Sabiedrības kā sistēmas iezīme ir. Sabiedrība: jēdziens, pazīmes, funkcijas
Sabiedrība
3) cilvēce kopumā;
4) visas definīcijas ir pareizas.
1) kultūra; 3) sabiedrība;
2) biosfēra; 4) civilizācija.
1) materiālās pasaules daļa;
2) sistēma;
3) cilvēku apvienošanās formas;
4) dabiskā vide.
1) dabas apstākļi;
2) nav izmaiņu;
3) sabiedriskās attiecības;
1) armija; 3) politika;
2) tauta; 4) skola.
1) dabiskās augsnes;
2) klimats;
3) produktīvie spēki;
4) vide.
2) cilvēks un tehnoloģija;
3) daba un sabiedrība;
1) elementu stabilitāte;
3) izolācija no dabas;
3) pašattīstība;
Sabiedrība un daba
1) sabiedrība ir dabas sastāvdaļa;
2) daba ir sabiedrības sastāvdaļa;
1) sabiedrība un daba;
2) paņēmieni un tehnoloģijas;
3) civilizācija un kultūra;
2) sistēmas pazīmju klātbūtne;
3) apzināta darbība;
4) pilsētu izaugsme.
1) daba ir sabiedrības sastāvdaļa;
3) palika dabas sastāvdaļa;
1) prezidenta vēlēšanas;
1) elementāro spēku iedarbība;
2) sistēmas pazīmju klātbūtne;
3) likumu esamība;
4) pārmaiņas, attīstība.
Sabiedrība un kultūra
1) sabiedrība; 3) biosfēra;
2) civilizācija; 4) kultūra.
1) ražošana; 3) kultūra;
2) civilizācija; 4) reforma.
1) ēkas;
2) zināšanas;
3) simboli;
1) zināšanas; 3) transports;
2) augsnes apstrāde;
3) uzvedības noteikumi sabiedrībā;
4) mākslas darbu radīšana.
1) visi materiālās un garīgās kultūras elementi ir nesaraujami saistīti;
2) visi materiālās un garīgās kultūras elementi pastāv neatkarīgi viens no otra;
3) kultūra atspoguļo cilvēka mēru cilvēkā;
4) katra paaudze uzkrāj un saglabā kultūras tradīcijas un vērtības.
7. Kultūras universālus sauc:
1) uzvedības normu kopums;
2) nacionālās kultūras iezīmes;
3) zināšanu kopums par sabiedrību;
4) dažas kopīgas iezīmes vai formas, kas raksturīgas visām kultūrām.
8. Kurš no šiem apgalvojumiem ir patiess:
1) sabiedrība ir kultūras sastāvdaļa;
2) sabiedrība un kultūra ir nesaraujami saistītas;
3) sabiedrība un kultūra pastāv neatkarīgi viens no otra;
4) sabiedrība var pastāvēt ārpus kultūras.
9. Kultūras universāļi neietver:
1) valodas klātbūtne;
2) laulības un ģimenes institūcija;
3) reliģiskie rituāli;
4) nacionālās kultūras iezīmes.
10. Materiālā kultūra ietver:
1) transportlīdzekļi;
2) vērtību sistēma;
3) pasaules uzskats;
4) zinātniskās teorijas.
Sabiedrības ekonomisko, sociālo, politisko un garīgo sfēru attiecības
1. Demogrāfiskās izmaiņas valstī galvenokārt atspoguļo sociālās dzīves sfēras izpausmi:
1) ekonomiskā; 3) politiskā un juridiskā;
2) sociāla; 4) garīgais.
2. Ekonomika, politika, sociālās attiecības un sabiedrības garīgā dzīve ir:
1) patstāvīgi attīstošās sabiedrības sfēras;
2) savstarpēji saistītas sabiedrības sfēras;
3) sociālās dzīves posmi;
4) sociālās dzīves elementi.
3. Sabiedrības dzīves sociālā sfēra ietver:
1) vara, valsts;
2) materiālo preču ražošana;
3) klases, tautas;
4) zinātne, reliģija.
4. Attiecības materiālu ražošanas procesā var attiecināt uz:
1) ekonomiskā sfēra;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
5. Ražošanas izmaksas, darba tirgus, konkurence raksturo sabiedrības sfēru:
2) sociāla; 4) garīgais.
6. Vēlēšanu sistēma, likumu pieņemšanas procedūra raksturo sabiedrības sfēru:
1) ekonomiskā; 3) politisks;
2) sociāla; 4) garīgais.
7. Sabiedrības dzīves politiskajā sfērā ietilpst:
1) attiecības starp klasēm;
2) attiecības materiālās ražošanas procesā;
3) attiecības, kas izriet no valsts varas;
4) tikumības un ētikas attiecības.
8. Attiecības starp dažādu konfesiju pārstāvjiem raksturo:
1) ekonomiskā sfēra;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
9. Kādas sabiedrības dzīves sfēras ir zinātniski atklājumi, rakstot romānus:
1) ekonomiskā sfēra;
2) politiskā sfēra;
3) sociālā sfēra;
4) garīgā sfēra.
10. Izvēlieties pareizo spriedumu:
1) visas sabiedriskās dzīves sfēras ir savstarpēji saistītas;
2) visas sociālās dzīves sfēras attīstās neatkarīgi viena no otras;
3) sabiedriskās dzīves politiskā sfēra nevar ietekmēt ekonomiku;
4) nav sakarības starp ekonomiskās un sociālās dzīves parādībām.
Cilvēks
Cilvēks kā bioloģiskās, sociālās un kultūras evolūcijas produkts
1. Vai spriedumi par personas vispārīgajām īpašībām ir pareizi? Personu no dzīvniekiem atšķir ar spēju:
A. Izveidot sociālkultūras vidi.
B. Strādājiet kopā.
1) taisnība ir tikai A; 3) abi spriedumi ir pareizi;
2) taisnība ir tikai B; 4) abi spriedumi ir nepareizi.
2. Cilvēku no jebkura dzīvnieka atšķir ar spēju:
1) informācijas apmaiņa ar sava veida informāciju;
2) atdarināšana (citu formu un uzvedības asimilācija);
3) sadarbība (kopīga instrumentu ražošana);
4) dažādu emocionālo stāvokļu nodošana un savstarpēja asimilācija.
3. Svarīga atšķirība starp cilvēkiem un dzīvniekiem ir:
1) pašapziņa; 3) refleksi;
2) instinkti; 4) vajadzības.
4. Gan cilvēku, gan dzīvnieku raksturo:
1) darba aktivitāte;
2) rūpes par pēcnācējiem;
3) kognitīvā darbība;
4) pašrealizācija.
5. Galvenie antroposociogenesis (cilvēka izcelsmes) faktori ir:
1) dabiskā izlase un 1) 2,3,4,5;
cīņa par eksistenci; 2) 2,3;
2) darbs; 3) 2.4.5;
3) reliģija; 4) 1,2,4,5;
5) domāšana;
6) paraža apbedīt mirušos.
Cilvēks
1) apziņa; 3) abstrakcija;
2) būtne; 4) kustība.
2. "Personas" jēdziens ietver:
1) viena konkrēta persona, kas tiek uzskatīta par biopsihosociālu būtni;
3. Jēdziens "indivīds" nozīmē:
1) ikviens, kas pieder pie cilvēces, jo viņam piemīt visiem cilvēkiem raksturīgās īpašības un īpašības;
2) viena konkrēta persona, kas tiek uzskatīta par biosociālu būtni;
3) apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sociāli nozīmīgu iezīmju, īpašību un īpašību kopums, kuru persona kā subjekts realizē sabiedriskajā dzīvē;
4) sociālā individualitāte, unikalitāte, kas veidojas audzināšanas un cilvēka darbības procesā specifiskas sociokulturālās vides ietekmē.
4. "Personības" jēdziens nozīmē:
1) viena konkrēta persona, kas tiek uzskatīta par biosociālu būtni;
2) ikviens, kas pieder pie cilvēces, jo viņam piemīt visiem cilvēkiem raksturīgās īpašības un īpašības;
3) apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sociāli nozīmīgu iezīmju, īpašību un īpašību kopums, kuru persona kā subjekts realizē sabiedriskajā dzīvē;
4) persona, kas sasniegusi pilngadību, kurai ir visas pilsonībā noteiktās tiesības un brīvības.
5. Individualitāte ir:
1) specifiskas pazīmes, kas raksturīgas cilvēkiem kā bioloģiskam organismam;
2) cilvēka temperaments, raksturs;
3) gan dabiskā, gan sociālā unikālā oriģinalitāte cilvēkā;
4) cilvēka vajadzību un spēju kopums.
6. Vienu cilvēku rases pārstāvi sauc:
1) indivīds; 3) personība;
2) individualitāte; 4) radītājs.
7. Pēc kāda kritērija izšķir sangvīniešus, holēriskus, melanholiskus un flegmatiskus cilvēkus:
1) raksturs; 3) personības tips;
2) temperaments; 4) individualitāte.
Aktivitātes un radošums
1. Radošums plašā nozīmē ir:
1) darbība, kas ģenerē kaut ko jaunu;
2) izgudrojuma darbība;
3) racionalizācijas darbība;
4) darbība, kas ģenerē kaut ko jaunu, sociāli nozīmīgu.
2. Zināšanas, kuru iegūšanas nosacījumi nav realizēti:
1) radošums; 3) aktivitātes;
2) intuīcija; 4) iztēle.
3. Nepieciešama cilvēka radošās darbības sastāvdaļa, kas izteikta attēla konstruēšanā vai tā rezultātu vizuālā modelī gadījumos, kad informācija par mērķa sasniegšanas apstākļiem un līdzekļiem nav pietiekama:
1) intuīcija;
2) fantāzija;
3) atskaitījums;
4) indukcija.
Cilvēka dzīves mērķis un jēga
Pašrealizācija
1. Pašrealizācija ir:
1) pašrealizācija;
2) viņu spēju un spēju realizācija;
3) Es esmu jēdziens;
4) dzīves rezultāti.
Cilvēka iekšējā pasaule
1. Uzvedības noteikumi, kas darbojas kā visaugstākās, beznosacījuma gudrības prasības, kuriem nav nepieciešams paskaidrojums un pierādījums, ir normas:
1) reliģisks;
2) tradīcijas un paražas;
3) morāle;
4) politisks.
2. Jēdziens, kas nosaka garīgo attieksmi un vērtības, kas raksturīgas indivīdam vai sociālajai grupai noteiktā vēsturiskā laikmetā:
1) ideoloģija;
3) mentalitāte;
4) intuīcija.
3. Cilvēka iepazīstināšana ar sabiedrības dzīvesveidu un darbības veidu, tas ir, ar tās kultūru, ir:
1) pasaules uzskats;
3) ideoloģija;
4) izglītība.
