Zigmunda Freida attiecību psiholoģija. Garīgās slimības vai izvēles brīvība: mīlestība pēc Darvina, Engelsa, Freida un Fromma

FOTO Getty Images

Mīlestība un darbs ir mūsu cilvēcības stūrakmeņi.

Tas, kurš mīl daudzas sievietes, pazīst sievietes, bet tas, kurš mīl vienu, pazīst mīlestību.

Cilvēks atgūstas, dodot vaļu savai seksualitātei.

Mēs nekad neesam neaizsargātāki ciešanu priekšā nekā tad, kad mīlam.

Vīrs gandrīz vienmēr ir tikai mīļotā vīrieša aizstājējs, nevis šis vīrietis pats.

Kāpēc mēs katru mēnesi neiemīlamies kādā jaunā? Jo, ja mēs šķirtos, mums būtu jāzaudē daļiņa no savas sirds.

Cilvēki ir morālāki, nekā viņi domā, un daudz amorālāki, nekā viņi iedomājas.

Mīlestība būtībā un tagad ir tikpat dzīvnieciska kā no neatminamiem laikiem.

Bezsamaņā esošais nezina vārdu “nē”. Tas nevar darīt neko citu, kā vien vēlēties.

Ja viens nevarētu atrast otrā kaut ko, kas būtu jālabo, tad viņiem abiem būtu šausmīgi garlaicīgi.

Pieskāriens nozīmē visa īpašuma, jebkura mēģinājuma pakļaut cilvēku vai priekšmetu sākumu.

Ideāla, mūžīga, bez naida mīlestība pastāv tikai starp narkomānu un narkomānu.

Kad veca kundze iegūst suni, bet vecs vecpuisis vāc figūriņas, tad pirmais kompensē laulības dzīves trūkumu, bet otrais rada ilūziju par daudzām mīlestības uzvarām. Visi kolekcionāri ir sava veida dons Žuans.

Mēs izvēlamies viens otru ne nejauši – satiekam tikai tos, kuri jau pastāv mūsu zemapziņā.

Īsts mazohists vienmēr pagriezīs vaigu tur, kur ir iespēja dabūt

Kultūras attīstības gaitā no seksuālā tika iegūts tik daudz dievišķā un svētā, ka nabadzīgo atlikumu sāka nicināt.

Cilvēks mīl to, kas viņa “es” pietrūkst lai sasniegtu ideālu.

Lai nesaslimtu, mums jāsāk mīlēt.

Tas ir briesmīgi, ja divas mīlošas sirdis nevar atrast ne cienīgu formu, ne laiku maigiem vārdiem. Viņi it kā glābj maigumu negaidītas nelaimes gadījumā, kad pati situācija piespiež to darīt. Nav nepieciešams taupīt uz maigumu. Jo vairāk jūs to iztērējat, jo vairāk tas tiek savstarpēji papildināts. Ja maigums tiek aizmirsts, tad garīgā saikne pamazām zūd un laulāto attiecības šajā gadījumā ir kā sarūsējusi pils. Šķiet, ka ir slēdzene, bet kā to atvērt, ja tā viss ir sarūsējis?

Ķīmija gaida divas trešdaļas. Dzīve, acīmredzot, arī.

Sievietei vajadzētu mīkstināt, nevis vājināt vīrieti.

Nežēlība un dzimumtieksme ir cieši saistītas.

Viena cilvēka bezsamaņā esošais var reaģēt uz cita bezsamaņu bez apziņas līdzdalības... Katram savā bezapziņā ir instruments, kas ļauj interpretēt citu cilvēku bezsamaņā esošos vēstījumus.

Lielais jautājums, uz kuru es joprojām nevaru atbildēt, neskatoties uz manu trīsdesmit gadu ilgo sieviešu psihes pētījumu, ir: "Ko sieviete vēlas?"

Cilvēki kopumā ir nepatiesi seksuālās lietās. Viņi atklāti nedemonstrē savu seksualitāti, bet slēpj to, valkājot biezu mēteli, kas izgatavots no materiāla, ko sauc par "meliem", piemēram, it kā laikapstākļi seksuālo attiecību pasaulē būtu slikti.

M. Vulfa tulkojums no vācu valodas (1923)

Ikviens, kurš sāk nodarboties ar psihoanalīzi, baidās, pirmkārt, no grūtībām, kas viņu sagaida, interpretējot pacienta domas, un uzdevumiem, kas viņam rodas saistībā ar represēto reprodukciju. Taču viņš drīz pārliecināsies par šo grūtību nenozīmīgumu un tā vietā sapratīs, ka vienīgās un nopietnās grūtības rodas no nepieciešamības apgūt pārnešanu.

