uztveres. Pateicoties intelekta darbībai, cilvēka prātā veidojas jēdzieni. Jēdzieni, pēc Kanta domām, nesatur priekšstatus par apkārtējo realitāti, bet gan zināšanas par objektu un parādību būtību. Lūk, ko par to visu raksta lielais filozofs:

“Mūsu zināšanas rodas no diviem galvenajiem dvēseles avotiem: pirmais no tiem ir spēja uztvert idejas (uztveramība iespaidiem), un otrs ir spēja atpazīt objektu caur šīm idejām (jēdzienu spontanitāte caur pirmo). spēja, objekts mums tiek dots, un caur otro tas tiek domāts saistībā ar reprezentācijām (kā tikai viena dvēseles definīcija, līdz ar to intuīcijas un jēdzieni ir visu mūsu zināšanu aizsākums, tāpēc neviens jēdziens bez intuīcijas neatbilst). viņiem kaut kādā veidā, arī intuīcija bez jēdzieniem nevar dot zināšanas... Mūsu daba ir tāda, ka intuīcijas var būt tikai jutekliskas, tas ir, tās satur tikai veidu, kādā objekti mūs ietekmē Spēja domāt par juteklisko objektu kontemplācija ir tikai izpratnē. Bez jūtīguma mums nebūtu dots neviens priekšmets, un bez jēgas domas ir tukšas, kontemplācijas bez jēdzieniem. Tāpēc vienlīdz nepieciešams objektu padarīt juteklisku (tas ir, pievienot tam kontemplācijā) un savas kontemplācijas izprast ar intelektu (verstandlich zu machen) (tas ir, tās iekļaut jēdzienos). Šīs divas spējas nevar pildīt viena otras funkcijas. Intelekts neko nevar apcerēt, un jutekļus nevar domāt. Tikai no to kombinācijas var rasties zināšanas. Taču tas nedod mums tiesības jaukt katra no tām līdzdalības daļu; ir iemesli rūpīgi izolēt un atšķirt vienu no otra" (Kants. Tīrā saprāta kritika. Darbi, 3. sējums. Maskava, 1964, 154.-155. lpp.).

Kā prāts “iegūst” zināšanas par priekšmetu un parādību būtību no maņu kontemplācijas uzkrātajām idejām? Kants uzskata, ka tas tiek panākts, pateicoties iedzimtajām prāta īpašībām. Šīs iedzimtās iezīmes viņš nosauca a priori saprātīga iemesla dēļ. Pēdējos, pēc filozofa domām, cilvēks neiegūst no pieredzes vai apmācības, bet tie ir raksturīgi prātam a priori. Kants šos cilvēka izpratnei a priori iedzimtos elementus sauca par tīrās izpratnes kategorijām, citiem vārdiem sakot, par universālajām un nepieciešamajām zinātniskās domāšanas kategorijām. Pēc Kanta domām, ir 12 šādas kategorijas, kas ir apvienotas četrās grupās: kvantitātes kategorijas (vienreizēja, universāla un īpaša), kvalitātes kategorijas (klātbūtne, neesamība un ierobežojumi), attiecību kategorijas (vielas/negadījumi, cēloņi/sekas, mijiedarbība) un modalitātes kategorijas (iespēja/neiespēja, esamība/neesamība, nepieciešamība vai nejaušība).

Ja runājam maņu kontemplācijas līmenī, tad tīrās izpratnes kategorijas, pēc Kanta domām, “atklāj” noteiktas zīmes mūsu maņu reprezentācijās, “sašķiro” šīs zīmes noteiktā veidā un jau pēc a priori kritērijiem “ savienot” mūsu idejas un koncepcijas savā starpā. Rezultātā kļūst iespējama mūsu loģiskā (racionālā) domāšana. Ja mums nebūtu šīs a priori tīrās izpratnes kategorijas, tad nebūtu loģiskās, racionālās domāšanas, nebūtu zināšanu.

Kanta tīrā saprāta kategorijām bija liela nozīme ne tikai filozofiskās domas, bet arī intelektuālās kultūras attīstībā kopumā. Pirmkārt, jāuzsver, ka ar doktrīnu par tīrā saprāta prioritāti Kants lika auglīgu sākumu visas vācu klasiskās filozofijas kategoriju attīstībai, kuras kategoriskā aparāta virsotne tika sasniegta pasaules filozofijā. Hēgelis. Pats Kants jau bija noteicis galveno filozofiskās domāšanas kategoriju grupu un norādīja uz šo kategoriju dialektisko pretrunu/savstarpējo atkarību katrā no to četrām grupām. Kanta darbos jau saskatāma hēgeliskā pieeja dabas, domāšanas un sabiedrības attīstības dialektikas aplūkošanai: tēze (vienskaitlis, klātbūtne, iespēja...) - antitēze (daudzkārtība, neesamība, neiespējamība...) - sintēze ( universālums, mijiedarbība...) . Šī ir pirmā lieta. Un, otrkārt, tīrā saprāta kategorijas veido Kantiešu loģikas pamatu, kuras atbalstītāji to auglīgi attīsta, Kantiešu loģiku, pat mūsu dienās.

Treškārt, augstākais zināšanu līmenis, pēc Kanta domām, ir zināšanas par tīru saprātu. Šajā līmenī cilvēks cenšas izzināt kaut ko tādu, kas zināšanām nekādā veidā nav pieejams ne ar maņu kontemplāciju, ne ar tīra saprāta palīdzību (ar spriešanu, loģisko domāšanu). Tās ir augstākās, absolūtās kārtas patiesības. Kants ietver trīs ideju grupas: 1. Psiholoģiskās idejas par tīru saprātu (par cilvēka dvēseli, tās mirstību un nemirstību), 2. Kosmoloģiskās idejas par tīru saprātu (idejas par Kosmosu, tā bezgalību, sākumu un beigām) un 3. Teoloģiskās idejas par tīru saprātu (idejas par Dievu, viņa esamību un būtību). Kants visu šo ideju kopumu sauc par tīrā saprāta antinomijām. Filozofs pierāda, ka ar to pašu pamatojumu mūsu saprāts var pierādīt, ka cilvēkam ir dvēsele un ka cilvēkam tās nav; ka cilvēka dvēsele ir mirstīga un ka tā ir nemirstīga; ka matērija ir dalāma līdz bezgalībai un ka nav matērijas dalīšanas līdz bezgalībai; ka Kosmosam ir sākums un beigas, tas ir ierobežots telpā un ka Kosmoss ir bezgalīgs telpā un laikā; ka materiālajā pasaulē dominē nepieciešamība un ka pasaulē valda nejaušība; ka Dievs eksistē un ka Dieva nav. Kants uzskatīja, ka tīra saprāta problēmu jomā nevar būt demonstratīvi un pārliecinoši risinājumi visiem.

Būdams pārliecināts ateists savā pasaules skatījumā, Kants pārliecinoši ilustrēja savus filozofiskos secinājumus par tīrā saprāta antinomijām ar Dieva esamības teoloģisko pierādījumu analīzi. Viņa laikā (un arī mūsu laikā!) teologi un daži teoloģijas filozofi apgalvoja, ka Dieva esamība ir zinātniski ticams fakts, par labu Dieva esamībai tika sniegti dažādi pierādījumi. Kā piemēru Kants apņēmās analizēt pierādījumus, kas tika un tagad tiek uzskatīti par klasiskiem, tas ir, pārliecinošākajiem, nepārspējamākajiem un nepārvaramākajiem Dieva esamības pierādījumiem. Tie ietver pierādījumus: ontoloģiski, kosmoloģiski un teleoloģiski. Tagad mēs neizklāstīsim ne šo teoloģisko pierādījumu būtību, ne analizēsim Kanta šo pierādījumu atspēkojuma būtību. Teiksim tikai, ka Kants klasiski demonstrēja Dieva esamības pierādījumu nekonsekvenci un tādējādi sniedza būtisku ieguldījumu ateistiskās domas attīstībā. Šeit mēs atzīmējam, ka ar savu kritiku par pierādījumiem par Dieva esamību Kants izraisīja ļaunprātīgu naidu pret sevi no sava laika baznīcas vīriem. Tas nonāca tiktāl, ka dedzīgākie baznīcas tumsonīgie nosauca savus nemīlētos suņus un zirgus Kanta vārdā, kurus viņi pēc tam nežēlīgi sita.