4. Pasaules uzskatu veids, kura atšķirīgā iezīme ir teorētiski un faktiski pamatota pasaules attēla izstrāde:
1) parasts;
2) zinātniskā;
3) reliģisks;
4) humānisma.
5. pasaules uzskatu veids, atšķirtspēja tas ir, ka tas tiek izšķiroši veidots dzīves apstākļu ietekmē, pamatojoties uz personīgo pieredzi un veselo saprātu:
1) parasts;
2) zinātniskā;
3) reliģisks;
4) humānisma.
Apziņa un bezsamaņa
1. Norādiet pareizu cilvēka garīgo izpausmju kombināciju. Personas garīgās izpausmes, kas saistītas ar apziņas sfēru:
A. Cēls nodoms.
B. Panikas darbības.
D. Precīza izpratne.
1) ABC; 3) ABG;
2) BVG; 4) visi iepriekš minētie.
2. Apziņas sfēra ietver:
1) pašsaglabāšanās instinkts; 3) cēls nodoms;
2) radoša iedvesma; 4) panikas noskaņojums.
3. Apziņas sfēra neietver:
1) stingra pārliecība;
2) mērķtiecīga atsaukšana;
3) radoša iedvesma;
4) precīza izpratne.
4. Norādiet pareizu cilvēka garīgo izpausmju kombināciju. Personas garīgā izpausme, kas saistīta ar bezsamaņas sfēru:
A. Pašsaglabāšanās instinkts.
B. Panikas darbības.
D. Radošs ieskats.
4) visi iepriekš minētie.
Sevis izzināšana
1. Personas izpratne par viņa garīgo darbību, vārdiem, darbībām:
1) pārdomas;
2) pašrealizācija;
3) pašrealizācija;
4) izziņa.
2. Apziņa un novērtējums par savu rīcību, jūtām, domām, uzvedības motīviem, interesēm, savu stāvokli pasaulē ir pamats:
1) pašsaglabāšanās;
2) pašrealizācija;
3) pašizglītošanās;
4) pašapziņa.
3. Izziņas procesu, kad cilvēks sevi padara par mācību priekšmetu, sauc:
1) pašizglītošanās;
2) sevis izzināšana;
3) pašrealizācija;
4) paškontrole.
Uzvedība
1. Norādiet pareizu cilvēka uzvedības raksturlielumu kombināciju. Pazīmes, kas vieno cilvēku un citu dzīvo būtņu uzvedību:
A. Sadarbība (kopīga instrumentu ražošana).
Izziņa
Zināšanas par pasauli
1. Angļu filozofs F. Bekons uzskatīja, ka:
2) zināšanas ir spēks;
3) zināšanas ir zināšanu rezultāts;
4) zināšanas dod Dievs;
5) patiesība ir specifiska.
2. Zināšanas ir priekšmets, un tās var saturēt gan zināšanas par objektiem, to īpašībām un funkcijām, gan:
A. Piespiedu kārtā.
A. Racionāla izziņa.
B. Jutekliska izziņa.
1) taisnība ir tikai A;
2) taisnība ir tikai B;
3) abi spriedumi ir pareizi;
4) abi spriedumi ir nepareizi.
6. Racionāla izziņa pretstatā maņu izziņai:
1) raksturīga tikai izglītotiem cilvēkiem;
2) veido priekšmeta jēdzienu;
3) ir patiesības kritērijs;
4) noved pie noderīgiem rezultātiem.
7. Nosauciet pirmās trīs pozīcijas, kas pārstāv sensoro izziņas formas, nākamās trīs formas - racionālo izziņu:
1) spriedums; 4) jēdziens;
2) uztvere; 5) prezentācija;
3) sensācija; 6) secinājums.
Sakārtojiet numurus augošā secībā. Atbilde:
8. No uzskaitītajām formām atlasiet racionālo zināšanu formas:
1) jēdziens;
2) spriedums;
3) novērošana;
4) analīze;
5) uztvere.
9. "Daži metāli ir šķidrumi" ir:
1) jēdziens; 3) secinājums;
2) spriedums; 4) novērošana.
10. Filozofi F. Bekons un D. Loks ir:
1) empīristi; 3) duālisti;
2) racionālisti; 4) agnostiķi.
11. Patiesas zināšanas, nevis viltus:
1) tiek iegūts kognitīvās darbības laikā;
2) atbilst pašam zināšanu priekšmetam;
3) prasa piepūli, lai saprastu;
4) tiek parādīts, izmantojot zinātniskus terminus.
Patiesība un tās kritēriji
1. Patiesība no mūsdienu zinātnes viedokļa ir:
1) vienas domas atbilstība otrai;
2) "lieta pati par sevi";
3) domu atbilstība subjektam;
4) izziņas rezultāts.
2. Izvēlieties pareizos spriedumus par empīristu un racionālistu uzskatiem:
A. Zinātniskās zināšanas.
B. Parazinātniskās zināšanas.
1) taisnība ir tikai A;
2) taisnība ir tikai B;
3) abi spriedumi ir pareizi;
4) abi spriedumi ir nepareizi.
12. Nosauciet pasaules zināšanu sociālo formu: Pasaules zināšanu sociālās formas
Zinātniskās zināšanas
1. Zinātnisko zināšanu iezīme ir:
1) tiekšanās pēc objektivitātes;
2) progresivitāte;
3) eksperimenta izmantošana;
4) nav pareizas atbildes.
2. Kādi ir zinātnisko zināšanu līmeņi:
3. Likumi, principi, veidojas jēdzieni, teorētiskās shēmas, loģiskās sekas:
1) zinātniski fakti;
2) zinātniskā teorija;
3) zinātniskā skola;
4) zinātniskā dogma.
A. Pētījumi A. Einšteins, M. Planks un citi izcili zinātnieki radikāli mainīja telpas, laika, matērijas jēdzienu.
Sabiedrības garīgā dzīve
Kultūra un garīgā dzīve
1. Visu veidu cilvēka un sabiedrības pārveidojošās darbības, kā arī to rezultāti ir:
1) kultūra; 3) garīgā kultūra;
2) civilizācija; 4) materiālā kultūra.
2. Kura no šīm ir tradīcija:
1) Masļeņicas svinēšana;
2) telefona izgudrošana;
3) pilsoniskā foruma rīkošana;
4) senatnes dzejnieku darbi.
3. Kurš no šiem raksturo inovāciju kultūrā:
1) Jaunā gada sagaidīšana;
2) reliģiskās normas;
3) radio izgudrošana;
4) etiķetes likums ļaut sievietēm iet uz priekšu.
4. Sociālā un kultūras mantojuma elementi, kas saglabājas ilgu laiku daudzu paaudžu dzīves laikā, ir:
1) kultūras tradīcijas;
2) kultūras universāļi;
3) inovācija;
4) civilizācijas cikls.
5. Kāda nostāja raksturo inovāciju parādību kultūrā:
1) jauna radīšana, kultūras bagātības palielināšana izgudrojumu procesā;
2) kultūras vērtību nodošana no paaudzes paaudzē;
3) mākslas darbu, zinātnisko atklājumu uzkrāšana un nodošana;
4) daudzu paaudžu laikā izveidojušies kultūras mantojuma elementi.
6. Kurš no apgalvojumiem ir nepareizs:
1) kultūra atspoguļo cilvēka mēru cilvēkā;
2) tradīcijas un inovācijas - kultūras attīstības veidi;
3) katra paaudze uzkrāj un saglabā kultūras tradīcijas un vērtības;
4) katra paaudze izveido savus kultūras paraugus, nepaļaujoties uz iepriekšējo paaudžu pieredzi.
7. Kultūra plašā nozīmē nozīmē:
1) zinātnes un tehnoloģijas attīstības līmenis;
2) visu cilvēku sasniegumu kopums;
3) iedzīvotāju izglītības līmenis;
4) visi mākslas žanri.
8. Garīgās dzīves elements ir:
1) filmu festivāla rīkošana;
3) jaunas teātra ēkas celtniecība;
4) iedzīvotāju politiskās aktivitātes palielināšana.
9. Novatorisku radītāju darbi parasti ir:
1) masu kultūra;
2) elites kultūra;
3) tautas kultūra;
4) ekrāna kultūra.
Zinātne
1. Darbības lauks, kura funkcija ir objektīvu datu izstrāde un teorētiskā sistematizācija, ir:
2) sabiedrības apziņa;
3) izglītība;
4) māksla.
2. Funkcija zinātniskās zināšanas ir:
1) teorētiskais raksturs;
2) estētiskās attieksmes veidošana;
3) subjektīvais raksturs;
4) emocionāls un māksliniecisks realitātes atspoguļojums.
3. Zinātnei kā kultūras formai tas nav raksturīgi:
1) materiālo vērtību radīšana;
2) saistība ar garīgo darbu;
3) mērķa klātbūtne;
4) garīgo vērtību radīšana.
4. Kurš no spriedumiem par zinātnes būtību ir nepareizs:
1) zinātne ir zinātnieku darbības rezultāts, lai izprastu apkārtējo pasauli;
2) zinātne domā jēdzienos, un māksla ir mākslinieciskie attēli;
3) tiešie zinātnes mērķi - realitātes procesu un parādību apraksts, skaidrojums un prognozēšana;
4) pasaules zinātniskā aina ir tās emocionāli-figurālais modelis.
5. Kāda ir zinātnes funkcija, kas saistīta ar jautājumu risināšanu par vielas struktūru, Visuma struktūru, dzīves izcelsmi un būtību:
1) kultūras un ideoloģiskā;
2) prognozējošs;
3) ražošana;
4) sociāla.
6. Veidojot zinātnisku un tehnisku bāzi sabiedrības produktīvo spēku attīstībai, zinātnes funkcija izpaužas:
1) kultūras un ideoloģiskā;
2) sociāla;
3) ražošana;
4) prognostisks.
7. Risinot mūsu laika globālās problēmas, zinātnes vissvarīgākā funkcija ir:
1) sociāla;
2) ražošana;
3) kultūras un ideoloģiskā;
4) prognostisks.
8. Kurš no šiem neattiecas uz zinātnes ētikas normām:
1) zinātnieku sociālā atbildība;
2) komerciālas peļņas gūšana no pētniecības;
3) nesavtīga patiesības meklēšana un aizstāvēšana;
9. Gēnu inženierijas, biotehnoloģijas attīstība nosaka visatbilstošākos ētikas standartus, piemēram:
1) zinātnieku sociālā atbildība par viņu atklājumu sekām;
2) nesavtīga meklēšana;
3) komerciālas peļņas gūšana;
4) tiekšanās pēc patiesības izzināšanas.
