Krievu "kosmisma" filozofija: saprāta un dabas harmonijas ideja. Kosmisma filozofija: īsi Galvenā krievu kosmisma filozofiskā ideja ir
pārbaude
1. Krievu mistiskā kosmisma galvenie nosacījumi
Krievu kosmisma filozofija
Krievu kosmisms ir doktrīna par cilvēka un kosmosa nedalāmu vienotību, par cilvēka kosmisko dabu un viņa neierobežotajām iespējām kosmosa izpētē.
Starp krievu kosmisma pirmsākumiem var izdalīt:
1. Kosmisma filozofiskais pamats ir pasaules attīstības idejas, kuras filozofija attīstījusi visas tās vēsturiskās attīstības gaitā.
2. Reliģiskās idejas būtiski ietekmēja krievu kosmisma ideju veidošanos un attīstību. Daudzi no tās pārstāvjiem bija reliģiskie domātāji, piemēram, N.F. Fjodorovs, V.S. Solovjovs, P.A. Florenskis. Reliģiskās ietekmes būtība galvenokārt izpaudās caur reliģijas morālajiem postulātiem. Kristīgā ideja, ka visi cilvēki ir brāļi, rada pamatu visa esošā – zemes un debesu – vienotībai. Šis postulāts ir krievu kosmisma pamatā.
Turklāt reliģiskā ietekme uz krievu kosmismu ir skaidri redzama caur kristīgo mācību par cilvēku augšāmcelšanos. To var redzēt jēdzienā “tēvu patrofēšana”, ko izstrādājis N.F. Fjodorovs. Un mēģinājums to īstenot ir saistīts ar ideju par vienotu zemes un debesu pasauli.
3. Dabiski – zinātniski – krievu kosmisma atbalsts cilvēka prātam, zinātnei, tehnikai. Straujā zinātnes attīstība XIX gadsimta otrajā pusē. un jauni atklājumi dažādās zināšanu nozarēs pamudināja kosmistus izvirzīt ģeniālas hipotēzes. Tādējādi zinātnes attīstība ļāva N.F. Fjodorovam izteikt cerību un paļauties uz mirušo augšāmcelšanos nākotnē, ne tikai ar dievišķās žēlastības palīdzību, bet arī pateicoties zinātniskām metodēm.
4. Krievu kosmisma vēsturiskās saknes ir tieši saistītas ar Krieviju un krievu tautas nacionālajām īpatnībām.
Viens no galvenajiem krievu kosmisma postulātiem ir ideja par cilvēku, visas cilvēces vienotību. Krievu katolicitātes ideja, krieviem raksturīgā vienotība, tradicionālā lauku kopiena ir vēsturiskais pamats, uz kura radās un attīstījās krievu kosmisms.
Krievu kosmisma idejas izstrādāja tādi domātāji kā N.F. Fjodorovs, V.S. Solovjovs, P.A. Florenskis.
Nikolajs Fedorovičs Fjodorovs (1828 - 1903) pamatoti tiek uzskatīts par krievu kosmisma tēvu. Šis oriģinālais domātājs pieder nepelnīti aizmirstu zinātnieku plejādei, kuru darbi tikai nesen atkal kļuvuši pieejami pašmāju lasītājam.
Oriģinālais domāšanas un rīcības veids, augsta morāle, vēlme palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama, viņam vienmēr piesaistīja citus. Laikabiedri viņu augstu novērtēja, parasti skopi ar L.N. uzslavām. Tolstojs ar apbrīnu runāja par Fjodorovu: "Es lepojos, ka dzīvoju vienlaikus ar tādu cilvēku," V.S. Solovjovs atzina Fjodorovu par "savu skolotāju un garīgo tēvu".
Visa Fjodorova filozofija ir koncentrēta ap viņa galveno ideju - uzvaru pār nāvi, mirušo augšāmcelšanos. Viņam augstākā eksistences jēga ir pati dzīve, un augstākā morāle ir darbība dzīvības vārdā. Par lielāko netaisnību viņš uzskatīja dzīves ierobežošanu līdz noteiktam laikam, robežu, ko tai nosaka nāve. Pēc Fjodorova domām, cilvēka darbības galvenajam mērķim vajadzētu būt cīņai par cilvēka nemirstību. Un nemirstībai, nevis personīgajai un nevis izredzētajai, bet visai cilvēku rasei, ieskaitot sen mirušos senčus. Viņš uzskatīja, ka pēcnācēju pienākums ir atjaunot dzīvību tām paaudzēm, uz kuru pleciem viņi stāv. “Jums jādzīvo nevis priekš sevis (egoisms) un nevis priekš citiem (altruisms), - teica Fjodorovs, - bet ar katru un par katru; Šī ir dzīvo (dēlu) savienība mirušo (tēvu) augšāmcelšanai."
Fjodorovs centās parādīt cilvēci kā vienotu ģints, kas savas būtības dēļ apvieno gan laikabiedrus, gan pagātnes paaudzes. Un "kopējais iemesls", kas var apvienot visus cilvēkus un likvidēt attiecības, kas nav brālīgas, ir cīņa pret nāvi.
Tomēr cilvēku apvienošanos, pēc Fjodorova domām, kavē viņiem naidīgā “akla daba”. Zem dabas spēku spiediena cilvēkā pārņem pašsaglabāšanās instinkts. Tas izraisa naidu starp cilvēkiem, klasēm un tautām. Tāpēc Fjodorovs uzstāja uz nepieciešamību pēc apzinātas kontroles pār dabas evolūciju. Cilvēcei jāizvirza uzdevums pārtaisīt dabu atbilstoši morāles normām, nodibināt pār to kundzību, to uzvarējusi cilvēce uzvarēs arī nāvi.
Neskatoties uz to, ka Fjodorovs bija reliģiozs cilvēks, viņš uzskatīja, ka augšāmcelšanās notiks nevis Dieva iejaukšanās dēļ, bet gan cilvēka augšāmcelšanās dēļ. Pēc Fjodorova domām, cilvēks, uzvarējis nāvi un kļuvis par Kosmosa saimnieku, pats kļūst par Dievu. Un pati augšāmcelšanās tiek panākta ar zinātnes un tehnikas palīdzību, tas ir, paša cilvēka palīdzību.
Fjodorovs domāja globāli, zinātnei vajadzētu ne tikai palīdzēt augšāmcelt mirušos un dot cilvēkam nemirstību, bet arī nodrošināt viņam nepieciešamo vietu normālai eksistencei. Fjodorovs šo problēmu atrisina vienkārši: ir nepieciešams pārvietot cilvēkus uz citām planētām, lai izveidotu jaunus “biotopus”. Un šeit jauns zinātnes uzdevums ir palīdzēt cilvēkiem apgūt kosmosu. Tieši viņš bija pirmais, kurš paziņoja, ka Zeme nav cilvēka robeža, "mums ir jāuzskata Zeme tikai kā sākumpunkts un viss Visums kā mūsu darbības lauks". Un, lai pārvietotos kosmosā, Fjodorovs ierosināja, ka ir jāapgūst zemeslodes elektromagnētiskā enerģija, kas ļautu regulēt tās kustību kosmosā un pārvērst Zemi par kosmosa kuģi lidojumiem kosmosā. Nākotnē, saskaņā ar Fjodorova plāniem, cilvēks apvienos visas pasaules un kļūs par "planētu pētnieku", tas parādīs cilvēka un kosmosa vienotību.
