Kāpēc Dante? Dante

Ugolino (Pēdējā elles lokā pirms mums...)

UGOLINO

(Leģenda no Dantes)

Pēdējā elles lokā pirms mums
Tumsā mirdzēja ezera virsma
Zem ledainajiem, cietajiem slāņiem.

Es būtu nekaitīgi nokritis uz šī ledus,
Kā pūka, akmens virsotnes lielākā daļa,
Nesasmalcinot to mūžīgo kristālu.

Un kā vardes, kas izkāpj no dubļiem,
Starp purviem dažreiz var redzēt, -
Tātad tās drūmās ielejas ezerā

10 neskaitāmi grēcinieki pūlī,
Noliecies, sēžot kails
Zem ledainās, caurspīdīgās garozas.

Viņu lūpas kļuva zilas no aukstuma,
Un asaras sasala uz maniem vaigiem,
Un bālajā ķermenī nebija asiņu.

Viņu blāvais skatiens iekrita tādās skumjās,
Ka manas domas kļūst nejūtīgas no bailēm,
Kad es atceros, kā viņi trīcēja, -

Un kopš tā laika saules stars mani nav sildījis.
20 Bet Zemes ass nav tālu:
Mana kāja paslīd un aukstums pūš sejā...

Tad es ieraudzīju dziļu tumsu
Divi grēcinieki; trakuma pārņemts,
Viens satvēra otru un brutāli

Iegremdēja zobus saspiestā galvaskausā
Un grauza to un izplūda straumēs
No melnās brūces smadzenes ir asiņainas.

Un es trīcošām lūpām jautāju:
Kuru tas aprij; paaugstinot
30 Jūsu notraipītā seja un mati

Noslaukot nelaimīgā upura lūpas,
Viņš atbildēja: "Es esmu Ugolino spoks,
Un šī ēna ir Ruggier; dzimtā zeme

Es nolādēju ļaundari... Viņš bija iemesls
Visas manas mokas: viņš mani ieslodzīja ķēdēs
Es un bērni, likteņa vadīti.

Cietuma velve iespiedās kā svina zārks;
Caur tās plaisu vairāk nekā vienu reizi skaidrā debesīs
Es redzēju, kā piedzima jauns mēnesis -

40 Kad es redzēju šo briesmīgo sapni:
Suņi saindēja veco vilku;
Ruggier padzina viņus ar pātagu, un nelaimīgais zvērs

Ar savu mazuļu pūli cauri pelēkajiem putekļiem
Tur bija asiņu pēdas, un viņš nokrita,
Un dzinējsuņu ilkņi iegrima viņā.

Dzirdot bērnus raudam, es pamodos:
Sapņā, pilns ar priekšnojautu melanholiju,
Viņi lūdza maizi un drūzmējās

Es jūtu savās krūtīs netīšas šausmas par nelaimi.
50 Vai tiešām tevī nav nožēlas dzirksteles?
Ak, ja tu neraudi par mani,

Kāpēc tu raudi!.. Vidū nīgrums
Stunda, kad viņi mums atnesa ēdienu,
Sen pagājis; bez skaņas, bez kustības...

Klusajās sienās viss ir kluss kā kapā.
Pēkšņi aiz durvīm ietriecās smags āmurs...
Es visu sapratu: ieeja cietumā bija bloķēta.

Un vērīgi ar trakām acīm
Es paskatījos uz bērniem; man priekšā
60 Viņi raudāja klusām asarām.

Bet es klusēju, noliecu galvu;
Mans Anzelmuccio man ar mīļu pieķeršanos
Čukstēja: "Ak, kā tu izskaties, kas ar tevi notiek?..."

Bet es klusēju, un man bija tik grūti,
Ka es nevarēju ne raudāt, ne lūgt.
Tā pagāja pirmā diena, un tā pienāca

Otrais rīts; maiga dāma
Atkal uzplaiksnīja un, drebošā ņirbā
Atpazīstot viņu bālās, tievās sejas,

70 Es grauju rokas, lai noslāpētu ciešanas.
Bet bērni steidzās pie manis, šņukstot,
Un es apklusu. Mēs pavadījām klusumā

Vēl divas dienas... Zeme, klusā zeme,
Ak, kāpēc tu mūs neaprija!..
Viņš nokrita pie manām kājām, novājinādams,

Mans nabaga Gaddo, skumji vaidēdams:
"Tēvs, kur tu esi, apžēlojies par mani!..."
Un nāve izbeidza viņa mokas.

Kā dēls pēc dēla krita pēc kārtas,
80 Es savām acīm redzēju,
Un te es esmu viens pats zem mūžīgās tumsas

Pār mirušiem, aukstiem ķermeņiem -
Es saucu bērnus; tad izsmelts
Es pieskaršos ar bezpalīdzīgām rokām,

Kad redze jau ir izbalējusi acīs,
Es meklēju viņu līķus, šausmu mocīts,
Bet izsalkums, izsalkums uzvarēja mokas!...

Un viņš apklusa un atkal nenogurdams,
Mežonīgās dusmās ar zobiem satvēra galvaskausu
90 Un viņš grauza viņu, nepielūdzamo bendes:

Tātad mantkārīgais suns grauž un grauž kaulus.

1885

Piezīmes:

B.E. 1886. Nr.2, ar subtitriem. “Dantes melodijā” un ar šādām variācijām: Art. 22 (“ledus” pret “tumsā”), Art. 38 (“logi” pret “viņa”), Art. 43 (“tumšs” pret “pelēks”), Art. 61 (“pārakmeņojis dvēseli” v. “nokāris galvu”), Art. 75 (“Ceturtajā dienā”, proti, “Pie manām kājām”) un v. 87 (“Bet drīz” pret “Bet bads”) - SS-1904 - SS-1910 - PSS-I, 15. sēj. - PSS-II, 22. sēj. Teksts BE atkārtots izdevums: “Literārais lasītājs dzejoļi lasīšanai literārajos vakaros...” (Sast. I. Ščeglovs. M., 1887), ar apakšvirsrakstu. "No Dantes" Autogrāfs (IRLI), bez apakšvirsraksta, ar datumu: “1885”, var. in Art. 52 (“Pār kam” pret “Par ko”) un labojumu Art. 43 (“tumšs” uz “pelēks”). “Helles” trīsdesmit otrās un trīsdesmit trešās dziesmas fragmentu bezmaksas aranžējums Dante(skat. 80. piezīmi). K. P. Medvedskis (pseid. K. Govorovs) “Ugolino” uzskatīja par “vienu no labākajām” lugām krājumā S-1888 (EO. 1888. T. 8, Nr. 214. Stb. 2694). Vērotāja anonīmā recenzenta apskats un A. A. Smirnova tulkojuma vērtējums, sk. piezīmi. 80. Pie šīs jaunībā tulkotās dzejoļa epizodes Merežkovskis atgriezās mūža nogalē monogrāfijā par Danti. Citējot Art. 30-31 citā tulkojumā (“Tad, lūpas pacēlis no briesmīgā ēdiena, / Viņš tās noslaucīja pakausī matos / Nograuztais...”) viņš rakstīja: “Šajā vienā ārējā kustībā. ,” “noslaucīja lūpas,” – visas ogļu traģēdijas iekšējās šausmas tā, ka tās neizdzēšami paliek krūtīs, kā delīrija atmiņa” (Merežkovskis D.S. Dante. [2. sēj.]: Ko darīja Dante? Bruxelles , 1939. 43. lpp.). Tālāk tajā pašā grāmatā autors sniedz vēl vienu tagadnes fragmenta pēdējo terzu bezatskaņu tulkojumu.

• Ugolino de la Gherardesca - gvelfu vadonis, kurus sakāva gibelīni, kuru vadītājs bija Pizas arhibīskaps Ruggier ( Ruger degli Ubaldini).

Avoti: Merežkovskis D. S. Dzejoļi un dzejoļi / K. A. Kumpana ievadraksts, sastādīšana, teksta un piezīmju sagatavošana. (Jaunā dzejnieka bibliotēka) - Sanktpēterburga: Akadēmiskais projekts, 2000 - 928 lpp.