10. Kuras no pazīmēm neraksturo zinātni kā kultūras formu:
1) loģisks pierādījums;
2) attēli;
3) konsekvence;
4) kompleksi objekta apraksti.
4.6. Izglītība un pašizglītošanās
1. Kāds ir izglītības humanitarizācijas process:
1) pastiprināta uzmanība humanitārajām un sociālajām disciplīnām;
2) nacionālās maksimālajā konverģencē izglītības sistēmas;
3) izglītības ideologizācijas noraidīšana;
4) palielinot uzmanību indivīdam, viņas interesēm, vajadzībām.
2. Saskaņā ar RF likumu "Par izglītību" izglītība ir:
1) mērķtiecīgs izglītības un apmācības process personas interesēs;
2) mērķtiecīgs izglītības un attīstības process sabiedrības interesēs;
3) mērķtiecīgs izglītības, apmācības un attīstības process cilvēka, sabiedrības un valsts interesēs;
4) mērķtiecīgs mācību process valsts, sabiedrības un indivīdu interesēs.
3. Saskaņā ar Krievijas Federācijas Konstitūciju ir obligāti:
1) augstākā izglītība;
2) sākotnējais profesionālā izglītība;
3) pabeigta vidējā izglītība;
4) vispārējā pamatizglītība.
4. Viens no izglītības principiem, kurā īpaša uzmanība tiek pievērsta indivīdam, viņa interesēm un vajadzībām, ir:
1) humanizācija;
2) humanitarizācija;
3) internacionālisms;
4) standartizācija.
5. Iepazīšanās procesu ar kultūru, cilvēku sabiedrības vērtībām, iepriekšējo paaudžu uzkrātajām zināšanām par pasauli sauc:
1) zinātne; 3) izglītība;
2) māksla; 4) radošums.
6. Kas no šeit minētā neattiecas uz pamata garantijām par tiesībām uz izglītību?
1) vispārējā pamatizglītība ir obligāta;
2) vispārējā vispārējās pamatizglītības pieejamība un bez maksas;
3) bezmaksas augstākā izglītība konkurences pamata;
4) pilnīga vidējā izglītība ir obligāta.
7. Izglītība mūsdienu pasaulē atšķiras ar:
1) ārkārtīgi laicīgs raksturs;
2) vispārēja pieejamība;
3) dažādi ieguves veidi;
4) tikai valsts raksturs.
8. Kurš no šiem apstākļiem neraksturo humanizācijas principu izglītībā:
1) īpaša uzmanība tiek pievērsta personas morālajai izglītībai;
2) tālmācības formu ieviešana;
3) uzmanība indivīdam, viņas interesēm;
4) jaunu humanitāro disciplīnu ieviešana mācībā.
9. Kurš no apgalvojumiem par pašizglītības būtību ir nepareizs:
1) tālmācība ir pašizglītības forma;
2) pašizglītošanās palīdz paaugstināt individuālo kultūras līmeni;
3) pašizglītošanās nav pašmērķis, to nosaka sabiedrības objektīvās vajadzības;
4) pašizglītošanās ir raksturīga personai sākotnējās socializācijas periodā.
10. Vidējo profesionālo izglītību var iegūt:
1) koledža; 3) ģimnāzijas;
2) vidusskola; 4) universitāte.
1. Normu kopums, kas nosaka cilvēka uzvedību sabiedrībā un balstās uz sabiedrības viedokli, ir:
1) morāle; 3) likums;
2) ētika; 4) kulta
2. Zinātne, kuras priekšmets ir morāles normas, pienācīgas izturēšanās likumi, ir:
1) ētika; 3) kultūras studijas;
2) estētika; 4) filozofija.
3. Vispirms tika formulētas politiskā morālisma idejas, tas ir, nesaraujamā saikne starp politiku un morāli:
1) Aristotelis; 3) Makjavelli;
2) Markss; 4) Ļeņins.
4. Tiek saukta īpaša sociālās apziņas forma, kas ar normu palīdzību regulē cilvēku rīcību sabiedrībā:
1) kultūra; 3) morāle;
2) labi; 4) reliģija.
5. Atšķirība starp morāles normām un tiesību normām ir tā, ka tās:
1) parasti ir saistoši;
2) balstoties uz sabiedrības viedokli;
3) atbalsta valsts vara;
4) ir formāli definēti.
6. Kurš no apgalvojumiem par morāles un tiesību normām ir nepareizs:
1) morāle un likumi veicina sociālo harmoniju, cilvēku savstarpējo attiecību saskaņošanu;
2) morāle un likumi regulē cilvēku darbību ar normu palīdzību;
3) lielākā daļa tiesību normu ir balstītas uz morāles normām;
4) morāles un tiesību normas vienmēr ir formāli noteiktas.
7. Indivīda, kopienu uzvedības un garīgās dzīves, cilvēku savstarpējās uztveres un sevis uztveres normatīvās-vērtējošās orientācijas forma ir:
2) morāle;
3) kultūra;
1) likumīgs; 3) morāls;
2) profesionāls; 4) reliģisks.
1) I. Kants; 3) K. Markss;
2) O. Špenglers; 4) Platons.
10. Beznosacījuma, obligāta prasība, kas nepieļauj iebildumus, ir obligāta visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu izcelsmes, stāvokļa, apstākļiem:
2) tiesību norma;
4) korporatīvais noteikums.
Sabiedrība
1.1. 1.3; 2.4; 3.3; 4.4; 5.3; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.3
1.2. 1.3; 2.1; 3.2; 4.2; 5.1; 6.4; 7.3; 8.1; 9.3; 10.1
1.3. 1.4; 2.3; 3.1; 4.1; 5.2; 6.2; 7.4; 8.2; 9.4; 10.1
1.4. 1.2; 2.2; 3.3; 4.1; 5.1; 6.3; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
1.5. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.4; 7.1; 8.3; 9.3; 10.3
1.6. 1.1; 2.2; 3.2; 4.2; 5.2; 6.3; 7.1; 8.3; 9.4; 10.4
1.7. 1.2; 2.4; 3.4; 4.1; 5.2; 6.4; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
1.8. 1.1; 2.3; 3.1; 4.3; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.3
1.9. 1.3; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.2; 7.4; 8.2; 9.1; 10.2
Cilvēks
2.1. 1.3; 2.3; 3.1; 4.2; 5.4
2.2. 1.2; 2.1; 3.1; 4.3; 5.3; 6.1; 7.2
2.3. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.2; 6.1
2.4. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.4; 9.1; 10.4; 11.2; 12.2; 13.2
2.5. 1.1; 2.2; 3.2; 4.3
2.6. 1.1; 2.3; 3.1; 4.1
2.7. 1.2; 2.3
2.8. 1.4; 2.4; 3.2; 4.1; 5.2; 6.3; 7.1
2.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.2; 5.1
2.10. 1.3; 2.3; 3.3; 4.3
2.11. 1.1; 2.4; 3.2; 4.2; 5.3
2.12. 1,3; 2,2; 3,3; 4,3; 5,2; 6.humānisma
2.13. 1.4; 2.1; 3.1; 4.4
Izziņa
3.1. 1.1; 2,3; 3,3; 4. priekšmets; 5,3; 6,2; 7,2; 8,3; 9,3; 10.3
3.2. 1.1; 2,2; 3,2; 4. prezentācija; 5.1, 6.2, 7.235146; 8.1.2. 9,2; 10,1; 11.2
3.3. 1,3; 2,3; 3,4; 4,1; 5,1-B; 2-A; 3-B
3.4. 1.4; 2.4; 3. zinātniskās revolūcijas; 4,4; 5,2; 6,3; 7,1; 8,1; 9,3; 10,2; 11,2; 12. māksla
3.5. 1.1., 2. teorētiskais; 3.2, 4.1, 5. novērošana; 6. hipotēze; 7.1., 8.1
3.6. 1,4; 2,2; 3,2; 4,2; 5,2; 6,3; 7,3; 8,4; 9,3; 10,2; 11. pašcieņa; 12.3
3.7. 1.1; 2,3; 3,1; 4. viedokļi, spriedumi; 5,3; 6,2; 7.2
Sabiedrības garīgā dzīve
4.1. 1.1; 2.1; 3.3; 4.1; 5.1; 6.4; 7.2; 8.1; 9.2
4.2. 1.2; 2.1; 3.4; 4.1; 5.1; 6.1; 7.3; 8.2; 9.3; 10.4
4.3. 1.3; 2.2; 3.2; 4.2; 5.4; 6.3; 7.3; 8.2; 9.3; 10.1
4.4. 1.3; 2.2; 3.1; 4.3; 5.4; 6.2; 7.1; 8.2; 9.3; 10.4
4.5. 1.1; 2.1; 3.1; 4.4; 5.1; 6.3; 7.1; 8.2; 9.1; 10.2
4.6. 1.1; 2.3; 3.4; 4.1; 5.3; 6.4; 7.3; 8.4; 9.4; 10.1
4.7. 1.3; 2.2; 3.4; 4.1; 5.2; 6.3; 7.2; 8.4; 9.2; 10.3
4.8. 1.1; 2.1; 3.1; 4.3; 5.2; 6.4; 7.2; 8.3; 9.1; 10.1
4.9. 1.3; 2.3; 3.4; 4.1; 5.4; 6.3
Sabiedrība
Sabiedrība kā dinamiska sistēma
1. Jēdziens "dinamiska sistēma" attiecas uz:
1) tikai sabiedrībai; 3) gan dabai, gan sabiedrībai;
2) tikai dabai; 4) ne dabai, ne sabiedrībai.
2. Pabeidziet definīciju "Sabiedrība ir ...":
1) noteikts cilvēces vēsturiskās attīstības posms;
2) noteikta cilvēku grupa, kas apvienojusies kopīgām aktivitātēm;
3) cilvēce kopumā;
4) visas definīcijas ir pareizas.
3. Uz kādu jēdzienu definīcija attiecas: "Materiālās pasaules daļa, kas ir izolēta no dabas un cieši saistīta ar to, kas ietver cilvēku mijiedarbības veidus":
1) kultūra; 3) sabiedrība;
2) biosfēra; 4) civilizācija.
4. "Sabiedrības" jēdziens neietver noteikumu:
1) materiālās pasaules daļa;
2) sistēma;
3) cilvēku apvienošanās formas;
4) dabiskā vide.
5. Sabiedrības kā sistēmas galvenās iezīmes ir:
1) dabas apstākļi;
2) nav izmaiņu;
3) sabiedriskās attiecības;
4) vēsturiskās attīstības posms.
6. Galvenās sabiedrības apakšsistēmas ietver:
1) armija; 3) politika;
2) tauta; 4) skola.
7. Sabiedrības elementi ietver:
1) dabiskās augsnes;
2) klimats;
3) produktīvie spēki;
4) vide.
