Digors. Iristona, Digoras un lielās Tamerlanas izcelsmes noslēpums Digorēzes izcelsme

digors
digorænttæ

Pārpilnība un platība

Digorsky, Irafsky, Mozdoksky regioni, Vladikavkaz, kā arī KBR, Turcija
Krievija, Krievija

  • Ziemeļosetija Ziemeļosetija
  • Kabardino-Balkārija Kabardino-Balkārija

Turcija Turcija
Sīrija Sīrija

Mēle

digitālais osetīnu valodas dialekts

Reliģija

islāms, pareizticība

Rasu tips

kaukāzieši

Iekļauts Saistītās tautas

Digors (Osset dig. Digoræ, digor дnttæ; vienskaitlis - digoron, iron.dygur, dygurættæ; vienskaitlis - dyguron) - osetīnu subetnos, viņi runā Digor dialektā (Ļeņina lingvistiskās politikas ietvaros līdz 1937. gadam tas attīstījās kā atsevišķs literārs valoda) Irānas grupas indoeiropiešu valodā valodu saime... Ironiskā dialekta pamatiedzīvotāji reti runā Digor runā un bez komunikācijas pieredzes to saprot gandrīz nedaudz. Digors, gluži pretēji, lielākoties saprot ironisko runu un to daļēji pārvalda, jo ironietis ir plašāk izplatīts Osetijā un citās valstīs. padomju laiks tika uzskatīta par vienīgo osetīnu literāro valodu, saistībā ar kuru tā tika mācīta Digoriem. Saskaņā ar 2002. gada Krievijas visu Krievijas iedzīvotāju skaitīšanu 607 cilvēki sevi identificēja kā digorus, un saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanu tikai 223 digorei norādīja savu identitāti.

  • 1 Digors vēsture
  • 2 Digor dialekts
    • 2.1. Digora izloksnes adverbu un izloksņu salīdzinošās pazīmes
  • 3 Kultūra
  • 4 slaveni digors
  • 5 interesanti fakti
  • 6 Atsauces
  • 7 piezīmes

Digors vēsture

"Armēņu ģeogrāfijā" (7. gadsimtā) starp cilts nosaukumiem ir etnonīms Ashdigor - tas tiek uzskatīts par Digorsas pieminēšanu. Pamatojoties uz šo un citiem (it īpaši lingvistiskiem) iemesliem, tiek pieņemts, ka dialektālais dalījums protosetiešu valodā notika diezgan agri, pirmsmongoļu laikā. Digors ir saglabājis leģendas par Timura iebrukumu Kaukāzā 15. gadsimta sākumā (Zadaleski nana un Temur Alsakh).

Digors veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļā (republikas Digorsky un Irafsky reģioni) un Kabardino-Balkārijā dzīvojošos osetīniešos (Ozrek, Urukh, St. Urukh utt.). sākumā XIX gadsimtā vairākas Digor ģimenes no Ket un Didinata pakājes ciemiem pārcēlās uz mūsdienu Mozdokas reģiona teritoriju. Šeit, Tereka labajā krastā, radās divas lielas Digorsas apdzīvotās vietas - Černojarskoe (Dzurushte, 1805) un Novo-Osetian (Musguu, 1809)

Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas pievienojās Krievijas impērijai 1774. gadā, Digorija kļuva par tās daļu Krievijas impērija 1781. gadā.

19. gadsimta pirmajā pusē digorieši praktizēja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties atdalīt kristiešus un musulmaņus, pārceļ Digorus līdzenumā un 1852. gadā izveidojas Volno-Mohammedan un Volno-Christianovskoe. Kristdari bija arī Mozdok Digors no Černojarskajas un Novo-Osetinskajas ciemiem. Ievērojams skaits musulmaņu grāvēju 19. gadsimta otrajā pusē pārcēlās uz Turciju, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarikamysh un Hamamli ciemati).

Tagad lielākā daļa Digorskiy rajona, kas dzīvo Kabardino-Balkārijā, atzīst islāmu, Digorskiy rajonā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetijas tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Digor dialekts

Digora izloksnē, salīdzinot ar Ironian, saglabājas arhaiskas kopīgās senču valodas iezīmes. Citiem vārdiem sakot, vairākās fonētiskās un morfoloģiskās parādībās Digorian un Ironian dialektus var uzskatīt par diviem secīgiem vienas valodas attīstības posmiem. "

Digor literatūras pamatlicējs ir pirmais Digor dzejnieks Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Papildus Gurzhibekovam Digor savus darbus rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Guljevs, Taze Besajevs, Jekija Khidirovs, Taimurazs Tettsoevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Tseovs u.c.

Rakstīšana Digor izloksnē pastāvēja (paralēli rakstīšanai ironijas valodas versijā) jau no paša osetīnu rakstīšanas parādīšanās uz krievu grafikas pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski palielinājās to rakstu īpatsvars, kas bija osetiešu literārās valodas pamatā, un dažkārt tas gandrīz pilnīga pārtraukšana Digor tekstu drukāšana.

Kopš dibināšanas padomju vara un līdz 1937. gadam Digor tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digor alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un Digor valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā Digor inteliģence tika pakļauta represijām.

Mūsdienās Digor dialektā ir bagātīga literārā tradīcija, tiek izdoti laikraksti ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") un literārs žurnāls ("Iruf"), ir izdota apjomīga Digor-krievu vārdnīca, kā arī vārdnīca matemātikas termini, kuru autors ir K. B. Skodtajevs. Regulāri tiek izdoti Digor rakstnieku krājumi, tiek rīkoti dažādi literāri konkursi un vakari. Darbojas Digorskas Valsts drāmas teātris. Radio un televīzija pārraida ziņu programmas Digorsky. Daži Digor dialekta priekšmeti tiek mācīti pamatskolas skolās, kurās dominē Digor iedzīvotāji. To plānots atvērt pie N.N. KL Khetagurovs no Digorskas filoloģijas katedras.

Ziemeļosetijas-A Republikas konstitūcija abos osetiešu valodas dialektus būtībā atzīst par republikas valsts valodām, Art. 15 saka:

1. Valsts valodas Ziemeļosetijas-Alānijas republikas ir Osetijas un Krievijas. 2. Osetīnu valoda (dzelzs un digora dialekti) ir osetīnu tautas nacionālās identitātes pamats. Osetijas valodas saglabāšana un attīstīšana ir vissvarīgākie Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas valsts iestāžu uzdevumi.

Digora izloksnes adverbu un izloksņu salīdzinošās pazīmes

Osetīnu literārās valodas ironiskās versijas normāla rakstība Normāla pareizrakstība visvairāk arhaiskajam literārā osetīnu valodas Digor variantam Gornodigorskas izloksne Starodval (Dvalian) izloksne (līdz 19. gadsimtam) Kudara-Džavska (Novodvalas) izloksne (Starodval turpinājums) Alagira izloksne (no XX gadsimta to aizstāja Kurtato-Tagaur valoda) Urstual dialekts un Čisana (Ksana) izloksne Kurtato-Tagauri izloksne Tual dialekts (līdz XX gs.) Pārskaitījums
Salam Salans Salans Salam Salam Šalam Salam Šalam Salam Sveiki
Kušints Kosuntsæ Kosunchæ Kušinčs Kušinčs Kušints Kušints Kušins Kušints (Viņi strādā
Chyzdzhy cstyt Kizgi cæstitæ Kizgi apbalvo Kyzgy chæstytæ Chyzdzhy shæstyt Chyzdzhy tsæshtyt Chyzdzhy cstyt Chyzhdzhy sæshtytæ Chyzdzhy sæstytæ Meiteņu acis
Dzæbæh u Dzæbæh uo Jæbæh uo Jæbæh u Jæbæh u Dzæbæh u Dzæbæh u Zæbæh u Zæbæh u Labi
Tsu Tso Cho Ču Ču / Šu Tsu Tsu Su Su Ej
Huytsau Hutsau Huchau Huychau Huishau Huytsau Huytsau Huysau Huysau Dievs
Dzurynts Dzorunts Djorunchæ Džurinčs Žurinčs Dzurynts Dzurynts Zuriņš Zurynts (Viņi runā
Tsybyr Tsubur Kibirs Kybyr Chybyr / Shybyr Tsybyr Tsybyr Sybyr Sybyr Īss