Gustava Dorē ilustrācija dziesmai XXI "Ada". 1900. gada izdevums

Astotā elles apļa piektajā grāvī (21. dziedājums) Dante un Vergilijs satiek dēmonu grupu. Viņu vadītājs Aste saka, ka tālāka ceļa nav - tilts ir nopostīts:

Lai tik un tā izietu, ja vēlies,
Sekojiet šai šahtai, kur atrodas taka,
Un ar tuvāko grēdu jūs brīvi iznāksit.

Divpadsmit simti sešdesmit seši gadi
Vakar ar piecu stundu nokavēšanos tikām galā
Noplūde, jo šeit nav ceļa Šeit un tālāk tiek citēts Mihaila Lozinska tulkojums, ja vien nav norādīts citādi..

Dēmona vārdi ir pārsteidzoši savā pārspīlētajā detaļā - kāpēc Dante un lasītāji zinātu par kāda tilta sabrukšanas laiku ar stundas precizitāti? Tikmēr šajās stanzās ir atslēga uz vienu no galvenajiem “Dievišķās komēdijas” noslēpumiem - Dantes ceļojuma hronoloģiju, par kuru Dante nekur tieši nerunā, bet kuru var rekonstruēt, pamatojoties uz šur tur izkaisītiem mājieniem.

“Elles” pirmajā terzīnā teikts, ka Dante bija apmaldījies tumšā mežā, “savas zemes dzīves pusceļā”. Mēs varam pieņemt, ka mēs atrodamies 1300. gadu apgabalā no Kristus dzimšanas: viduslaikos tika uzskatīts, ka dzīve ilgst 70 gadus. Skat. ķēniņa Dāvida psalmu: “Mūsu gadu dienas ir septiņdesmit gadi” (89:10)., un Dante dzimis 1265. gadā. Mēs no 1300 atņemam 1266 gadus, par kuriem runā Astes cilvēks, un izrādās, ka tilts sabruka ap Kristus zemes dzīves beigām. Atcerēsimies Evaņģēliju, kur rakstīts, ka Jēzus nāves brīdī notikusi spēcīga zemestrīce – acīmredzot tā nopostīja tiltu. Ja šiem apsvērumiem pievieno evaņģēlista Lūkas vēstījumu, ka Kristus nomira pusdienlaikā, un atskaitām piecas stundas atpakaļ, kļūst skaidrs, ka saruna par tiltu notiek 1300. gada 26. martā pulksten 7 no rīta – 1266 gadus un piecas stundas līdz plkst. nākamajā dienā pēc Kristus nāves pie krusta (Dante domāja, ka tas noticis 34. gada 25. martā).

Ņemot vērā visas pārējās Komēdijas laika norādes (dienas un nakts maiņas, zvaigžņu atrašanās vieta), varam konstatēt, ka Dantes ceļojums aizsaulē ilga nedēļu no 1300. gada 25. līdz 31. martam. Alternatīvs skats novieto to Lieldienu nedēļā 1300, no 8. aprīļa līdz 14. aprīlim; bet hronoloģijas noteikšanas princips nemainās, vienkārši atpakaļskaitīšana tiek veikta nevis no “vēsturiskā” Kristus nāves datuma, bet gan no baznīcas kalendāra - Lielās piektdienas..

Šis datums nav izvēlēts nejauši. 1300. gadā pāvests Bonifācijs VIII pasludināja pirmo jubilejas gadu baznīcas vēsturē: tika solīts, ka ik pēc simts gadiem ikviens ticīgais, kurš dosies svētceļojumā uz Romu un apmeklēs Svētā Pētera un apustuļa Pāvila katedrāles, saņems pilnīgu absolūciju. Visticamāk, ka jubilejas gada pavasarī Dante devās uz Romu, lai apmeklētu apustuļu kapus – katrā ziņā 18. dziedājuma rindas izklausās pēc aculiecinieka apraksta:

Tātad romieši pūļa pieplūdumam,
Jubilejas gadā neizraisīja sastrēgumus,
Viņi sadalīja tiltu divos ceļos,

Un cilvēki pa vienam dodas uz katedrāli,
Skatoties uz pils mūri,
Un no otras viņi dodas pretī, kalnā.

Tieši tur, jubilejas Romā, varēja notikt brīnumains svētceļojums pēcnāves dzīvē. Dienai, kad sākas svētceļojums, 25. martam, ir vairākas citas nozīmes: 25. martā Tas Kungs radīja pasauli; 25. martā, deviņus mēnešus pirms Ziemassvētkiem, Kristus bija iemiesojies. Turklāt Florencē šajā dienā sākās jaunā gada laika atskaite.

Komēdiju Dante sāka rakstīt dažus gadus pēc paredzamā sava pēcnāves ceļojuma datuma (pirmās skices, iespējams, datētas ar 1302. gadu, bet pilnvērtīgs darbs pie dzejoļa turpinājās no 1306. līdz 1307. gadam līdz dzejnieka nāvei). Strādājot pie dzejoļa no “nākotnes”, Dante to piepilda ar iespaidīgiem pareģojumiem un prognozēm.

2. Sentlūcijas noslēpums

Gustava Dorē ilustrācija Ada II dziesmai. 1900. gada izdevums Tomasa Fišera Reto grāmatu bibliotēka / Toronto Universitāte

Otrajā “Elles” dziesmā Virgils stāsta, kurš viņu nosūtīja palīgā Dantei, kurš mirst tumšajā mežā. Izrādās, ka tās bija trīs skaistas sievietes:

...Trīs svētītas sievas
Jūs esat atraduši aizsardzības vārdus debesīs
Un jums ir paredzēts brīnišķīgs ceļš.

Trīs svētītās sievas ir Jaunava Marija, Svētā Lūcija un Beatrise. Marija (viņa gan netiek nosaukta) pastāstīja Sentlūcijai par dzejnieka nelaimi, un viņa piezvanīja Beatrisei. Beatrise ir Bice Portinari, kura nomira 10 gadus pirms Komēdijas laika, jaunā Dantes mīlestība, kurai viņš veltīja savu “Jauno dzīvi”. "Jauna dzīve"- Dantes pirmā grāmata, kas sarakstīta 13. gadsimta 90. gados, kurā dzejnieka un Beatrises mīlas stāsts tiek izstāstīts prozā un pantos.. Beatrise nebaidījās nolaisties no debesīm līdz bezmiegam Limbo- Dantes elles pirmais aplis, kurā atrodas pirms Kristus atnākšanas mirušo nekristītu zīdaiņu un tikumīgo cilvēku dvēseles. pie Virgilija un lūdz viņam palīdzību. Pilnīgi saprotama ir arī Marijas, cilvēku galvenās aizbildnieces Kunga priekšā, uzmanība Dantei, bet kāds ar to sakars Svētajai Lūcijai?

Svētā Lūcija tautas tradīcijās tika uzskatīta par redzes patronesi un palīdzēja ar acu slimībām Šāds “svētais” ir saistīts ar viņas vārda etimoloģiju: Lūcija ir atvasināta no latīņu lux, lucis - “gaisma”.. Dantes īpašās attiecības ar Sentlūsiju ir saistītas ar nopietnām redzes problēmām, kuras viņš jaunībā ieguva cītīgas lasīšanas dēļ. Dante par to runā simpozijā. "Svētki" - Dantes filozofiskais traktāts, rakstīts aptuveni 1304.-1307.: "Nogurdinot savu redzi ar neatlaidīgu lasīšanu, es tik ļoti vājināju savas redzes spējas, ka man šķita, ka visus spīdekļus ieskauj kaut kāda dūmaka." Iespējams, ka Beatrise bija arī Svētās Lūcijas bhakta: māja, kurā viņa dzīvoja pēc laulībām, atradās blakus Svētās Lūcijas baznīcai. Tātad svētais bija lieliski piemērots starpnieka lomai starp Mariju, Beatrisi, kas uzkāpa debesīs, un Danti.