Neskatoties uz daudzu Fjodorova projektu nerealitāti, viņa idejām ir humānisma raksturs. Tieši šodien visu uz Zemes dzīvojošo cilvēku "brālības" tēma izklausās vairāk nekā aktuāla, saskaroties ar nebeidzamu vardarbības un karu sēriju.
Vladimirs Solovjovs (1853 - 1900). Kosmisma tēmu vispilnīgāk aplūko V. Solovjovs traktātā "Lasījumi par Dievu-cilvēku". Pēc Solovjova domām, patiesā prāta mīkla ir nevis dievišķā, bet gan skaidra un normāla pasaule. Apkārtējās pasaules realitāte ir īsts noslēpums un izaicinājums prātam. "Šis uzdevums ir atvasināt nosacīto no beznosacījuma,... nejaušo realitāti no absolūtās idejas, dabisko parādību pasauli no dievišķās būtības pasaules. Saikne starp dievišķo un dabisko pasauli ir cilvēks. Cilvēks apvieno visa veida pretstati, un tas ir gan dievība, gan nenozīmīgs." Solovjovs V.S. Lasījumi par dievišķību, Solovjevs V.S. Kompozīcijas: 2 sējumos, M., V. 2, 1989. Tāpēc cilvēkam ir jāatrod vieta un jēga vispārējā patiesi pastāvošā savienojumā. Solovjovs dievišķajā būtnē saskata duālu vienotību: "Vārda dievišķās jaunrades aktīvo jeb radošo vienotību un radīto, realizēto... - organiskā ķermeņa vienotību". Dieva mūžība paredz cilvēces mūžību, bet ne dabiskā, kas rodas uz Zemes noteiktā laika posmā, bet gan saprotama, ideāla cilvēka mūžību. Šī universālā būtne ietver visus cilvēkus. Tāpēc cilvēks ir nepieciešama un neaizvietojama saikne absolūtajā veselumā. Tas ir tas, kas attaisno pieņēmumu par divām lielām patiesībām: cilvēka brīvību un cilvēka nemirstību.
Ekskluzīvs pašapliecināšanās jeb egoisms, kas ir visvarens praktiskajā dzīvē, ir mūsu dabas galvenais ļaunums, un, tā kā egoisms ir raksturīgs visam dabā, ļaunums ir visas dabas kopīgs īpašums. Daba ir universālas idejas un atsevišķas, sadalītas, atšķirīgas, šai idejai svešas eksistences atspoguļojums. Solovjovs nonāk pie secinājuma, ka ļaunuma daba ir metafiziska, saskatot ļaunumu saistībā ar pasaules dvēseli (Sofiju, "pirmā cilvēce") un Dievu. Tās starpnieka pozīcija starp Dievu un dabisko pasauli ietver iespēju iegūt neatkarību, kārdinājumu iegūt "visu" no sevis, nevis no Dieva, un tādējādi tiek pārkāpta Visuma vienotība. Ideāla vienotība ir iespējama tikai tad, ja ir dievišķā principa savienība ar pasaules dvēseli, kur pirmais ir veidojošais elements, bet otrs ir pasīvs spēks, kas uztver ideālu un apgādā to ar matēriju attīstībai, čaulu. tās pilnīgai atklāšanai. Šim savienojumam nav vienreizēja radīšanas rakstura. Ceļš uz perfekta un mūžīga organisma sasniegšanu ir lēns un sāpīgs. To izskaidro tikai viens, bez kā nav iedomājams ne Dievs, ne daba - brīvība. “Ja visam, kas eksistē (dabā vai pasaules dvēselē), ir jāsavienojas ar Dievišķo – un tas ir visas būtnes mērķis –, tad šai vienotībai, lai tā būtu derīga, ir jābūt savstarpējai, t.i., jānāk ne tikai no Dieva, bet arī no dabas, lai tā būtu viņas pašas bizness."
Pasaules kosmogoniskais process iet cauri daudzām secīgām fāzēm. Sākot ar zvaigžņu (astrālo) laikmetu, kad kosmiskos ķermeņus savelk kopā universālās gravitācijas darbība, tas beidzas ar organiskās dzīvības radīšanu un tās pilnību – cilvēka ķermeņa formu. "Cilvēkā pasaules dvēsele pirmo reizi savienojas ar dievišķo Logosu apziņā kā tīra vienotības forma... Cilvēkā daba pāraug pati par sevi un pāriet absolūtās būtības valstībā. Uztverot un paturot prātā mūžīgo dievišķa ideja un tajā pašā laikā, saskaņā ar faktisko izcelsmi un esamību, kas ir nesaraujami saistīta ar ārējās pasaules dabu, cilvēks ir dabisks starpnieks starp Dievu un materiālo esamību. Izņemot cilvēku, visām pārējām būtnēm nav dievišķā principa un tās piedalās tikai, pakļaujoties dabiskajam ārējam likumam. Tāpat kā pasaules dvēsele, cilvēks, kas piedalās Dieva vienotībā, var brīvi pieņemt viņu kā Dievu. Lai to izdarītu, viņš "apliecinās sevi atsevišķi no Dieva, ārpus Dieva, atkrīt vai savā apziņā tiek atdalīts no Dieva, tāpat kā pasaules dvēsele, kas sākotnēji bija no Viņa atdalīta visā savā būtībā". Tādējādi sākas jauns, nevis kosmogoniskās, bet gan teoloģiskās attīstības posms, kura gaitā cilvēks iziet ceļu no astrālās reliģijas uz fallisko, kurā viņš atgriežas pie sava materiālā sākuma.
Ir vairākas neapstrīdamas Solovjova kosmisma idejas:
1. Vienotības ideja, mūžīga organiski neatņemama patiesā pasaule, kurai ir reliģisks raksturs (ārpus dievišķā principa būtība ir haoss).
2. Cilvēka iesaistīšanās kosmosā noslēpums viņa (cilvēka) dievišķajā dabā (cilvēks ir starpnieks starp Dievu un materiālo esamību).
3. Solovjova telpā dominē morālās un reliģiskās nozīmes (lietderība), kas nosaka visu tā evolūcijas un esamības fāžu un atslēgas momentu būtību.
4. Zināšanu pilnības problēmu nevar pasniegt kā epistemoloģisku (pilnīgas zināšanas ir reliģiski mistisks pasaules uzskats), līdz ar to Solovjovs racionalitāti kritizē kā abstraktu principu, pakārtojot un pārveidojot to reliģiskās pieredzes un mistiskās kontemplācijas gaismā.