4.g. Neskatoties uz viņa spēcīgo talantu, milzīgo izglītību un neizmērojami smago darbu, Kants nespēja atrisināt visas filozofiskās problēmas, kuras viņš pats sev izvirzīja. Un to zinām ne tikai mēs, postkantiešu filozofisko sasniegumu bagātības. Pats Kants to saprata. Un viņš ne tikai apzinājās, bet skaidri steidzās starp filozofiskām problēmām, kuras nebija līdz galam atrisinājis. (Iekavās atzīmējam, ka Kants bija kļūdaini pārliecināts par apmierinoša, zinātniska risinājuma iespējamību filozofiskā pasaules uzskata problēmām. Tajā pašā laikā gan viņš, gan mēs zinām, ka jebkurš nepārprotami izteikts, vai tas būtu duāls, nenoteikts vai antinomisks. filozofiska jautājuma risinājums, patiesībā ir tā risinājums.) Tāpēc Kants savos turpmākajos darbos vai turpmākajos darbu izdevumos bija spiests veikt ne tikai papildinājumus un labojumus, bet arī publiski atteikties no dažiem saviem filozofiskajiem apgalvojumiem. Tas ir īpaši skaidri redzams viņa galvenās filozofiskās problēmas risinājuma piemērā - zināšanu problēmai.

Zināšanu teorijā (epistemoloģijā) Kants ieņēma subjektīvā ideālisma un agnosticisma pozīciju. Bet viņa subjektīvais ideālisms, atšķirībā no klasiskā subjektīvā ideālisma, neliedza viņam atpazīt no mūsu apziņas neatkarīgu lietu un parādību esamību. Kanta “Fenomens” būtībā ir subjektīva lietu un parādību uztvere, kas ir ārpus cilvēka apziņas, un “Noumenon” ir objektīvas lietas pašas par sevi (Dish an sich), neatkarīgi no tā, vai cilvēks tās uztver vai neuztver. Un ārpus apziņas un no apziņas neatkarīgu lietu atpazīšana vairs nav subjektīvs ideālisms, pat ne ideālisms kopumā. Tas ir tīrais materiālisms.

Kanta zināšanu teorija padara cilvēka jūtas nevis par savienojošo saikni starp apziņu un objektīvo pasauli, bet gan par šķērsli starp tām. Un Kants sajuta plaisu starp jūtām un saprātu, ko viņš apstiprināja papildus savai vēlmei. Vēl lielāku nošķirtību no realitātes (realitātes, prakses) Kants izjuta savā mācībā par tīrā saprāta antinomijām, kad viņš savā darbā “Praktiskā saprāta kritika” pārgāja pie praktiskās dzīves problēmu filozofiskas analīzes. Šajā darbā Kants rakstīja: "Es esmu spiests šeit ierobežot tīrā saprāta jomu, lai atbrīvotu vietu ticībai." Kanta kritiķi, īpaši marksistiski ļeņinisti, ir satvēruši Kanta frāzi, lai apsūdzētu viņu par atkāpšanos no savas kritikas par Dieva esamību būtības, ka Kants pats ticēja Dievam. Bet tā nav taisnība.

Savā darbā “Tīrā saprāta kritika” (1781) Kants atzina katra “tā” un “nē” antinomiju saistībā ar tīrā saprāta idejām (Dievs, Visums, dvēsele, cilvēka dzīves jēga un tā tālāk). Bet vēlāk uzrakstītajā “Praktiskā saprāta kritikā” viņš uzskata par lietderīgu un lietderīgu dažas tīra saprāta idejas uztvert nevis ar saprātu, bet gan ar ticību. Ticība Dievam, viņaprāt, no zinātnes un zināšanu viedokļa ir pilnīgi neizturama, taču dažos aspektos šī ticība var noderēt cilvēka un sabiedrības praktiskajā dzīvē. Vai tas nav pareizi? To pašu var teikt par cilvēka dzīves dvēseli un jēgu. Morāles jomā - gan pēc Kanta, gan mūsu domām - cilvēkam lielā mērā ir jāpieņem vispārcilvēciskie uzvedības principi un tie jāievēro bez jebkāda iepriekšēja teorētiska pierādījuma. Turklāt, ielaižot izziņas procesā ticības elementus, Kants veica pirmo mēģinājumu ielaist praksi izziņas laukā. Manuprāt, Kanta doma par praksi tika turpināta, izcili attīstīta un apstiprināta tieši marksistiskajā filozofijā, kuras revolucionārā revolūcija, pēc pašu marksistu domām, bija prakses ieviešana zināšanās.

Veicinot tīra saprāta idejas, Kants parādīja sevi kā lielu humānistu. Viņš teica, ka nevis Dievs vai pat sabiedrība, bet Cilvēks stāv pāri visam un pāri visam. Pēc Kanta domām, Cilvēkam vienmēr un pastāvīgi jābūt mērķim sev un nekad nekam citam līdzeklim (lai sasniegtu visas sabiedrības mērķus, kalpotu Dievam, reliģijai un valdniekam, priekšniekam). Uzskatot morāles problēmas a priori, viņš izvirzīja savu Maksimu (Kanta morāles Maksims), lai definētu morāli: "Rīkojies tā, lai jūsu uzvedības principi varētu kļūt par universālās cilvēku likumdošanas principu."

Kants bija viens no pirmajiem, kas sniedza filozofisku pamatojumu visu pasaules valstu un tautu mierīgas līdzāspastāvēšanas nepieciešamībai. Šo domu viņš vispārliecinošāk un skaidrāk pauda savā Traktātā par mieru. Būdams mājas cilvēks, viņš aktīvi iesaistījās un ar personīgo piemēru veicināja tolaik savā starpā karojošo Vācijas un Krievijas izlīgumu; būdams Prūsijas pavalstnieks, viņš piederēja visai cilvēcei un jutās kā visas Zemes pilsonis.

4.d. Kants lielu uzmanību pievērsa estētikas problēmām. Viņa idejas joprojām ir atrodamas un auglīgi darbojas estētiskās domas dārgumu zelta fondā. Būdams izcils filozofs un zinātnieks, Kants mākslinieku ģēnija mērauklu izvirzīja augstāk par visu citu figūru talantu. Mākslinieku ģēnijs, pēc Kanta domām, slēpjas tajā. ka viņi rada jaunas lietas no nekā, no sava gara un sava redzējuma. Ja, piemēram, Servantess nebūtu uzrakstījis Donu Kihotu un Šekspīrs nebūtu sarakstījis savas lugas, tad neviens nekad nebūtu pabeidzis savu darbu. Kas attiecas uz zinātniekiem, viņi dabā atklāj tikai to, ko citi varētu darīt bez viņiem.

Kants estētiku definēja kā spriedumus par lietderību bez mērķa. No šī viedokļa māksla gan radīšanā, gan uztverē (“patēriņā”) ir neieinteresēta.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Savai esejai es izvēlējos tādu slavenu personību kā Imanuels Kants. Viņš, tāpat kā daudzi filozofi, tika uzskatīts par cilvēku “ne no šīs pasaules”, viņa filozofija ir oriģināla un unikāla.

Kants tiek saukts par "vācu klasiskās filozofijas pamatlicēju". Patiešām, gandrīz visi klasiskās un modernās filozofēšanas veidi vienā vai otrā veidā atgriežas pie šī domātāja darbiem. Kantam cilvēka problēma ir pirmajā vietā. Viņš neaizmirst par Visumu, bet galvenā tēma viņam - cilvēks. Viņš domāja par esamības un apziņas likumiem tikai ar vienu mērķi: padarīt cilvēku cilvēcīgāku. Kanta idejas ir piedzīvojušas transformāciju, bet turpina dzīvot.