No visām dažādajām pozīcijām, kas šeit rodas, es pievērsīšos vienai, kas ir krasi ierobežota gan biežuma un reālās nozīmes, gan teorētiskās intereses dēļ. Es domāju gadījumu, kad paciente dod ļoti konkrētus mājienus vai tieši paziņo, ka ir iemīlējusies dakterē, kas viņu analizē, tāpat kā jebkurš cits mirstīgais varētu iemīlēties. Šai situācijai ir gan sāpīgi komiska, gan nopietna puse: tā ir tik apjukusi un daudzu iemeslu noteikta, tik neizbēgama un tik grūti atrisināma, ka tās apspriešana jau sen ir bijusi vitāli svarīga analītiskajai tehnikai. Bet, tā kā mēs paši ne vienmēr esam brīvi no kļūdām, par kurām smejamies par citiem, ar šo uzdevumu īpaši nesteidzāmies. Šajā jautājumā mēs vienmēr saskaramies ar medicīniskās konfidencialitātes pienākumu, bez kura dzīvē nav iespējams iztikt, bet kuru ir grūti sasniegt savā darbā. Tā kā psihoanalīzes literatūra attiecas arī uz reālo dzīvi, šeit rodas neatrisināma pretruna. Nesen kādā rakstā es neievēroju medicīnisko konfidencialitāti un devu mājienu, ka tā pati pārneses situācija aizkavēja psihoanalītiskās terapijas attīstību pirmajos desmit gados.

Sabiedrībai labi izglītotam cilvēkam vai nespeciālistam - tāds ir ideāli kulturāls cilvēks attiecībā uz psihoanalīzi - mīlas attiecības nav salīdzināmas ar citām; tie ir pierakstīti it kā speciālā vietā, kas nepieļauj citu aprakstu. Ja, pateicoties pārcelšanai, pacients iemīlēja ārstu, tad viņš domās, ka šajā gadījumā viņai ir iespējamas tikai divas iespējas: retākā, kad visi apstākļi pieļauj abu pastāvīgu, likumīgu savienību, un biežākā, kad ārstam un pacientam jānošķiras un iesāktais darbs, kura mērķis bija dziedināšana, jāatmet kā elementāra notikuma pārkāpts. Protams, mēs domājam arī par trešo iznākumu, kas, šķiet, ir pat savienojams ar ārstēšanas turpināšanu - stāšanos nelikumīgā un nav paredzēts mūžīgi. mīlas attiecības; bet šis iznākums nav iespējams gan buržuāziskās morāles, gan medicīniskās cieņas saglabāšanas nepieciešamības dēļ. Un tomēr ikviens, kurš vēršas pēc palīdzības pie ārsta, uzstās, lai analītiķis viņu nomierina, ja iespējams, ar visprecīzāko solījumu, ka trešais iznākums ir pilnībā izslēgts.

Ir pilnīgi skaidrs, ka psihoanalītiķa skatījumam ir jābūt pavisam citam.

Pieņemsim otro variantu, kā izkļūt no attiecīgās situācijas. Ārsts un pacients atdalās pēc tam, kad pacients iemīlas ārstu; ārstēšana tiek pārtraukta. Bet pacienta stāvoklis liek veikt otro analītisko mēģinājumu ar citu ārstu, šeit drīz vien tiek radīta situācija, ka pacientam šķiet, ka viņa ir iemīlējusies otrajā dakterē, un tāpat, ja viņa šķiras šeit un; sākas no jauna, tad ar trešo utt. . ... Tas neapšaubāmi ir gaidāms fakts, kas, kā zināms, ir viens no galvenajiem noteikumiem analītiskā teorija, var izmantot divos veidos: attiecībā uz analīzējošo ārstu un attiecībā uz pacientu, kuram nepieciešama analīze.

Ārstam tā ir ļoti vērtīga indikācija un labs brīdinājums pret iespējamu pretpārnesumu. Viņam jāatzīst, ka pacienta mīlestība ir analītiskās situācijas uzspiesta un nav attiecināma uz viņa personas pārākumu, tāpēc viņam nav pamata lepoties ar šādu “iekarojumu”, kā to dēvētu par ārējo analīzi. Nekad nav sāpīgi par to atgādināt. Un pacientei tiek radīta alternatīva: vai nu viņai jāatsakās no psihoanalītiskās ārstēšanas, vai arī jāsamierinās ar iemīlēšanos ārsta kā neizbēgamu likteni.