8. Sabiedriskās attiecības ietver saites starp:
1) klimatiskie apstākļi un lauksaimniecība;
2) cilvēks un tehnoloģija;
3) daba un sabiedrība;
4) pa dažādām sociālajām grupām.
9. Kas sabiedrību raksturo kā dinamisku sistēmu:
1) elementu stabilitāte;
2) sociālo grupu nemainīgums;
3) izolācija no dabas;
4) sociālo formu atjaunošana.
10. Kas sabiedrību raksturo kā dinamisku sistēmu:
1) sabiedrisko attiecību klātbūtne;
2) saiknes starp sabiedrības apakšsistēmām;
3) pašattīstība;
4) cilvēku mijiedarbības veidi.
Sabiedrība un daba
1. Kurš no spriedumiem precīzāk atspoguļo dabas un sabiedrības attiecības:
1) sabiedrība ir dabas sastāvdaļa;
2) daba ir sabiedrības sastāvdaļa;
3) sabiedrības un dabas savstarpēji saistīta forma īstā pasaule;
4) sabiedrība ir zaudējusi saikni ar dabu.
2. Vides jautājumi parāda attiecības:
1) sabiedrība un daba;
2) paņēmieni un tehnoloģijas;
3) civilizācija un kultūra;
4) mantiskās attiecības un sociālā struktūra.
3. Sabiedrības un dabas kopīgā iezīme ir:
1) darbojas kā kultūras radītājs;
2) sistēmas pazīmju klātbūtne;
3) apzināta darbība;
4) spēja pastāvēt neatkarīgi viens no otra.
4. Kurš piemērs ilustrē dabas ietekmi uz sabiedrības attīstību:
1) jauna pieņemšana Darba kodekss;
2) upju ietekme uz slāvu ekonomisko dzīvi;
3) iztikas minimuma noteikšana;
4) pabalstu piešķiršana kara veterāniem.
5. Dabas un sabiedrības mijiedarbības piemērs ir:
1) globālā sasilšana;
2) izmaiņas demogrāfiskajā situācijā;
3) ražošanas sfēras attīstība;
4) pilsētu izaugsme.
6. Problēmas, ko rada sabiedrības un dabas mijiedarbība, sauc par:
1) zinātniskā un tehniskā; 3) kultūras;
2) sociāla; 4) vides.
7. Saikne starp dabu un sabiedrību izpaužas faktā, ka:
1) daba ir sabiedrības sastāvdaļa;
2) daba nosaka sabiedrības attīstību;
3) daba ietekmē sabiedrību;
4) daba nav atkarīga no sabiedrības.
8. Attīstības procesā sabiedrība:
1) nošķirta no dabas, bet cieši saistīta ar to;
2) ir kļuvis izolēts no dabas un nav atkarīgs no tā;
3) palika dabas sastāvdaļa;
4) pārstājusi ietekmēt dabu.
9. Kurš piemērs ilustrē dabas un sabiedrības mijiedarbību:
1) prezidenta vēlēšanas;
2) sabiedrības marginalizācijas palielināšana;
3) vides tiesību aktu pieņemšana;
4) simfoniskās mūzikas koncerts.
10. Kas atšķir dabu no sabiedrības:
1) elementāro spēku iedarbība;
2) sistēmas pazīmju klātbūtne;
3) likumu esamība;
4) pārmaiņas, attīstība.
Sabiedrība un kultūra
1. Jēdziens "otrā daba" raksturo:
1) sabiedrība; 3) biosfēra;
2) civilizācija; 4) kultūra.
2. Visu veidu cilvēka pārveidojošās darbības, kas vērstas ne tikai uz ārējo vidi, bet arī uz sevi - tās ir:
1) ražošana; 3) kultūra;
2) civilizācija; 4) reforma.
3. Materiālā kultūra ietver:
1) ēkas;
2) zināšanas;
3) simboli;
4. Garīgā kultūra ietver:
1) zināšanas; 3) transports;
2) sadzīves priekšmeti; 4) aprīkojums.
5. Vārda "kultūra" sākotnējā nozīme ir:
1) mākslīgu materiālu radīšana;
2) augsnes apstrāde;
"Sabiedrības" jēdzienu aplūko divos galvenajos aspektos. Pirmais pieņem savu filozofisko skaidrojumu. Šajā aspektā sabiedrību sauc par daļu no materiālās pasaules, kas atdalīta no dabas, kas pārstāv vēsturiskās attīstības un cilvēka dzīves formu.
Vēsturē, kultūras pētījumos un socioloģijā sabiedrība parasti tiek uzskatīta par sistēmu, specifisku sociālo organismu (amerikāņu, angļu, itāļu uc) vai noteiktu cilvēces vēstures posmu (cilts, kapitālistu utt.).
Sabiedrības rašanos dažādi filozofi un zinātnieki vēsturiski ir interpretējuši dažādi. Mūsdienās tiek atzīts, ka sabiedrība tiek noteikta gan sociālo kopienu, gan indivīdu līmenī. Tas ļauj runāt par sistēmu kā sistēmu ”ar tās apakšsistēmām un komponentiem, strukturālajiem elementiem.
Jebkuras sabiedrības galvenais elements ir persona (sociāli attīstīta persona). Viņa dzīves apakšsistēmas ir sociālās, ekonomiskās, politiskās, sociālās un garīgās sfēras, kas ir cieši saistītas un mijiedarbojas. Sabiedrība kā sistēma var pastāvēt tieši šīs mijiedarbības dēļ.
Papildus lielām apakšsistēmām sabiedrībā izšķir arī mazākas saites, piemēram, dažādas kopienas. Tie ietver klases, etniskās kopienas, ģimenes, sociālās grupas, dažādus kolektīvus utt., Kuru mijiedarbību parasti sauc
Grupas ar stabilām attiecībām starp tām tiek veidotas sociālajā struktūrā. Viņu biedriem ir kopīgas iezīmes. Tas var būt radniecība, kopēja izcelsme, etniskās īpašības, kopēja pasaules uzskatu (reliģiskā) attieksme un citi. diktē personai uzvedības normas, ieaudzina vērtību orientācijas, veicina attiecīgo prasījumu līmeni.
Sabiedrības sistēmu atbalsta - ilgtspējīgi veidi, kā apmierināt cilvēku sociālās vajadzības. Galvenā ir valsts, kas ir personas likumības, drošības, kārtības un aizsardzības garants. Savukārt cilvēks valstij ir viens no dalībniekiem un nodokļu maksātājs.
Sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā notiek izmaiņas tās struktūrā, principos, uz kuriem tā balstās. Daži grupu veidi zaudē nozīmi, citi parādās. Tā rezultātā tiek saglabāta pastāvīga sociālā integritāte.
Mūsdienu idejas par sabiedrību balstās uz sistemātisku pieeju. Cilvēkus saista kopīgas darbības, kuru mērķis ir kopīgu mērķu sasniegšana. Vissvarīgākā sabiedrības iezīme ir tās integritāte, kas pastāv, neraugoties uz sarežģītajām hierarhiski strukturētajām attiecībām.
Sabiedrība ir sistēma, kas laika gaitā un paaudžu maiņā veiksmīgi atveido sevi. Reprodukcijas mehānisms ir balstīts uz pastāvošām stabilām attiecībām, kas praktiski nav atkarīgas no tā atsevišķajiem elementiem un strukturālajām saitēm.
Sabiedrību raksturo arī atvērtība, kas nozīmē tās spēju apmainīties ar dabisko vidi, enerģiju, matēriju un informāciju. Turklāt sabiedrībai, protams, ir daudz augstāka organizācijas pakāpe salīdzinājumā ar tās vidi. Tas ir vērsts uz pastāvīgu savu vajadzību apmierināšanu, kas norāda uz tā darbības efektivitāti.
Sabiedrībai kā sistēmai ir vienotība, integritāte un stabilitāte, kas nodrošina adekvātu darbību dažādās jomās, visās sistēmās un apakšsistēmās.
Sabiedrība - sociālo organismu, kurā ietilpst visu veidu kopienas, raksturo integritāte, dinamisms, atvērtība, pašorganizēšanās, laika un telpas spēja. Sabiedrība ir holistiska, tāpēc visi elementi mijiedarbojas. Šīs attiecības veido augstākas kārtas vienotību: grupas, sociālās kopienas, indivīdi, iekļūstot sistēmā, iegūst jaunus spēkus un apgūst efektīvāku darbības veidu.
Socioloģija savā priekšmetā izmanto pamatpozīciju vispārējā sistēmu teorija: kārtība, visa, organizācijas organizācija vienmēr ir augstāka nekā atsevišķām daļām.
Sociālā sistēma pastāv integritāte, kas darbojas sociālo kopienu, institūciju un organizāciju formā, kuru galvenie elementi ir cilvēki, viņu normas un mijiedarbība.
Integritāte ir sistēmu veidojoša sabiedrības kvalitāte, kas izpaužas materiālo preču, ideju ražošanā, paša cilvēka ražošanā. Bet galvenais ir tas, ka galvenie sociālās sistēmas elementi ir cilvēki, viņu normas, sankcijas, savienojumi, attiecības. Sociālās sistēmas pamatā ir darbība, kuras mērķis ir atveidot pašu sistēmu.
Stabilitāte- tas ir sistēmas stāvoklis, kurā tā spēj darboties un mainīties, vienlaikus saglabājot savas struktūras un funkciju stabilitāti spēcīgai ārējai ietekmei. Sistēma spēj pielāgoties izmaiņām, pozitīvi uz tām reaģēt.
Nestabilitāte, nestabilitāte - tas ir stāvoklis, kad gan ārējā, gan iekšējā ietekme pārsniedz dažas kritiskās vērtības, savukārt sistēmas saglabāšanai ir nepieciešami ārkārtas pasākumi. Ja tas nenotiek, tad sistēma pāriet citā kvalitatīvā stāvoklī. Piemēram, zemi iedzīvotāju ienākumi, zems dzīves līmenis, streiki utt. var būt "normas" robežās. Bet, kad tiek pārkāpta norma, sistēma degradējas, palielinās noziedzība, samazinās patēriņa kvalitāte, pasliktinās cilvēku veselība, samazinās dzīves ilgums utt.
Sabiedrībai jāsaglabā stabilitāte. Stabilitātes uzturēšanas mehānisms ir tāds, ka ir nepieciešams panākt un uzturēt sociālo grupu un sociālo dalībnieku interešu līdzsvaru. Jāatzīmē "sociālo programmu" nozīme, kas nodrošina iztikas minimumu, atbalsta cilvēku potenciālu (pirmkārt, bērni, pensionāri, invalīdi). Sociālo programmu īpatsvars valsts budžetā ir sabiedrības stabilitātes rādītājs.