Kanta filozofiskā mantojuma izpēti apgrūtina informācijas avotu daudzveidība un daudzveidība par viņa dzīvi un darbu. Kantam bija ieradums jebkuru domu, kas viņam ienāca prātā, nekavējoties nolikt uz papīra. Dažkārt tās bija speciāli sagatavotas lapas, biežāk - pirmais lūžnis, kas iekrita acīs: tikko atnākusi vēstule, tirgotāja rēķins utt. Viņa dzīve ir pastāvīga garīga attīstība, mūžīgi meklējumi, līdz pat pēdējos gados kad doma izkļuva no viņa kontroles. Kanta filozofija prekritiska

Kanta darbs ir sadalīts divos posmos:

Pirmais posms ir tā sauktais “prekritiskais” vai “dogmatiskais”. Šajā periodā filozofs galvenokārt nodarbojās ar dabaszinātņu problēmām un izvirzīja vairākas svarīgas hipotēzes, tostarp kosmogonisko hipotēzi, saskaņā ar kuru Saules sistēmas rašanās un evolūcija tiek izsecināta no "sākotnējās" eksistences. miglājs.” Pats Kants savu stāvokli šajos gados sauca par "dogmatisko miegu". Viņš domā kā dogmatiķis, pārspīlējot formāli-deduktīvo domāšanas metožu lomu salīdzinājumā ar eksperimentālām zināšanām. Otrais posms ir tā sauktais “kritiskais” posms. Šī perioda darbi konsekventi prezentēti: “kritiskā zināšanu teorija”, ētika, estētika un dabas mērķtiecības doktrīna. Filozofa galvenā uzmanība tika pievērsta cilvēka kognitīvo spēju kritiskai analīzei un atbilstošas zināšanu teorijas izstrādei. Hjūma skepticisma un empīrisma iespaidā Kants ieviesa filozofijā negatīvo lielumu jēdzienu un izsmēja savu laikabiedru aizraušanos ar mistiku un “garīgo redzējumu”. Šajā periodā viņš lielu nozīmi piešķir eksperimentālo zināšanu izmantošanai filozofijā.

Īss vēstures perioda un tā laika ideoloģijas apraksts

Vācu klasiskā filozofija aptver relatīvi īss periods, kas aprobežojas ar 18. gadsimta 80. gadiem, no vienas puses, un 1831. gadu - Hēgeļa nāves gadu, no otras puses. Tomēr vairāku iemeslu dēļ tā ir filozofiskās attīstības virsotne, ko tajā laikā varēja sasniegt, un līdz ar to arī pirmsmarksistiskās filozofijas virsotne kopumā. Uzskaitīsim vismaz dažus tā pozitīvos aspektus. Kanta filozofija pabeidz poētisko (noe-ma, noesis. - Trans.) filozofiju.

Kanta filozofijā savu izpausmi guva teorētisks atspoguļojums cilvēka brīvības un vienlīdzības atspoguļojumam laikā pirms Francijas revolūcijas. Vācu klasiskajā filozofijā atrodam Fihtē “aktīvās puses filozofijas” aizsākumus, Šellinga dabiskās spekulācijas pamatus, viņa koncepciju par “dinamisko procesu” dabā, tuvu materiālistiskajai dialektikai, Hēgeļa dialektiskajai koncepcijai, tuvu realitāte un tajā pašā laikā pateicoties tās ideālismam ir tālu no tās. Sākot ar Herderu, vācu filozofija sabiedrības izpētē ieviesa historismu un tādējādi noraidīja iepriekšējā laikmeta avēsturiskās un mehāniskās koncepcijas.

Sociāli vācu filozofija liecina par Vācijas “trešās varas” ideoloģisko atmodu. Vācu buržuāzijas ekonomiskais nenobriedums un politiskais vājums, Vācijas teritoriālā sadrumstalotība atstāja tajā savas pēdas. Tajā pašā laikā vācu filozofija izmantoja filozofiskās domas attīstības rezultātus Itālijā, Francijā, Anglijā un Holandē. Šis punkts ir ļoti pozitīvs.

Vācu klasiskās filozofijas nozīmi daļēji devalvēja ideālistiskā forma, kas tai vēlāk kļuva liktenīga. Tajā pašā laikā, neskatoties uz nespecifisko, mistificējošo raksturu, kas izslēdza pētāmo parādību stingru cēloņsakarību analīzi, tas veicināja jaunu zinātnisko atziņu atspoguļošanu un ietekmi. sociālā attīstība notika tik savlaicīgi, ka, kā saka, viņa uzreiz reaģēja uz jauniem stimuliem.

Vācija Kanta laikā nebija viena valsts vienība, bet gan konglomerāts, kas sastāvēja no daudzām pārsvarā mazām Firstistes, elektoriem, “brīvām” impērijas pilsētām un karaļvalstīm. Vācijas zemju politiskajā dzīvē dominēja šķiru separātisms un vietējo interešu dažādība vissīkākajā mērogā. Politiskais separātisms bija forma, kurā izpaudās Vācijas ekonomiskās dzīves mazattīstība un sociālo spēku nenobriedums. “Katras atsevišķas dzīves jomas bezspēcība (šeit nevar runāt par īpašumiem vai šķirām, bet kā pēdējo līdzekli tikai par bijušajiem īpašumiem un nedzimušām šķirām) neļāva nevienai no tām iegūt ekskluzīvu dominēšanu” K. Markss un F. Engelss, Darbi, 3. sēj., 183. lpp.

Filozofija un zinātne atradās vēl sliktākos apstākļos nekā literatūra. Teoloģiskā aizbildniecība valdīja pār filozofisko domu. Reimarusa un Lesinga mēģinājumi ieviest Bībeles vēsturē kritikas garu tika uzskatīti par pārdrošu uzbrukumu protestantu reliģiozitātes pamatiem. (Kants, kā tiks parādīts turpmāk, piedzīvoja garīdznieka apmelošanu un teoloģiskās aizbildnības spēku.) Filozofijā teoloģijas dominēšana atspoguļojās universitātēs mācīto disciplīnu pašā saturā: “racionālajā teoloģijā” (“filozofiskais” pamatojums). reliģija), “racionālā psiholoģija”, t.i., “filozofiskā” un būtībā reliģiskā doktrīna par dvēseles nemateriālo būtību un, visbeidzot, “racionālā kosmoloģija”, kā sauca spekulatīvo Visuma doktrīnu, parasti pielāgota. Vecās Derības priekšstatiem par pasauli. Visu šo mācību pamatošanā galvenā loma bija ideālista Leibnica sekotāja Volfa idejām. Daudzi Volfa studenti ieņēma lielāko daļu filozofijas nodaļu Vācijā. Viņu izstrādātā filozofija bija pilna ar kompromisiem ar reliģiju un pārstāvēja Leibnica ideālisma un viņa doktrīnas par mērķtiecību dabā vienkāršotu, daudzos jautājumos pat vulgarizētu skolu pārstrādājumu. Šī bija filozofiskā skola, kurai Kantam bija jāiziet cauri.

Filozofa biogrāfija

Imanuels Kants ir lielākais vācu zinātnieks, filozofs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, cilvēks, kura darbiem bija milzīga ietekme uz filozofiskās domas attīstību 18. un turpmākajos gadsimtos.

1740. gadā Imanuels Kants kļuva par Kēnigsbergas Albertīnas universitātes studentu, taču viņa tēva nāve liedza viņam pilnībā mācīties. 10 gadus Kants, finansiāli nodrošinot savu ģimeni, strādāja par mājskolotāju dažādās ģimenēs, atstājot dzimto Kēnigsbergu. Sarežģītie ikdienas apstākļi viņam netraucē iesaistīties zinātniskajā darbībā. Tātad, 1747.-1750. Kanta uzmanības centrā bija viņa paša kosmogoniskā teorija par Saules sistēmas izcelsmi no sākotnējā miglāja, kuras aktualitāte nav zudusi līdz mūsdienām.