Pāvels Aleksandrovičs Florenskis (1882-1937) ir viens no tiem, kas pamatoti tiek piedēvēts "krievu kosmisma" tradīcijai. Viņš uzskatīja, ka starp pasauli un cilvēku pastāv "ideāla radniecība" un to savstarpējā saistība. Tāpat kā sengrieķu filozofija, viņš korelē pasauli un cilvēku kā makrokosmosu un mikrokosmosu, kas savā veidā ir "Visuma tēls un līdzība" un nes sevī visu, kas ir pasaulē. Neskatoties uz to, ka kosmiskā pieeja cilvēkam atņem viņam personīgās eksistences pilnību, Florenskim izdevās atrast izeju no šīs sarežģītās situācijas. Gan pasaule, gan cilvēks ir vienlīdz sarežģīti un iekšēji bezgalīgi, tāpēc tos var uzskatīt par vienu no otra daļām. Ar pamatotu iemeslu pasauli var uzskatīt par bioloģisku - cilvēka universālo ķermeni, bet ekonomiski - par viņa vadības sfēru. "Pasaule ir cilvēka izpaušana, viņa projekcija" Florenskis P.A. Makrokosmoss un mikrokosmoss "Cilvēks un daba", 1989, №9. kas simboliski atklāj sevi zemes eksistences realitātē). Šādu duālismu, pēc Florenska domām, var pārvarēt tikai Baznīcā: "Tajā realitāte ir garīga, svētīta, dievišķota" Florenskis P.A. No teoloģiskā mantojuma, "Teoloģiskie darbi", M., 1977, 17. izdevums. "Dievošana" ir visas pasaules pestīšanas galarezultāts caur cilvēka pestīšanu, kas notiek Baznīcā ar Kristus spēkiem un Viņa Gars. Pestīšana novērš konfliktu starp cilvēku un pasauli, tā ir "kristietības kosmiskā puse" Florensky P.A. Pillar and Statement of Truth, M., Put, 1914. Florenska dzīves aina ir statiska: dinamiskiem procesiem, evolūcijai, vēsturei nav izšķirošas nozīmes. Pēc Florenska domām, visa pasaules vēsture ir tumsa, tikai "nakts, viens briesmīgs sapnis, kas stiepjas gadsimtiem ilgi".
UZ. Berdjajevs "Vēstures nozīme"
Darbs "Vēstures nozīme" tika uzrakstīts 1923. gadā. Kā uzskatīja pats autors un vēlāk kritiķi, šī grāmata kļuva par vissvarīgāko Berdjajeva mantojumu. Tajā viņš aplūkoja cilvēces vēsturi pa laikmetiem. Berdjajevs bija reliģijas filozofs...
Daži filozofijas jautājumi
Racionalitātes problēma daudzu iemeslu dēļ ir viena no galvenajām mūsdienu filozofijā. Var parādīt, ka gandrīz visas šodien notiekošās diskusijas dažādās filozofisko zināšanu jomās ...
Galvenās filozofiskās domas straumes Krievijā XIX-XX gs
Kosmisms ir īpašs pasaules uzskats ar kosmocentrisku orientāciju, filozofiskās un dabaszinātnes domas tendence. Krievijā kopš pagājušā gadsimta vidus briest unikāls zinātniskā pasaules redzējuma kosmiskais virziens...
Postmodernisms. Mūsdienu reliģiskā filozofija
Jēdziens "postmodernisms" (vai "postmodernisms") attiecas uz situāciju Rietumu valstu kultūras pašapziņā, kas veidojās 20. gadsimta beigās. Burtiski šis termins nozīmē "postmodernais". Tomēr jāpatur prātā...
Sokrats (ap 469-399 BC) - sengrieķu filozofs, viens no dialektikas pamatlicējiem kā patiesības atrašanas metodes, uzdodot vadošos jautājumus - tā saukto Sokrātisko metodi...
Filozofijas priekšmets un tā veidošanās
Krievu kosmisms ir interesants, jo vairāku filozofu, zinātnisko domātāju darbos (N.F.Fjodorovs, V.S.Solovjovs, N.A.Uglovs, K.E.Ciolkovskis, V.I.Vernadskis, P.A.Florenskis, N.G.Holodnijs, A.L...
Krievu kosmisms
Bez iepriekš minētajiem filozofiem kosmisma jēdzienu izstrādāja arī tādi ievērojami dabaszinātnieki kā K.E. Ciolkovskis, V.I. Vernadskis, A.L. Čiževskis. Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis (1857-1935)...
Krievu kosmisms
Krievu kosmisms ir filozofiska un kultūras tendence, kas kosmosu, cilvēku un sabiedrību uzskata par kopevolūcijas sistēmu. Būdams holistisks sociāli kultūras fenomens, kosmisms ir vērsts uz sintētisku realitātes redzējumu...
Krievu kosmisma kā, pēc O. Šubaro, "īpašas garīgas un teorētiskas parādības", "neatņemamas sociāli kulturālas parādības" sākums ir pamatoti saistīts ar N. Fedorova darbiem. Nikolajs Fjodorovičs Fjodorovs (1829-1903)...
Krievu kosmisms un tā loma pašmāju zinātnes attīstībā
Konstantimns Eduamrdovičs Ciolkomvskis (1857. gada 5. (17.) septembris, Iževska, Rjazaņas guberņa, - 1935. gada 19. septembris, Kaluga) - krievu un padomju autodidakts zinātnieks, pētnieks, skolas skolotājs. Mūsdienu astronautikas pamatlicējs...
D. Loka, D. Bērklija, D. Hjūma filozofisko uzskatu sistēma
Hjūms Bērklija un Loka mācības pārformēja agnostiskā manierē, izlīdzinot asus stūrus un novēršot galējības. Hjūms centās radīt “veselā saprāta” filozofiju, piesardzīgu, “saturīgu” filozofiju, kas ir sveša materiālismam...
Līdzības un atšķirības Kanta filozofijas zināšanu izpratnē un franču materiālistu 18. gs.
Imanuels Kants (Kants, Imanuels) (1724-1804), vācu apgaismības laikmeta klasiskās filozofijas pārstāvis. Viņam bija būtiska ietekme uz tādiem domātājiem kā Fihte, Hēgelis, Šopenhauers un vienā vai otrā pakāpē uz visu turpmāko filozofisko domu ...
Senās Indijas filozofija
Budisms Budisms ir reliģiska un filozofiska doktrīna (dharma) par garīgo atmošanos (bodhi), kas radusies Dienvidāzijā. Budisms balstās uz "Četru cēlu patiesību" doktrīnu: par ciešanām, par ciešanu izcelsmi un cēloņiem...
Krievu kosmisma filozofija
Filozofija vienmēr ir bijusi vienaldzīga pret zinātni. Mēģinājumi tos vienreiz un uz visiem laikiem izolēt vienu no otra šodien ir jāatzīst par veltīgiem; turklāt pilnvērtīgu vietu filozofisko zināšanu jomu lokā ieņem zinātnes filozofija ...
Dabasfilozofijas attīstības posmi
Pozitīvisms (franču positivisme, no latīņu positivus - pozitīvs) ir filozofiska doktrīna un virziens zinātnes metodoloģijā, kas nosaka vienīgo patiesās ...
Krievu tautas kosmiskā sajūta ir dziļi iesakņojusies senos laikos. Jautājumi, kas satrauca senos slāvus, bija būtības pamatproblēmas, Visuma izcelsme (baltā gaisma): Saule, Mēness un zvaigznes. Viņiem tika jautāts poētiski-figurālā formā:
Kas mums deva baltu gaismu?
No kurienes nāca taisnīgā saule?
Ar ko sākās gaišais mēnesis?