Šī varoņa izvēle atspoguļo “Komēdijas” vispārējo principu: būdams grandiozs teoloģisks, filozofisks un poētisks audekls, tas vienlaikus ir stāsts par autora individuālo dzīvi, kur katrs poētiskais lēmums ir saistīts ar viņa izjūtām. , kaislības un viņa zemes ceļa detaļas.

3. Musulmaņu noslēpums

Gustava Dorē ilustrācija Dantes Aligjēri “Pelles” XXVIII dziesmai. 1900. gada izdevums Tomasa Fišera Reto grāmatu bibliotēka / Toronto Universitāte

28. dziedājumā “Elle” Dante tiekas ar pravieti Muhamedu un taisno kalifu Ali, kas cieš mūžīgas mokas kā “nesaskaņas un šķelšanās sējēji”: Dantes laikā tika uzskatīts, ka Muhameds ir katoļu prelāts, kurš atrāvās no patiesības. ticība, tāpēc Dante viņš nepiekrita. Neglaimojošais pravieša atveidojums (viņa moku apraksts ir viens no fizioloģiskajiem Komēdijā) Dantem izpelnījās islāma ienaidnieka reputāciju (Pakistānā komēdija pat ir aizliegta).

Kā muca bez dibena, pilna ar caurumiem -
No mutes līdz vietai, kur izdalās izkārnījumi,
Iekšpusē viens no tiem tika atklāts acij.

Zarnas pretīgi karājās starp ceļiem,
Sirds un vēdera maisiņš bija redzams,
Pildīts ar gumiju, notraipīts ar izkārnījumiem Aleksandra Iļušina tulkojums..

Tomēr Dantes attieksme pret islāmu ir daudz sarežģītāka un smalkāka. Neskaidrībā starp senatnes varoņiem un gudrajiem ir slaveni musulmaņi: Saladins, Ēģiptes sultāns un cīnītājs pret Avicennu. Avicenna(ap 980 - 1037) - viduslaiku persiešu ārsts, filozofs un zinātnieks. un Averroes Averroes(1126-1198) - viduslaiku Andalūzijas arābu valodā runājošs filozofs, ārsts un matemātiķis.. Šie trīs ir vienīgie ļaudis, kas dzimuši pēc Kristus atnākšanas.

Turklāt tiek uzskatīts, ka visa dzejoļa struktūra var atspoguļot stāstu par pravieša (isra un miradža) nakts ceļojumu un debesbraukšanu, kura laikā Muhameds parādījās Allāha priekšā, kā arī apmeklēja debesis un elli, kur redzēja taisno svētlaime un grēcinieku mokas. Viduslaiku arābu tradīcijās bija daudz mirāžas aprakstu – to līdzību ar Komēdiju pirmais pamatoja spāņu arābists Migels Asins-Palacios 1919. gadā. Vēlāk kļuva zināmas šo tekstu versijas romāņu valodās, detalizēti aprakstot pravieša ceļojumu un izplatoties visā Eiropā no arābu Spānijas. Šie atklājumi padarīja daudz ticamāku hipotēzi par Dantes iepazīšanos ar šo arābu tradīciju – un mūsdienās to pieņem lielākā daļa Dantes zinātnieku.

4. Epikūra noslēpums

Gustava Dorē ilustrācija dziesmai X Ada. 1900. gada izdevums Tomasa Fišera Reto grāmatu bibliotēka / Toronto Universitāte

Joprojām tajā pašā neskaidrībā Dante satiekas ar daudziem seniem filozofiem:

Tad, skatoties uz zemo nogāzi,
Es redzēju: skolotāju to, kas zina,
Apkārt gudri mīloša ģimene Tas nozīmē Aristoteli..

Sokrats sēž viņam vistuvāk
Un ar viņu Platons; viss saimnieks godā visuzinošo;
Šeit ir tas, kurš uzskata, ka pasaule ir nejauša,

Slavenais filozofs Demokrits;
Šeit ir Diogēns, Talss un Anaksagors,
Zenons, un Empedokls un Herakleits...

Epikūrs šajā sarakstā nav, un tā nav nejaušība: viņam Komēdijā ir paredzēta pavisam cita vieta – Dante redzēs savu kapu sestajā elles lokā, kur mīt ķeceri:

Šeit ir kapsēta tiem, kas kādreiz ticēja,
Tāpat kā Epikūrs un visi, kas ir ar viņu,
Ka dvēseles ar miesu iet bojā bez atgriešanās.

Epikūrs (341.-270.g.pmē.) dzīvoja pirms kristietības parādīšanās, un tāpēc viņu nevarēja uzskatīt par ķeceri šī vārda pilnā nozīmē. Viduslaikos parastās apsūdzības par ateismu Epikūram rodas apustuļa Pāvila runās pret epikūrismu un turpinās pirmo kristiešu apoloģētu rakstos: tātad Laktants nosodīja Epikūru par dievišķās aizgādības un dvēseles nemirstības noliegšanu, par iznīcināšanu. reliģija un izvirtības sludināšana. Šis anakronisms saskan ar vispārējo viduslaiku antihistorismu: viduslaiki veido vēsturiskos tēlus pēc sava tēla, senos varoņus pārvēršot par bruņiniekiem, bet filozofus par kristīgiem domātājiem un izdzēšot laikmetu atšķirības. Dantei tas nav svešs.

5. Salauztā kuģa noslēpums

19. dziedājuma sākumā Dante pārstāsta neskaidru biogrāfisku epizodi: īsi pirms Komēdijas laika viņš Florences Sandžovanni baptisterī salauza trauku ar kristību ūdeni, izglābjot tajā slīkstošu bērnu:

Visur, gar upes gultni un gar nogāzēm,
Es redzēju neskaitāmas sērijas
Apaļi caurumi pelēcīgā akmenī.

Viņi izskatās tieši tāpat
Tāpat kā tie manā skaistajā Sandžovanni,
Kur tiek veikts kristību sakraments.

Es, glābjot zēnu no ciešanām,
Nesen viens no tiem tika salauzts...

Patiešām, Dantes laikā Florences baptisterī ap kristību avotu tika izveidoti padziļinājumi, kuros tika novietoti lieli māla trauki ar svētīto ūdeni. Pēc filologa Marko Santagatas teiktā, šī epizode dzejoļa tekstā tiek ievietota divu iemeslu dēļ. No vienas puses, Dante vēlējās sniegt skaidrojumu savai rīcībai, kas, iespējams, izraisīja skandālu (uz to liecina vārdi, ar kuriem viņš beidz savu stāstu: “Un šeit ir zīmogs, pasargājot no čukstiem!” nozīmē: ļaujiet šiem pierādījumiem pārliecināt cilvēkus neklausīties nepatiesās baumās).

Tajā pašā laikā Dantes stāsts atgādina Vecās Derības līdzību par pravieti Jeremiju un māla krūzi. Paklausot Tā Kunga gribai, pravietis nopērk māla trauku un salauž to vecāko priekšā: tāpat kā cilvēks salauž māla trauku, Tas Kungs var sagraut Israēla tautu, ja cilvēki pārkāpj Tā Kunga derības un pielūdz elkus. .

Salaužot svētā ūdens krūzi, Dante atdarina pravieša žestu. Jeremija sacēlās pret Izraēlas tautas elkdievību, un Dante komēdijā saceļas pret mūsdienu elkdievību - baznīcas simoniju. Simonija- baznīcas amatu iegāde. Šī vārda plašākajā nozīmē garīdznieku lietās tiek dēvēts materiālo interešu pārsvars pār garīgajām.. 19. dziedājumā Dante atraisa dusmas uz pāvestiem, kuri maina garīgo pret materiālo un ved pasauli uz iznīcību:

Ak Sīmani Magus, ak neveiksmīgie saimnieki,
Tu, šī Dieva svētā lieta, esi labs
Tīra līgava, šausmīgā badā

Sabojāts zelta un sudraba dēļ,
Tagad par tevi, kas izpildīts trešajā spraugā,
Ir pienācis laiks zvanīt taurei!