Kultūra

  • Valsts Ziemeļosetijas Digorskas drāmas teātris - Vladikavkazā
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft" - Digora,
  • Jēzus Kristus statuja ar atplestām rokām (līdzīga statujai Riodežaneiro) pie ieejas Digoras pilsētā,
  • Digor laikraksts,
  • Iraf laikraksts,
  • "Irafska apgabala" dzīve
  • Muzejs Zadaleskā,
  • Digoras reģionālais muzejs,
  • Piemineklis kermenistiem Digoras pilsētā,

Slaveni Digors

Staļina, valsts un Ļeņina balvu laureāti

  • Akoev Inal Georgievich
  • Gutsunajevs Vadims Konstantinovičs
  • Dzardanovs Andrejs Borisovičs
  • Zolojevs Kims Karpovičs
  • Zoloevs Tatarkans Magometovičs
  • Medojevs Georgijs Tsaraevičs
  • Tavasievs Soslanbeks Dafajevičs
  • Takojevs Dzandars Afsimajkovičs
  • Khabiev Mukharbek Dzabegovich
  • Khutiev Aleksandrs Petrovičs

Sociālistiskā darba varoņi, Krievijas Federācijas darba varoņi, Darba slavas ordeņa pilntiesīgi turētāji

  • Bolloeva Poly
  • Gergijevs Valērijs Abisalovičs
  • Khadaev Akhurbek
  • Tolasovs Boriss Konstantinovičs
  • Darbos mutvārdu tautas māksla Digors "Temur Alsakh" un "Zaduleski Nana", teikts par Timura (Tamerlane) kampaņu uz Kaukāzu XIV gadsimta beigās.

Saites

  • M.I. Isajevs, osetiešu valodas izloksne

Piezīmes

  1. Pārskats par osetīnu subnonīmiem un to izcelsmes versijām
  2. Abaevs V.A., osetīnu valoda un folklora, t. 1, M. - L., 1949. Citēts. saskaņā ar publikāciju: Isajevs M.I., osetiešu valodas Digorska dialekts. Fonētika. Morfoloģija, "Zinātne", M., 1966
  3. Žurnāls "Revolution and Nationalities", 1937, 5. lpp., Lpp. 81. – 82
  4. Šīs vārdnīcas elektroniskā versija ir pieejama čaulai ABBYY Lingvo
  5. Jaunākie ziņu izlaidumi Alānijas valsts televīzijas un radio uzņēmuma vietnē
  6. Ziemeļosetijas Republikas Konstitūcijas pilns teksts-A

Digors Informācija par

Digors
Mūsdienu pašvārds digorons, digorænttæ
Pārpilnība un platība
Mēle digitālais osetīnu valodas dialekts
Reliģija pareizticība, islāms, tradicionālie uzskati
Iekļauts osetīni
Saistītās tautas ironisti

Digors veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļā (republikas Digorsky un Irafsky reģioni) un Kabardino-Balkārijā dzīvojošos osetīniešos (Ozrek, Urukh, St. Urukh utt.). 19. gadsimta sākumā uz mūsdienu Mozdokas apgabala teritoriju pārcēlās vairākas Digoru ģimenes no Ket un Didinata pakājes ciematiem. Šeit, Tereka labajā krastā, radās divas lielas Digorsas apdzīvotās vietas - Černojarskoe (Dzurushte, 1805) un Novo-Osetian (Musguu, 1809)

Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas pievienojās Krievijas impērijai 1774. gadā, Digorija kļuva par Krievijas impērijas daļu 1781. gadā.

19. gadsimta pirmajā pusē digorieši praktizēja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties norobežot kristiešus un musulmaņus, pārcēla Digorus līdzenumā un 1852. gadā izveidoja Volno-Christianovskoe un Volno-Magometanovskoe ciematus. Kristdari ir arī Mozdok Digors no Černojarskajas un Novo-Osetinskajas ciematiem. Ievērojams skaits musulmaņu grāvēju 19. gadsimta otrajā pusē pārcēlās uz Turciju, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarikamysh un Hamamli ciemati).

Tagad lielākā daļa Digorskiy rajona, kas dzīvo Kabardino-Balkārijā, atzīst islāmu, Digorskiy rajonā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetijas tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Saistītie videoklipi

Digor dialekts

Rakstīšana Digor izloksnē pastāvēja (paralēli rakstīšanai dzelzs dialektā) jau no paša osetīnu rakstīšanas parādīšanās uz krievu grafikas pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga rakstīšanas īrijā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, īpatsvars, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digor tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

Kopš padomju varas izveidošanas un līdz 1937. gadam Digorian tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digor alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un Digor valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā Digor inteliģence tika pakļauta represijām.

Kultūra

  • Piemineklis dzejniekam Blaškam Gurdjibekovam Vladikavkazā un Digorā.
  • Valsts Ziemeļosetijas Digorska drāmas teātris - Vladikavkazā,
  • Reģionālas nozīmes drāmas tautas teātris Digoras pilsētā,
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft", Digoræ,
  • Jēzus Kristus statuja, kurš atvēra rokas (līdzīgi kā Riodežaneiro statuja) pie ieejas Digorē pilsētā,
  • Slavas ale Digoræ.
  • Kultūras un atpūtas parks nosaukts Mariinsky teātra (Sanktpēterburga) diriģenta Valērija Gergijeva vārdā Digorē.
  • Laikraksts "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskas reģionālais laikraksts)
  • Digor laikraksts (republikas laikraksts)
  • Laikraksts "Iruf" (reģionālā laikraksts Irafskaja)
  • "Irafska apgabala" dzīve
  • Žurnāls "Iruf" (RNO-Alania Rakstnieku savienības literārais žurnāls)
  • Muzejs Zadaleskas ciematā, Irafsky rajonā
  • Georgija Tsagolova novadpētniecības muzejs,
  • Kopā ar. Dur-Dur Digor rajona muzejs tautas mākslinieks Osetija M. Tuganova (Ziemeļosetijas-Alānijas reģionālā muzeja filiāle), Vladikavkaza
  • Digorsky rajona Karman-Shinzikau ciematā izstādīts Osetijas tautas mākslinieka Soslanbeka Edžijeva darbs.
  • Pieminekli Baškīrijas tautas varonim, E. Pugačova līdzgaitniekam Salavatam Julajevam uzstādīja Soslanbeks Tavasievs.
  • Digoras dzimtene Murats Dzotsoevs Ungārijas pasākumu laikā 1956. gadā tika apbalvots ar Slavas ordeni.
  • Varoņu vārdā nosauktās ielas Digore Padomju savienībakurš parādīja drosmi un varonību Lielā kaujas laukos Tēvijas karšs: Astana Kesajeva, Aleksandrs Kibizovs, Ahsarbeks Abajevs, Sergejs Bitsajevs, Pāvels Bilaonovs, Aleksandrs Batiševs.
  • Voroņežā iela nosaukta Lazara Dzotova vārdā ("Leitanata Dzotov iela")
  • Digoras pilsētā iela nosaukta Iekšlietu ministrijas darbinieka Sergeja Čihavijeva vārdā, kurš traģiski gāja bojā 1994. gadā, pildot dienesta pienākumus.
  • Krasnojarskas pilsētā varoņa vārdā pilsoņu karš Ir nosaukta Surkh-Digora ciemata dzimtā Hajumara Getoev vidusskola un iela, ir uzstādīta krūtis.
  • Piemineklis kermenistu revolucionāriem, pilsoņu un Otrā pasaules kara varoņiem Digoras pilsētā,
  • Vladikavkazā ielas nosaukušas kermenistu revolucionāru vārdā: Georgijs Tsagolovs, Debols Gibizovs, Andrejs Gostievs, Kolka Kesajevs, Danela Togoeva
  • Vladikavkazā iela ir nosaukta Padomju Savienības varones Astanas Nikolajevičas Kesajevas (Maljutkas zemūdenes kapteiņa) vārdā.