1770. gads kļuva par pavērsiena punktu viņa zinātniskajā biogrāfijā: viņš iedala savus darbus t.s. pirmskritiskie un kritiskie periodi. Otrajā tika uzrakstīti vairāki fundamentāli darbi, kas ne tikai guva milzīgus panākumus, bet arī ļāva Kantam iekļūt gadsimta izcilo domātāju lokā. Viņa darbs “Tīrā saprāta kritika” (1781) pieder pie ētikas jomas – “Praktiskā saprāta kritika” (1788). 1790. gadā tika publicēta eseja par estētiku "Sprieduma spēka kritika". Kanta kā filozofa pasaules uzskats zināmā mērā veidojies, pateicoties Ruso, Hjūma un vairāku citu domātāju darbu izpētei.

Kanta filozofijas pamatidejas

Imanuels Kants ir viens no izcilākajiem 18. gadsimta domātājiem. Ietekme viņa zinātnisko un filozofiskas idejas pārsniedza laikmetu, kurā viņš dzīvoja. Kants izvirzīja vairākas jaunas un savam laikam progresīvas zinātniskas idejas: hipotēzi par Saules sistēmas rašanos no izkliedētām cietajām matērijas daļiņām, hipotēzi par paisuma un paisuma berzes kosmisko nozīmi, minējumus par eksistenci. visa sistēmaārējās galaktikas. Kants ir atbildīgs par kustības un atpūtas relativitātes idejas tālāku attīstību pēc Dekarta un Galileja. Kanta filozofija aizsāka Vācijā virzienu, kas pazīstams kā klasiskais vācu ideālisms. Strāvai bija sava loma liela loma pasaules filozofiskās domas attīstībā.

No vienas puses, Kants cenšas noskaidrot, ko zināšanās nosaka pati apziņas darbība. Cilvēku kā zināšanu subjektu Kants pēta kā aktīvu būtni, bet viņa apziņu kā aktīvu pieredzes datu sintēzi. Savukārt apziņas darbību Kants pretstata objektīvajam, no apziņas neatkarīgam realitātes saturam un tiek šķirta no tā pamata, kas pasludināts par zināšanām nepieejamu.

Šī pretruna Kanta sistēmā ir fundamentāla. Tas ir iemesls daudzām atvasinātām pretrunām, kas caurstrāvo visu Kantiešu filozofiju. Kanta ārkārtīgi sarežģītā mācība radās ne uzreiz. Tas piedzīvoja būtiskas izmaiņas un absorbēja vairākas sociālas, zinātniskas un filozofiskas ietekmes, pirms tā izveidojās formā, kas noteica Kanta vietu filozofijas vēsturē.

Kanta pirmskritiskā filozofija — galvenie darbi un idejas

Jau savā pirmajā grāmatā “Domas par dzīvo spēku patieso novērtējumu” (1749) Kants atklāja vēlmi pārvarēt karojošo filozofisko skolu galējības, kā arī interesi pētīt matērijas un telpas būtību. Agrīnā periodā Kants kosmosu uzskatīja par dinamisku vidi, kas rodas to veidojošo vienkāršo vielu mijiedarbības rezultātā, ja vien tām ir kopīgs cēlonis- Dievs. Šī interpretācija ļāva relativizēt telpas pamatīpašības, piemēram, tās izmēru skaitu. Mainot mijiedarbojošo vielu parametrus, Kants apgalvoja, ka telpai varētu būt nevis trīs, bet vairāk dimensiju.

Papildus abstraktu filozofisku traktātu rakstīšanai pirmskritiskajā (kā arī kritiskajā) periodā Kants radīja arī populārākus tekstus. Tādējādi viņš publicēja vairākas esejas par Zemes vēsturi, par zemestrīču cēloņiem utt. Bet visslavenākais dabas filozofiskā cikla darbs bija "Vispārējā debesu vēsture un teorija", kas publicēts 1755. gadā. Šeit Kants glezno priekšstatu par evolucionējošu Visumu, kas dabiski veidojas no matērijas haosa pievilkšanās un atgrūšanas spēku ietekmē. Kants bija pārliecināts, ka laika gaitā kārtība pamazām nomaina haosu. Debesu vēsturē viņš arī uzsver, ka, lai gan pasaule ir sakārtota tikai pēc dabas likumiem, tas nenozīmē, ka tās interpretācijā zinātnieks var iztikt bez Dieva jēdziena.

Galu galā paši dabas likumi, kas rada kosmisko harmoniju, nevar būt nejaušības rezultāts, un tie ir jāuztver kā Augstākā prāta radījums. Turklāt Kants uzskatīja, ka pat sarežģītas dabaszinātnes metodes nevar izskaidrot mērķtiecības fenomenu kopumā un jo īpaši dzīvi. Šo pārliecību Kants saglabāja arī sava darba kritiskajā periodā, noliedzot, ka dzīvo būtņu mērķtiecību var interpretēt, nepiesaucot jēdzienu par saprātīgu dabas cēloni – viņš bija, kā saka, pirmsdarvinisma laikmeta domātājs.

Neskatoties uz Kanta interesi par dabasfilozofiskām un dabaszinātņu tēmām, viņa uzmanības centrā joprojām nebija fizika, bet gan metafizika.

Jau agrā periodā viņš atkāpās no lekcijās izmantoto Volffa mācību grāmatu burtiskā izklāsta un mēģināja atrast savu ceļu šajā zinātnē. Precīzāk, viņš uzskatīja, ka metafizikai par tādu vēl jākļūst. Lai piešķirtu tai stingrību, viņš veica vairākus metodiskus pētījumus. Svarīgi, ka Kants nepiekrita tolaik plaši izplatītajam viedoklim, ka metafizikai, lai kļūtu par stingru zinātni, jākļūst līdzīgai matemātikai.

Viņš apgalvoja, ka šo zinātņu metodes atšķiras. Matemātika ir konstruktīva, metafizika ir analītiska. Metafizikas uzdevums ir identificēt cilvēka domāšanas elementāros jēdzienus. Un jau pirmskritiskajā periodā Kants ne reizi vien izteica domu, ka filozofam visos iespējamos veidos jāizvairās no patvaļīgiem izdomājumiem. Citiem vārdiem sakot, svarīga problēma filozofijā bija jautājums par cilvēka zināšanu robežām. Kants to norāda vienā no centrālajiem pirmskritiskā perioda darbiem "Garīgā gaišreģa sapņi, ko izskaidro metafizikas sapņi" (1766), kur viņš nonāk pie secinājuma, ka zināšanu robežas kopumā sakrīt ar pieredzes robežas.

Šī tēze ir teorētiskā bāze par kritiku pret zviedru mistiķi E. Swedenborgu, kuram patiesībā veltīti “Garīgā redzētāja sapņi”. Swedenborg drosmīgi runāja par pārjūtīgo pasauli un runāja par īpašas garīgās vides esamību, kas nodrošina tiešu dvēseļu saziņu. Kants iedragāja šādu metafizisku fantāziju pamatus.

Tajā pašā laikā būtu nepareizi Kanta agrīno filozofiju interpretēt tikai empīriskā un skeptiskā toņos. "Skeptiskā metode", ko viņš pārņēma no Hjūma, bija tikai viena no pētniecības programmām, ko Kants izstrādāja pirmskritiskajā periodā. Vairākos šī perioda darbos Kants lasītāja priekšā parādās pavisam citā veidolā – kā domātājs, tiecoties pēc pārjūtīgiem augstumiem un pārliecināts par to sasniedzamību. Mēs galvenokārt runājam par 1763. gada darbu “Vienīgais iespējamais pamats, lai pierādītu Dieva esamību”.

Kritizējot šeit tradicionālos argumentus par labu Augstākās būtnes pastāvēšanai, Kants vienlaikus izvirza savu, “ontoloģisko” argumentu, kas balstās uz kaut kādas esamības nepieciešamības atzīšanu (ja nekas neeksistē, tad ir nav materiāla lietām, bet neiespējamais ir neiespējams, kas nozīmē, ka kaut kāda eksistence ir nepieciešama) un starp pirmskritiskā perioda “dogmatiskajiem” darbiem skaitīja “Dažu optimisma novērojumu pieredzi” (1759) un 1770. gada disertāciju “Par saprātīgi uztverama un saprotama miera formu un principiem”.