Dante jau ir neskaidri devis mājienu par savu pravietisko dāvanu. “Jaunajā dzīvē”, sasniedzot Beatrises nāves brīdi, Dante atsakās par viņu runāt: “Man nav pareizi par to runāt, jo es sevi cildinātu, kas ir īpaši nosodāmi” (Dante dod mājienus uz mistisku vīzija , kas ar viņu notika Beatrises nāves brīdī). Mūsdienu Dantes zinātnieks Mirko Tavoni tuvina šo epizodi apustuļa Pāvila vēstulei korintiešiem: 14 gadus pēc notikuma apustulis stāsta par to, kā viņš tika “paņemts” (tas ir, paņemts) debesīs. Pāvils par šo brīnumu agrāk klusēja, lai nepaaugstinātu sevi un nebūtu lepns ar šādu dievišķu zīmi. Arī Dante ir apveltīta ar īpašu dāvanu un arī nevēlas par to tieši runāt, lai neslavētu sevi.

6. Dzīvu cilvēku noslēpums ellē

Gustava Dorē ilustrācija dziesmai XVIII "Ada". 1900. gada izdevums Tomasa Fišera Reto grāmatu bibliotēka / Toronto Universitāte

18. dziedājumā Dante satiek paziņu:

Ejot uz priekšu, mans skatiens nokrita
Vienam; un es iesaucos: “Kaut kur
Es jau skatījos viņa sejā.

Es sāku, mēģinot atpazīt, kas tas bija,
Un labais vadītājs, apstājoties ar mani,
Nebija aizlieguma viņu panākt.

Nošauts, slēpdams savu izskatu,
Viņš nolieca pieri; bet darbs tika izniekots;
Es teicu: "Tu, noliecusi galvu,

Kad jūs nevalkājat kāda cita izskatu, -
Venedico Caccianemico. Kā
Vai esat pelnījuši tik foršu garšvielu?”

Venedico dei Caccianemichi - ievērojams 13. gadsimta otrās puses politiķis, Boloņas gvelfu līderis 13. gadsimtā starp pāvestību un Vācijas imperatoriem notika sīva cīņa par dominēšanu Itālijas pussalā. Pāvesta atbalstītājus sauca par gvelfiem un nostājās pret gibelīniem, imperatora atbalstītājiem. 1289. gadā pēc Kampaldino kaujas, kurā piedalījās Dante, gibellīni tika padzīti no Florences un pilsēta kļuva par gvelfu mantojumu. Taču ar to politiskie konflikti nebeidzās. Drīz paši gvelfi tika sadalīti divās grupās - baltajā un melnajā. Baltie centās panākt lielāku politisko un ekonomisko neatkarību no pāvestības, savukārt melnādainie, pārstāvot pilsētas turīgāko ģimeņu intereses, atbalstīja pāvesta iejaukšanos Florences iekšējās lietās. Pēc sadalīšanas Dante pievienojās baltajiem gvelfiem.. Pēc viņa partijas nākšanas pie varas Dante bija spiests pamest Boloņu, kur pavadīja vairākus gadus trimdā. Dantes izraidīšana no dzimtās Florences notika vairākus gadus agrāk. Viņš aktīvi piedalījās Florences politiskajā dzīvē, sākot ar 1295. gadu, un 1300. gadā pat tika ievēlēts par vienu no septiņiem prioru kolēģijas locekļiem. Taču politiskā karjera viņam dārgi maksāja: kad Florencē pie varas nāca melnie gvelfi, Dante nekavējoties tika notiesāts uz nāvi. Dzejnieks, kurš tobrīd atradās ārpus pilsētas, dzimtenē vairs neatgriezīsies.. Tas izskaidro Dantes personīgo nepatiku pret Venediko.

1300. gadā, kad notiek Komēdijas darbība, vēsturiskais Venediko vēl bija dzīvs – viņš nomirs tikai 1303. gadā. Dante raksta šo dziesmu ap 1307.–1308. gadu - un vai nu aizmirst par precīzu Boloņas nāves laiku, vai arī apzināti neievēro hronoloģiju, lai tiktu galā ar savu ienaidnieku.

Bet, ja šis gadījums pieļauj dubultu interpretāciju, tad citās vietās Dante apzināti pūlas, lai Komēdijas darbības laikā - 1300. gada marta beigās - cilvēkus, kuri vēl bija dzīvi, ieliktu ellē. Piemēram, 19. dziedājumā dzejnieks norēķinās ar pāvestu Bonifāciju VIII, kuru viņš ienīst. Viņš atbalstīja melnos gvelfus, tāpēc Dante uzskatīja, ka izraidīšana bija Bonifāca politisko intrigu sekas., kurš nomira tikai 1303. gadā. Dante satiek pāvestu Nikolaju III, kurš cieš mūžīgas mokas par simonijas grēku, un vēršas pie viņa. Bet grēcīgā pāvesta dvēsele ņem dzejnieku par Bonifāciju:

"Kā, Bonifācija," viņš atbildēja, "
Vai jūs jau esat šeit, vai jūs jau esat šeit tik agri?

Tādējādi Dante norāda, ka Bonifācija dvēselei jau ir lemta vieta ellē.

Vēl viens dzīvs miris ir Dženovas iedzīvotājs Branka Dorija, kurš maksā par sava viesa nodevību. Viņš arī nokļuva ellē ilgi pirms savas vēsturiskās nāves 1325. gadā (vairākus gadus pēc paša Aligjēri nāves). Šādu nodevēju dvēseles tūlīt pēc nozieguma izdarīšanas tiek iemestas ellē, un ķermenī iekļūst dēmons. Tāpēc šķiet dzīvs, ka "Branca d'Oria ir dzīvs, vesels, viņš ēd un dzer, un guļ, un valkā kleitas."

7. Kentauru noslēpums

Gustava Dorē ilustrācija XII dziesmai Adas. 1900. gada izdevums Tomasa Fišera Reto grāmatu bibliotēka / Toronto Universitāte

Septītajā elles lokā Dante un Virgils vispirms satiek aizsargu - puscilvēku, pa pusei vērsi Mīnotauru:

...Un malā, virs nolaišanās uz jaunu bezdibeni,
Krētiešu kauns klājās,

Senos laikos ieņemta no iedomātas govs.

Kā vērsis, ko līdz nāvei nosita ar cirvi,
Saplēš laso, bet nespēj skriet
Un viņš vienkārši lec, sāpju apdullināts,

Tā Mīnotaurs steidzās apkārt, mežonīgs un ļauns...

Nokāpjot vēl zemāk, viņi redz kentaurus ar savu “dubulto dabu” un harpijas “ar platiem spārniem un jaunavas seju”.

Pagāniskās senatnes mitoloģisko tēlu klātbūtne Dantes kristīgajā ellē lasītāju vairs nepārsteidz, jo iepriekšējo aprindu aizbildņi bija mirušo dvēseļu nesēji caur Stiksu Šaronu, Krētas Mīno karali, Cerberu, kas sargāja elles vārtus. , un bagātības dievs Plutons. Dante atkal rīkojas viduslaiku stilā, pielāgojot Senatni savām vajadzībām: pagānu briesmoņi pārvēršas par elles dēmoniem, un elles kartē plūst mītiskās upes Aherons, Styx un Flegethon.

Taču Mīnotauru, kentauru un harpijas vieno ne tikai to senā izcelsme: tos saista arī viņu divējāda daba, kas apvieno cilvēku un dzīvnieku. Kāpēc tas ir svarīgi? Jo Dante ceļ savu elli, atdarinot Aristoteli. Atcerēsimies Vergilija vārdus 11. dziedājuma beigās:

Vai neatceries teicienu?
No Ētikas, kas ir visdestruktīvākais
Trīs debesu ienīstošās atrakcijas:

Nesaturēšana, dusmas, vardarbīgs lopiskums?
Un šī nesaturēšana ir mazāks grēks Dieva priekšā
Un vai tad viņš viņu nesoda?

Pirmie apļi ir veltīti nesavaldības grēkiem, tad ir izvarotāji, un pašos dziļumos ir viltnieki un nodevēji.

Senie hibrīdmonstri atrodas septītajā aplī, izvarotāju lokā, un attēlo alegorisku šīs elles daļas grēku tēlu: dzīvnieciskais elements, kas izpaužas šeit nīkuļojošo grēcinieku netikumos, tajos izpaužas fiziski.