Es nešaubos, ka pacientu radinieki izlems par pirmo no diviem variantiem, bet ārsts iestājas par otro. Bet es domāju, ka šajā gadījumā risinājumu nevajadzētu atstāt tuvinieku maigajām - vai drīzāk savtīgi greizsirdīgajām - rūpēm. Pacienta interesēm jābūt noteicošajam faktoram. Bet tuvinieku mīlestība nevar izārstēt neirozi. Psihoanalītiķim nav vajadzības sevi uzspiest, taču viņš var norādīt, ka dažos aspektos viņš ir neaizstājams. Tiem radiniekiem, kuri piekrīt Tolstoja attieksmei pret šo problēmu, var arī turpmāk būt sieva vai meita, taču jāmēģina samierināties ar to, ka viņiem joprojām būs neiroze un ar to saistītie mīlēšanās spējas traucējumi. Galu galā notiek tas pats, kas ar ginekoloģisko ārstēšanu. Taču greizsirdīgs tēvs vai vīrs nežēlīgi maldās, domājot, ka pacients izvairīsies no iemīlēšanās ārsta, ja viņa pēc viņa uzstājības sāks kādu citu, neanalītisku ārstēšanu, lai atbrīvotos no neirozes. Vienīgā atšķirība ir tāda, ka šāda mīlestība, kurai jāpaliek neizpaustai un neanalizētai, nekad nedos tik lielu ieguldījumu pacienta atveseļošanā, kā to piespiež analīze.

Es zinu, ka daži ārsti, kuri izmanto analīzi, bieži sagatavo pacientus mīlestības pārņemšanai un pat aicina viņus "vienkārši mēģināt iemīlēties ar ārstu, lai analīze varētu virzīties uz priekšu". Nevaru iedomāties bezjēdzīgāku tehniku. Tas atņem šai parādībai pārliecinošo spontanitātes raksturu un rada grūtības, kuras nav viegli pārvarēt.

Tomēr sākotnēji nešķiet, ka iemīlēšanās nodošanā var būt noderīga ārstēšanai. Paciente, pat vispaklausīgākā iepriekš, pēkšņi zaudēja izpratni un interesi par ārstēšanu, nevēlas dzirdēt vai runāt par neko citu kā tikai savu mīlestību un pieprasa atbildi; viņa ir atteikusies no saviem simptomiem vai nepievērš tiem uzmanību, viņa pat atzīst sevi par veselu. Visa aina pilnībā mainās, it kā spēli būtu nomainījusi realitāte, kas pēkšņi uzliesmo, piemēram, ugunsgrēks, kas izcēlās teātra izrāde. Cilvēkam, kuram kā ārstam ko tādu nākas piedzīvot pirmo reizi, nav viegli saglabāt analītisku nostāju un nepadoties kļūdai, nolemjot, ka ārstēšana tiešām ir beigusies.

Rūpīgi pārdomājot, jūs varat atrast izeju no šīs situācijas. Pirmkārt, mēs nedrīkstam aizmirst, ka viss, kas traucē turpināt ārstēšanu, var būt pretestības izpausme. Nav šaubu, ka pretošanās aktīvi piedalās vētrainu mīlestības prasību rašanās procesā. Galu galā pacientei jau sen bija manāmas jūtīgas pārejas pazīmes, un viņas paklausība un atbilstība visiem analīzes skaidrojumiem, izcilā izpratne un augstais intelekts, ko viņa šajā gadījumā parādīja, bija attiecināma uz viņas orientāciju uz. ārsts. Pēkšņi tas viss bija kā vēja aizpūsts. Paciente pārstāja neko saprast, viņa šķita pilnībā apmaldījusies savā mīlestībā, un šī pārvērtība parādās noteiktā brīdī, tieši tad, kad viņai jāpiespiež atzīties vai atcerēties kādu īpaši nepatīkamu un apspiestu dzīves posmu. Iemīlēšanās pastāvēja jau sen, bet tagad pretestība sāk to izmantot, lai novilcinātu ārstēšanas turpināšanu, novirzītu visu interesi no darba un nostādītu analīzējošo ārstu sāpīgā apmulsuma stāvoklī.