Bet, ja “Esejā” Kants būvē pilnīgi tradicionālas shēmas Leibnica-Volfa filozofijas garā, tad savā disertācijā viņš apspriež virsjūtīgās pasaules izzināmību no citas perspektīvas, balstoties uz 60. gadu beigās izstrādāto teoriju. jauna teorija telpa un laiks. Šajā periodā Kants atteicās no agrāk pieņemtās relatīvistiskās telpas teorijas, jo viņš atklāja, ka telpas skaidrojums caur substanču attiecībām neļauj konceptualizēt tik svarīgu pēdējo īpašību kā atšķirību starp labo un kreiso. (piemēram, labie un kreisie cimdi var būt pilnīgi identiski pēc to attiecību daļām, bet tomēr atšķirties viens no otra: labo cimdu nevar uzvilkt uz kreisās rokas).

Šī “neatbilstošo līdzību” parādība, kas ierakstīta 1768. gada darbā “Par pirmo vietu kosmosa malu atšķiršanai”, lika Kantam pieņemt absolūtās telpas jēdzienu, lai gan Ņūtona interpretācija par šādu telpu kā lietu konteineru ar neatkarīgu realitāti. viņam vienmēr šķitis absurds. Un jau 1769. gadā Kants atrod veidu, kā atbrīvoties no šīs noslēpumainās būtnes.

Kanta risinājuma būtība, kas izklāstīta viņa 1770. gada disertācijā, ir tāda, ka absolūtā telpa var tikt interpretēta subjektīvā nozīmē, tas ir, kā subjektīvs cilvēka ārējās ietekmes uztveres nosacījums, neatkarīgi no lietām vai a priori. maņu kontemplācijas forma. Pēc analoģijas ar telpu Kants pārdomāja arī laiku, kas viņam arī izrādījās a priori jūtīguma forma, tikai laika gadījumā mēs runājam nevis par ārējo, bet par iekšējo sajūtu. Ar šo izpratni tiešajiem sajūtu telpas-laika objektiem tika liegta neatkarīga eksistence, tas ir, neatkarīgi no uztverošā subjekta, un tie tika saukti par "parādībām". Lietas, kas pastāv neatkarīgi no mums, “pats par sevi”, Kants sauca par “noumena”, lai uzsvērtu to nejūtamo, “saprotamo” raksturu.

Pēc tam Kants šo jēdzienu nosauca par pārpasaulīgo ideālismu. Viena no sekām ir metodoloģiskais secinājums par jutekļu un racionālu jēdzienu jaukšanas nepieļaujamību. Galu galā pati iespēja domāt lietas pašas par sevi liecina, ka domāšanas spēja (saprāts) nav ierobežota, piemērojot to sajūtu parādību pasaulei.

Mēģinājumi pielīdzināt sensoro un racionālo jēdzienu pielietojuma jomas, kā tas, piemēram, notiek apgalvojumā "viss, kas eksistē, kaut kur un kādreiz pastāv," sacīja Kants, ir galvenais metafizisko kļūdu cēlonis. Kants aizstāvēja līdzīgu tēzi kritiskajā periodā, taču citā kontekstā.

1770. gadā viņš uzskatīja, ka cilvēks var ne tikai domāt, bet arī izzināt lietas sevī, tas ir, domāt tās ar šo domu objektīvās patiesības apziņu. Desmit gadus vēlāk, kad viņš publicēja grāmatu “Tīrā prāta kritika” (1781, otrais pārstrādātais izdevums – 1787), viņa nostāja krasi mainījās. Tagad Kants apgalvoja, ka cilvēks spēj atpazīt tikai parādības, bet ne lietas pašas par sevi.

Kanta filozofijas kritiskais periods

Kritiskā perioda sākums bija saistīts ar darbu pie maņu un saprotamās pasaules formas un principiem” (1770), kurā I. Kants pretnostatīja divus pasaules reprezentācijas veidus: dabaszinātni un filozofiju. Dabaszinātnei pasaule parādās kā parādība (fenomens), kas vienmēr atrodas telpā un laikā. Šādu pasauli nosaka cilvēka apziņas struktūras, tā ir subjektīva pēc būtības un pakļaujas fizikas likumiem.

Šī ir brīvības pasaule, kurā filozofijas, morāles un reliģijas principiem nav nozīmes. Parādību pasaulē cilvēks parādās kā fizisks objekts, kura kustību nosaka tie paši likumi kā nedzīvu priekšmetu kustību. Filozofijai pasaule parādās kā virsjūtīgs (noumenons), kas atrodas ārpus telpas un laika, nav pakļauts fizikas likumiem. Tādā pasaulē iespējama brīvība, Dievs, dvēseles nemirstība, tā ir cilvēka garīgās dzīves vieta.

I. Kanta kritiskās filozofijas galvenie nosacījumi ir izklāstīti darbos “Tīrā saprāta kritika”, “Praktiskā saprāta kritika” un “Sprieduma spēka kritika”. Tīrā saprāta kritikā I. Kants aplūko detalizēti kognitīvās struktūras cilvēka apziņa. Kants šādus pētījumus, kas vērsti uz pašu izziņas procesu, sauc par “transcendentālu”.

Viņš izriet no tā, ka šajā procesā zinātniskās zināšanas cilvēka apziņa darbojas nevis kā pasīvs realitātes atspoguļojums, bet gan kā aktīvs princips, kas no sajūtām rada pasauli no jauna. Gluži kā tēlnieks, kurš no bezveidīga marmora bluķa veido veidotu statuju, apziņa no sajūtu materiāla atjauno pilnīgu pasaules ainu. Tajā pašā laikā, tāpat kā tēlnieka gadījumā, apziņas radītais pasaules attēls atšķiras no tā, kā pasaule pastāv objektīvi, neatkarīgi no apziņas. I. Kants apziņas radīto pasaules ainu apzīmē ar jēdzienu “fenomenons”, bet pašu pasauli sauc par terminu “lieta sevī” vai “noumenons”.

Trīs cilvēka kognitīvās spējas, trīs apziņas līmeņi – jutekliskums, saprāts un saprāts. Katrs no tiem veicina sajūtu apstrādi un holistiska pasaules attēla veidošanos. Jutekliskuma doktrīnu sauc par transcendentālo estētiku, saprāta doktrīnu par transcendentālo analītiku, saprāta doktrīnu par transcendentālo dialektiku.

Izziņa sākas ar jutekliskumu, ko ietekmē objektīvā pasaule jeb “lieta pati par sevi”. Saņemtās sajūtas apstrādā divas jutības formas - telpa un laiks, kas I. Kantā parādās kā apziņas īpašības. Tad juteklības veidotais objekta tēls tiek pārnests uz saprāta līmeni, kura formas ir filozofiskas kategorijas. Pateicoties aktīvajiem. prāta darbība, no universālas kategorijas un viena attēla kombinācijas rodas zinātnisks priekšstats par pasauli.

I. Kants apgalvo, ka zinātniskā pasaules aina neatbilst tam, kāda pasaule patiesībā ir, un ir juteklības un saprāta aktīvās darbības rezultāts. Tādējādi šo divu kognitīvo spēju izpēte sniedz atbildi uz jautājumu, kā ir iespējama dabaszinātne.

Saistībā ar viņu Kants paziņo, ka saprāts diktē dabas likumus. Tas nozīmē, ka visus zinātnieka atklātos dabas likumus patiesībā rada viņa paša apziņa, kas nemitīgi slēptā, “neapzinātā” veidā veido pasauli no sajūtu materiāla. Tas nozīmē, ka zinātniskās zināšanas vienmēr ir nepilnīgas un attiecas tikai uz maņu pasaules sfēru. I. Kants uzsver, ka trīs kognitīvās spējas - jutekliskums, saprāts un saprāts - ir raksturīgas visiem cilvēkiem, un tāpēc tās var uzskatīt par cilvēces kolektīvās apziņas struktūru. Tādējādi, lai gan zinātnes patiesības nav objektīvas, tās ir “vispār nozīmīgas”, jo tās ir saprotamas visiem cilvēces pārstāvjiem.