Šis ir tikai viens no daudzajiem Dantes alegorijas lietojuma gadījumiem: katrs elements, vai tas būtu vēsturisks personāžs vai mitoloģisks briesmonis, papildus konkrētajam poētiskajam iegūst papildu alegorisku nozīmi. Šis Dantes alegorisms ir raksturīgs viduslaikiem, un tomēr viņa priekšstats par cilvēku paredz Itālijas renesanses neoplatonistu idejas. Neoplatonisti- 15. gadsimta itāļu humānisti, kuri pievērsās Platona filozofiskajām idejām, pārtraucot viduslaiku sholastikas aristotelismu. Renesanses itāļu neoplatonisma centrālās figūras ir Marsilio Fičīno un Džovans Piko della Mirandola.: cilvēks atrodas pusceļā starp dzīvniekiem un Dievu un var pietuvoties dievišķajam polam, paļaujoties uz viņam doto prātu, vai nolaisties līdz dzīvnieka stāvoklim (zīmīgi, ka īpašības vārds bestiale- "dzīvnieks" - Dante lieto tikai saistībā ar cilvēka uzvedību un vienmēr ļoti negatīvā veidā).

Dante nestāsta, kā viņš pārgāja no otrā apļa uz trešo, iespējams, tāpēc, ka vēlējās lasītājam dot mājienu, ka viņa dvēseli pat pēc jūtu atgriešanās bija tik ļoti satriekts divu mīļāko skumjais liktenis, ka viņš to izdarīja. nepievērsu uzmanību ceļam, kas tagad viņam garām. Tas viņā pamodās tikai ieraugot jaunu nāvessodu. Streckfuss.

Šajā lokā tiek izpildīti rijēji (i miseri profani). “Lietus, šī svētīgā debesu dāvana, kas apaugļo zemi šeit, tumsā, saules gaismai nepieejamā, rada tikai pretīgus netīrumus un smaku: debesu dāvanas tiek velti izšķērdētas jutekliskiem, grēcinieki ir iegremdēti dubļos: vai ne tas pats kas ar viņiem notiek dzīvē? Viņi nespēj no tā piecelties; velti cenšoties no tā atbrīvoties, viņi tikai griežas no vienas puses uz otru; ja tie paceļas augšā, tie tūdaļ atkal krīt (91.–93.p.) un turklāt ar galvu uz priekšu ir viņu garīgā spēka tvertne: tā kļuvusi tik smaga, ka pati tos nolaiž zemē.” Jūs ietaupāt un Streckfuss.

Tāpat kā Šarons un Minoss, Virgilians Cerbers tiek pārveidots par dēmonu, kura trīsgalvainais tēls beidzas ar gigantisku tārpu vai čūsku. Luciferu sauc arī par tārpu, kas nogurdina pasauli (Ada XXXIV, 107). Viņam ir trīskārša mute, biezs vēders, spēcīga bārda (īstenībā: ar melnu un taukainu bārdu, ar sarkanām acīm - īstā rijības personifikācija. Viņš ir piesātināts ar netīrumiem: tas izsaka vērtību, ko sensuālisti cenšas apmierināt viņu vēlmes, kuru dēļ viņi aizmirst par cilvēka augstāko mērķi - par augstāko garīgo spēku attīstību Cerbera riešana apdullina grēciniekus, ko viņi savā netīrībā labprāt vēlētos būt kurlam uz visiem laikiem.

Vergilija imitācija, Aen. VI, 420.

Cui vates, horrere videns jam colla colubris,

Helle soporatam et medicatis frugibus offam

Objieit Ille fame rabida tria guttura pandeni

Gorripit objectam, atque immanla terga resolvit

Pusus bumi, totoque ingens extenditur antro.

Neskatoties uz to, ka šajā lokā sodītajiem grēciniekiem ir cilvēka tēls un šķiet, ka viņi ir īstas būtnes, viņi ir tik nenozīmīgi, ka tos nevar atšķirt no smeldzīgajiem netīrumiem, kuros iegrimušas viņu dvēseles. Tāpat kā netīrumus, Dante mīda tos zem kājām, pievēršot tiem tikpat lielu uzmanību kā īstiem netīrumiem. Kannegiesser. – Tomēr kopumā mēs atzīmējam, ka Dantes ēnas ellē vēl nav pilnībā atbrīvotas no zemes, to būtība joprojām ir saistīta ar kādu materialitāti; šķīstītavā viņi ir garīgāki; beidzot, paradīzē dvēseles vairs nesauc par ēnām, bet gan par gaismām, jo ​​tās mūžīgi ieskauj prieka gaisma, kas tās dzenā.

Chiacco ir vai nu Džakopo, Jēkaba ​​saīsinājums, vai segvārds, kas Florences dialektā nozīmē cūka. Ir neticami, ka Dante, uzrunājot šo grēcinieku, izsmēja vārdus, ņemot vērā viņa dziļo līdzdalību viņa liktenī. Jebkurā gadījumā šī ir vārdu spēle starp Čiako, Jakovs un ciacco, cūka, asi raksturo grēka pārstāvi, te sodīts. Šis Džakopo vai Čiako, pēc senāko komentētāju domām, ir īsts tiesnesis un dzīvespriecīgs sarunu biedrs, patīkams sabiedrībā. Viņu piemin Bokačo Dekamers. IX, 8.

Lai skaidri saprastu Čiako pareģojumu, ir jāzina tā laika Florences politiskais stāvoklis, jo īpaši tāpēc, ka šī vēsturiskā informācija vēlāk mums kalpos kā atslēga, lai izskaidrotu daudzas Dantes dzejoļa vietas. 13. gadsimta beigās Florence, izraidījusi gibelīnu partiju, beidzot kādu laiku varēja baudīt mieru; bet šis miers nebija ilgs. Pistoija tajā laikā bija daļa no Gelfu līgas Toskānā, un tai bija tāda pati tautas valdība kā Florencei. Viena no šīs pilsētas slavenākajām ģimenēm Kanceljēri tika sadalīta divās rindās: vienas ģimenes locekļi sevi nosauca savas mātes Bjanki vārdā, balts, otras biedri, atšķirībā no viņas, sauca sevi melns. Šīs partijas jau sen bija pretrunā viena ar otru un bieži nonāca asiņainās sadursmēs; 1300. gadā viņu naids uzliesmoja ar jaunu sparu. Amadors, viens no melnādainajiem, sastrīdējās, ievainoja savu radinieku Vanni (no Baltās partijas). Amadores tēvs, miermīlīgs cilvēks, sūtīja savu dēlu pie ievainotā tēva, lai atvainotos par savu rūdījumu; bet šis pēdējais, tā vietā, lai klausītos attaisnojumus, lika sagrābt Amadoru un, sakot, ka šādi apvainojumi tiek izlemti ar zobenu, nevis vārdiem, viņš nocirta sev labo roku. Šis noziegums uzreiz sadalīja visu pilsētu: vieni nostājās melno, citi balto pusē. Bet nesaskaņas neaprobežojās tikai ar Pistoju, bet nekavējoties izplatījās Florencē, kur gvelfu un gibelīnu naidīgais gars joprojām bija nepilnīgi apspiests. Florencē vecās Donati dižciltīgās ģimenes locekļi (Mesera Korso vadībā) nostājās melno pusē, bet jaunā Cerchi dižciltīgā māja (Mesera Viero vadībā) nostājās balto pusē. Nemieri un asiņainas cīņas izplatījās visā pilsētā. Tajā laikā Florenci pārvaldīja priori, kurus katru gadu ievēlēja 6 cilvēki, katrs uz diviem mēnešiem. Vēloties apturēt nemierus, viņi, pēc leģendas, pēc Dantes ieteikuma, kurš bija Florences prioritārs no pagājušā gada 15. jūnija līdz 15. augustam, izraidīja no pilsētas abu pušu līderus: melnos uz Perudžu, baltos. uz Sarzanu. Tas notika 1301. gada februārī. Tajā laikā melnie vērsās pie pāvesta Bonifācija VIII ar lūgumu nosūtīt viņiem trešo personu, lai atjaunotu kārtību. Tikmēr balti kā mazāk vainīgie drīz tika atsaukti, aizbildinoties ar to, ka Sarzanas klimats viņiem ir kaitīgs, un daudzi no viņiem patiešām nomira no slimībām. Atgriežoties pilsētā, 1301. gada jūnijā viņiem izdevās izraidīt pārējo melno partiju, kas atvaļinājās pie saviem vadītājiem Perudžā. Tas, vai Dante piedalījās šajās partiju intrigās, ir ļoti apšaubāms: vienīgā pārliecība ir tāda, ka tajā laikā viņš tika izmantots politiskām lietām un tika nosūtīts kā vēstnieks uz Bonifāciju VIII. Tikmēr Bonifācijs, labvēlīgs pret melnajiem kā īstiem gvelfiem, miera uzturētāja aizsegā, iespējams, viņu pašu mahināciju dēļ nosūtīja uz Florenci Čārlzu no Valuā, Francijas karaļa Filipa Godīgā brāli. Pilsētas vadība viņu uzņēma ar godu un pēc nepārkāpjamas republikas likumu ievērošanas zvēresta došanas pilnvaroja reformēt un nomierināt republiku. Tomēr drīz viņš ieveda pilsētā bruņotu armiju. Melnie izmantoja šo brīdi, ielauzās pilsētā un piecas dienas pēc kārtas to postīja ar uguni un zobenu. Kārlis neveica nekādus izlēmīgus pasākumus, lai apturētu šīs nepatikšanas, un rūpējās tikai par to, lai ar visiem līdzekļiem iegūt vairāk naudas; tajā pašā laikā viņš ar dažādiem ieganstiem izraidīja no pilsētas visus viņam naidīgos pilsoņus, tostarp mūsu dzejnieku un daudzus baltus. Tomēr daudzi no šīs partijas palika savās mājās pat pēc tam, kad Čārlzs atstāja Florenci (1302. gadā), un tikai 1304. gadā viņi beidzot tika izraidīti. Philalethes un Wegele (Dantes Lebeu und Werke, 1852, 117 et d).