Nesen internetā saasinās "Alana jautājums". Šajā sakarā atsvaidzināsim atmiņā Bersnaka Džabrailoviča pētījumu par vēsturiskā Iristona izcelsmi un viņa saistību ar leģendāro komandieri Tamerlanu, kā arī Digoras lomu mūsdienu osetīnu etnoģenēzē.

Alagiras aiza, pēc daudzu pētnieku domām, tiek uzskatīta par osetīnu (ironijas) cilvēku veidošanās centru. Šīs formācijas process beidzās ar Timura kampaņu Centrālejā Kaukāzā beigās XIVgadsimtā, kad irāņu valodā runājošā cilts iebruka Alagiras aizā caur "Argi Naar" un iznīcināja tur dzīvojošos. vietējie iedzīvotāji - alan. Pastāv viedoklis, ka irāņi šeit parādījās daudz agrāk - XIII gadsimta mongoļu kampaņu laikā. "Jebkurā gadījumā," saka B. A. Kalojevs, — pēc mongoļu iebrukuma ironiešu izrādījās daudz vairāk nekā digoru. ”(1)

Nenoraidot šo viedokli un V.Kh. Tmenova, ka “šeit, kalnos, tas notiek XIII – XIV gs. galīgais etniskā tipa formulējums un osetīnu kultūras un dzīves galvenās iezīmes ”(2), mēs tomēr esam sliecas uzskatīt, ka tieši Timura kampaņa 1395. gadā noveda pie osetīnu tautas veidošanās. Par to liecina ...

un osetīnu ģenealoģiskās leģendas. Tātad, pēc B. A. Kalojeva domām, "daudzu ģinšu parādīšanās Centrālajā un Dienvidosetijā datēta ne agrāk kā XV-XVI gs." (3)

Osetijas folklorā Digor versijās ir leģendas par cilvēku cīņu ar Timuras ordām, ironistiem šādu leģendu nav, lai gan visi zina, ka Timurs atradās Osetijas teritorijā un nesa šausmīgus postījumus, kuru nevajadzēja palikt ārpus redzesloka un nepierakstīt cilvēku atmiņā. , kas šeit dzīvoja, piemēram, starp Digors.

Dzelzs leģendu trūkums par stāšanos pretī Timuram var nozīmēt: pirmkārt, ka viņi bija uzticīgi Timuram, ja tajā laikā viņi jau dzīvoja Alagiras aizā; otrkārt, viņi atradās Timura vagonu vilcienā. No abiem gadījumiem izriet, ka viņi nepiedalījās cīņā pret Timuru, it īpaši tāpēc, ka Digor leģendās pat ir radniecības motīvs ar Timuru, kurš apprecējās ar trim māsām Osetijā. Saskaņā ar vienu no leģendām “no vecākās māsas Timuram bija dēls - Digors, no kura dzima osetīni-digori, no vidējās māsas - Irau dēls - no viņa dzima osetīni-ironieši, no jaunākās māsas - dēls Tualla, kura pēcnācēji ir osetīni. - mērķi. ”(4)

Jāatzīmē arī tas, ka Timuras kampaņas rezultāts bija daudzveidīgs Alagiras aizas iedzīvotāju skaita pieaugums, kas pat noveda pie tā, ka daļa irāņu imigrēja uz Dvaletiju un okupēja jaunu teritoriju, savukārt tur, kur Timurs pagāja garām, valsts tika izpostīta, apmetnes tika slaucītas, cilvēki tika uzņemti gūstā vai iznīcināti, t.i. dzīve beigusies. Un šeit, mūsu gadījumā, ir iedzīvotāju skaita pieaugums un jauna dzīves telpa, turklāt teritorijā, kur iepriekš nebija dzīvības.

Atšķirībā no Gruzijas hronikām arābu, bizantiešu un citi avoti Centrālā Kaukāza iedzīvotājus sauc par Alans. Ir vairāki viedokļi par viņu etnisko piederību. Daži pētnieki tos saista ar osetīnu senčiem, citi ar Balkāru un Karači senčiem, vēl citi ar ingušu senčiem.

Vienojoties ar osetīnu zinātniekiem, ka Alans dzīvoja Osetijā pirms tatāru-mongoļu ierašanās, mēs kategoriski nepiekrītam faktam, ka alāņi bija osetīnu-ironiešu priekšteči, tāpēc, mūsuprāt, ar terminu Alans-Ovs, jāsaprot kā ingušu un digoru senči.

Terminam “Alans” varētu būt plašāka nozīme, un tas varētu ietvert Karači, Balkāru, Digoru, Ingušu un Čečeniju senčus.

Pēc kartes, ko izgatavoja S.T. Jeremjana, pamatojoties uz armēņu avotiem, Alānijas karaliste XII-XIII gadsimtu mijā. lokalizēts teritorijā no upes iztekām. Kubans rietumos līdz upei. Samurs Dagestānā austrumos. (5) Tam piekrīt E. Eihvalda secinājums, kas iegūts, balstoties uz Bizantijas avotu analīzi. “Citi bizantieši pilnībā pazaudē albāņu vārdu, un viņu vietā arvien vairāk tiek saukti tikai alāņi, zem kuriem viņi galvenokārt Kaukāza kalnu tautas saprot kā čečenus, avarus, cistas, kopumā Lez-gins un līdzīgas turku ciltis; tagad viņi biežāk sauc tikai par Abhāzu un Alanu, jo Kaukāza iedzīvotāji, tāpat kā Prokopijs, saprot viņus abhāziešus, kas dzīvo viņa rietumu nogāzēs, savukārt visas augstienes tautas, kas dzīvo uz austrumiem no viņiem, saprot ar Alanu kopīgo vārdu, starp tiem nav Tiek uzskatīti arī tikai osetīni, pēc Klaprota kunga domām, bet arī čečeni, inguši, avārijas, visas Kažāzas lezgīnu-tjurku tautas, kas savā starpā atšķiras gan ar valodu, gan paražām un paražām. ”(6)

Ievērojama Alānijas daļa nokrita Ingušijas un Čečenijas teritorijā, sākot no Serir (Avaria) valstības robežām austrumos un līdz Digorijai rietumos, ieskaitot Yohotot. To norāda arābu autora Ibn-Rusta ziņojums (Xc.): “Iznākot no ķēniņa Serīra mantu kreisās puses, jūs trīs dienas staigājat pa kalniem un pļavām un, visbeidzot, nonākat pie Alanu valdnieka. Pats Alansa karalis ir kristietis, un lielākā daļa viņa valstības iedzīvotāju ir kafīri un pielūdz elku lamas. Tad jūs dodaties desmit dienu pārgājienā pa upēm un mežiem, līdz nonākat cietoksnī ar nosaukumu Bab al-Lan. Viņa atrodas kalna galā. Šī nocietinājuma sienu katru dienu sargā 1000 tās iedzīvotāju; viņi tiek apkaroti dienu un nakti. ”(7)

Cits austrumu autors al Bekri (XI gs.) Rakstīja: “Pa kreisi no karaļa Serira cietokšņa ir ceļš, kas ceļotāju ved cauri kalniem un pļavām uz Alana karaļa valstīm. Viņš ir kristietis, un lielākā daļa viņa valsts iedzīvotāju pielūdz elku lamas. ”(8)

No šiem ziņojumiem izriet, ka Alānijas galvaspilsēta atradās ingušu zemē un, mūsuprāt, varētu atrasties pp ielejās. Sunža un Tereks.