Zinātnisko zināšanu sfērā vismazākā nozīme ir prātam, augstākām izziņas spējām. Viņš darbojas gan kā zināšanu sistematizators, gan kā zinātnisko zināšanu mērķu avots. Prāts nespēj patstāvīgi izprast pasauli, jo tam nav piekļuves maņu pieredzei. Šāds “teorētiskais” prāts periodiski nonāk pretrunās, mēģinot izprast pasauli, un viņam nav tam atbilstošu iespēju. Prāts sastāv no trim idejām – Dieva, dvēseles un pasaules kopumā.

Viņš cenšas apzināties katru no šīm idejām, vienlaikus iekrītot neatrisināmās “dialektiskās” pretrunās. Nosodot prāta izziņas darbības iluzoro dabu, I. Kants tādējādi noliedz zinātnisko zināšanu iespējamību par reliģiskajām patiesībām, kas saistītas ar Dieva esamības, dvēseles nemirstības un pasaules izcelsmes problēmām. Dvēsele un Dievs nav pieraduma jutekliskās pieredzes objekti, un pasaule vienmēr cilvēkam tiek dāvāta nevis pilnībā, bet gan attēlota tikai ar tās nenozīmīgo daļu. Tāpēc I. Kants detalizētai izskatīšanai un kritikai pakļauj filozofiskās teorijas, kas pierāda dvēseles nemirstību, Dieva esamību vai apspriež pasaules radīšanu.

Tomēr “teorētiskā” saprāta vājums pārvēršas par spēku, kad runa ir par “praktisko” saprātu. Praktiskā saprāta sfēru veido cilvēka morālā rīcība, viņa iekšējā garīgā pasaule un attiecības ar citiem cilvēkiem. Praktiskajam prātam cilvēks parādās nevis kā fizisks ķermenis, kas pakļauts nelokāmām I.Ņūtona mehānikas cēloņu-seku attiecībām, bet gan kā brīvs cilvēks, kurš pats nosaka savas rīcības iemeslus.

Cilvēka garīgā dzīve vairs nenotiek saprāta likumiem pakļautajā parādību maņu pasaulē, bet gan saprāta likumiem pakļautajā noumenona virsfiziskajā pasaulē. Šī pasaule stāv pāri jutekļu pasaulei, un praktiskais saprāts stāv pāri teorētiskajam dabas zinātniskajam saprātam. Tas ir saistīts ar faktu, ka zināšanas kļūst nozīmīgas tikai tad, kad tās palīdz cilvēkam kļūt par cilvēku. Teorētiskais saprāts un ar to saistītā dabaszinātne nespēj atrisināt šo problēmu. Praktiskā saprāta priekšmets un galvenais mērķis ir labs, kas sasniedzams tikai darbībās.

Trīs saprāta idejas, kas radīja ilūzijas un pretrunas teorētiskajā sfērā, pārvēršas par trim svarīgākajiem postulātiem praktiskajā sfērā, bez kuriem nav iespējama cilvēka un cilvēces dzīve kopumā. Šie postulāti ir brīva griba saprotamajā pasaulē, dvēseles nemirstība un Dieva esamība. Lai gan tos nevar pierādīt vai atspēkot ar zinātnes līdzekļiem, tie tomēr ir ticības objekts, bez kura nav iespējams veikt morālas darbības. Praktiskais saprāts parādās kā saprāta un gribas, zināšanu un rīcības vienotība, kas izpaužas jēdzienā “kategoriskā imperatīva”, kas ir I. Kanta mācības par praktisko saprātu centrālā saite. Kategoriskais imperatīvs ir mūžīgs morāles likums, kas nosaka morālās darbības formu un raksturo gribas darbību, kuras pamatā ir saprāts.

Pēc I. Kanta domām, kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks, izdarot kādu darbību, iztēlotos situāciju, kurā viņa darbība kļūtu par universālu uzvedības modeli un likumu ikvienam. Piemēram, ja cilvēks gatavojas veikt zādzību, tad viņam jāiedomājas, kas notiks, ja visi tā darīs.

Galvenais morālas darbības nosacījums ir iespēja pieņemt brīvu lēmumu neatkarīgi no ārējiem apstākļiem. Darbu, kas izdarīts, cerot uz atlīdzību, savtīgu iemeslu dēļ vai instinktu ietekmē, nevar uzskatīt par morālu. Morālu darbību var veikt tikai uz saprāta pamata, kas atrod brīvību saprotamā noumenona pasaulē. Tādējādi pasaule kā “lieta pati par sevi”, kas atvērta no zinātnes teorētiskā saprāta, ir atvērta morāles un reliģijas praktiskajam saprātam.

Kantiešu filozofiskajā sistēmā maņu parādību pasaule, kas ir teorētiskā zinātniskā saprāta izpētes priekšmets, veido nebrīvības, nepieciešamības un iepriekšnoteiktības sfēru. Saprotamā noumenona pasaule, kurā risinās praktiskā saprāta dzīve, ir brīvības sfēra un cilvēka patiesās būtības izpausmes vieta. Cilvēks antīkās filozofijas garā I. Kantā parādās kā duāla būtne, kas spēj pacelties līdz brīvības un cilvēcības jeb Mutes stāvoklim un pārvērsties par dzīvnieku, kura dzīvi pilnībā nosaka ārējie spēki un apstākļi.

Fenomenālās un noumenālās pasaules, nepieciešamības un brīvības, teorijas un prakses aso pretnostatījumu I. Kanta filozofijā daudzi viņa laikabiedri uztvēra kā nenovēršamu pretrunu avotu. Plašu atzinību neguva Imanuela Kanta mēģinājums pabeigt savu sistēmu ar mākslas filozofijas palīdzību, kurai vajadzēja apvienot teorētisko un praktisko saprātu, zināšanas un ticību, zinātni un reliģiju. Tas ļāva vēl vairāk paplašināt vācu klasisko filozofiju.

Vieta un loma filozofijas attīstībā

Tādējādi Kants sauc likumu par “tīrā saprāta” nesēju sociālajās attiecībās. Tieši viņam ir uzticēta funkcija padarīt cilvēku par sabiedrības augstāko vērtību, iedibinot viņam tādu statusu, lai cilvēks pilnībā izprastu pasauli, attīstītu sevī tikumus un tiektos uz cildeno. Tiesību kā tādas a priori vērtības izpratne ir atradusi savu ceļu praktiska izmantošana mūsdienu tiesību koncepcijā attīstītās demokrātiskās valstīs, kur cilvēks, viņa tiesības un brīvības ir nenoliedzamas prioritātes.

Līdz ar to Kanta politiskie un juridiskie uzskati apsteidza savu laiku. Mēģinot formulēt jaunu racionālistisko, bet tajā pašā laikā humānistisko filozofisko mācību, ar jaunu skatījumu uz sabiedrību, valsti un tiesībām, ētiku, zinātni, kultūru, reliģiju, Kantam tas būtiski izdevās, priekšplānā izvirzot cilvēka spēju zināt. .

Šis izcilais domātājs, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, neskatoties uz savas mācības nekonsekvenci un dažu spriedumu maldīgumu, daudz darīja filozofijas, socioloģijas, valsts un tiesību teorijas un pedagoģijas attīstībā. Kanta vietu un lomu filozofijas un zinātnes vēsturē kopumā ir grūti objektīvi novērtēt, taču varam droši apgalvot, ka bez Imanuela Kanta mūsdienu filozofijai būtu pavisam citas iezīmes.

Secinājums

Īsi izpētījuši izcilā vācu domātāja Imanuela Kanta biogrāfiju un filozofiskās mācības, esam pārliecināti, ka viņam bija liktenīga ietekme uz filozofijas vēsturi. Filozofa galvenais nopelns ir oriģinālas zināšanu teorijas, kā arī ētiskās, estētiskās, antropoloģiskās un juridiskās mācības izstrāde, kas lika pamatus vācu klasiskajai filozofijai. Kants, būdams agnostiķis, noliedza cilvēka absolūtās zināšanas par pasauli, taču tajā pašā laikā izvirzīja domu, ka izziņas procesā svarīgāks ir nevis objekts, bet gan subjekts - “lieta pati par sevi”. .