Sociālās sistēmas destabilizācija veicina obligātu pasākumu izveidi, brīvprātīgus un totalitārus) streiku, vēlēšanu aizliegumus, dažādu moratoriju ieviešanu utt.
Sabiedrības sistēmiskā rakstura socioloģiskā koncepcija ietver mācīšanu par sociālo laiku un sociālo telpu. Sociālais laiks ir jebkuras sociālās sistēmas reālas kustības veids neatkarīgi no tā, kā mēs to saprotam un piedzīvojam. Sociologs koncentrējas uz sociālā laika nesējiem: indivīdu, sociālajām kopienām, sabiedrību kopumā. Pats termins sociālais laiks parādījās 20. gadsimta vidū. Socioloģijā pastāv atšķirība starp sabiedrības laiku un dabisko laiku. Laiks sabiedrībā darbojas darbības veidā. Tas ir notikuma ilgums, stundu daudzums, lai izveidotu priekšmetu, dzīves laiks. Tas nozīmē, ka laiks izsaka arī būtnes kvalitatīvo pusi, t.i. sociālā procesa saturs (palēninājums, paātrinājums, kāpums, kritums, regresija, progress). Sociālās zinātnes ir atklājušas nefizisku laika formu - darba laiku, kas ir: 1) darba kvantitatīvais rādītājs; 2) cilvēku civilizācijas laika galvenais saturs. Tas nozīmē, ka sabiedrībā vienmēr ir nevis viens, monolīts laiks, bet gan sociālo ritmu spektrs, ko nosaka atsevišķu sociālo kopienu raksturs.
Pa šo ceļu, saviesīgs laiksVai tā ir dzīva darbības forma, kas darbojas gan kā kalendārais laiks, gan kā indivīda, sociālās kopienas, visas sabiedrības kā kopējais laiks un kā funkcija, sociālās darbības nosacījumi un mērs.
Pastāv sociālās telpas problēma. Telpa (sociāli organizēta telpa) ir sabiedrības materiālās-objektīvās un personiskās vides būtības forma. To raksturo objektivitāte, iedzīvotāju teritoriālais sadalījums, sociālais attālums starp indivīdu un kopienām. Sociālā telpa - tā ir sabiedrības dabiskās vides un “humanizētās” dabas telpa. Šī ir "dzīves telpa", t.i. kopienu, asociāciju, kolektīvu sociālās mijiedarbības telpa, to "atrašanās vieta" sociālo attiecību sistēmā. Un arī šī ir indivīda būtnes telpa (dzīves un darba vietas, atpūtas vietas, starppersonu komunikācijas zona).
Tātad socioloģiskajai analīzei vissvarīgākās ir šādas sabiedrības sistēmiskās iezīmes: integritāte(kā iekšēja kvalitāte, kas sakrīt ar sociālo ražošanu), ilgtspējība (samērā pastāvīga sociālās mijiedarbības ritma un veida atveidošana; dinamisms - (paaudžu maiņa, nepārtrauktība, palēninājums, paātrinājums ; atvērtība (sociālā sistēma sevi saglabā, pateicoties vielu apmaiņai ar dabu, tas ir iespējams tikai tad, ja tas ir līdzsvarā ar vide un pietiekama enerģijas un vielas daudzuma iegūšana no ārējās vides ); pašattīstības (tā avots ir sabiedrībā, tā ir ražošana, izplatīšana, patēriņš, pamatojoties uz sociālo kopienu interesēm un stimuliem); telpiskās-laika formas, kā arī tā organizēšanas veidi (cilvēkus vieno aktivitātes, mērķi un vajadzības).
Sabiedrības un sociālās sistēmas jēdziens.Socioloģija sabiedrību aplūko šādos aspektos. E. Durkheims sabiedrību uzskatīja par virsindividuālu realitāti, kuras pamatā ir kolektīvās idejas. M. Vēbers uzskatīja, ka sabiedrība ir cilvēku mijiedarbība, kas ir sociālās darbības produkts. T. Parsons sabiedrību definēja kā cilvēku attiecību sistēmu, kuras savienojošais princips ir normas un vērtības. K. Markss sabiedrību raksturo kā vēsturiski veidojošos cilvēku savstarpējo attiecību kopumu, kas veidojas cilvēku kopīgas darbības procesā.
Šīs definīcijas atspoguļo šo pieeju sabiedrībai kā neatņemamu elementu sistēmu.
Ikdienas valodā termins "sabiedrība" lieto ļoti agrīnā nozīmē. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka atbilde uz jautājumu "Kas ir sabiedrība?" nav grūti. Patiešām, jēdziens "sabiedrība" jau sen un stingri ir ienācis mūsu zinātniskajā un ikdienas leksikā. Bet tiklīdz mēs mēģinām sniegt definīciju, mēs uzreiz pārliecināmies, ka šādu definīciju var būt daudz.
Mēģināsim atcerēties mums pazīstamās stabilās frāzes, kurās būtu iekļauts šis vārds. Piemēram: grāmatu mīļotāju sabiedrība, dižciltīga sabiedrība utt. Šajā gadījumā ar sabiedrību mēs domājam noteiktu cilvēku grupu, kas apvienota saziņai, kopīgām aktivitātēm, savstarpējai palīdzībai un viens otra atbalstam.
Bet šeit ir vēl viens saistītu jēdzienu kopums: primitīva sabiedrība, feodālā sabiedrība, franču sabiedrība. Šeit, izmantojot jēdzienu "sabiedrība", mēs domājam noteiktu cilvēces vēsturiskās attīstības posmu vai konkrētas ciešanas. Ja mēs turpinām virzīties šajā virzienā (no īpatnējā uz vispārējo), tad cilvēce kopumā tiek saukta arī par sabiedrību - tās vēsturiskajā un perspektīvajā attīstībā. Tā ir visa Zemes populācija, visu tautu kopums. Mēs varam teikt, ka šī ir daļa no materiālās pasaules, kas ir izolēta no dabas, kas ietver cilvēku mijiedarbības veidus un viņu apvienošanās formas.
Socioloģijā jēdzienam "sabiedrība" ir plašāka universāla nozīme. SabiedrībaIr universāls sociālo saišu un sociālās mijiedarbības organizēšanas veids, kas nodrošina visu cilvēka pamatvajadzību apmierināšanu, ir pašpietiekams, pašregulējošs un sevi reproducējošs. Sabiedrība rodas kā sociālo saišu sakārtošana, nostiprināšana, īpašu institūciju parādīšanās, normas, kas šīs saites atbalsta un attīsta.
Sabiedrība nav tikai apvienotu cilvēku, pirmatnējo un kultūras kolektīvu personu kopums, kas savstarpēji mijiedarbojas un apmainās ar pakalpojumiem. Visi šie kolektīvi, pateicoties pastāvēšanai kopīgas varas ietvaros, veido sabiedrību, kas kontrolē robežu norobežoto teritoriju, uztur un ievieš vairāk vai mazāk kopīgu kultūru. Tieši šie faktori sabiedrībā pārveido samērā specializēto sākotnējo korporatīvo un kultūras kolektīvu kopumu (Shiels E. Society and Societies: Macrosociological Approach // American Sociology. - M., 1972).
Sabiedrības nenovēršamība līdz vienkāršai indivīdu summai ir tās pētījuma galvenā problēma... Katras personas oriģinalitātei un oriģinalitātei ir svarīgi identificēt, notvert, analizēt pastāvīgi atkārtoto, tipisko sabiedrības dzīvē. Tas ir galvenais sabiedrības zinātnes uzdevums. Sistēmu analīze var būt visproduktīvākā metode šo problēmu izpētei.
Daudzi prominenti sociologi ir mēģinājuši uztvert sabiedrību kā sistēmu. Bet pētījuma autoru metodisko nostāju neskaidrības dēļ tās, šķiet, ir pārāk pretrunīgas un daudzveidīgas.
SistēmaVai tas ir kaut kas vesels, tā elementu summai nereducējams. Īpašā veidā tiek nodrošināta veseluma oriģinalitāte, tā daļu savstarpējās attiecības un savstarpējā atkarība. Jebkuru sistēmu raksturo ļoti pretrunīgu elementu zināma integritāte. Sabiedrība, kas tiek uzskatīta par sistēmu, ir sarežģīts, kustīgs visdažādāko pretrunīgo un pat savstarpēji izslēdzošo procesu un struktūru kopums. Bet katram no tiem ir sava vieta, šķiet, ka tie visi ir nepieciešami sistēmas darbībai un tās līdzsvara un stabilitātes nodrošināšanai.
Sistēmas izpēti var sākt ar tās galveno strukturālo komponentu, funkcionēšanas un mijiedarbības mehānismu izpēti. Dažādu pieeju klātbūtne sabiedrības strukturēšanā izskaidro pašas parādības sarežģītību. Atgādināsim tikai galvenos sabiedrības dzīves organizēšanas veidus, kas veido sabiedrību: sociālie sakari un attiecības, sociālās institūcijas, sociālās kopienas, grupas, slāņi, sociālās organizācijas, vērtības, normas, sociālās lomas.
Turklāt, aplūkojot sabiedrību kā sistēmu, ir jānosaka tās elementu organizēšanas veids. No pirmā acu uzmetiena ir diezgan grūti noteikt, kas vieno un saista reliģiju un valdības struktūras, it īpaši valstī, kur baznīca ir atdalīta no valsts? Kas apvieno ražošanu un ģimenes attiecības mūsdienu sabiedrībā, kur ģimene nav iekļauta ražošanas struktūrā. Kas kopīgs automašīnu rūpnīcai un teātrim?
Daudzas atbildes uz visiem jautājumiem ir funkcionālās analīzes jomā. Katrs no iepriekš minētajiem elementiem sabiedrībā veic noteiktu funkciju; kalpo noteiktas indivīdu vajadzību grupas apmierināšanai. Sabiedrība apvieno savas struktūrvienības nevis, izveidojot tiešu mijiedarbību starp tām, bet gan pamatojoties uz to funkcionālo atkarību.
Funkcionālā atkarība - tieši tas elementu kopumam kopumā piešķir šādas īpašības. Kas individuāli nevienam no viņiem nepieder. T. Parsona nopelns ir tāds, ka viņš mēģināja analizēt sociālo sistēmu, definējot funkcionālās pamatprasības, bez kurām sistēma nevar pastāvēt. Sistēma, pēc Parsona domām, ir savstarpēji atkarīga daļa, kas tiecas uz starpsavienojumu kārtības pašpaturēšanu, t.i. līdzsvars. Bet līdzsvars nav identisks attiecību kārtībai. Drīzāk līdzsvars ir stabila kārtība, precīzāk, sevi uzturoša.
Reāla sistēma bieži atrodas līdzsvara stāvoklī un, tāpat kā atvērta sistēma, apmainās ar vielu, enerģiju un informāciju ar vidi.