Krievu pirmszinātniskā kosmisma pamats bija agrārā darbība. Maģiskos rituālos, folkloras tēlos cilvēki izteica vēlmi aktīvi ietekmēt kosmiskos spēkus sev vēlamajā virzienā.
Krievu kosmisms kā zinātnisks, filozofisks, reliģisks un kultūras fenomens savās galvenajās iezīmēs veidojās 19. gadsimta otrajā pusē, lai gan šis termins literatūrā tika fiksēts tikai mūsu gadsimta 60. gados. Tas bija saistīts ar ievērojamu izrāvienu kosmosa teorētiskajā un praktiskajā izpētē ar Yu.A. Gagarins un citi kosmonauti. Viņu ietekmē radās liela interese par kosmonautikas pamatlicēja K.E. Ciolkovskis, viņa priekšgājēju un studentu darbiem.
Krievu kosmismā ir trīs galvenās strāvas: 1) reliģiskā un filozofiskā, 2) dabaszinātne un 3) literārā un mākslinieciskā. Reliģisko un filozofisko pārstāv N.F. Fjodorovs, V.S. Solovjovs, S.N. Bulgakovs, N.A. Berdjajevs, N.O. Losskis, E. Blavatskis un citi.Dabaszinātņu virziena ietvaros kosmisma filozofiskās idejas attīstīja N.A. Umovs, V.I. Vernadskis, K.E. Ciolkovskis, N.G. Holodnijs, A.L. Čiževskis un citi.Šo zinātnieku darbi ne tikai atzīst nepieciešamību izstrādāt jaunu pasaules ainu, bet arī mēģina to radīt. Literārais un mākslinieciskais virziens atspoguļo patiesības un cilvēka eksistences jēgas saikņu meklējumus. Tās pārstāvji galvenokārt ir V.A. Ļevšins, S.P. Djakovs, V.F. Odojevskis, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.K. un E.I. Rērihs.
Ar kosmismu parasti saprot ideju un jēdzienu kopumu par pasauli, par cilvēka un pasaules esamību vienotībā, par attiecību būtību Visumā utt. Tā kā šāds pasaules skatījums ir raksturīgs jebkurai attīstītai kultūrai, tiktāl, ciktāl krievu kosmismu var uzskatīt par daļu no vispārējā kultūras universālā veseluma. Taču viņam bija arī savs, īpašs pasaules redzējums, jo kosmisko pasaules uzskatu apaugļoja krievu ideja.
Krievu kosmisms būtībā ir filozofu un zinātnieku reakcija uz zemes "pārtuksnešošanos" un cilvēka postījumiem. Tās mērķis ir veidot pasaules uzskatu, kas spēj izcelt saikni starp dzīvi un prātu, cilvēku un kosmosu. Viņš izvirza problēmu par cilvēka un kosmosa vienotību, cilvēces kosmisko dabu un daudzveidīgo cilvēku darbību sekām. Krievu kosmisma filozofija pamato ideju par aktīvu evolūciju, kurā cilvēka prāts kļūst par instrumentu apzinātai dabas uzlabošanai.
Kosmisma galvenās problēmas: 1) cilvēka apziņas (dvēseles) un kosmosa savienojums, 2) saprāta vieta Visumā, 3) jauna kosmiskā ētika, 4) saprātīgo pasauļu daudzveidība un visu slāņu vienotība. būtnes, 5) nomadu cilvēces tēma, 6) astronautikas attīstība, 7) kosmosa ekoloģija u.c.
Saskaņā ar krievu kosmismu radās uzskats par cilvēku ne tikai kā sabiedrisku būtni, bet arī kā kosmisku būtni, kas attīstās līdz ar kosmosu. Tā aizstāv ētisko nostāju, ka augstākais labums var būt tikai augsta garīguma apgaismota dzīve.
Atšķirībā no plaši izplatītā mehāniskā pasaules uzskata postulāta "pasaule ir milzīgs mehānisms" kosmiskajā organiskajā pasaules skatījumā "pasaule ir dzīvs organisms". Tāpēc krievu kosmismā tiek apstiprināts tāds pasaules skatījums, kurā Visums un cilvēks ir samērojami, bet dvēsele un kosmoss ir vienas kārtas parādības. Zemes, cilvēka daba nav atdalāma no universālā veseluma.
Īpašu vietu krievu kosmisma ideju attīstībā ieņem N.F. Fjodorovs (1829-1903). Viņa kosmosa galvenā ideja ir cēloņa motīvs, kas pamatots kopējās lietas filozofijā. Kosmoss Fjodorovam ir kristīgs, tas nav dots, bet dots, jo tagad tas ir nesaprātīgs, nekārtība un haoss. Šis kosmosa stāvoklis ir cilvēka krišanas sekas, un to var novērst, ja visa pasaule starp cilvēkiem un Dievu ir apziņas apgaismota un gribas kontrolēta.
Domātāja projektā galvenā uzmanība pievērsta četriem punktiem: 1) dabas pārvaldīšana, 2) cilvēka ķermeņa reorganizācija, 3) kosmisko procesu kontrole un 4) "tēvu augšāmcelšanās", t.i. cilvēku vai dabas atņemtās dzīves atgriešanās pie cilvēkiem karu, bada, dabas katastrofu u.c. procesā.
Cilvēka krišanas dēļ daba ir viņa ienaidnieks. Lai no tā izvairītos, ir jāiesaistās dabas regulēšanā ar zinātnes un tehnikas spēkiem. Pēc domātāja domām, cilvēcei ir jāapvienojas, lai cīnītos pret aklajiem dabas spēkiem.
Fjodorovs uzskatīja, ka "tēvu augšāmcelšanās" ir augstākā morāle, kristietības dogmu pārvēršana baušļos. Uzskatot kristīgo ideju par personīgo pestīšanu par nepareizu, viņš uzstāja uz katolisku, universālu pestīšanu.
"Kosmiskās filozofijas" dabaszinātņu nozares pārstāvis ir K.E. Ciolkovskis (1857-1935). Savos darbos “Kosmosa cēlonis”, “Visuma monisms”, “Zemes un cilvēces nākotne” viņš mēģināja atrisināt vairākas filozofiskas problēmas: par kosmosa nozīmi kopumā, par cilvēka vieta kosmosā, par cilvēka galīgumu un bezgalību, par tās radikālu izmainīšanu un pārtapšanu par staru radījumu, kas fotosintēzes ceļā barojas ar saules enerģiju utt.
Savu filozofiju viņš nosauca par “monismu”, kam kosmoss ir dzīva būtne, bet cilvēks – atomu savienība, kas klīst Visumā. Pārrunājot daudzas globālas problēmas, Ciolkovskis uzskatīja, ka viens no iespējamiem veidiem, kā novērst cilvēces nāvi, ir kosmosa izpēte. Līdzekļi šīs problēmas risināšanai varētu būt, viņaprāt, raķešu un kosmosa tehnoloģiju radīšana.