Tādējādi cilvēkam tiek dotas jutekliskas un “tīras zināšanas” - priekšstati par objektu kvantitāti, kvalitāti un modalitāti. Zināšanas mums ir dotas a priori, tāpēc “tīram saprātam” tās ir jāsaprot, bet tas nespēj atrisināt pretrunas – antimonus. Tāpēc galvenais mērķis zināšanas ir morāles veidošana cilvēkos, kuras pamatā ir kategorisks imperatīvs – universālais apriori morāles likums. Un pats cilvēks šajā sistēmā kļūst par augstāko vērtību.

Protams, Kanta pretrunīgo mācību nevar reducēt līdz vienai rindkopai. Pateicoties viņam, dialektika sāka aktīvi attīstīties filozofijā, un sintēze parādījās kā zinātniskās izpētes metode. Pateicoties Kanta ieguldījumam, kurš ietekmēja daudzus izcilus pēdējo gadsimtu filozofus, filozofiskā zinātne ieguvis tādas pazīmes kā stingrība un sistemātiskums, profesionalitāte un akadēmisms, historisms, konceptualitāte un kritiskums, zinātniskums un racionalitāte, dialektisms un humānisma orientācija.

Viņa mācību ietvaros galvenais filozofiskas problēmas, jo īpaši epistemoloģiskā, ontoloģiskā un ētiskā, un tika mēģināts raksturot cilvēka dabu, zināšanu un patiesības būtību un cilvēka attīstības ceļus. Faktiski tas noteica filozofijas un citu humanitāro zinātņu tālāko attīstību, pārstāvot profesionālas dialektiskās filozofēšanas piemēru, kur cilvēks un viņa vajadzības ir pirmajā vietā. Šī pieeja ir ļoti aktuāla mūsdienu laikmetam.

Bibliogrāfija

1. Abdildins Ž.M. Kanta dialektika. - M.: Grāmata pēc pieprasījuma, 2012. - 160 lpp.

2. Delēzs Dž. Empīrisms un subjektivitāte. - M.: PER SE, 2011. - 480 lpp.

3. Kants I. Praktiskā saprāta kritika. - M.: Librocom, 2012. - 194 lpp.

4. Kants I. Tīrā saprāta kritika. - M.: Eksmo, 2012. - 736 lpp.

5. Kants I. Morāles metafizikas pamati. - M.: Mysl, 2001. - 1472 lpp.

6. Minasjans L.A. Transcendentālā filozofija un pēcklasiskā zinātne: Kanta pārlasīšana // Kaukāza zinātniskā doma. 2005. Nr.4. P.21-30.

7. Narsky I.S. Kants. - M.: Grāmata pēc pieprasījuma, 2012. - 208 lpp.

8. Novgorodcevs N. Kants un Hēgelis savās mācībās par likumu un valsti. - M.: Grāmata pēc pieprasījuma, 2013. - 253 lpp.

9. Poļikarpova E.V. Kants un intelektuālā un politiskā liberālisma pamati // Valsts un tiesību vēsture. 2012. Nr.15.P.12-18.

10. Čekuškina E.N. I. Kanta morāles epistemoloģija // Pasaulē zinātniskie atklājumi. 2013. Nr.1-1. P.237-247.

11. Asmus V.F. Imanuels Kants

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

vispārīgās īpašības kultūras aspekts vācu klasiskajā filozofijā. I. Kanta kritiskā filozofija. Hēgeļa absolūtais ideālisms un L.Fērbaha materiālisms. Pēdējais posms vācu filozofijas attīstībā ir K. Marksa un F. Engelsa idejas un darbi.

tests, pievienots 18.01.2015

Imanuels Kants ir vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs. I. Kanta epistemoloģija filozofijas vēsturē. Filozofa ētiskie, juridiskie un politiskie uzskati. Faktori, kas ietekmēja Kanta zinātnisko pasaules uzskatu un viņa zinātniskā darba rezultātus.

abstrakts, pievienots 20.05.2014

Vācu klasiskās filozofijas vispārīgās iezīmes, tās izcilie pārstāvji un viņu ieguldījums zinātnes attīstībā. Kanta negatīvās dialektikas, Fihtes antitētiskās filozofijas un Šellinga un Hēgeļa absolūtās identitātes filozofijas raksturojums un galvenās idejas.

abstrakts, pievienots 28.12.2009

Vācu klasiskā filozofija. Emanuels Kants kā vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs. E. Kanta darba prekritiskais jeb dogmatiskais periods. Kognitīvā darbība priekšmets filozofijā. Brīvības ideja un princips pēc E. Kanta.

abstrakts, pievienots 23.03.2011

Īsa informācija no vācu klasiskās filozofijas pamatlicēja Imanuela Kanta biogrāfijas. Viņa daiļrades posmi, galvenie darbi. Analītisko un sintētisko spriedumu atšķirības. Praktiskais saprāts filozofa mācībās. Estētisko ideju veidi.

prezentācija, pievienota 05.05.2014

Vācu klasiskās filozofijas vispārīgie raksturojumi. I. Kanta transcendentālā ideālisma filozofiskā sistēma. J. Fihtes un F. Šellinga ideālistiskā filozofija. Dialektiskā metode G. Hēgeļa filozofijā. L.Fērbaha antropoloģiskais materiālisms.

tests, pievienots 05.12.2010

Klasiskās vācu filozofijas iezīmes, I. Kanta kā tās dibinātāja darbs. Pirmskritiskā perioda dabas filozofija un zināšanu robežas doktrīna (tīrā saprāta kritikā). Kategoriskā imperatīva pamatojums (praktiskā saprāta kritikā).

abstrakts, pievienots 18.03.2010

I. Kants kā klasiskā vācu ideālisma, zināšanu subjekta darbības un praktiskā saprāta postulātu pamatlicējs viņa filozofijā. G. Hēgeļa filozofijas sistēma un dialektiskā metode. L.Fērbaha antropoloģiskā materiālisma būtība.

abstrakts, pievienots 16.12.2011

Vācu klasiskās filozofijas svarīgākie principi. Zināšanu subjekta darbība un praktiskā saprāta postulāti I. Kanta mācībā. Hēgeļa ideālistiskās filozofijas sistēmas un metodes saturs. L.Fērbaha antropoloģiskā materiālisma būtība.

tests, pievienots 19.05.2011

Vācu klasiskās filozofijas principi, tās rašanās priekšnoteikumi. Vācu klasiskās filozofijas problēmlauks no modernitātes viedokļa. Cilvēks un sabiedrība filozofijas spogulī. Zināšanu dialektika vācu klasisko filozofu darbos.

KANTA FILOZOFIJA: PAMATJĒDZIENI UN FILOZOFISKĀS IDEJAS
Kanta filozofija: Imanuels Kants (dzīvojis 1724-1804) klasiskās vācu filozofijas pamatlicējs. Tas bija Kants, kurš veica tā saukto "Kopernika revolūciju"
Visu filozofa darbu var iedalīt divos periodos; pirmskritiskais un kritiskais periods.
Subkritiskais periods - tas ir kā iepriekšējs sagatavošanās posms kritiskais periods. Šajā periodā Kants nodarbojās ar dabaszinātnēm; fizika, astronomija, matemātika. Laika gaitā Kants izdarīs secinājumu un sacīs, ka mūsdienu zinātne ir vainīga pie šaurības un vienpusīgas domāšanas.

Kritiskais periods – Tieši šajā periodā Kants atklājās kā filozofs. Kants uzdod tādus filozofiskus jautājumus; Ko es zinu? Ko mans prāts var zināt un kādi ir tā avoti? Kas ir cilvēks? Kants uzrakstītu trīs darbus: Tīrā saprāta kritiku, Praktiskā prāta kritiku un Sprieduma kritiku.