Saskaņā ar vispārējo sistēmu teoriju dažos gadījumos aplūkojamo sistēmu raksturo dažādi ātrumi procesus, ietekmē kaimiņu sistēmas, no kurām dažas it kā var apsteigt, bet citas atpaliek. Rezultātā tas stiprina procesus, kas raksturīgi pagātnei, tagadnei un nākotnei. Visu šo apstākļu ietekmē rodas situācija, kad pagātnei un tagadnei raksturīgie procesi sāk dominēt sistēmas centrā, nevis perifērijā - procesi, kas raksturīgi tagadnei un nākotnei. Jāatzīmē, ka attiecībā uz sabiedrību jēdzienam "perifērija" nav obligāti ģeogrāfiska nozīme, tas var būt sociālais, politiskais, kultūras, ekonomiskais utt. Mēs varam runāt par attālumu no sistēmas centra, kas šobrīd nosaka tā būtību. Tāpēc šajā gadījumā liela nozīme ir sistēmu un apakšsistēmu būtība, reālu, kaut arī pretrunīgu saikņu raksturs starp tām.
Pēc Pārsona domām, sabiedrība kā sistēma var darboties tikai tad, ja ir izpildītas šādas prasības (funkcijas):
1) tai jābūt spējai pielāgoties, pielāgoties mainītajiem apstākļiem un cilvēku pieaugošajām materiālajām vajadzībām, jāspēj racionāli organizēt un sadalīt iekšējos resursus;
2) tai jābūt orientētai uz mērķi, spējīgai izvirzīt galvenos mērķus un uzdevumus un uzturēt to sasniegšanas procesu;
3) tai jāpaliek stabilai, pamatojoties uz kopīgām normām un vērtībām, kuras cilvēki ir asimilējuši, un jāatbrīvo stresu sistēmā;
4) tai jābūt spējai integrēties, iekļaut sistēmā jaunas paaudzes. Izceļot sistēmas galvenās funkcijas, T. Parsons definē šo funkciju patiesos izpildītājus sabiedrībā. Viņš uzturas četrās apakšsistēmās (ekonomika, politika, kultūra un radniecība), kas ir atbildīgas par katru no šīm funkcijām. Turklāt viņš norāda uz sociālajām institūcijām, kas katrā apakšsistēmā tieši regulē adaptīvos, mērķu izvirzīšanas, stabilizācijas un integrācijas procesus (rūpnīcas, bankas, partijas, valsts aparāts, baznīca, skola, ģimene utt.).
Tad viņš piešķir sociālo lomu kopumu, kuru īstenošana balstās uz normu ievērošanu, kas izriet no pamatvērtībām un kā rezultātā atbilst funkcionālajām pamatprasībām.
Sociālās sistēmas stabilitāte ir atkarīga no darbības funkcionālā sadalījuma konsekventas īstenošanas institūciju un sociālo lomu līmenī. No otras puses, haoss rada kādas iestādes neparastas funkcijas, ko veic kāda iestāde, un, palielinot sistēmas iekšējo spriedzi, palielinās sociālā entropija. Socioloģijā entropija attiecas uz parādībām, kas ir pretējas sociālās kārtības jēdzienam. Sociālo kārtību raksturo noteikts sakārtotības līmenis sociālo saišu un mijiedarbības organizēšanā, kas ļauj runāt par cilvēku rīcības savstarpēju konsekvenci un paredzamību.
Jebkurai sociālajai sistēmai, īpaši sabiedrībai, jābūt pietiekamam līmenim iekšējā kārtība, kas tiek sasniegts galvenokārt indivīdu un sociālo institūciju darbību funkcionālās lietderības dēļ.
Ilgi pirms T. Parsona sociologi identificēja funkcionālās apakšsistēmas. Daudzuma un funkcionalitātes definīcijā bija domstarpības.
Mūsu iekšzemes zinātnē ir ierasts atšķirt ekonomiskiapakšsistēma, kas nodrošina tādu preču ražošanu, kas nepieciešamas indivīdu materiālo vajadzību apmierināšanai; garīgi un kulturāli, ļaujot cilvēkam realizēt savas garīgās vajadzības un dodot ieguldījumu visas sabiedrības normatīvajā regulējumā.
Sociālais, regulējot visu preču patēriņu un izplatīšanu ; politisks , uzņēmuma vispārējās vadības un vadīšanas veikšana.
Kāda ir ilgtermiņa funkcionālo apakšsistēmu nozīme? To izvēle rada jautājumu par to, kurš no tiem nosaka sabiedrības tēlu kopumā. Socioloģijā šī fonda meklēšana, kas jaunām zināšanām piešķir unikālu izskatu, turpinās jau vairāk nekā desmit gadus un viens risinājums Vēl nē.
K. Markss deva priekšroku ekonomiskajai sistēmai. Materiālo mantu, materiālās dzīves ražošanas veids nosaka dzīves sociālos, politiskos un garīgos procesus kopumā.
Tālā 1917. gada notikumi iezīmēja visu neekonomiskā determinisma postulāciju sagrozīšanas sākumu: politiskais satricinājums nebija rezultāts, bet gan ekonomiskās bāzes pārmaiņu sākums. Politikas ietekme uz sabiedrisko dzīvi bija ļoti spēcīga, visas sabiedrības sfēras bija tās pilnīgā kontrolē.
Ekonomiskā un politiskā determinisma problēma satrauc postmarksistus kopš tā laika pieskārās gan Marksa sociālās teorijas pamatiem, gan reālajai “sociālisma veidošanas” praksei. AT rietumu valstis politika un ekonomika darbojās, netraucējot viens otram, notika diskusijas starp tehnoloģiskā un kultūras determinisma atbalstītājiem.
Atbalstītāji tehnoloģiski determinisms sabiedriskajā dzīvē noteicošo faktoru mēdz redzēt materiālā ražošanā. Pēc viņu domām, darba raksturs, tehnika, tehnoloģija nosaka ne tikai saražoto materiālo preču daudzumu un kvalitāti, patēriņa līmeni, bet arī cilvēku kultūras vajadzības.
Piekritēji kultūrasdeterminisms uzskata, ka sabiedrības kodolu veido vispārpieņemtas normas un vērtības, kuru ievērošana nodrošina pašas sabiedrības stabilitāti un unikalitāti. Kultūru atšķirības jau iepriekš nosaka atšķirības cilvēku darbībās un darbībās, viņu materiālās ražošanas organizācijā, politiskās organizācijas formu izvēlē.
Acīmredzot joprojām tiek uzskatīts par acīmredzamu, ka sabiedrība var darboties normāli katrskad apakšsistēma secīgi pilda savu funkcionālo mērķi.
Funkcionālā pieeja ļāva sistematizēt zināšanas par sabiedrību, taču šai pieejai ir arī noteikti ierobežojumi. Šādas pieejas ietvaros, kas prasa katras iestādes, katra sociālā veidojuma atzīšanu par sabiedrībai noderīgas funkcijas izpildi, ir grūti izskaidrot konfliktu "krīžu" cēloņus sistēmu sabrukumā. Rietumu sociologi (R. Mertons) ieteica runāt ne tikai par izteiktām, pozitīvām funkcijām, bet arī par latentām funkcijām, kas rada draudus stabilitātei, rada dažādas novirzes no vispārpieņemtajām normām un noteikumiem, kas ir sava veida spriedzes avots.
Veicot secinājumus, jāatzīmē, ka, izvirzot jautājumu par sabiedrības funkcionēšanu, mums precīzi jāatspoguļo problēma, uz kuru mēs vēlamies saņemt atbildi. Strukturālās un funkcionālās analīzes elementi būtu jārisina, ja mums galvenais ir noskaidrot sabiedrības kā sistēmas stabilitāti, stabilitāti.
Izprotot sabiedrību kopumā, mēs varam nonākt līdz konkrētu funkciju noteikšanai, kuras veic tās strukturālās sastāvdaļas, kas nodrošina visa sociālā organisma vienotību. Ja mūs interesē pārmaiņu cēloņi sabiedrībā, mums vajadzētu pievērsties sociālā konflikta teorijām.
Sabiedrību tipoloģija
Mūsdienu sabiedrības šobrīd piedāvā diezgan raibu ainu ar acīmredzamām un netiešām atšķirībām (valoda, kultūra, ģeogrāfiskā atrašanās vieta, stabilitātes līmenis, sociālās integrācijas pakāpe, personiskās pašrealizācijas iespēja).
Sabiedrība ir ārkārtīgi sarežģīts, daudzlīmeņu veidojums, un jebkura universāla klasifikācija šeit diez vai ir iespējama. No sabiedrībai raksturīgo pazīmju daudzveidības ir nepieciešams padarīt tās veidojošas un uz šī pamata izveidot savu tipoloģiju.
Visstabilākais socioloģijā ir sabiedrības sadalīšana tradicionāls un industriāls. Tradicionālo saprot kā sabiedrību ar agrāru dzīvesveidu, ar mazkustīgu struktūru un ar tradīcijām balstītu sociālkultūras regulēšanas metodi. Šodien mēs šādu sabiedrību uztveram kā atpalikušu, primitīvu. To raksturo ārkārtīgi zemi ražošanas attīstības tempi, kas apmierina vajadzības minimālā līmenī. Indivīda uzvedību stingri kontrolē, regulē paražas, normas, sociālās institūcijas. Domas par iespējamām transformācijām šķiet zaimojošas un vilinošas.
Termins "industriālā sabiedrība" pieder Sen-Simonai, kas uzsver atšķirīgu sabiedrības ražošanas pamatu. Industriālo sabiedrību raksturo sociālo struktūru elastība, kas mainās atkarībā no cilvēku vajadzībām un interesēm, sociālā mobilitāte un attīstīta komunikācijas sistēma.
Tas ir sociālās dzīves organizācijas veids, kas nodrošina sabiedrības integratīvās funkcijas izpildi, nevis pamatojoties uz stingru kontroli pār indivīdiem un viņu apvienošanos, bet gan izveidojot elastīgas struktūras, kas ļauj saprātīgi apvienot indivīda brīvību un intereses ar vispārējiem principiem, kas regulē viņu kopīgās darbības. "Industriālā sabiedrība ir mašīnu un cilvēku koordinācija preču ražošanai," atzīmēja D. Bels.
60. gadu periodu raksturo jaunu postindustriālās sabiedrības jēdzienu parādīšanās, kas izstrādāti Amerikas (D. Bell) un Rietumeiropas (A. Touraine) socioloģijā.
Šie jēdzieni ir radušies dabiski un dabiski - attīstītāko valstu ekonomikā un kultūrā ir notikušas strukturālas izmaiņas, kas vedina domāt par pavisam citu skatījumu uz pašu sabiedrību kopumā.