“Dievišķās komēdijas” darbība sākas no brīža, kad liriskais varonis (jeb pats Dante), šokēts par savas mīļotās Beatrises nāvi, cenšas pārdzīvot savas bēdas, izklāstot tās dzejā, lai ierakstītu tik specifiski kā iespējams un tādējādi saglabāt savu mīļotā unikālo tēlu. Bet šeit izrādās, ka viņas nevainojamā personība jau nav pakļauta nāvei un aizmirstībai. Viņa kļūst par ceļvedi, dzejnieka glābēju no neizbēgamas nāves.

Beatrise ar seno romiešu dzejnieka Vergilija palīdzību pavada dzīvo lirisko varoni – Danti – ap visām elles šausmām, veicot gandrīz svētu ceļojumu no esamības uz nebūtību, kad dzejnieks gluži kā mitoloģiskais Orfejs nolaižas pazemē, lai glābtu savu Eiridiki. Uz elles vārtiem ir rakstīts “Atstāt visas cerības”, bet Virgils iesaka Dantem atbrīvoties no bailēm un bailēm no nezināmā, jo tikai ar atvērtām acīm cilvēks var aptvert ļaunuma avotu.

Dantes elle. Sākt

Sandro Botičelli "Dantes portrets". (wikimedia.org)

Elle Dantem nav materializēta vieta, bet gan grēkojoša cilvēka dvēseles stāvoklis, kuru nemitīgi mocīja sirdsapziņas pārmetumi. Dante apdzīvoja elles, šķīstītavas un paradīzes lokus, vadoties pēc savām simpātijām un nepatikām, saviem ideāliem un idejām. Viņam, saviem draugiem mīlestība bija cilvēka brīvības neatkarības un neparedzamības augstākā izpausme: tā ir brīvība no tradīcijām un dogmām, brīvība no baznīcas tēvu autoritātēm un brīvība no dažādiem universāliem modeļiem. cilvēka eksistenci.

Mīlestība ar lielo “L” izvirzās priekšplānā, kas vērsta nevis uz reālistisku (viduslaiku izpratnē) individualitātes iesūkšanos nesaudzīgā kolektīvā integritātē, bet gan uz patiesi esošās Beatrises unikālo tēlu. Dantei Beatrise ir visa Visuma iemiesojums viskonkrētākajā un krāsainākajā tēlā. Un kas gan varētu būt pievilcīgāks dzejniekam par jaunas Florences sievietes figūru, kas nejauši sastapta šaurajā senās pilsētas ielā? Tā Dante realizē domas un konkrētas, mākslinieciskas, emocionālas pasaules izpratnes sintēzi. Pirmajā Paradīzes dziesmā Dante ieklausās realitātes jēdzienā no Beatrises lūpām un nespēj atraut acis no viņas smaragda acīm. Šī aina ir dziļu ideoloģisku un psiholoģisku pārmaiņu iemiesojums, kad mākslinieciskā realitātes izpratne tiecas kļūt intelektuāla.

Ilustrācija dievišķajai komēdijai, 1827. (wikimedia.org)

Pēcnāves dzīve lasītāja priekšā parādās cietas ēkas formā, kuras arhitektūra ir aprēķināta vissīkākajā detaļā, un telpas un laika koordinātas izceļas ar matemātisko un astronomisko precizitāti, pilnīgu numeroloģisku un ezotēriskas pieskaņas.

Komēdijas tekstā visbiežāk parādās skaitlis trīs un tā atvasinājums deviņi: trīsrindu strofa (terzina), kas kļuva par darba poētisko pamatu, kas savukārt sadalās trīs daļās - kantikās. Mīnus pirmā, ievaddziesma, elles, šķīstītavas un paradīzes attēlojumam veltītas 33 dziesmas, un katra teksta daļa beidzas ar vienu un to pašu vārdu - zvaigznes (stelle). Pie tās pašas mistiskās skaitļu sērijas var pieskaitīt arī trīs krāsu drēbes, kurās ģērbusies Beatrise, trīs simboliskus zvērus, trīs Lucifera mutes un tikpat daudz viņa aprīto grēcinieku, elles trīskāršo sadalījumu ar deviņiem apļiem. Visa šī skaidri konstruētā sistēma rada pārsteidzoši harmonisku un saskaņotu pasaules hierarhiju, kas izveidota saskaņā ar nerakstītiem dievišķajiem likumiem.

Runājot par Danti un viņa “Dievišķo komēdiju”, nevar nepieminēt īpašo statusu, kāds lielā dzejnieka dzimtenei Florencei bija daudzās citās Apenīnu pussalas pilsētās. Florence ir ne tikai pilsēta, kurā Accademia del Chimento izvirzīja pasaules eksperimentālo zināšanu karogu. Šī ir vieta, kur dabu aplūkoja tik cieši kā nekur citur, kaislīga mākslinieciska sensacionālisma vieta, kur reliģiju aizstāja racionāls redzējums. Viņi skatījās uz pasauli ar mākslinieka acīm, ar pacilātību un skaistuma pielūgšanu.

Sākotnējā seno manuskriptu kolekcija atspoguļoja intelektuālo interešu smaguma centra maiņu uz iekšējās pasaules struktūru un paša cilvēka radošumu. Kosmoss pārstāja būt Dieva dzīvotne, un viņi sāka izturēties pret dabu no zemes eksistences viedokļa, meklēja atbildes uz cilvēkiem saprotamiem jautājumiem un pārņēma tos zemes, lietišķajā mehānikā. Jauns domāšanas veids – dabas filozofija – humanizēja pašu dabu.

Dantes elle. Topogrāfija

Dantes elles topogrāfija un Šķīstītavas un Paradīzes struktūra izriet no lojalitātes un drosmes atzīšanas par augstākajiem tikumiem: elles centrā, sātana zobos, atrodas nodevēji, kā arī vietu sadalījums Šķīstītavā un Paradīzē. tiešā veidā atbilst Florences trimdas morālajiem ideāliem.