"Tīrā prāta kritika" Tieši šis darbs vislabāk atspoguļo Kanta filozofiju.
Robežu un robežu iespējas mūsu zināšanās ir darba “Tīrā saprāta kritika” galvenais uzdevums. Tīrs saprāts, pēc Kanta domām, ir brīvs saprāts, brīvs no jebkādas empīriskas pieredzes, autonoms saprāts, kas nav atkarīgs no materiālajiem apstākļiem, kādos cilvēks dzīvo.
Visas mūsu zināšanas sākas ar pieredzi. Ja cilvēkam tiek atņemta jebkāda saikne ar ārpasauli, tad zināšanas kļūs neiespējamas. Bez jūtām un emocijām cilvēka eksistence nav iespējama. Kants jautā: "Kā ir iespējamas tīras, nepieredzējušas zināšanas?"

Kanta filozofija: "Sprieduma teorija"
Pēc Kanta domām, cilvēkiem ir divu veidu spriedumi;
A posteriori spriedumi – tie ir eksperimentāli spriedumi, spriedumi, kas iespējami tikai konkrētas novērojamas pieredzes ietvaros.

A priori spriedumi – iepriekš piedzīvoti spriedumi – tas ir, spriedumi, kas ir jebkuras cilvēka kognitīvās spējas atslēga.

Paskaidrojums:
Viss mūsu spriedumu saturs pilnībā izriet tikai no mūsu pieredzes, un tie nav iedzimti spriedumi kā Dekarts. Katrs cilvēks sāk izprast šo pasauli ar jau izveidojušos zināšanu formu palīdzību, ar jau izveidotiem mūsu spriedumu tipiem, kas izstrādāti ar iepriekšējo paaudžu pieredzes palīdzību.
Cilvēka pieredze ir neierobežota, tā nepārtraukti paplašinās, tāpēc katram no mums, sākot izprast šo pasauli, ir milzīga datubāze.

Savukārt Kants arī a priori zināšanas iedala:
A priori analītiskie spriedumi– Tie ir skaidrojoši spriedumi. Šiem spriedumiem ir īpašības (īpašības), kas jau ietvertas priekšmetā.

A priori sintētiskie spriedumi- dotā sprieduma kvalitāte nav tieši ietverta priekšmetā, bet ir netieši saistīta ar to.
Tie ir spriedumi, kas var paplašināt mūsu zināšanas, neizmantojot pieredzi. Piemēram, Kants visus matemātiskos spriedumus uzskatīja par a priori sintētiskiem, jo tos nevar novērot apkārtējā pasaulē (nav iespējams novērot skaitli 5), taču tos var iedomāties.

Kanta filozofija: “Zināšanu teorijas” epistemoloģija:
Kants saka, ka mūsu pieredze nedod mums precīzas zināšanas par apkārtējo pasauli. Nav iespējams pazīt objektu tādu, kāds tas patiesībā ir. Kants ievieš tādus terminus kā:

Noumenon (lieta pati par sevi) - objekts, kas uz visiem laikiem paliks mūsu zināšanām nepieejams tāds, kāds tas ir.
Fenomens (fenomens) - veids, kādā šis objekts mums parādās tā, kā mēs to varam iedomāties.

Cilvēks ir gan fenomens, gan noumenons, sev es esmu fenomens, tas ir, es varu sevi pazīt, bet citam cilvēkam es esmu noumenona lieta pati par sevi.

Lai mēs sāktu izzināt objektu, tas mums sākotnēji ir jāiedod (parādās mums, lai izzinātu, mums ir jāveic vismaz kāda veida darbība, kustība); Pazīstot objektu, tas katram šķitīs savādāks, jo mēs šo pasauli redzam pavisam savādāk, objektus arī uztveram savādāk.

Kanta filozofija. Telpa un laiks:
Kants jautā; Vai mūsu zināšanās ir kaut kas tāds, kas būtu pilnīgi vienāds visiem cilvēkiem neatkarīgi no garastāvokļa, zināšanu līmeņa vai uztveres īpašībām? Vai mūsu zināšanās ir nemainīgas konstantes?

Kants uz šo jautājumu atbildēs šādi; Ja mēs konsekventi atmetam no empīriskā objekta, visas tās īpašības un īpašības, ko cilvēks novēro un redz, tas ir; krāsa, smarža, garša, tad paliek telpa, ko šis objekts aizņem. Kosmoss ir viena no mūsu maņu zināšanu tīrajām formām. Mēs varam atšķirīgi redzēt apkārtējo pasauli un atšķirīgi attiekties pret to. Bet mēs vienmēr darbojamies kosmosā. Vēl viena tīra mūsu maņu zināšanu forma saskaņā ar Kantu ir laiks (šeit Kants ievieš telpas-laika kontinuumu). Telpa un laiks ir pieredzes veidošanai nepieciešamās formas, tīri pārpasaulīgi apstākļi.

Kanta filozofija: Transcendentālā estētika. Definīcijas saskaņā ar Kantu:
Transcendences jēdziens – pēc Kanta domām, tas ir fundamentāli neizzināms, kaut kas tāds, ko nav iespējams zināt. Objekti un jēdzieni, kas uz visiem laikiem paliks ārpus mūsu izpratnes (Dieva ideja, dvēseles nemirstības fenomens), ir mūsu kognitīvo spēju apslēptas zināšanas.
Transcendentālā jēdziens – mūsu dizains kognitīvās spējas, eksperimentālie apstākļi. Radoša darbība un cilvēka meklējumi, spēja konstruēt pieredzes nosacījumus pirms paša pieredzes parādīšanās (piemēram, hipotēzes, idejas, teorijas).

Kanta filozofija: Appercepcijas transcendentālā vienotība
Ko nozīmē tik sarežģīts jēdziens kā appercepcijas transcendentālā vienotība?
uztvere- bezsamaņas sajūta. (Cilvēks pastāvīgi izjūt daudzus stimulus vienlaikus, bet neapzinās tos).
Attiecīgi appercepcija– Tās ir apzinātas sajūtas.
Appercepcijas vienotība– tas ir kopums, visas apzinātās sajūtas, izpratne, ka es esmu es.
Appercepcijas transcendentālā vienotība- tas ir tad, kad es apzinos idejas par kaut ko, tajā pašā laikā realizējot sevi kā sevi. Sevis apzināšanās šajā pasaulē. Citiem vārdiem sakot, tā ir apziņas vienotība, kas sintezē visu jēdzienu daudzveidīgo saturu.

Kanta filozofija: ētika
Cilvēks ir visneizzināmākā mīkla un noslēpums, ko Kants mēģināja atšķetināt. Kanta ētika ir zinātne, kas par augstāko vērtību uzskata attiecības starp cilvēkiem un pašu cilvēku.
Kants uzdod jautājumu: kas ir morāle?
Morāle- Tas ir cilvēka iekšējs, nepieciešams īpašums. Vienīgais avots, kas veido cilvēka morāli, ir morāles likums, kas pastāv pašā cilvēkā.
Kants uzskata, ka cilvēkā ir dabiska tieksme pēc laimes, un tieši šī vēlme vieno visus, jo katrs vēlas būt laimīgs. Bet vai cilvēks var būt laimīgs un vienlaikus morāls? Šeit Kants nonāk pie secinājuma, ka tas nav iespējams. Laime un morāle ir viens otru izslēdzoši jēdzieni.
Kad mēs tiecamies pēc laimes, mēs aizmirstam par morāli. Dažreiz mēs sasniedzam savus mērķus ceļā uz laimi ar amorāliem līdzekļiem. “Mērķis attaisno līdzekļus”, pat ja tie ir amorāli.

Līdzīgi raksti

Apspriežot:

Gogolis "Taras Bulba" (6. klase): Raksturojot stepi, Gogols ir izcils verbālās glezniecības meistars,...
Konkursi un olimpiādes angļu valodā skolēniem!: Mūsdienās angļu valodas apguve ir īpaši aktuāla un tai vajadzētu...
“Denisova cilvēks” visvairāk “mantojis” aziātu genomā: Fakts, ka 2010. gadā Denisovas alā tika atklāta seno cilvēku suga...
Kāpēc Dante? Dante. Dantes elle. Topogrāfija: Ugolino (Pēdējā elles lokā pirms mums...) UGOLINO (Leģenda no Dantes) In...