Uzmanība tiek pievērsta faktam, ka lielākā daļa alāņu pielūdz elkus. Elku pielūgšana ir raksturīga seno pagānu reliģijas ingušai.

Tātad, A.N. Genko, atsaucoties uz J. Potocki, rakstīja: “Ingušiem ir arī mazi sudraba elki, kuriem nav noteiktas formas. Viņus sauc par čuvu (Tsououm), un viņiem tiek lūgts lietus, bērni un citas debesu svētības. ”(9)

Gušmali elka pielūgšana līdzenumā Ingušijā pastāvēja līdz 19. gadsimta vidum.

Aprakstīts ar Ibn-Ruste "desmit dienu maršrutu caur upēm un mežiem", mūsuprāt, tas ir sens tirdzniecības ceļš gar upes ieleju. Sunzhe, kurā no tās dienvidu puses ietek daudzas upes, un šī teritorija iepriekš bija mežaina. Šis ceļš devās uz mūsdienu Karabulaku, šeit tas sazarojās divās daļās: viens gāja rietumu virzienā caur mūsdienu Nazrānas teritoriju uz Yoalhot, otrs uz Sredniye Achaluki ciematu, no kura viens ceļš devās uz ziemeļiem caur Achaluk aizu, kuras ieeju sargāja cietoksnis netālu no ciema. Lejas Achaluks (Bab-al-Lan?), Kura atliekas vēl nesen tika saglabātas kalnā.

upes labajā krastā. Ačaluks (10) un otrs devās uz Babalo kalnu (netālu no Gairbik-Yurt ciemata), kur bija apsardzes postenis, kura nosaukums ir līdzīgs Bab-al-Lan. Jāsaka, ka arābi varēja Bab-al-Lan nosaukt par jebkuru eju Alanu zemē, ieskaitot "Argi Naar" pie Joalhotes, kas ir noslēgta starp ZagIe-barz un Assokai virsotnēm.

Jāatzīmē arī Alanu daudzcilšu raksturs. Tādējādi Ibn-Rusta ziņo, ka “alāņi ir sadalīti četrās ciltīs. Gods un vara pieder Dakh-sas cilts, un Alans karali sauc par Bagair. ”(11)

Vairākas cilts piederība ir arī atšķirīga ingušu īpašība. Šis sadalījums ir saglabājies līdz šai dienai. Tādējādi inguši tika sadalīti g1alg1ai, dalaja, malkhi, akkhiy utt. Tāpēc vēsturiskajā literatūrā un dažādās hronikās, senatnē un viduslaikos inguši tika atspoguļoti ar dažādiem nosaukumiem, piemēram: Saki, Halibs, Dzurdzuki, Kendy , unna, auzas, alans, ases, hergāri, želejas, gligvy utt.

Mūsdienu osetiešiem nav tādas cilšu dalīšanas. Digors un Tuals nav Irānas ciltis, bet ir Alagiras aizā apmetušās Irānas cilts vietējo iedzīvotāju - digoru un dvaliešu - asimilācijas rezultāts, un vēlāk Kurtatins un Tagaurians ir tās pašas Alagiras aizas kolonisti.

Jāatzīmē, ka Terek un Sunzha upju starpplūsmā arheologi ir identificējuši 3.-9. Gadsimta katakombu apbedījumu vietas. AD - mūsdienu jomā apmetnes Brutus, Beslans, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhast un citi, kuru inventārs pēc formas ir līdzīgs viens otram. Tātad, pēc M.P. Abramova, “vairāku Beslana kapa katakombu izrakumi” ietvēra “tā paša perioda inventarizāciju, it īpaši tuvu 4. gadsimta zemkurganu katakombu inventarizācijai. netālu no Oktjabrskas (Tarsky) Terekas vidienē. "(12)

Saikne starp atradumiem konvencionālā trijstūra Brut - Angusht - Alkhan-Kala jomā mums ir ārkārtīgi svarīga, jo saskaņā ar leģendu Angusht ir viena no senākajām cilvēku apmetnes vietām "g1alglai". (13)

Arheoloģiskie dati norāda, ka katra jauna kultūra, kas aizstāja viena otru, sākot no Kobanas līdz Timuras karagājienam, kopumā bija vienāda visā teritorijā, kas noslēgta starp Joalhoti un upi. Arguns, ieskaitot vēlāko torņu kriptas kultūru, ir plaši izplatīta Viduskaukāza kalnos, kas, ņemot vērā šo kultūru nepārtrauktību, var liecināt par viendabīgumu etniskais sastāvs šī reģiona iedzīvotāju.

E. S. Kantemirovs un R. G. Džattiati atzīmē, ka “apbedījumu vietas, kas pat detalizēti atgādina Tarska apbedījuma vietas apbedījumu inventāru, jau sen ir zināmas Čečenijā un Ingušijā un, bez šaubām, pieder pie Alānijas pieminekļiem ... no līdzenumiem līdz augstienēm nav šaubu, jo pat viduslaiku autori atzīmēja Alanijas iedzīvotāju lielo drūzmēšanos, blīvumu. Taras apbedījums parāda, ka tas ir etniski viendabīgs un nav nepieciešams to saistīt ar kādu citu etnisko grupu. ”(14)

Par to, ka inguši dzīvoja Sunžas upes ielejā, liecina arī folkloras dati. Piemēram, 19. gadsimtā pierakstītā leģenda par Beksultānu Boraganovu, kurā aprakstīti 15. gadsimta notikumi, saka: “Kad viņi sasniedza Nasiras upi, tur viņi satika daudzus savus kunakus, t.i. galgaev. Sunsas un Nazrānas upes krastos bija blīvi meži ... Beksultanam Borganovam šī vieta patika, t.i. Nazrana. Un viņš jautāja ingušiem: "Kuras vietas ir šīs?" Inguši atbildēja: "Šī vieta pieder mums," un norādīja tālu vietu ar robežu. "(15)

Arī leģendārā dziesma “Makhkinan” atgādina to tālo laikmetu: “Kad tā bija - neviens vairs neatceras ... laikam tā bija pirms 300 gadiem. Mūsu cilvēki tajā laikā, turīgi cilvēki, kas dzīvoja Doksolji ielejā (burtiski: "Bolshaya Sunzha" - BG), ātri savairojās līdz Achaluk kalniem un būtu dzīvojuši līdz šim, ja ne velns, kuru sāka kaitināt, ka cilvēki dzīvo brīvi ... "(16)

F.I. Gorepekins uzsver, ka “viņu ilgā pastāvēšanas laikā viņi (inguši, - BG) bija pazīstami ar dažādiem nosaukumiem ... piemēram: in, an, biaini, saki, alarod, gēli, amazones utt., Un pēdējie un tagad pastāv: galga, angusht. No viņu klana - Khamkhoi - bija līdz 25 paaudzēm, kas nodeva kolonistus Čečenijai un Kumyk plaknei, veidojot tur ciematus. Andrē vai Enderijs "(17)

Tātad, pirms tatāru-mongoļu iebrukuma, līdzenumā esošās ingušu apdzīvotās vietas aizņēma gandrīz visu pp ieleju. Tereks un Sunža. Tādējādi Ingušija bija nozīmīgākā Alānijas teritorija. Ingušu apmetnes papildus kalniem, kas līdz pat tatāru-mongoļu iebrukumam bija aizņemtas līdzenumā, gandrīz visā Tereku un Sunžu upju ielejā.