Tas ir vispārpieņemts postindustriālā sabiedrība ietver plašu ražošanas automatizāciju, robotu un datoru izmantošanu, augstās tehnoloģijas utt. Faktiski pārejas uz postindustriālo sabiedrību galvenais saturs nav tikai ražošanas procesu automatizācija, nevis masveida datorizācija vai biotehnoloģijas ieviešana. Tās ir tikai ārējas, lai arī svarīgas pēcindustrializācijas izpausmes formas.
Pirmais zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas posms (1950. – 1960. Gadi) attīstītajās valstīs bija saistīts ar strādājošo patēriņa pieaugumu, ar viņu pārveidošanos par sociāli attīstītām personām. Pašreizējais, otrais posms, ko sauc par "mikroelektronisko revolūciju", ar darba procesa individualizāciju, pārvēršot to pamanāmai vairākuma daļai par sava veida radošu darbību, pašrealizācijas līdzekli.
Postindustriālās sabiedrības rašanās ir dziļa revolūcija: sociālā, ekonomiskā, tehnoloģiskā, garīgā, ko var salīdzināt ar neolīta revolūciju cilvēces vēstures sākumā. Tas nozīmē “utopijas beigas”, iepriekš šķitusi utopiska ideja atbrīvot cilvēku no ekonomiskā izdevīguma spēka, no darba atsvešināšanas, no nepieciešamības nopelnīt maizi ar uzacu sviedriem - šī ideja tagad tiek sākta praksē pasaules attīstītākajās valstīs.
Tāpat kā jebkura pagātnes dziļa revolūcija Rietumos, arī mūsdienu postindustrializācija galvenokārt sākās kā apziņas revolūcija. Sākot no aktīvās minoritātes vērtību orientācijas maiņas no “jābūt” uz “būt” (E. Fromms) - no vēlmes iegūt materiālo bagātību līdz pašizpausmei, no valdīšanas pār dabu līdz harmonijai ar dabu, no darba viedokļa kā naudas pelnīšanas līdzekļa līdz darba izpratnei kā līdzeklis savu spēju realizēšanai un pašapliecināšanai - šeit sākās postindustriālās sabiedrības veidošanās. Šīs veidošanās procesā mainās Rietumu cilvēka vadošais sociālais personības tips un sociālo attiecību raksturs. To var definēt kā "bagātu individualitāti", "daudzdimensionālu personu" (Fromms). Viņam ir iespēja izvēlēties starp nodarbinātību un savu biznesu, starp dažādiem pašizpausmes veidiem un materiālajiem panākumiem.
Jaunā darbaspēka motivācija nav atdalāma no ekonomiskās demokrātijas, tostarp darba ņēmēju apzinātas līdzdalības lēmumu pieņemšanā un ražošanas vadībā, kā arī no darbaspēka humanizēšanas pasākumiem, kas kļūst ne tikai par līdzekli vienošanās panākšanai starp darba devējiem un darbiniekiem, bet arī ar tehnoloģisku un ražošanas nepieciešamību.
Raksturīga iezīme strauji augošai postindustriālajai sabiedrībai ir divstāvu, divu nozaru ekonomika, kas sastāv no materiālo preču un pakalpojumu ražošanas sektora, kur dominē tirgus attiecības, un "cilvēku ražošanas" sektora, kurā tiek veikta cilvēku kapitāla uzkrāšana un tirgus attiecībām nav vietas (O. Toflers, ASV). Tajā pašā laikā "cilvēku ražošana" arvien mazāk ir "labklājības valsts" un arvien vairāk - pašas pilsoniskās sabiedrības - prerogatīva.
Jaunā pasaules kārtība pēc postindustriālā principa nebūt nenozīmē, ka pasaule būtu jāapvieno pēc vienota Rietumu vai Austrumāzijas modeļa. Gluži pretēji, šī pasaules kārtība var veidoties tikai kā civilizāciju daudzveidības organiska vienotība. Katras valsts, katra galvenā planētas reģiona sociālkulturālo īpašību nozīme postindustriālās sabiedrības veidošanās procesā nevis vājinās, bet gluži pretēji, palielinās, jo postindustriālajā sabiedrībā vairāk nekā jebkad vēsturē garīgās ražošanas nozīme ir liela ... izglītība, izklaide, māksla, kas tagad ir vēlami un iespējami ikvienam ”(D. Bels).
Informācijas sabiedrība atrodas uz mūsu vēstures sliekšņa. Daudz kas tajā vēl būs jāsaprot, jāpaskaidro, bet tas jau ir pilnīgi skaidrs: informācijas sabiedrība nevarēs pati sevi nodibināt, bez cilvēku mērķtiecīgas rīcības.
Plaši tiek uzskatīts, ka cilvēce jau ir nonākusi tajā attīstības stadijā, ko sauc par informācijas sabiedrību, ka tā neizbēgami aizstās postindustriālo sabiedrību. Par to liecina bezprecedenta datortehnoloģijas, kosmosa sakaru, informācijas tehnoloģiju u.c. attīstība.
Bet ir arī kvalitatīvi atšķirīgi viedokļi, kas informācijas sabiedrību attiecina uz tālās nākotnes jēdzieniem, uzskatot, ka ir pāragri apspriest tās iezīmes. Viss, ko mēs novērojam informācijas sfēras attīstībā, ir vienkāršs postindustriālās sabiedrības uzlabojums.
N.N. Moisejevs, attīstot šo tēmu, uzskata, ka ienākšana informācijas sabiedrībā būtu jāsaista ar kolektīvās vispārējās planētas izlūkošanas izveidi, ar kvalitatīvi jaunu civilizācijas attīstības posmu un ne tikai ar elektroniku un datortehniku. Informācijas sabiedrības veidošanās problēma uzliek personai jaunu pienākumu nastu. Globālās krīzes apstākļos cilvēcei ir nepieciešama jauna paradigma, atšķirīgi cilvēka kā bioloģiskas sugas attīstības un eksistences uz Zemes principi. Acīmredzot tradicionālā civilizācija, ko mēs saucam par postindustriālu, ir lielā mērā izsmēlusi savu potenciālu. Piešķirot cilvēcei vēl nebijušu spēku, viņa nemācīja, kā tās izmantot. Neatbilstība starp vajadzībām un iespējām to apmierināšanai ir viena no mūsu laika galvenajām pretrunām.
A. Touraine 1969. gadā uzrakstīja grāmatu "Postindustriālā sabiedrība", kur izsekota galvenā ideja: industriālā sabiedrība tiek pārveidota par informācijas sabiedrību. Pamatojoties uz tehnoloģisko, informācijas progresu, ir izveidojušies procesi, kas ir izraisījuši nopietnas bažas. Pateicoties preferenciālai piekļuvei svarīgākajai sociāli politiskajai informācijai, elektronisko plašsaziņas līdzekļu tuvumam, valstij, valdošā elite kļūst par kolosālas iespējas ietekmēt masas īpašnieku. Tieši šīs briesmas - augošā tehnokrātiskās valsts loma un pakāpeniska pilsoniskās valsts pakļautība tai, savā darbā atzīmē Turaine.
Tipoloģijas pamatā ir marksisma atšķirības ražošanas attiecībās. Attiecīgi izšķir sabiedrības: primitīvas, vergu īpašnieces, feodālas, buržuāziskas sabiedrības un komunistiskas vai sociālistiskas sabiedrības.
Esošie atšķirīgie viedokļi parāda, ka sarežģītas izglītības tipoloģija, kas ir sabiedrība, nevar būt vienota un universāla. Tas ir atkarīgs no konkrētā pētnieka metodiskās pieejas. Ir nepieciešams saprast šīs vai tās pieejas zinātnisko un kognitīvo uzdevumu un pats izlemt, kas ir noderīgs un vērtīgs konkrētā pētnieka koncepcijā.
Ņemot vērā sistemātiskas pieejas sabiedrībai pamatprincipus, mēs definējam tās galveno jēdzienu.
Sistēma - tas ir elementu kopums, kas sakārtots noteiktā veidā, savstarpēji saistīts un veido kaut kādu neatņemamu vienotību. Jebkuras integrālas sistēmas iekšējo būtību, saturisko pusi, tās organizācijas materiālo pamatu nosaka sastāvs, elementu kopums.
Sociālā sistēma ir holistiska izglītība, kuras galvenais elements ir cilvēki, viņu saiknes, mijiedarbība un attiecības. Šie savienojumi, mijiedarbība un attiecības ir stabilas un tiek atkārtotas vēsturiskajā procesā, pārejot no paaudzes paaudzē.
Saskaņā ar literatūru ir vairākas galvenās parametri, zīmes, raksturlielumi sabiedrība kā sociālā sistēma.
1. Pašregulācija... Sistēmas spēja pielāgot savas darbības, ņemot vērā vides apgriezto ietekmi. Tas nozīmē, ka katrā jaunajā cilvēka darbības posmā, kas vēlas mainīt sociālās attiecības, tiek ņemti vērā iepriekšējie centieni pārveidot sabiedrības struktūru. Pašregulāciju veic spontāns sabiedrības struktūras atražošanas un attīstības mehānisms. Un to var veikt arī ar apzinātu un plānotu pārvaldību.
No pašregulācijas viedokļa sabiedrībai veiksmīgai funkcionēšanai jāatbilst funkcionālajām pamatprasībām: adaptācija, mērķu sasniegšana, integrācija, modeļa saglabāšana (kontrole pār savu vidi - galvenokārt ekonomiskā); ar mērķi racionalizēt attiecības starp sistēmas elementiem: indivīdiem, institūcijām, lai mēģinātu saglabāt un uzturēt sabiedrības vērtības, ir mērķis, uz kuru vērsta sociālā darbība.
2. Atvērtība... Tā ir sistēmas spēja pastāvēt, apmainoties ar vidi, dabu, ar citām sabiedrības sistēmām, informāciju, enerģiju, matēriju. Tas tiek veikts cilvēku atklātu aktivitāšu veidā, lai radītu un saglabātu dzīves apstākļus, attīstītu aktivitāšu apmaiņu, radītu materiālās un garīgās vērtības.
3. Informācijas saturs... Tā ir sabiedrības spēja izmantot sociālo informāciju, ko nodrošina paaudžu pieredze. Tas ļauj jums noteikt sabiedrības diagnozi, kā arī prognozēt turpmāko attīstību, vadībā izmantojot sarežģītas un mērķtiecīgas programmas.
4. Noteikšana... Tā ir iepriekšēja noteikšana, kondicionēšana, atkarība. Tas nozīmē, ka sabiedrība tās attīstībā ir atkarīga no iepriekšējiem apstākļiem. Mūsdienu cilvēku darbības produktīvie spēki un metodes noteikti ietekmēs nākamo paaudžu dzīvi vispārējā viņu attīstības virzienā. Un īpašas formas, metodes, attīstības ātrumus nosaka īpaši apstākļi.