Ciolkovska kosmiskās filozofijas svarīga sastāvdaļa ir viņa "kosmiskā ētika". Līdzās tradicionālajiem momentiem tas ietver kontaktu ar citplanētiešiem dibināšanai nepieciešamo ētisko pamatu attīstīšanu, kopīgā darba nepieciešamības atzīšanu kosmosa pārveidošanā. Viņa filozofija, neskatoties uz dažiem utopiskiem momentiem, ietver pirmo mēģinājumu sistemātiski izklāstīt problēmas, kas bija raksturīgas kosmosa laikmeta sākumam. Viņš ne tikai paredzēja cilvēka gaidāmo iziešanu kosmosā, bet arī radīja nepieciešamos zinātniskos priekšnoteikumus raķešu zinātnei. Ciolkovska zinātniskie un tehniskie projekti bija "kosmiskās filozofijas" tehniskais pielietojums.
Tādējādi pirmo reizi pasaules domas vēsturē krievu kosmisms sāka pamatot ideju par cilvēku vienotību nevis uz sociāli politiskās, ekonomiskās vai ideoloģiskās kārtības teorētiskajām doktrīnām, bet gan vides apsvērumu vadīts. Galvenā morālā pozīcija, pēc kosmistu domām, ir nepieciešamība uzlabot iekšējo pasauli, cilvēka dvēseli, lai panāktu pilnīgu harmoniju ar dabu un uz Zemes dzimušā prāta atbildību.
Krievu tautas kosmiskā sajūta ir dziļi iesakņojusies senos laikos. Jautājumi, kas satrauca senos slāvus, bija būtības pamatproblēmas, Visuma izcelsme (baltā gaisma): Saule, Mēness un zvaigznes. Krievu kosmisms kā zinātnisks, filozofisks, reliģisks un kultūras fenomens savās galvenajās iezīmēs veidojās 19. gadsimta otrajā pusē, lai gan šis termins literatūrā tika fiksēts tikai mūsu gadsimta 60. gados. Tas bija saistīts ar ievērojamu izrāvienu kosmosa teorētiskajā un praktiskajā izpētē ar Yu.A. Gagarins un citi kosmonauti. Viņu ietekmē radās liela interese par kosmonautikas pamatlicēja K.E. Ciolkovskis, viņa priekšgājēju un studentu darbiem.
Krievu kosmismā ir trīs galvenās strāvas: 1) reliģiskā un filozofiskā, 2) dabaszinātne un 3) literārā un mākslinieciskā. Reliģisko un filozofisko pārstāv N.F. Fjodorovs, V.S. Solovjovs, S.N. Bulgakovs, N.A. Berdjajevs, N.O. Losskis, E. Blavatskis un citi.Dabaszinātņu virziena ietvaros kosmisma filozofiskās idejas attīstīja N.A. Umovs, V.I. Vernadskis, K.E. Ciolkovskis, N.G. Holodnijs, A.L. Čiževskis un citi.Šo zinātnieku darbi ne tikai atzīst nepieciešamību izstrādāt jaunu pasaules ainu, bet arī mēģina to radīt. Literārais un mākslinieciskais virziens atspoguļo patiesības un cilvēka eksistences jēgas saikņu meklējumus. Tās pārstāvji galvenokārt ir V.A. Ļevšins, S.P. Djakovs, V.F. Odojevskis, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.K. un E.I. Rērihs.
Ar kosmismu parasti saprot ideju un jēdzienu kopumu par pasauli, par cilvēka un pasaules esamību vienotībā, par attiecību būtību Visumā utt. Tā kā šāds pasaules skatījums ir raksturīgs jebkurai attīstītai kultūrai, tiktāl, ciktāl krievu kosmismu var uzskatīt par daļu no vispārējā kultūras universālā veseluma. Taču viņam bija arī savs, īpašs pasaules redzējums, jo kosmisko pasaules uzskatu apaugļoja krievu ideja.
Krievu kosmisms būtībā ir filozofu un zinātnieku reakcija uz zemes "pārtuksnešošanos" un cilvēka postījumiem. Tās mērķis ir veidot pasaules uzskatu, kas spēj izcelt saikni starp dzīvi un prātu, cilvēku un kosmosu. Viņš izvirza problēmu par cilvēka un kosmosa vienotību, cilvēces kosmisko dabu un daudzveidīgo cilvēku darbību sekām. Krievu kosmisma filozofija pamato ideju par aktīvu evolūciju, kurā cilvēka prāts kļūst par instrumentu apzinātai dabas uzlabošanai.
Kosmisma galvenās problēmas: 1) cilvēka apziņas (dvēseles) un kosmosa savienojums, 2) saprāta vieta Visumā, 3) jaunā kosmiskā ētika, 4) saprātīgo pasauļu daudzveidība un visu pasaules slāņu vienotība. būtne, 5) nomadu cilvēces tēma, 6) astronautikas attīstība, 7) kosmosa ekoloģija u.c. Atbilstoši krievu kosmismam radās uzskats par cilvēku ne tikai kā sociālu būtni, bet arī kā kosmisku būtni, kas attīstās. kopā ar kosmosu. Tā aizstāv ētisko nostāju, ka augstākais labums var būt tikai augsta garīguma apgaismota dzīve.
Atšķirībā no plaši izplatītā mehāniskā pasaules uzskata postulāta "pasaule ir milzīgs mehānisms" kosmiskajā organiskajā pasaules skatījumā "pasaule ir dzīvs organisms". Tāpēc krievu kosmismā tiek apstiprināts tāds pasaules skatījums, kurā Visums un cilvēks ir samērojami, bet dvēsele un kosmoss ir vienas kārtas parādības. Zemes, cilvēka daba nav atdalāma no universālā veseluma.
Īpašu vietu krievu kosmisma ideju attīstībā ieņem N.F. Fjodorovs (1829-1903). Viņa kosmosa galvenā ideja ir cēloņa motīvs, kas pamatots kopējās lietas filozofijā. Kosmoss Fjodorovam ir kristīgs, tas nav dots, bet dots, jo tagad tas ir nesaprātīgs, nekārtība un haoss. Šis kosmosa stāvoklis ir cilvēka krišanas sekas, un to var novērst, ja visa pasaule starp cilvēkiem un Dievu ir apziņas apgaismota un gribas kontrolēta.
Domātāja projektā galvenā uzmanība pievērsta četriem punktiem: 1) dabas pārvaldīšana, 2) cilvēka ķermeņa reorganizācija, 3) kosmisko procesu kontrole un 4) "tēvu augšāmcelšanās", t.i. cilvēku vai dabas atņemtās dzīves atgriešanās pie cilvēkiem karu, bada, dabas katastrofu u.c. procesā. Fjodorovs uzskatīja, ka "tēvu augšāmcelšanās" ir augstākā morāle, kristietības dogmu pārvēršana baušļos. Uzskatot kristīgo ideju par personīgo pestīšanu par nepareizu, viņš uzstāja uz katolisku, universālu pestīšanu.
"Kosmiskās filozofijas" dabaszinātņu nozares pārstāvis ir K.E. Ciolkovskis (1857-1935). Savos darbos “Kosmosa cēlonis”, “Visuma monisms”, “Zemes un cilvēces nākotne” viņš mēģināja atrisināt vairākas filozofiskas problēmas: par kosmosa nozīmi kopumā, par cilvēka vieta kosmosā, par cilvēka galīgumu un bezgalību, par tās radikālu pārveidošanu un pārtapšanu par staru radījumu, kas fotosintēzes ceļā barojas ar saules enerģiju uc Pārrunājot daudzas globālas problēmas, Ciolkovskis uzskatīja, ka viens no iespējamiem veidi, kā novērst cilvēces nāvi, ir kosmosa izpēte. Līdzekļi šīs problēmas risināšanai varētu būt, viņaprāt, raķešu un kosmosa tehnoloģiju radīšana. Viņa filozofija, neskatoties uz dažiem utopiskiem momentiem, ietver pirmo mēģinājumu sistemātiski izklāstīt problēmas, kas bija raksturīgas kosmosa laikmeta sākumam.