Atgriežoties pie etnonīma "Alans", mēs citējam no Yu.S. Gagloits "Alans un osetīnu etnoģenēzes jautājumi": "Savā darbā" Par jafētisko tautu pārvietošanās vēsturi no dienvidiem uz ziemeļiem "N.Ya. Marrs uzsvērti apgalvoja, ka osetīniem, patiesībā ironiešiem, zinātnieki steidzās nostiprināt Kaukāza alāņu vārdu un ka osetīni nevajadzētu identificēt ar alāņiem, jo \u200b\u200b“Alans, kā tagad izrādījās, ir viena no formām daudzskaitlis vietējais kaukāziešu etniskais apzīmējums, kas balstīts uz skanējumu "al" vai, saglabājot spirantu, - "khal".

(Marr N.Ya. Vēsture, kurā Japhetic tautas pārvietojās no Kaukāza dienvidiem uz ziemeļiem. -

Imperiālās Zinātņu akadēmijas jaunumi. VI sērija. Ptg. 1916. Nr. 15, 1395. lpp.)

Šīm garāmejotajām piezīmēm faktiski nav nekāda sakara ar faktisko situāciju, jo tāpat kā termina "Alan" irāņu raksturs, kas attiecas uz seno Irānas "Ariana", ir tas, kur osetīnu pašvārds ir dzelzs, un šī termina neesamība vietējo kaukāziešu etnisko vārdu vidū ir diezgan acīmredzami. ”(18)

Mūsuprāt, Yu.S. Gagloity ir nepareizs, apgalvojot, ka termins "Alan" nav kaukāziešu pamatiedzīvotāju vidū. Gluži pretēji, tā kā pēc N.Ya. Marru, šis termins ir atvasināts no Hal (Al), tad, līdz ar to, no visiem kaukāziešu etniskajiem nosaukumiem tas atbilst vienīgajam ingušam - "gIa-l (gIa)", par kuru tika apgalvots N.D. Kodzoeva. (19)

Mēs uzskatām, ka senajam terminam "Alan" nav nekādas saistības ar seno Irānas "Ariana", un tāpēc saikne starp terminiem "Ir" un "Alan" nav izturama.

Termins "Alan" (seno un Eiropas autoru "Halani"), kas ir kopējs kopējs nosaukums karāču, balkāru, digoru, ingušu un čečenu senčiem, varētu rasties no dievības "Hal" nosaukuma (varianti: Al, GIal, Gal, Gel ). Cilvēkus, kuri pielūdza šo dievību, varēja saukt par Alanu, Halānu, Halibu, Challu, Helu, Gelu, GalgIay.

Dievu Gialu pielūgšana bija visplašāk izplatīta ingušu vidū un pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām. Netālu no ciemata atradās pagānu templis Gial-Erd. Shoan, kalna virsotne upes labajā krastā. Asī sauc Gial-Erd-Kort ("Gial-Erda virsotne"). G1almi-khi upe plūst cauri valstij “GIalgIay”. Agrāk čečeni godināja arī dievu Gialu.

Kas attiecas uz terminu "kā" ("yas"), tas praktiski apzīmēja tās pašas ciltis, ti. karāču, balkāru, digoru, ingušu un čečenu senči, t.i. Alans. Atkarībā no darbības vietas jebkuru iepriekš uzskaitīto cilvēku senči varēja būt dūži. Bet, tā kā ingušu teritorija bija nozīmīgāka, nosaukums "kā", visticamāk, nozīmēja ingušus. Šī varbūtība palielinās vēl vairāk, ja ņem vērā, ka viduslaiku autoru ašu vārdi ir atrodami ingušu onomastikā: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd uc. Ir arī vairāki toponīmi: r. Assa, r. Aj (Achaluk), dz. Sevenets (Sunzha), Dedyakov un citi.

Viduslaiku autori norāda, ka “vārds (Alanija) radies alanu tautai, kuru viņu valodā sauc par.” (20) Tāpēc etnonīms “Alans” ir kolektīvs nosaukums, kuru arābi un citi viduslaiku autori apzīmēja pamatiedzīvotājus. Centrālais Kaukāzs. Mūsuprāt, šie iedzīvotāji bija inguši senči, kas pazīstami ar dažādiem nosaukumiem. Ņemot vērā, ka viens no cilvēku pašvārdiem ir "kā", mēs parādīsim, ka ingušu senčus domā ar ēzeļiem (krievu avotu yas).

Pirmkārt, no visām Ziemeļkaukāza tautām vienīgais, kurš sevi sauc par "kā", ir kādreiz daudzā galgu (ingušu) cilts Asda (Ozdoi), kura pēc aiziešanas nolīdzenumi līdz kalniem mongoļu un Timuras uzbrukumā, dzīvoja Gornaya Ingušijā un bija vairāk nekā divi desmiti aulu.

Ir daudz faktu par mongoļu karu ingušu valstī. Tātad Rašīds-ad-Dins ziņo, ka “Horda un Baidars, pārvietojušies no labā spārna, ieradās Ilavutas reģionā; Bārcs ar armiju gāja pret viņiem (bet viņi viņu uzvarēja) (21)

Saskaņā ar veco laiku ar. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, dzimis 1910. gadā, kalns uz rietumiem no ciemata. Angusht sauc par Ilovge, un tās pakājē esošo teritoriju sauc par "Bars viinache" ("Byars tika nogalināta") vai "Barsanche". Saskaņā ar veco iedzīvotāju stāstiem, it īpaši ar Čakhkiev Lom-Lyachi, kurš nomira 1934. gadā vairāk nekā 100 gadu vecumā, teritorija, kas atrodas blakus ciematam. Angusht bija viena no senākajām ingušu dzīvesvietām (22).

Vārdā “Ilavut” no hronikas sakne ir “Ilav”, un “-ut” ir parastais mongoļu galotne, kas bieži sastopama mongoļu hronikās (salīdziniet asut, orosut, serkesut utt.). Vietvārdā “Ilovge” sakne ir arī “Ilov”, un “-ge-” ir virziena toponīms sufikss.

Tādējādi var secināt, ka "Ilavutas reģions" ir nekas cits kā teritorija, kas atrodas blakus Ilovges kalnam, un "Barz" ir viena no ingušu pulkām, kas cīnījās ar mongoļiem, - Bars - vadītājs.

Otrkārt, Assa upe (As-khi vai Es-khi - "upe As (Es)" ’) tek caur ingušu teritoriju, kuras vārdā ir elements" As (Es) ". Upes ielejas iedzīvotāji Assu varētu labi saukt par ēzeļiem.

Treškārt, upes kreisā pieteka. Sunzha ciematu rajonā. Akhki-Jurta ir Esey upe. kur atradās tā paša nosaukuma ciems (23).

Jāatzīmē arī tas, ka osetīnu valodā nav etnonīmu, kas atbilstu etnonīmiem "Alan" un "Asy" / "Wasps" / "Yasy". Pat vārds "osetīns" nav osetīnu izcelsmes.