Ja ieskatās tuvāk, šajā situācijā var pamanīt arī sarežģījošu motīvu ietekmi, kas daļēji saistās ar iemīlēšanos, daļēji ar īpašiem pretošanās izpausmes veidiem. Pirmā veida motīvi ir pacientes vēlme pārliecināties par savu neatvairāmību, iedragāt ārsta autoritāti, nolaižot viņu mīļotā stāvoklī, un izmantot visu, kas šķiet iespējams mīlestības apmierināšanai. Var pieņemt, ka pretestība izmanto mīlestības deklarāciju kā līdzekli, lai pārbaudītu stingro analītiķi, pēc kura, ja viņš atbildēs labvēlīgi, viņš var sagaidīt, ka viņš tiks nostādīts savā vietā. Taču visvairāk šķiet, ka pretošanās provocējošajam faktoram pastiprina iemīlēšanos un pārspīlē gatavību padoties, lai pēc tam neatlaidīgāk attaisnotu represiju darbību, atsaucoties uz šādas nesavaldības bīstamību. Visas šīs virsbūves, kuru tīros gadījumos var nebūt, Adlers, kā zināms, uzskatīja par visa procesa būtību.

Bet kā analītiķim uzvesties, lai šajā situācijā nepiedzīvotu neveiksmi, ja viņam nav šaubu, ka ārstēšana ir jāturpina, neskatoties uz tik mīlošu pārņemšanu, un tāpēc tai ir jāpārkāpj?

Ar steidzamu atsauci uz vispārpieņemtu morāli nav grūti pierādīt, ka analītiķim nekādā gadījumā nevajadzētu atbildēt vai pieņemt viņam piedāvāto maigumu. Gluži pretēji, viņam ir jāuzskata brīdis par piemērotu, lai aizstāvētu morālās prasības un atteikšanās nepieciešamību pret iemīlējušos sievieti un likt viņai pārtraukt prasības un turpināt analītisko darbu, pārvarot sava Es dzīvniecisko daļu.

Bet man šādas cerības jāpieviļ gan pirmajā, gan otrajā daļā. Pirmajā daļā tāpēc, ka rakstu nevis klientiem, bet ārstiem, kuriem jāpārvar lielas grūtības, un turklāt arī tāpēc, ka šajā gadījumā morālo priekšrakstu varu samazināt līdz tās izcelsmei, t.i. uz lietderību. Šoreiz es esmu tādā laimīgā situācijā, ka varu aizstāt morāles prasības ar analītiskās tehnikas prasībām, nemainot rezultātus.

Bet vēl izlēmīgāk noraidīšu iepriekš minētā pieņēmuma otro daļu. Pieprasīt tieksmes apspiešanu, atsakoties no apmierinājuma un sublimācijas, kad paciente ir atzinusies mīlestībā, nozīmētu rīkoties nevis analītiski, bet bezjēdzīgi. Tas būtu tas pats, ja viņi ar īpašām burvestībām mēģinātu izsaukt garu no pazemes un pēc tam, viņam neko nejautājot, nosūtītu atpakaļ. Galu galā šajā gadījumā viņi vestu represēto pie apziņas tikai tāpēc, lai nobiedētu un atkal to apspiestu. Jūs arī nevarat sevi maldināt par šādas rīcības panākumiem. Kā zināms, ar skaistām runām jūs neko daudz nevarēsit pret kaislībām. Pacients jutīsies tikai apvainots un neizdosies par to atriebties.

Es arī maz varu ieteikt izvēlēties vidusceļu, kas citiem šķitīs īpaši saprātīgs un kas sastāv no izlikšanās, ka reaģē uz pacienta maigajām jūtām, vienlaikus izvairoties no jebkādām šī maiguma fiziskām izpausmēm, līdz ir iespējams izveidot mierīgas attiecības un attiecības. pacelt to augstākā līmenī. Attiecībā uz šo līdzekli es varu apgalvot, ka psihoanalītiskā ārstēšana ir balstīta uz patiesību. Šeit atrodas ievērojama daļa no tās izglītojošās ietekmes un ētiskās vērtības. Ir bīstami pamest šo pamatu. Tie, kas ir labi iepazinuši analītisko tehniku, nespēj ķerties pie meliem un maldiem, kas dažkārt nepieciešami ārstam, un parasti atdodas, ja reizēm cenšas to darīt ar vislabākajiem nodomiem. Tā kā no pacienta tiek prasīta pilnīga patiesība, jūs riskējat ar visu savu autoritāti, ja jūs pats tiksit pieķerts novirzoties no patiesības. Turklāt mēģinājums apmierināt pacienta maigās jūtas nav pilnīgi drošs. Nav iespējams tik labi savaldīt sevi, lai reizēm pēkšņi netiktu tālāk, nekā vēlējies. Tāpēc es domāju, ka nevajadzētu atteikties no neitralitātes, kas sasniegta, ierobežojot pretpārnesumus.