Starp citu, viss, ko mēs zinām par Dantes dzīvi, mums ir zināms no viņa paša memuāriem, kas izklāstīti Dievišķajā komēdijā. Viņš dzimis 1265. gadā Florencē un visu mūžu palika uzticīgs dzimtajai pilsētai. Dante rakstīja par savu skolotāju Bruneto Latini un viņa talantīgo draugu Gvido Kavalkanti. Izcilā dzejnieka un filozofa dzīve ritēja ļoti ilga konflikta apstākļos starp imperatoru un pāvestu. Latini, Dantes mentors, bija cilvēks ar enciklopēdiskām zināšanām un savus uzskatus balstīja uz Cicerona, Senekas, Aristoteļa teicieniem un, protams, Bībeli, viduslaiku galveno grāmatu. Tieši Latīni visvairāk ietekmēja budisma personības veidošanos. izcils renesanses humānists.

Dantes ceļš bija pilns ar šķēršļiem, kad dzejnieks bija grūtas izvēles priekšā: piemēram, viņš bija spiests dot ieguldījumu sava drauga Gvido izraidīšanā no Florences. Pārdomājot savu likteņa peripetiju tēmu, Dante dzejolī “Jaunā dzīve” daudzus fragmentus velta savam draugam Kavalkanti. Šeit Dante radīja savas pirmās jaunības mīlestības – Beatrises – neaizmirstamo tēlu. Biogrāfi Dantes mīļāko identificē ar Beatrisi Portinari, kura nomira 25 gadu vecumā Florencē 1290. gadā. Dante un Beatrise kļuva par tādu pašu īstu mīlētāju mācību grāmatu iemiesojumu kā Petrarka un Laura, Tristans un Izolde, Romeo un Džuljeta.

1295. gadā Dante iestājās ģildē, kuras dalība viņam pavēra ceļu politikā. Tieši šajā laikā saasinājās cīņa starp imperatoru un pāvestu, tā ka Florence tika sadalīta divās pretējās grupās - “melnajos” gvelfos, kurus vadīja Corso Donati, un “baltajos” gvelfos, kuru nometnei piederēja pats Dante. Baltie uzvarēja un padzina pretiniekus no pilsētas. 1300. gadā Dante tika ievēlēts pilsētas domē - tieši šeit pilnībā tika demonstrētas dzejnieka spožās oratora spējas.

Dante arvien vairāk sāka pretoties pāvestam, piedaloties dažādās antiklerikālās koalīcijās. Līdz tam laikam “melnie” bija pastiprinājuši savu darbību, ielauzušies pilsētā un tikuši galā ar saviem politiskajiem oponentiem. Dante vairākas reizes tika aicināts liecināt pilsētas domē, taču katru reizi viņš šīs prasības ignorēja, tāpēc 1302. gada 10. martā Dante un vēl 14 “baltās” partijas biedri tika notiesāti uz nāvi aizmuguriski. Lai glābtu sevi, dzejnieks bija spiests pamest savu dzimto pilsētu. Vīlies par iespēju mainīt politisko lietu stāvokli, viņš sāka rakstīt savu mūža darbu - Dievišķo komēdiju.

Sandro Botičelli "Elle, Canto XVIII". (wikimedia.org)

14. gadsimtā Dievišķajā komēdijā patiesība, kas atklāta dzejniekam, kurš apmeklēja elli, šķīstītavu un paradīzi, vairs nav kanoniska, tā viņam parādās viņa paša, individuālo pūļu, emocionālā un intelektuālā impulsa rezultātā, viņš dzird. patiesība no Beatrises lūpām . Dantem ideja ir “Dieva doma”: “Viss, kas mirs, un viss, kas nemirs, ir / tikai tās domas atspulgs, kurai Visvarenais / ar savu mīlestību dod eksistenci.”

Dantes mīlestības ceļš ir dievišķās gaismas uztveres ceļš, spēks, kas vienlaikus paaugstina un iznīcina cilvēku. Dievišķajā komēdijā Dante īpašu uzsvaru lika uz viņa attēlotā Visuma krāsu simboliku. Ja ellei raksturīgi tumši toņi, tad ceļš no elles uz debesīm ir pāreja no tumšā un drūmā uz gaišo un mirdzošo, savukārt Šķīstītavā notiek apgaismojuma maiņa. Trīs soļiem pie Šķīstītavas vārtiem tiek piešķirtas simboliskas krāsas: balta - mazuļa nevainība, sārtināta - zemes būtnes grēcīgums, sarkanā - izpirkšana, kuras asinis balinās tā, ka, noslēdzot šo krāsu sēriju, balta. atkal parādās kā harmoniska iepriekšējo simbolu kombinācija.

1308. gada novembrī Henrijs VII kļuva par Vācijas karali, bet 1309. gada jūlijā jaunais pāvests Klements V pasludināja viņu par Itālijas karali un uzaicināja uz Romu, kur notika krāšņā Svētās Romas impērijas jaunā imperatora kronēšana. Dante, kurš bija Henrija sabiedrotais, atgriezās politikā, kur varēja produktīvi izmantot savu literāro pieredzi, rakstot daudzas brošūras un runājot publiski. 1316. gadā Dante beidzot pārcēlās uz Ravennu, kur pilsētas kungs, filantrops un mākslas patrons Gvido da Polenta viņu uzaicināja pavadīt atlikušās dienas.

1321. gada vasarā Dante kā Ravennas vēstnieks devās uz Venēciju ar misiju noslēgt mieru ar Dodžu republiku. Pabeidzis svarīgu uzdevumu, mājupceļā Dante saslimst ar malāriju (tāpat kā viņa nelaiķis draugs Gvido) un pēkšņi mirst naktī no 1321. gada 13. uz 14. septembri.

Cilvēka spārns — tā viņu sauca Viktors Igo. Viņš bija klejotājs un atstumtais, karotājs, dzejnieks un filozofs. Un, neskatoties uz visu, viņš ienesa gaismu tumsā. Pats liktenis Dante Aligjēri noteica lielās renesanses pirmsākumi.

Jaundzimušajam tika dots vārds Durante, kas nozīmē "pacietīgs, izturīgs". Tas izrādījās pravietisks, lai gan ļoti drīz tas tika aizmirsts sirsnīgā deminutīva Dantes dēļ, kas viņam palika uz visu atlikušo mūžu.

Esmu dzimis un audzis
Lielajā pilsētā, pie skaistajiem Arno ūdeņiem, -

tad viņš rakstīs par sevi.

Šodien Florencē mēs varam viegli atrast seno kvartālu, kurā dzīvoja Alighieri ģimene. Tur, akmens metiena attālumā no savām mājām, netālu no Santa Margherita baznīcas Florences ielā ar tādu pašu nosaukumu, kā vēsta leģenda, deviņus gadus vecais Dante pirmo reizi satika Beatrisi Portinari.

Knapi devītā saules revolūcija
Piepildīts debesīs virs manis,
Kā es jau mīlēju.

Dante savā dzīvē Beatrisi redzēja tikai divas reizes. Bet, iespējams, jau pirmās tikšanās dienā viņš varēja teikt, kā teica 40 gadus vēlāk Dievišķajā komēdijā, satikdams viņu paradīzē:

Un pēc tik daudziem, tik daudziem šķirtības gadiem...
Es viņas acu priekšā
Viņi redzēja - jau ar slepenu spēku,
Kas no viņas nāca, es uzzināju,
Kāds spēks vēl ir
Mana mīlestība pret viņu ir veca kā pasaule.
Es biju šokā, un tagad, tāpat kā bērnībā,
Kad es viņu ieraudzīju pirmo reizi...
Es atpazinu savu seno mīlestību.