Izmantotās literatūras saraksts:

1. Kalojevs B.L. osetīni. M., 1967., 25. lpp

2. Tmenovs V.Kh. Vairākas lappuses no osetīnu etniskās vēstures - osetīnu etnogrāfijas problēmas. Ordzhonikidze, 1989, lpp. 114.

3. Kalojevs B.A. Op. Cit. 26. lpp

5. Eremyan S.T. Atlas grāmatai “Armēņu tautas vēsture”. Erevāna, 1952. gads.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlīne, 1838. gads, II grupa. S.501. B. Gazikova tulkojums.

7. Ibn Ruste. Grāmata dārgakmeņi... Per. IESLĒGTS. Karaulova. - CMOMIK, XXXII, 50. – 51. Lpp

8. Kunik A., Rosen V. Izvestiya al-Bekri un citi autori par Krieviju un slāviem. 1. daļa, Sanktpēterburga. 1878, 64. lpp

9. Genko. A.I. No ingušu kultūras pagātnes. Ksena. T.V. M-L., 1930, 745. lpp

10. Ingušijas autonomā reģiona karte. 1928. gads.

11. Ibn Ruste. Dārgakmeņu grāmata. 50.-51.lpp

12.M.Abramova Mūsu ēras 3.-5. Gadsimta katakombu apbedījumu vietas Ziemeļkaukāza centrālajos reģionos. - Alans: vēsture un kultūra. Vladikavkaz. 1995, 73. lpp

13. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, dzimis 1910. gadā, informācija, kuru autore ierakstījusi 1997. gada aprīlī. Audio kasete ar ierakstu tiek glabāta autora personīgajā arhīvā.

14. Kantemirovs E.S., Dzattiaty R.G. Taras katakombu apbedījums 8. - 9. gadsimtā AD Alans: vēsture un kultūra. Vladikavkaz. 1995. gads 272

16. Laikraksts "Kaukāzs". 1895. Nr. 98

17. Gorepekins F.I. Par rakstniecības esamības atklāšanu ingušu starpā senatnē. TsFA RAS, f. 800, 6. punkts, d. 154, 11. lpp

18. Gagloyts Yu.S. Alans un osetīnu etnoģenēzes jautājumi. Tbilisi. 1966. gads, 27. lpp.

19. Kodzojevs N.D. Etnonīmu "Alan" un "rlalgia" izcelsme. - Miers ziemeļos

Kaukāzs, izmantojot valodas, izglītību, kultūru. (II Starptautiskās starptautiskās tēzes

Kongress 1998. gada 15. – 20. Septembrī). III simpozijs "Ziemeļkaukāza un citu pasaules reģionu tautu valodas". (I daļa). Pjatigorska. 1998. lpp. 4 7-50; Tas ir tas pats. Alans. (Īsumā vēsturiskā skice). - M .. 1998., 3.-5. Lpp .: Viņa paša. Esejas par ingušu tautas vēsturi no seniem laikiem līdz 19. gadsimta beigām. Nazran, 2000. 80.-81. Lpp

20. Ceļojiet uz Venēcijas muižnieku Tanu Meseru Džozefu Barbaro. -Osetija krievu un ārzemju ceļotāju acīm. Ordžonikidze. 1967. 23. lpp

21. Rašids ad-Din. Hroniku kolekcija. T. II. M.-. L., I960. 45. lpp.

22. Dzhabrail Kakharmovich Iliev, dzimis 1910. gadā, autora ierakstīta 1997. gada aprīlī. Audio kasete ar ierakstu tiek glabāta autora personīgajā arhīvā.

23 Kaukāza 40. gadu karte XIX gs. RNL karšu departaments. SPb


Izmiris Arheoloģiskā kultūra

Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).

Mēle Reliģija Rasu tips Iekļauts Saistītās tautas Etniskās grupas

Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).

Izcelsme

Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).

Digors veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļā (republikas Digorsky un Irafsky reģioni) un Kabardino-Balkārijā dzīvojošos osetīniešos (Ozrek, Urukh, St. Urukh utt.). 19. gadsimta sākumā uz mūsdienu Mozdokas apgabala teritoriju pārcēlās vairākas Digoru ģimenes no Ket un Didinata pakājes ciematiem. Šeit, Tereka labajā krastā, radās divas lielas Digorsas apdzīvotās vietas - Černojarskoe (Dzurushte, 1805) un Novo-Osetian (Musguu, 1809)

Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas pievienojās Krievijas impērijai 1774. gadā, Digorija kļuva par Krievijas impērijas daļu 1781. gadā.

19. gadsimta pirmajā pusē digorieši praktizēja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties norobežot kristiešus un musulmaņus, pārcēla Digorus līdzenumā, un 1852. gadā tika izveidoti Volno-Mohammedan un Volno-Christian kristieši. Kristdari bija arī Mozdok Digors no Černojarskajas un Novo-Osetinskajas ciemiem. Ievērojams skaits musulmaņu grāvēju 19. gadsimta otrajā pusē pārcēlās uz Turciju, kur viņi kompakti apmetās netālu no Karsas pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemati).

Tagad lielākā daļa Digorskiy rajona, kas dzīvo Kabardino-Balkārijā, atzīst islāmu, Digorskiy rajonā dzīvo galvenokārt kristieši. Osetijas tradicionālo uzskatu ietekme ir nozīmīga gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.

Digor dialekts

Digor literatūras pamatlicējs ir pirmais Digor dzejnieks Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Papildus Guržibekovam Digor savus darbus rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Guljevs, Taze Besajevs, Jekija Khidirovs, Taimurazs Tettsoevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Tseovs un citi.

Rakstīšana Digor izloksnē pastāvēja (paralēli rakstīšanai ironijas valodas versijā) jau no paša osetīnu rakstīšanas parādīšanās uz krievu grafikas pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga rakstīšanas īrijā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, īpatsvars, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digor tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

Kopš padomju varas izveidošanas un līdz 1937. gadam Digorian tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digor alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un Digor valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā Digor inteliģence tika pakļauta represijām.

Mūsdienās Digor dialektā ir bagātīga literārā tradīcija, tiek izdoti laikraksti ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") un literārs žurnāls ("Iruf"), izdota apjomīga Digor-krievu vārdnīca, kā arī Skodtajevs izskaidrojošā matemātisko terminu vārdnīca. Regulāri tiek izdoti K.B. Digor rakstnieku krājumi, tiek rīkoti dažādi literārie konkursi un vakari. Darbojas Digorskas Valsts drāmas teātris. Radio un televīzija pārraida ziņu programmas Digorsky. Daži Digor dialekta priekšmeti tiek mācīti pamatskolās skolās, kurās pārsvarā ir Digor iedzīvotāji. To plānots atvērt pie N.N. KL Khetagurovs no Digorian filoloģijas katedras.

Ziemeļosetijas-A Republikas konstitūcija abos osetiešu valodas dialektus būtībā atzīst par republikas valsts valodām, Art. 15 saka:

1. Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas oficiālās valodas ir osetīnu un krievu. 2. Osetijas valoda (dzelzs un digora dialekti) ir osetīnu tautas nacionālās identitātes pamats. Osetijas valodas saglabāšana un attīstīšana ir vissvarīgākie Ziemeļosetijas-Alānijas Republikas valsts iestāžu uzdevumi .