Tādējādi pirmo reizi pasaules domas vēsturē krievu kosmisms sāka pamatot ideju par cilvēku vienotību nevis uz sociāli politiskās, ekonomiskās vai ideoloģiskās kārtības teorētiskajām doktrīnām, bet gan vides apsvērumu vadīts. Galvenā morālā nostāja ir nepieciešamība uzlabot iekšējo pasauli, lai panāktu pilnīgu harmoniju ar dabu.
Secinājums
Krievu filozofija satur daudzas vērtīgas idejas ne tikai reliģijas jomā, bet arī epistemoloģijas, metafizikas un ētikas jomā. Galvenās problēmas, kas, manuprāt, tiek aplūkotas krievu filozofijā, ir morāles, sirdsapziņas, laimes, dzīves jēgas problēmas. Interese par krievu domas vēsturi Krievijā radās 19. gadsimta pirmajā pusē. Kopš 19. gadsimta beigām – 20. gadsimta sākuma tas ir kļuvis stabils un arvien vairāk aug. Visi nozīmīgākie 20. gadsimta krievu filozofijas pārstāvji vienlaikus bija tās vēsturnieki. Kopumā tas atspoguļo krievu domas augsto brieduma pakāpi, filozofu iekšējo vajadzību pēc pārdomām, “atskatīšanās” uz savām nacionālajām vēsturiskajām tradīcijām un ideoloģiskajām saknēm.
Patriotiskā filozofija mums ilgu laiku palika kā "tukša vieta", netika atzīta un nosodīta kā "baltais emigrants". Ilgu laiku mūsu valstī par vienīgo pareizo un patieso oficiāli tika atzīta tikai marksistiski ļeņinisma filozofija. Un tāpēc padomju filozofu darbi būtībā zaudēja savu filozofisko pēctecību, jo, kā likums, tie neskāra veselus krievu reliģiskās filozofiskās domas slāņus. Krievu filozofijas attīstības lielo periodu vēsturiskie-filozofiskie pētījumi arī bija ievērojami ierobežoti, ļoti daudzu domātāju vārdi tika apklusināti un aizmirsti. Viņu ideju iepazīšana noderēs mūsu nacionālās kultūras attīstībai, filozofiskās tradīcijas pēctecības atjaunošanai.
Drīzumā vajadzētu parādīties citiem mūsdienu autoru darbiem par dažādu krievu filozofijas problēmu izpēti. Šie darbi padziļinās un bagātinās mūsu nacionālo kultūru. Filozofiskā pirmsrevolūcijas mantojuma turpmākie pētījumi noskaidros dažas pašreizējās sociālās attīstības problēmas un veicinās mūsdienu Krievijas garīgo atdzimšanu.
Bibliogrāfija
1. Antonovs E.A., Voroņina M.V. Filozofija: mācību grāmata. - Belgorod, ON un RIO BelUI Krievijas Iekšlietu ministrija, 2003. - 263 lpp.
2. Vančugovs V. V. Pirmais krievu filozofijas vēsturnieks: arhimandrīts Gabriels un viņa laiks. - M., Filozofijas pasaule, 2015. - 752 lpp.
3. Galaktionovs A. A., Nikandrov P. F. Krievu filozofijas vēsture. - M.: ISEL, 1961. - 459 lpp.
4. Gurevičs P.S., Filozofija: mācību grāmata augstskolu studentiem. M., VIENOTĪBA-DANA, 2012. – 400 s.
5. Gryadovoy D.I., Filozofija: Strukturēta mācību grāmata (universitātēm). M., VIENOTĪBA-DANA, 2012. - 383 lpp.
6. Kanke V.A. Filozofija. Vēsturisks un sistemātisks kurss. M., Logos, 2001. - 272 lpp.
7. Lavrinenko V.N., V.P.Ratņikova Filozofija: mācību grāmata augstskolām. - M., VIENOTĪBA-DANA, 2001. - 677 lpp.
8. Spirkin A.G. Filozofija: mācību grāmata. - M., Gardariki, 2001. - 736 lpp.
9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Fiļimonovs V.P. / Krievu skatījums. I. Krievu dzīves nozīmes un vērtības krievu literatūrā un filozofijā 18. gadsimta–19. gadsimta vidus / Maskava / Progress-Tradīcija / 2008. - 416 lpp.
10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovskis V.P., Eriašvili N.D. / Krievu reliģijas filozofija / Reliģijas zinātnes pamati: Mācību grāmata augstskolu studentiem / Maskava / VIENOTĪBA-DANA / 2006. - 239 lpp.
Gulyga A.V. Šellings. M., 1984. S. 289.
Odojevskis V.F. Krievu naktis. L., 1975. S. 35.
Odojevskis V.F. Krievu naktis. L., 1975. gads. S. 36.
Līdzīga informācija.
Cilvēces nākotne... Šī tēma vienmēr ir bijusi ar lielu interesi gan Austrumu, gan Eiropas filozofijas tradīcijās. Taču 20. gadsimta otrajā pusē uzsvars krasi mainījās: cilvēks sāka ne tikai sapņot par brīnišķīgu nākotni, bet arī meklēt labākos veidus, kā to sasniegt. Un šajā ceļā viņam radās dabisks jautājums: "Vai nākotne principā ir iespējama?"
Kodolieroču skaits uz planētas un vides kataklizmas iespējamība neļauj mums sniegt apstiprinošu atbildi. Vislielāko aktualitāti ieguvusi izpratne par grūtībām dabas un cilvēka attiecībās, kā arī attiecībās starp cilvēkiem. Pārrunājot šos jautājumus, ir izveidojušās vairākas tradīcijas. Kosmisms krievu filozofijā ir viens no tiem. Mēs par to runāsim šajā rakstā.
Definīcija.
Nosaukums "krievu kosmisms" radās 20. gadsimta 60. gados, kad cilvēki vardarbīgi priecājās par kosmosa izpēti un apelāciju pie praktiski aizmirstā K. E. Ciolkovska mantojuma. Tad tas aptvēra plašu 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma krievu kultūras jomu. Tās spilgtākie pārstāvji bija: dzejā - Brjusovs, Tjutčevs; mūzikā - Skrjabins; glezniecībā - Ņesterovs. Un filozofiskais virziens veidojās ap K. E. Ciolkovska idejām (kuru atbalstīja tādi ievērojami zinātnieki kā V. I. Vernadskis un A. L. Čiževskis) un N. F. Fedorova darbiem.