Bet tas viss notiks vēlāk. Pa to laiku... Florence, XIII gs. Vēstures pavasara vējš Arno upes krastos ienes jaunu elpu. Bruņinieku mīlestības dziedātāju - Provansas trubadūru dzeja iespiežas ziedu pilsētā. Par Dantes skolotājiem kļuva izsmalcinātākie un izglītotākie Toskānas dzejnieki, piemēram, Gvido Kavalkanti, iedvesmojoties no trubadūriem. Tad jauneklis studē Boloņas Universitātē, kur saņem klasisko zināšanu pamatus – seno vēsturi, mitoloģiju, filozofiju. Viņš vienam no saviem skolotājiem velta šādas pateicības rindas:

Iespiedies manā dvēselē līdz šai dienai
Tava mīļā, laipnā, tēvišķā seja.
Tas ir tas, ko tu man vispirms iemācīji,
Kā cilvēks kļūst nemirstīgs.

Dzīve Florencē Dantes laikā norisinājās nebeidzamu karu sērijā. Agrā jaunībā viņš cīnījās priekšējās rindās Kampaldino kaujā un piedalījās Kapronas aplenkumā. Viņa tālākais ceļš ir cieši saistīts ar Florences politiku un sabiedriskajām lietām. Dantes politiskā likteņa virsotne bija viņa pilnvaru laiks no 1300. gada 15. jūnija līdz 15. augustam, "pirms kārtības un runas". Faktiski viņš vadīja pilsētas izpildvaru. Bet ne uz ilgu laiku. Aligjēri drīz nonāks konfliktā starp melnbaltajiem gvelfiem - divām partijām, kas sacenšas par varu Florencē - un tiks apkaunoti padzīts no savas mīļotās pilsētas. 1302. gadā sākās lielā Florences klejojumu periods. Svešā zemē viņš sacīs: “Pasaule man ir tēvzeme, kā zivīm jūra, bet, lai gan es tik ļoti mīlēju Florenci, ka izturu netaisnīgu izraidīšanu, man pasaulē joprojām nav vietas, kas būtu laipnāka. nekā Florence."

Vēlāk, atjēgušies, Florences maģistrāti, dzejnieka godības apžilbīti, aicināja viņu atgriezties dzimtajā pilsētā, tomēr ar nosacījumu, ka viņš nožēlos grēkus un atvainosies par savām kļūdām, uz ko trimdinieks dusmīgi atbildēja: “Tas ir. nevis kā Dante atgriezīsies dzimtenē. Jūsu piedošana nav šī pazemojuma vērta. Mana pajumte un aizsardzība ir mans gods. Vai es visur neredzu debesis un zvaigznes?

Tas bija skarbs, tumšs laiks. Epidēmiju, tukšu kasu un pastāvīgu bada draudu laiks.

Nav cerības, un viss ir tumsā,
Un meli valda, un patiesība slēpj savu aci.
Kad, Kungs, tas nāks?
Vai jūsu uzticīgie gaida? vājina
Ticība ir kavēšanās...

Viņa paša reakcija uz laiku bija Dievišķā komēdija, 14 tūkstoši pantiņu...

Pabeidzot pusi savas zemes dzīves,
Es atradu sevi tumšā mežā,
Pazaudējis pareizo ceļu ielejas tumsā, -

Tā sākas Dantes stāsts. Viņi saka, ka dzejnieks savu darbu sauca vienkārši par komēdiju. "Komēdija" - jo tā sākas "šausmīgi un skumji", ar "elli", un tās beigas ir skaistas un priecīgas - tā ir "Paradīze". Epitets “Dievišķais” parādījās vēlāk. Lielā dzejnieka pēdas Florencē ir netveramas, bet tomēr... Māja, kurā dzīvoja Dante, ir saglabājusies. Vecajā San Stefano al Ponte baznīcā Bokačo reiz lasīja fragmentus no Dievišķās komēdijas. Doma katedrālē uz 15. gadsimta freskas ir slavens portrets: Dante sarkanā apmetnī ar savu darbu rokās. Pārsteidzošs ir marmora pītas bargais skatiens uz Santa Croce Alighieri katedrāli, ko ieskauj lauvas un varens ērglis pie kājām. Iespējams, šādi dzejnieks skatījās uz “elles” attēliem, ko viņam ierosināja nežēlīgā pasaule, kurā viņš dzīvoja...

Mīlestība runā ar manu dvēseli -
Viņš dziedāja tik mīļi, ka turpina līdz pat šai dienai
Tā jaukā dziesma skan manī...

Cik dvēselēs Dantes dziesmas izraisīja atsaucību! Un krievu dvēselēs arī. Visu Sudraba laikmetu iedvesmoja viņa terzas.

Jums jābūt lepnam kā reklāmkarogs;
Tev jābūt asam kā zobenam;
Tāpat kā Dantu, pazemes liesma
Taviem vaigiem vajadzētu degt...

Tas ir Brjusovs. Viņam ir daudz skaistu dzejoļu, kuros pieminēts Aligjēri.

Diženais florencietis tika citēts, lasīts, iemācīts no galvas, tulkots. Viņam bija veltīti dzejoļi un veseli literatūras pētījumi, rakstus par viņu rakstīja Gumiļevs, Ahmatova, Lozinskis, Mandelštams, Merežkovskis...

No Ahmatovas memuāriem par viņas tikšanos ar Mandelštamu Ļeņingradā 1933. gadā: “Osips tikko bija iemācījies itāļu valodu un murgoja par Danti, deklamējot lappuses no galvas. Sākām runāt par "Švīstītavu". Es izlasīju daļu no XXX dziesmas (Beatrises parādīšanās).

Olīvu vainagā, zem balta plīvura,
Parādījās sieviete, ģērbusies
Zaļā apmetnī un uguns liesmas kleitā...
Visas manas asinis
Neizsakāms saviļņojums caurstrāvo:
Es atpazīstu pagātnes uguns pēdas...

Osips sāka raudāt. Man bija bail - "Kas tas ir?" - Nē, nekas, tikai šie vārdi un tavā balsī.’” Un šī ir Annas Ahmatovas “Mūza”:

Kad es gaidu viņu naktī,
Šķiet, ka dzīve karājas uz pavediena.
Kādi pagodinājumi, kāda jaunība, kāda brīvība
Priekšā mīļa viešņa ar pīpi rokā.
Un tad viņa ienāca. Atmetot vākus,
Viņa uzmanīgi paskatījās uz mani.
Es viņai saku: “Vai tu dikti Dantei?
Elles lapas? Atbildes: "Es."

Dmitrijs Merežkovskis uzskatīja, ka Dantes galvenais mērķis nebija pat kaut ko pateikt cilvēkiem, bet gan kaut ko darīt ar cilvēkiem, mainīt viņu dvēseles un pasaules likteņus. No biogrāfiskā romāna "Dante":

"Es nevaru pateikt, kā es tur nokļuvu,
Tajā brīdī es biju tik neskaidra sapņa pilna,
Kad es jau biju atstājis pareizo ceļu, -

Dante atceras, kā viņš apmaldījās tumšajā, mežonīgajā mežā, kas veda uz elli. Reizēm šķiet, ka visa pasaule tagad ir tāda paša neskaidra sapņa pilna... Ja viņam ir lemts pamosties, tad varbūt kādā no pirmajām balsīm, kas viņu pamodina, viņš atpazīs Dantes balsi. Visa “Comedy2” ir nekas vairāk kā brīdinājuma sauciens tiem, kas apmaldījušies Tumšajā un mežonīgajā mežā, kas ved uz elli Dantes balsī dzirdama gadsimtiem klusa cilvēka sirdsapziņa...

Mūžīgā mīlestība var mūs izglābt,
Kamēr cerības asns zaļo..."

Dantes liktenis bija traģisks. Viņš nomira trimdā, nekad vairs neredzēdams savu mīļoto Florenci. Astoņus gadus pēc dzejnieka nāves kardināls Bertrando del Pogeto sadedzinās viņa darbus un pat vēlēsies sadedzināt viņa pelnus – par “ķecerību”, ko baznīca redzēja Dievišķajā komēdijā.

Dantes lieliskais vēstījums joprojām gaida, lai to saprastu.

"Bet nedomājiet, ka es esmu vienīgais Fīniksa putns visā pasaulē. Par to, par ko es kliedzu pilnā balsī, citi vai nu čukst, vai murmina, vai domā, vai sapņo.

Apspriediet rakstu sabiedrībā