Kultūra

  • Valsts Ziemeļosetijas Digorska drāmas teātris - Vladikavkazā,
  • Reģionālas nozīmes drāmas tautas teātris Digoras pilsētā,
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft" - Digora,
  • Jēzus Kristus statuja ar atplestām rokām (līdzīga statujai Riodežaneiro) pie ieejas Digoras pilsētā,
  • Digor laikraksts,
  • Iraf laikraksts,
  • "Irafska apgabala" dzīve
  • Muzejs Zadaleskā,
  • Digoras reģionālais muzejs,
  • Piemineklis kermenistiem Digoras pilsētā,
  • Piemineklis Vaso Malijevam Vladikavazas pilsētā.

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Digors"

Saites

Piezīmes

Izraksts, kas raksturo Digors

Tēva būtība sāka parasti "šūpoties" un kust, un pēc brīža tā pilnībā pazuda. Un es, joprojām neizpratnē lūkojos vietā, kur tā vienkārši mirdzēja caurspīdīgs korpuss, Es sapratu, ka nezinu, ar ko sākt ... Karaffa pārāk pārliecinoši paziņoja, ka Anna ļoti drīz būs viņa noziedznieku rokās, tāpēc man gandrīz nebija laika cīnīties.
Piecēlusies un izkratījusi sevi no smagajām domām, es nolēmu sekot tēva padomam un atkal doties uz Meteoru. Tik un tā sliktāk nevarēja būt. Tāpēc, noskaņojoties uz ziemeļiem, es devos ...
Šoreiz nebija ne kalnu, ne skaistu ziedu ... Mani sagaidīja tikai plaša, ļoti gara akmens zāle, kuras tālākajā galā zaļā gaismā dzirkstīja kaut kas neticami gaišs un pievilcīgs, piemēram, žilbinoša smaragda zvaigzne. Gaiss ap viņu mirdzēja un pulsēja, izšļakstot garas degošas zaļas "liesmas" mēles, kas, mirgot, apgaismoja milzīgo zāli līdz pašiem griestiem. Severs stāvēja blakus šim bezprecedenta skaistumam, domājot par kaut ko skumju.
- Labdien, Izidora. Es priecājos, ka tu atnāci, - viņš maigi teica, pagriezies.
- Un sveiks, Sever. Atnācu uz īsu brīdi, - cenšoties maksimāli neatpūsties un nepadoties Meteoras valdzinājumam, atbildēju. - Saki, Sever, kā tu varētu Annu izlaist no šejienes? Jūs zinājāt, ko viņa dara! Kā jūs varētu viņu atlaist? Es cerēju, ka Meteora būs viņas aizsardzība, bet viņa tik viegli viņu nodeva ... Paskaidrojiet, lūdzu, ja jūs varat ...
Viņš paskatījās uz mani ar savām skumjām, gudrām acīm, neteicis ne vārda. It kā viss jau būtu pateikts, un neko nevarētu mainīt ... Tad, pakratījis galvu, viņš maigi sacīja:
- Meteora nenodeva Annu, Izidoru. Anna pati nolēma aiziet. Viņa vairs nav bērns, viņa domā un izlemj savā veidā, un mums nav tiesību viņu turēt ar varu. Pat ja viņi nepiekrīt viņas lēmumam. Viņai teica, ka Karaffa tevi spīdzinās, ja viņa nepiekritīs tur atgriezties. Tāpēc Anna nolēma aiziet. Mūsu noteikumi ir ļoti stingri un nemainīgi, Isidora. Kad mēs tos pārspēsim, un nākamajā reizē būs iemesls, kāpēc dzīve šeit ātri mainās. Tas ir nepieņemami, mēs nevaram brīvi pagriezties no sava ceļa.
- Zini, Severi, es domāju, ka TĀ ir Tava galvenā kļūda ... Tu akli ieslēdzi sevi savos nekļūdīgajos likumos, kuri, tos uzmanīgi ieskatoties, izrādīsies pilnīgi tukši un zināmā mērā pat naivi. Jums šeit ir darīšana ar pārsteidzošiem cilvēkiem, no kuriem katrs jau pats par sevi ir bagātība. Un viņus, tik neparasti gaišus un spēcīgus, nevar pielāgot, lai tie atbilstu vienam likumam! Viņi vienkārši nepakļausies viņam. Jums jābūt elastīgākam un saprotošākam, ziemeļi. Dažreiz dzīve kļūst pārāk neparedzama, tāpat kā apstākļi nav paredzami. Un jūs nevarat vienādi spriest par to, kas ir pirmām kārtām un kas vairs neietilpst jūsu sen izveidotajā, novecojušajā "ietvarā". Vai jūs pats ticat, ka jūsu likumi ir pareizi? Saki man godīgi, Sever!
Viņš uzmanīgi ieskatījās man sejā, kļūstot arvien apjukušāks, it kā nespētu izlemt, vai man pateikt patiesību vai atstāt visu tā, kā ir, ar nožēlu netraucējot savu gudro dvēseli ...
- Kādi ir mūsu likumi, Izidora, netika izveidoti vienā dienā ... Pagāja gadsimti, un magi joprojām maksāja par savām kļūdām. Tāpēc, pat ja kaut kas mums dažreiz šķiet ne visai pareizi, mēs labāk skatāmies uz dzīvi tās visaptverošajā attēlā, neatvienojoties no indivīdiem. Tik daudz, cik sāp ...
Es dotu daudz, ja jūs piekristu palikt pie mums! Vienā jaukā dienā jūs, iespējams, esat mainījis Zemi, Izidoru ... Jums ir ļoti reta dāvana, un jūs patiešām varat DOMĀT ... Bet es zinu, ka jūs nepaliksiet. Nenodod sevi. Un es tev neko nevaru palīdzēt. Es zinu, ka jūs nekad mums nepiedosiet, kamēr vien esat dzīvs ... Tā kā Magdalēna nekad mums nepiedeva mīļotā vīra Jēzus Radomira nāvi ... Bet mēs lūdzām viņu atgriezties, piedāvājot aizsardzību saviem bērniem, bet viņa nekad neatgriezās mēs ... Mēs daudzus gadus dzīvojam ar šo nastu, Isidora, un ticiet man - pasaulē nav smagākas nastas! Bet diemžēl tāds ir mūsu liktenis, un to nav iespējams mainīt, kamēr uz Zemes nav īstā “atmodas” diena ... Kad mums vairs nav nepieciešams slēpties, kad Zeme beidzot kļūst patiesi tīra un gudra, tā kļūs gaišāka. .. Tad mēs varēsim domāt atsevišķi, domāt par katru apdāvināto cilvēku, nebaidoties, ka Zeme mūs iznīcinās. Nebaidoties, ka pēc mums nebūs ticības un zināšanu, nebūs vadošo cilvēku ...
Sīvers nokarājās, it kā iekšēji nepiekristu tam, ko viņš man tikko teica ... Es no visas sirds, no visas dvēseles jutu, ka viņš daudz vairāk tic tam, kam es tik ļoti ticēju. Bet es arī zināju, ka viņš man neatvērsies, nenododot Meteoru un savus mīļos dižos Skolotājus. Tāpēc es nolēmu viņu atstāt vienu, nevis vairs spīdzināt ...
- Saki, Severi, kas notika ar Mariju Magdalēnu? Vai viņas pēcteči joprojām dzīvo kaut kur uz Zemes?
- Protams, Izidora! .. - Sīvers uzreiz atbildēja, un man šķita, ka tēmas maiņa viņu patiesi iepriecināja ...

Brīnišķīga Rubensa glezna "Krustā sišana". Blakus Kristus miesai (zemāk) - Magdalēna un viņa brālis Radans (iekšā
sarkanā krāsā), un aiz Magdalēnas ir Radomira māte Vedunja Marija. Pašā augšpusē ir Jānis, un pa labi un pa kreisi no
viņš - divi Tempļa bruņinieki. Pārējie divi skaitļi nav zināmi. Varbūt viņi bija ebreji, kas
vai Radomira ģimene dzīvoja? ..