Krievu kosmisma filozofija
Kosmisms kā filozofisks virziens Krievijā vieno ne tikai filozofus, bet arī rakstniekus, dzejniekus un māksliniekus. Termins “krievu kosmisms” krievu filozofijā izveidojās 70. gados. 20. gadsimts galvenokārt saistībā ar N. F. Fjodorova, K. E. Ciolkovska un V. I. Vernadska ideju interpretāciju. Vēsturiskajā un filozofiskajā literatūrā izšķir trīs krievu kosmisma šķirnes: reliģisko un filozofisko (N. F. Fedorovs); dabaszinātnes (K. E. Ciolkovskis, V. I. Vernadskis, A. L. Čiževskis); poētiski māksliniecisks (V. F. Odojevskis, A. V. Suhovo-Kobiļins). Šķirņu izvēle krievu kosmismā ir nosacīta, jo tās pārstāvju idejas bieži ir pretrunā viena otrai. Un tomēr lielākajai daļai šīs tendences pārstāvju ir raksturīga kosmosa un cilvēka pastāvēšanas jēgas atzīšana tajā, cilvēka un kosmosa saiknes evolucionārās attīstības idejas pieņemšana, un cilvēka praktiskā aktīvā principa popularizēšana priekšplānā.
Krievu kosmisma vissvarīgākā ideja bija ideja organizēt saikni starp cilvēku un kosmosu.
Nikolajs Fedorovičs Fjodorovs (1828-1903) tiek uzskatīts par vienu no krievu kosmisma pamatlicējiem un tā lielākajiem pārstāvjiem. Viņš nebija profesionāls filozofs. Iztiku viņš nopelnīja, vispirms strādājot par skolotāju provincēs, bet pēc tam par bibliotekāru Maskavā. Viņa dzīves laikā viņa raksti rakstu veidā tika publicēti maz. Tomēr N. F. Fedorova idejas viņa dzīves laikā apbrīnoja daudzi rakstnieki un filozofi. Labvēlīgus recenzijas par viņa filozofiju atstāja L. N. Tolstojs un F. M. Dostojevskis, vēlāk A. M. Gorkijs.
Fjodorova idejas tika atspoguļotas viņa darbā "Kopējās lietas filozofija".
Fjodorovs uzskatīja, ka mūsu dzīves traucējumi ir cilvēka un dabas attiecību disharmonijas sekas. Pēdējais darbojas kā mums naidīgs spēks sava bezsamaņas dēļ. Tomēr šo spēku var izmantot ar cilvēka prāta palīdzību. Pēc filozofa domām, cilvēkiem vajadzētu “sakārtot pasauli”, ieviest tajā harmoniju. Līdz ar to dabas evolūcija nebūs spontāna, bet gan apzināti regulēta.
Lai pārvarētu plaisu starp cilvēku un dabu, Fjodorovs uzskatīja, ka ir jāievieš vispārējs regulējums. Tajā pašā laikā “iekšējais” jeb psihofizioloģiskais regulējums nodrošina akla spēka kontroli mūsos. Ārējais regulējums izvēršas no vienas Zemes līdz vienotai pasaulei un aptver šādus soļus, pieaugot mērogā un sarežģītībā: 1) meteoru regulēšana, kuras objekts ir Zeme kopumā; 2) planētu astroregulācija, kuras objekts ir Saules sistēma; 3) universālais kosmiskais regulējums, kura objekts ir bezgalīgais Visums.
Meteoriskais regulējums ietver:
“a) atmosfēras procesu vadīšana (meteoru “pogromu” — sausuma, plūdu, krusas u.c. pārvarēšana), klimata pārvaldīšana, optimālo attiecību noteikšana starp augsni, mežu un ūdeni, to dabiskās produktivitātes paaugstināšana;
b) seismiski vulkānisko parādību regulēšana; c) Telūras regulēšana (zemes iekšpuses racionāla izmantošana; raktuvēs iegūtā metāla aizstāšana nākotnē ar meteoriskas un citas kosmiskas izcelsmes metālu);
d) helioregulācija (saules enerģijas izmantošana un tās darbietilpīgās ogļu ieguves pārvietošana utt.)”.
Nākamais regulēšanas posms ir Zemes pārveidošana par kosmosa kuģi, kas klīst Visumā.
Galu galā cilvēcei ir jāapvieno visas zvaigžņu pasaules.
Kopīgo mērķi Fjodorovs uztvēra kā ceļu uz apgaismību, cilvēku pašatjaunošanos, miera nodibināšanu starp tautām, visu zemes iedzīvotāju apvienošanu vienā brālīgā ģimenē.
Fjodorovs domāja, ka zinātnei uz Zemes ir jāpārvar objektīva attieksme pret apkārtējo pasauli, taču tas nenozīmē subjektīvās pieejas triumfu. Pieejai pasaulei, viņaprāt, jābūt “projektīvai”, nodrošinot zināšanu transformāciju labākas pasaules projektā. Bez tā, pēc Fjodorova domām, zināšanas tiek uzskatītas par galveno mērķi, un lieta tiek aizstāta ar pasaules uzskatu. Viņš uzskatīja, ka šī situācija ir jāmaina. Ideju kults jeb "elkdievība" ir jālikvidē. Filozofijai jābeidzas nevis ar apceri, bet ar darbību.
Domātājs egoismā saskatīja avotu visam negatīvajam, kas pastāv pasaulē. Lai izskaustu egoismu, pēc Fjodorova domām, zinātnei ir jākalpo nevis cilvēku savstarpējās cīņas mērķiem, bet gan viņu kopējā labuma sasniegšanai.
Egoisms rada tādu ļaunumu kā cilvēku mirstība. Fjodorovs uzskatīja, ka vissvarīgākais zinātnes pienākums ir pārvarēt mirstību un nodrošināt cilvēkiem nemirstību. Viņš cerēja, ka zinātne varētu attīstīties tiktāl, ka tā spēs nodrošināt visu iepriekš mirušo cilvēku augšāmcelšanos un viņu pārvietošanu plašajos Visuma plašumos.
Pēc Fjodorova domām, ideālajai sociālajai sistēmai jābalstās uz harmonisku apziņas un darbības kombināciju. Šajā sistēmā nevajadzētu būt cilvēku nevienprātībai, vardarbībai un bailēm, kā arī tādai cilvēku darbībai, kas veicina pasaules tuvošanos galam. Ideālas sistēmas apstākļos, ko filozofs dēvē par "psihokrātiju", katrs pildīs savu pienākumu, pilnībā apzinoties savus uzdevumus kā cilvēces daļu, aicināts būt par Dieva instrumentu. Tikai šādā veidā, pēc Fjodorova domām, var sasniegt pilnīgu un vispārēju pestīšanu. Tādējādi sabiedrībā iedibinātā morālā pasaules kārtība kļūst par visas pasaules sakārtotības atslēgu.
Fjodorova utopijā savu izteiksmi un formu ieguva mūžsenās krievu tautas vēlmes.
Domātāja priekšstatu par cilvēku sabiedrības attīstības ceļiem utopiskais raksturs nevar mums aizēnot faktu, ka daudz kas viņa mantojumā saglabā savu nozīmi arī mūsdienās: zināšanu sintēzes un projektivitātes idejas, dabas un sabiedriskās dzīves procesu regulēšana, cilvēku dzīves iemūžināšana, cieša saikne starp zināšanām un morāli. , cilvēka un kosmosa vienotība, cilvēces vienotības ideāls utt.
Vēl viens nozīmīgs krievu kosmisma filozofijas pārstāvis ir Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis (1857-1935). Viņš ir pazīstams kā zinātniskās fantastikas rakstnieks un raķešu dinamikas un astronautikas priekštecis, kā arī oriģināls domātājs.