5. Hierarhija nozīmē, ka sabiedrība ir daudzpusīga sistēma, ko raksturo dažādu līmeņu un organizācijas un pakļautības, pakļautības, atkarības saikņu kombinācija.
6. Centralitāte... Tas nozīmē, ka sabiedrības attīstībā tiek deklarēts kāds elements un darbība, kas veido ēku, tās pamatu, sabiedrības pamatu. Daudzi zinātnieki pasludina par sabiedrības centru - materiālo preču, darba, reliģijas, privātīpašuma, zināšanu, miera ražošanas veidu.
7. Integritāte - tā ir objektīva attieksme pret cilvēku, grupām, cilvēku kopienām, pateicoties kuriem tiek radīti apstākļi un organizēta viņu dzīves aktivitāte. Integritātes zīmes:
a) sociālajai integritātei nav daļu un elementu;
b) sociālajā telpā nav sīkumu, un sociālais laiks ir neatgriezenisks;
c) katra cilvēka darbības subjekta spējas ir unikālas un unikālas.
8. Anti-entropija... Tas nozīmē, ka kvalitatīvs sabiedrības progresa rādītājs ir darbaspēka izmaksu samazinājums uz vienu iedzīvotāju. Tas nozīmē, ka ekonomiskās aktivitātes īpatsvars sabiedriskajā dzīvē kopumā samazinās, pateicoties paaugstinātai darba produktivitātei, vadības efektivitātei un kultūras līmeņa pieaugumam. Tas noved pie garīgā principa, brīvā laika palielināšanās cilvēku dzīvē. Šajā gadījumā darbaspēku sauc par jebkuru darbību, kuras mērķis ir apmierināt sociālās vajadzības. Pret to iebilst pretdarbinieki. Viņš apdraud sabiedrības pastāvēšanu. Tas iemieso sociālās dezorganizācijas, degradācijas un sociālās sabrukšanas procesus. Tas izpaužas domāšanas viendimensijā, interešu šaurībā, darbību tuvredzībā un tajā pašā jūtu secībā.
Jebkura universāla sabiedrības klasifikācija, pēc zinātnieku domām, ir sarežģīta, jo tā ir ārkārtīgi sarežģīta, daudzlīmeņu izglītība.
Pēc vairāku krievu sociologu domām, sabiedrības kritērijiem jāpiešķir:
· Vienas teritorijas klātbūtne, kas ir materiāls pamats sociālajām saitēm, kas tajā rodas;
· Universālums (universāls raksturs);
· Autonomija, spēja pastāvēt neatkarīgi un neatkarīgi no citām sabiedrībām;
· Integrativitāte: sabiedrība spēj uzturēt un reproducēt savas struktūras jaunās paaudzēs, iekļaujot arvien jaunus cilvēkus vienotā sociālās dzīves kontekstā.
Daži sociologi uzskata R. Kēniga sistēmisko definīciju par optimālākajām sabiedrības iezīmēm, saskaņā ar kurām sabiedrību saprot šādi:
1. Īpašais dzīvesveida veids.
2. Konkrēta tautu veidota sociālā vienotība.
3. Ekonomiskas un ideoloģiskas asociācijas, kuru pamatā ir līgumi.
4. Visa sabiedrība, tas ir, indivīdu un grupu kopums.
5. Vēsturiski specifisks sabiedrības tips.
6. Sociālā realitāte ir indivīdu attiecības un uz šīm attiecībām balstītās struktūras un sociālie procesi.
Sabiedrības attīstības vēsturiskos procesus daudzi analītiķi nosaka pēc dažādiem kritērijiem.
Tādējādi izcilais vācu zinātnieks, filozofs G. Hegels sabiedrības rašanās un attīstības pasauli pārstāv četros periodos: Austrumu, Grieķijas, Romas, Ģermāņu pasaulē.
Franču zinātnieks C. Furjē uzskatīja, ka cilvēce savā attīstībā gāja cauri periodiem: "vergu" primitivitāte, mežonība, barbarisms ienāca civilizācijas periodā. Pēc tam cilvēce izies cauri "garantijai", "sociālismam", "harmoniskumam".
Amerikāņu zinātnieks V. Rostovs sabiedrības attīstības posmus nosauca par "izaugsmes posmiem".
Pirmais posms - tradicionāla sabiedrība, kas bija agrārā sabiedrība ar primitīvām tehnoloģijām, ar īpašumu klases struktūru un lielu īpašnieku varu.
Otrais posms - šī ir "pārejas sabiedrība", pārejas periods uz kapitālismu.
Trešais posms - tas ir "pacelšanās", augšupejas, tas ir, industriālo revolūciju periods Rietumu valstīs.
Ceturtais posms - tas ir "brieduma" periods, tas ir, industriāla sabiedrība.
Piektais posms - tas ir "liela masu patēriņa" periods.
Franču domātājs Dž. Kondorcē sadalīja sabiedrības veidošanās procesu desmit laikmetos: pirmais laikmets - pirmatnējā stāvokļa laikmets; otrais - pārejas laikmets no ganu valsts uz lauksaimniecību; trešais - šis ir specializācijas un darba dalīšanas laikmets starp cilvēkiem; ceturtā-piektā - tie ir Senās Grieķijas un Senās Romas laikmeti; sestais un septītais - tas ir viduslaiku laikmets; astotais - šis ir drukāšanas un zinātnes uzplaukuma laikmets; devītais - tas ir laikmets, kas notika pirms Francijas Republikas izveidošanās; desmitais - tas ir buržuāziskās sabiedrības laikmets.
Amerikāņu sociologs N. Smelsers identificēja četrus sabiedrības veidus: sabiedrības, kas dzīvo medību un pulcēšanās laikā, dārzkopības sabiedrības, lauksaimniecības sabiedrības un industriālās sabiedrības.
Franču sociologs R. Ārons visu cilvēku sabiedrības vēsturi sadalīja divos laikmetos: pirmsindustriālajā un industriālajā.
A. Toynbee, slavens angļu zinātnieks, uzskatot reliģiju par kritēriju cilvēku sabiedrības attīstības vēsturisko posmu novērtēšanai, identificēja piecas lielas dzīvās civilizācijas:
1) pareizticīgo kristiešu jeb bizantiešu sabiedrība, kas atrodas Dienvidaustrumeiropā un Krievijā;
2) islāma sabiedrība, kas koncentrēta sausā zonā, kas diagonāli virzās pa Ziemeļāfriku un Tuvajiem Austrumiem no Atlantijas okeāna līdz Ķīnas Lielajam mūrim;
3) Hindu sabiedrība tropu un subkontinentālajā Indijā uz dienvidaustrumiem no sausās zonas;
4) Tālo Austrumu sabiedrība subtropu un mērenajos reģionos starp sauso zonu un Kluso okeānu;
5) Rietumu kristīgā sabiedrība (Rietumeiropas, Amerikas, Austrālijas valstis, kur ir plaši izplatīta katolicisms un protestantisms).
Pēdējās desmitgadēs sociologi runāja par pilnīgi jauna veida sabiedrības parādīšanos. Mūsdienu moderno industriālo sabiedrību galvenā tendence ir pievērst uzmanību no ražošanas uz pakalpojumu. Amerikas Savienotās Valstis bija pirmā valsts, kas pakalpojumu nozarēs nodarbināja vairāk nekā 50% darbaspēka. Drīz Amerikas piemēram sekoja Austrālija, Jaunzēlande, Rietumeiropa un Japāna. Tagad postindustriālā sabiedrība attiecas uz sabiedrību, kuras pamatā ir informācija, pakalpojumi un augstās tehnoloģijas, nevis izejvielas un ražošana.
Informācijas mikroshēma ir izgudrojums, kas pārveido sabiedrību un līdz ar to arī sociālās attiecības.
Šo izmaiņu saraksts ir gandrīz bezgalīgs.
Starp tiem mūsdienu teorijas ievērojamu vietu ieņem postekonomiskās sabiedrības jēdziens, ko ierosināja V.L. Inotsemcevs.
Pēcekonomiskā sabiedrība, viņaprāt, seko postindustriālajai. Tās galvenā iezīme ir cilvēka individuālo interešu aiziešana no tīri materiālā plāna, kolosālā sociālās realitātes sarežģītība, sociālās dzīves modeļu dažādības pavairošana un pat iespējas tās attīstībai laikā.
V.L. Šajā ziņā Inozemcevs izceļ trīs liela mēroga laikmetus: pirmsekonomisko, ekonomisko un postekonomisko. Šīs periodizācijas pamatā ir divi kritēriji: cilvēka darbības veids un attiecību raksturs starp indivīdu un sabiedrības interesēm.Vēstures sākumposmā darbības motīvs tika izskaidrots ar instinktīviem impulsiem, tāpat kā visās bioloģiskajās būtnēs. Tālāk darbības apzinātajam raksturam bija mērķis - darba materiālā produkta radīšana un patēriņš. Jauna attīstības kārta ir novedusi pie indivīda orientācijas, lai uzlabotu sevi, savas spējas un īpašības.
Šajā gadījumā pastāv darbības formu tipoloģija: instinktīva darbība pirms darba; darbs; radīšana.
Runājot par otro kritēriju - indivīdu un sabiedrības interešu pakļautības raksturu, V.L. Inozemcevs atzīmē:
1) iekšā agri periodi grupas vai kopienas kolektīvās intereses spēcīgi dominē pār indivīdu
2) ekonomiskajā sabiedrībā, kuras pamatā ir darbs, personiskās priekšrocības, sabiedrības interesēs dominē personīgās materiālās intereses, attīstās konkurence.
3) postekonomisko sabiedrību raksturo personisko interešu cīņas neesamība, vēlme pēc materiāliem panākumiem nav galvenais. Pasaule kļūst daudzveidīga un daudzdimensionāla, cilvēku personiskās intereses savijas un nonāk unikālas kombinācijās, kas vairs nepretojas, bet papildina otra lokus.
Tas nozīmē, ka postekonomiskā sabiedrība veic intensīvu un sarežģītu ekonomisko darbību, bet to vairs nenosaka materiālās intereses, ekonomiskā iespējamība. Privātais īpašums tajā ir destruktīvs, sabiedrība atgriežas pie personiskā īpašuma, pie darba ņēmēja neatsvešināšanās no ražošanas instrumentiem. Postekonomiskai sabiedrībai ir raksturīgs jauns konfrontācijas veids: konfrontācija starp informācijas un intelektuālo eliti un visiem cilvēkiem, kuri tajā nav iekļauti, kuri ir nodarbināti masveida ražošanas jomā un tāpēc tiek izstumti no sabiedrības perifērijas.