Es jau minēju, ka analītiskā tehnika uzliek ārstam pienākumu liegt mīlestības badā esošajam pacientam apmierinātību, ko viņa pieprasa. Ārstēšana jāveic ar atturību. Es ar to nedomāju tikai fizisku atturību, ne arī visu, ko pacients vēlas, atņemšanu, jo neviens pacients to neizturētu. Bet es gribu izvirzīt galveno, ka ir nepieciešams saglabāt pacienta vajadzības un ilgas kā spēkus, kas motivē strādāt un mainīties, nevis ļaut tos daļēji nomierināt ar surogātiem. Galu galā pacientiem nevar piedāvāt neko citu kā surogātus, jo viņu stāvokļa dēļ, kamēr nav novērstas represijas, pacienti nevar saņemt patiesu gandarījumu.

Mēs atzīstam, ka pamatpriekšlikums, kas pieprasa, lai analītiskā apstrāde būtu jāveic atturoties, ir daudz plašāks nekā šeit aplūkotais atsevišķs gadījums, un tam ir nepieciešama detalizēta diskusija, lai noteiktu tā iespējamības robežas. Bet mēs nevēlamies to darīt šeit un, ja iespējams, stingri pieturēsimies pie pozīcijas, no kuras mēs sākām. Kas būtu noticis, ja ārsts būtu rīkojies citādi un izmantojis savstarpēju brīvību, lai atbildētu uz pacienta mīlestību un apmierinātu viņas vajadzības pēc pieķeršanās?

Ja viņš gribētu vadīties pēc aprēķina, ka ar šādām piekāpšanās nodrošinātu ietekmi uz pacientu un tādējādi piespiestu risināt ārstēšanās problēmas, t.i. uz visiem laikiem atbrīvos viņu no neirozes, tad pieredze rādīs, ka viņa aprēķini ir nepareizi. Paciente būtu sasniegusi savu mērķi, bet viņš nekad nebūtu sasniedzis savu. Starp ārstu un pacientu būtu izspēlējusies tikai smieklīgajā anekdotē par mācītāju un apdrošināšanas aģentu aprakstītā aina. Pēc radinieku uzstājības dievbijīgs vīrs tiek uzaicināts pie neticīga un smagi slima aģenta, lai viņš pirms nāves pievērstu viņu ticībai. Saruna ievelkas tik ilgi, ka gaidošajos radiniekos sāk justies cerīgi. Beidzot atveras durvis no pacienta istabas. Neticīgais netika atgriezts, bet mācītājs droši aizgāja.

Pacientei tas būtu liels triumfs, ja uz viņas mīļajiem lūgumiem tiktu atbildēts, bet ārstēšanai tā ir pilnīga neveiksme. Paciente būtu sasniegusi to, uz ko visi pacienti tiecas analīzē: kaut ko paveikt, dzīvē reproducēt kaut ko, kas viņai būtu tikai jāatceras, jāatražo kā mentāls materiāls un jāuzglabā mentālajā jomā. Turklāt mīlas dēka turpinājumā viņa būtu parādījusi visas savas mīlas dzīves aizkavēšanās un patoloģiskās reakcijas, taču tās izlabot nebūtu bijis iespējams, un paciente sāpīgo pieredzi būtu beigusi ar smagu grēku nožēlu un lielu viņas pastiprināšanos. tendence uz represijām. Afēra izbeidz iespēju ietekmēt ietekmi, izmantojot analītisku ārstēšanu; abus savienot ir muļķības.

Tādējādi ļaušanās pacienta mīlestības prasībām ir tikpat bīstama analīzei, kā to apspiešana. Analītiķa ceļš ir citāds, tāds, kuram dzīvē nav piemēru. Nepieciešams nevairīties no mīlestības pārņemšanas, nebaidīt to un nelikt pacientam šķēršļus šajā sakarā; tāpat ir nelokāmi jāatturas no jebkādām atriebības izpausmēm. Ir stingri jāturas pie mīlestības nodošanas, bet jāizturas pret to kā pret kaut ko nereālu, kā pret situāciju, caur kuru jāiet ārstēšanā, kura jāsamazina līdz tās sākotnējiem avotiem un kurai jāpalīdz pacienta apziņai atklāt vistuvāko viņas mīlas dzīve. Jo vairāk jūs radīsit iespaidu, ka jūs pats esat tālu no jebkādiem kārdinājumiem, jo ​​ātrāk jūs varēsit izvilkt no šīs situācijas visu tās analītisko saturu. Paciente, kuras seksuālās represijas vēl nav novērstas, bet ir tikai nobīdītas otrajā plānā, tad jutīsies pietiekami pārliecinātas, lai atklātu visus mīlestības nosacījumus, visas savas seksuālās ilgas fantāzijas, visas viņas mīlestības detalizētās iezīmes, un, balstoties uz tiem, viņa pati varēs pavērt ceļu uz savas mīlestības infantīlajiem pamatiem.