Ciolkovskis uzskatīja, ka mūsu pasauli var pareizi saprast tikai no kosmiskā viedokļa. Pasaules nākotne ir saistīta ar cilvēka kosmosa izpēti. Saprātīgu būtņu darbībai jābūt vērstai uz cilvēka mijiedarbības uzlabošanu ar kosmosu. Vienu no svarīgākajiem dzīvo būtņu evolūcijas uzdevumiem viņš saskatīja saprātīgu organismu atbrīvošanā no atkarības no vides. Ciolkovskis uzskatīja, ka kosmosa izpēte apvienos cilvēkus vienā valstī, kas pastāvēs Visuma plašajos plašumos, nepārtraukti pieaugot.
Ciolkovska filozofija balstās uz vairākiem principiem.
Vissvarīgākais no tiem ir panpsihisms, kas sastāv no visa Visuma jutīguma atpazīšanas.
Vēl viens princips ir monisms, pamatojoties uz pieņēmumu, ka matērija ir viena un tās pamatīpašības Visumā ir vienādas. Saskaņā ar šo principu Visuma materiālie un garīgie principi ir viens, dzīvā un nedzīvā matērija, arī cilvēks un Visums ir viens.
Trešais princips ir bezgalības princips. Saskaņā ar šo principu pasaule, Visums, kosmiskā prāta spēks ir bezgalīgs.
Ceturtais princips ir pašorganizācijas princips, balstoties uz pieņēmumu, ka Visumam ir iespēja dot savu ieguldījumu savā organizācijā, dodot tam iespēju pastāvēt bezgalīgi laikā. Un, lai gan jēdzienu “pašorganizācija” Ciolkovskis neizmantoja, viņa filozofijas īpatnība izriet no šī principa un viņa izpratnes par Visuma evolūciju.
Ciolkovskis atzina, ka Visumam ir pamatcēlonis un to virza griba, kas atrodas ārpus tā robežām. Tomēr cilvēks spēj pakārtot kosmosa attīstību savai gribai. Bet šim nolūkam viņam ir jāiekaro kosmoss, pamatojoties uz tā izpēti un pakļaušanos viņa prātam.
Nozīmīgs process krievu kosmisma filozofijā ir saistīts ar radošumu Vladimirs Ivanovičs Vernadskis(1863-1945), kurš ir ne tikai izcils dabas pētnieks, viens no ģeoķīmijas, radioģeoloģijas, ģenētiskās mineraloģijas pamatlicējiem, bet arī nozīmīgs domātājs, biosfēras un tās pārejas uz noosfēru teorijas veidotājs.
V. I. Vernadskis, tāpat kā citi kosmētiķi, uzskatīja, ka, pateicoties zinātnei, cilvēce iegūst iespēju pārvērsties par spēku, kas pakļauj Kosmosu un kļūst atbildīgs par biosfēras un Kosmosa likteni. Tas izskaidrojams ar to, ka "zinātniskais darbs kļūst par cilvēces ģeoloģiskā darba izpausmi, rada īpašu ģeoloģiskā apvalka stāvokli - biosfēru, kurā koncentrējas planētas dzīvā viela: biosfēra pāriet jaunā stāvoklī - noosfērā." Savos darbos “Daži vārdi par noosfēru” (1943) un “Zinātniskā doma kā planētu parādība” (1944) noosfēras domātājs izprot saprātīgas cilvēka darbības izplatības sfēru, kas vērsta uz racionāli regulētu uzturēšanu. visu dzīvo būtņu, tostarp pašu cilvēku, dzīvi ne tikai Zemes biosfērā, bet arī ārpus tās, vispirms Saules tuvumā un pēc tam aiz tās. V. I. Vernadskis uzskatīja, ka cilvēces ienākšanu noosfēras laikmetā sagatavoja visa dzīvo evolūcijas gaita. Šādas pārejas nosacījums ir visas cilvēces radošo centienu apvienošana visu cilvēku labklājības līmeņa paaugstināšanas vārdā.
Nozīmīgs ieguldījums krievu kosmisma filozofijas attīstībā bija kosmobioloģijas pamatlicējam, dzejniekam Aleksandram Leonidovičam Čiževskim (1897-1964). Viņa veiksmīgo zinātnieka dzīvi pārtrauca arests 1942. gadā. Tajā pašā laikā tika zaudētas simt piecdesmit mapes ar zinātniskiem materiāliem un viņa pabeigtais zinātniskais darbs. “Morfogoģenēze un evolūcija no elektronu teorijas viedokļa”četrdesmit drukātas lapas. Piecpadsmit gadus viņš pavadīja grūtībās. Zinātnieks tika reabilitēts 1957. gadā.
Čiževskis elektronu uzskatīja par dabiskās pasaules substrātu, kas balstās uz vispārējās cirkulācijas principu. Šis princips, pēc viņa domām, pakļaujas visa, kas ir pasaulē, esamībai. Šī principa darbība liek sevi manīt rāmjos un simetrijās.
Pēc Čiževska domām, cilvēces vēsture ir pakļauta periodiskumam un ir atkarīga no saules aktivitātes. Revolucionārie satricinājumi atbilst lielākās Saules aktivitātes brīžiem, periodiski atkārtojoties ar vienpadsmit gadu intervālu. Šis vienpadsmit gadu cikls ir sadalīts četros periodos: 1) minimālās uzbudināmības periods (3 gadi); 2) pieauguma, uzbudināmības pieauguma periods (2 gadi); 3) maksimālā uzbudināmības pieauguma periods (3 gadi); 4) uzbudināmības samazināšanās periods (3 gadi). Lai pierādītu savas idejas, Čiževskis atsaucās uz lielu daudzumu faktu materiālu. Taču darba “Par pasaules vēstures procesa periodiskumu” rokraksts 900 mašīnrakstā lappušu apjomā 1918. gadā pazuda. No šī darba ir saglabājies tikai īss kopsavilkums ar nosaukumu "Vēstures procesa fizikālie faktori" (1924).
Čiževska idejas par saules vētru un kosmisko katastrofu ietekmi uz sociālajām parādībām un indivīdu uzvedību tagad ir plaši izplatītas.
Secinājums.
Tātad mēs esam uzskatījuši krievu kosmismu par filozofisku tendenci. Jāpiebilst, ka vīrietim bija vajadzīgi daudzi simti gadu, lai iegūtu saprātīgu izskatu un attīstītu apziņu par savu garīgumu. Izejot cauri pasaules uzskatu veidošanās posmiem, cilvēka civilizācija atklāja jaunus zināšanu veidus, radot jaunas filozofisko uzskatu un zinātņu nozares.
Pašreizējā cilvēces pastāvēšanas posmā, ņemot vērā pagātnes pieredzi, cilvēce ir izveidojusi sev noteiktu struktūru un noteikusi sev noteiktas prioritātes. Taču, tāpat kā iepriekš, mēs neesam saņēmuši atbildes uz jautājumiem par dzīves jēgu un Visuma ainu uz planētas. Tāpēc krievu kosmisms kā vismodernākais zinātniskais cilvēka eksistences jēgas jēdziens prasa tālāku attīstību un izpratni.