- Pēc Kristus nāves Magdalēna pameta to nežēlīgo, ļauno zemi, kas viņai atņēma dārgāko cilvēku pasaulē. Viņa aizgāja, paņemot līdzi savu mazuļu meitu, kurai tobrīd bija tikai četri gadi. Un viņas astoņus gadus veco dēlu Tempļa bruņinieki slepeni aizveda uz Spāniju, lai viņš ar visiem līdzekļiem palika dzīvs un varēja turpināt sava tēva lielisko ģimeni. Ja vēlaties, es jums pastāstīšu patieso viņu dzīves stāstu, jo tas, kas šodien tiek pasniegts cilvēkiem, ir tikai stāsts nezinātājiem un neredzīgajiem ...

Magdalēna ar bērniem - meitu Radomiru ar bērniem - dēlu Svetodaru un meitu Vestu
un dēls. Vitrāžas no Sv. Nazara baznīcas,
Lemoux, Languedoc, Francija
(Sent Nazare, Lemoux, Langedoka)
Uz šiem brīnišķīgajiem vitrāžiem Radomirs un Magdalēna ar bērniem - dēlu
Svetodars un meita Vesta. Arī šeit jūs varat redzēt vēl vienu ļoti interesantu
detaļa - garīdznieks, kas stāv blakus Radomiram, ir ģērbies kato
personīgā baznīca, kuru pirms diviem tūkstošiem gadu joprojām nekādi nevarēja-
tam vajadzētu būt. Priesteru vidū tas parādījās tikai 11.-12. Gadsimtā. Ko atkal
pierāda Jēzus-Radomira dzimšanu tikai 11. gadsimtā.

Es piekrītoši pamāju Severam.
- Saki, lūdzu, patiesību ... Pastāsti man par viņiem, Sever ...

Radomirs, paredzot savu ātro palīdzību
liktenis, sūta deviņus gadus vecs
Svetodara dzīvo Spānijā ... Feel-
ir dziļas skumjas un vispārējs
izmisums.

Viņa domas aizlidoja tālu, tālu, iegremdējoties vecajā, gadsimtu pelniem klātajās, intīmajās atmiņās. Un sākās pārsteidzošs stāsts ...
- Kā es jums jau teicu iepriekš, Izidora, pēc Jēzus un Magdalēnas nāves visa viņu gaišā un skumjā dzīve bija apvīta ar nekaunīgiem meliem, nododot šos melus arī šīs apbrīnojamās, drosmīgās ģimenes pēctečiem ... Viņi bija "apģērbti" ar CITU TICĪBU. Viņu tīrie attēli ieskauj TĀLIEŠU CILVĒKU dzīvi, kuri pēc tam ilgu laiku nedzīvoja ... Viņiem mutē tika ielikti vārdi, kurus viņi NEKAD NEREDZĒJA ... Viņus padarīja atbildīgus par noziegumiem, par kuriem pastāvēja ALIENA TICĪBA kādreiz uz zemes ...

. dygur, dygurættæ; vienības h. - dyguron) ir osetīnu subetnoss, viņi runā Indoeiropiešu valodu saimes Irānas grupas Digor dialektā (Ļeņina lingvistiskās politikas ietvaros līdz 1937. gadam tā attīstījās kā atsevišķa literārā valoda).

Digors vēsture

Rakstīšana Digor izloksnē pastāvēja (paralēli rakstīšanai dzelzs dialektā) jau no paša osetīnu rakstības parādīšanās uz krievu grafikas pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski palielinājās rakstīšanas īrijā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, īpatsvars, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digor tekstu drukāšanas pārtraukšanas.

Kopš padomju varas izveidošanas un līdz 1937. gadam Digorian tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digor alfabēts tika pasludināts par "kontrrevolucionāru", un Digor valoda atkal tika atzīta par osetīnu valodas dialektu, un progresīvā Digor inteliģence tika pakļauta represijām.

Kultūra

  • Piemineklis dzejniekam Blaškam Gurdžibekovam Vladikavkazā un Digorā
  • Valsts Ziemeļosetijas Digorska drāmas teātris - Vladikavkazā
  • Reģionālas nozīmes drāmas tautas teātris Digoras pilsētā
  • Dziesmu un deju ansamblis "Kaft", Digoræ
  • Jēzus Kristus statuja, kurš atvēra rokas (līdzīgi kā Riodežaneiro statuja) pie ieejas Digoræ pilsētā
  • Slavas ale Digoræ
  • Kultūras un atpūtas parks nosaukts Mariinsky teātra (Sanktpēterburga) diriģenta Valērija Gergijeva vārdā Digorē
  • Laikraksts "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskas reģionālais laikraksts)
  • Digor laikraksts (republikas laikraksts)
  • Laikraksts "Iruf" (reģionālā laikraksts Irafskaya)
  • Irafska rajona dzīve
  • Žurnāls "Iruf" (Ziemeļosetijas-Alānijas Rakstnieku savienības literārais žurnāls)
  • Muzejs Zadaleskas ciematā, Irafsky rajonā
  • Georgija Tsagolova novadpētniecības muzejs Digorā
  • Kopā ar. Dur-Dur, Digorsky rajona Osetijas tautas mākslinieka M. Tuganova muzejs (Ziemeļosetijas-Alānijas reģionālā muzeja filiāle), Vladikavkaz
  • Digorsky rajona Karman-Shinzikau ciematā izstādīts Osetijas tautas mākslinieka Soslanbeka Edžijeva darbs.
  • Pieminekli Baļķirijas tautas varonim, E. Pugačova līdzgaitniekam Salavatam Julajevam uzstādīja Soslanbeks Tavasievs
  • Digoras dzimtene Murats Dzotsoevs Ungārijas pasākumu laikā 1956. gadā tika apbalvots ar Slavas ordeni
  • Digoras pilsētā ielas ir nosauktas Padomju Savienības varoņu vārdā, kuri Lielā Tēvijas kara kaujas laukos izrādīja drosmi un varonību: Astana Kesajeva, Aleksandrs Kibizovs, Akhsarbeks Abaevs, Sergejs Bitsajevs, Pāvels Bilaonovs, Aleksandrs Batiševs
  • Voroņežā iela nosaukta Lazara Dzotova vārdā ("Leitnanta Dzotova iela")
  • Digoras pilsētā iela nosaukta pēc Iekšlietu ministrijas darbinieka Sergeja Čihavijeva vārda, kurš traģiski gāja bojā 1994.gadā dežūras laikā.
  • Krasnojarskas pilsētā vidusskola un iela ir nosaukta pēc pilsoņu kara varoņa Khadzhumar Getoev, kurš ir Surkh-Digora ciema dzimtene, uzstādīts krūtis
  • Piemineklis kermenistu revolucionāriem, pilsoņu un Otrā pasaules kara varoņiem Digoras pilsētā
  • Vladikavkazā ielas nosaukušas kermenistu revolucionāru vārdā: Georgijs Tsagolovs, Debols Gibizovs, Andrejs Gostievs, Kolka Kesajevs, Danela Togoeva
  • Vladikavkazā iela ir nosaukta Padomju Savienības varoņa Astana Nikolajeviča Kesajeva (zemūdenes "Malyutka" kapteiņa) vārdā.
Līdzīgi raksti
Apspriest:
Kontakti Par projektu un izdevumu Reklāma vietnē vietnes karte

2020 liveps.ru. Mājas darbi un gatavi uzdevumi ķīmijā un bioloģijā.