Tomēr viena veida sievietēm šis mēģinājums saglabāt mīlestības nodošanu analītiskajam darbam, to neapmierinot, cietīs neveiksmi. Tās ir sievietes ar elementāru kaislību, kas nepieļauj nekādus surogātus, dabas bērni, kuri nevēlas materiālā vietā ņemt mentālo, kurām, pēc dzejnieka domām, ir tikai “zupas loģika un pelmeņu argumenti”. pieejams. Sadarbojoties ar šādiem cilvēkiem, jūs esat izvēles priekšā: vai nu izrādīt savstarpēju mīlestību, vai arī izjust visu naidu pret atstumto sievieti. Bet nevienā no šiem gadījumiem nav iespējams ievērot ārstēšanas intereses. Ja nav izdevies gūt panākumus, ir jāatsakās no ārstēšanas un jādomā par to, kā tieksmi uz neirozi var apvienot ar tik nepārvaramu vajadzību pēc mīlestības.

Metode, kā citiem, mazāk aktīviem mīļotājiem pamazām nonākt pie analītiskas izpratnes, daudzi analītiķi ir izstrādājuši tādā pašā veidā. Pirmkārt, jāuzsver acīmredzamā pretestības līdzdalība šajā “mīlestībā”. Īsta mīlestība padarītu pacientu saticīgu, vairotu viņas vēlmi risināt savas lietas problēmas tikai tāpēc, ka to pieprasa mīļotais. Šāda sajūta labprāt izvēlētos ceļu uz ārstēšanas beigām, lai celtu tās vērtību ārsta acīs un sagatavotu realitāti, kurā varētu notikt mīlestība. Tā vietā pacients izrādās tīšs un nepaklausīgs, zaudē jebkādu interesi par ārstēšanu un skaidri parāda jebkādas cieņas trūkumu pret ārsta dziļi pamatotajiem uzskatiem. Tāpēc viņa reproducē pretestību iemīlēšanās veidā un neapstājas pie ārsta nostādīšanas tā saukto dubultdzirnavu (sava ​​veida spēles) pozīcijā. Jo, ja viņš atraidīs viņas mīlestību – uz ko viņu piespiež pienākums un pārliecība –, viņa varēs izspēlēties atstumta un atriebības un bēdu dēļ no viņa atteikt ārstēšanu, kā to viņa tagad vēlas darīt iedomātas mīlestības rezultātā.

Otrs pierādījums tam, ka šī mīlestība nav īsta, var būt apgalvojums, ka šai sajūtai nav nevienas jaunas iezīmes, kas izriet no pašreizējās situācijas, bet tā sastāv tikai no iepriekšējo, arī infantīlo reakciju atkārtojumiem un nospiedumiem. Mums tas ir jāpierāda, detalizēti analizējot pacienta mīlestības izpausmes.

Ja šiem pierādījumiem pievieno zināmu pacietību, tad lielākoties ir iespējams pārvarēt situācijas sarežģītību un turpināt strādāt ar mērenāku vai pārveidotu mīlestību, lai atvērtu infantilo objekta izvēli un fantāzijas ap to.

Tomēr es vēlētos kritiski izskatīt argumentus un apspriest jautājumu par to, vai mēs sakām pacientam patiesību, vai nepieciešamība liek mums ķerties pie izlaidumiem vai izkropļojumiem. Citiem vārdiem sakot, vai mīlestību, kas izpaužas analītiskās ārstēšanas laikā, tiešām nevar uzskatīt par īstu?

Uzskatu, ka pacientam teicām patiesību, bet ne visu patiesību, nedomājot par sekām. No mūsu diviem argumentiem pirmais ir visspēcīgākais. Pretestības līdzdalība mīlestības nodošanā ir nenoliedzama un ļoti nozīmīga. Bet pretestība šo mīlestību neradīja, tā atrod to jau gatavu, tikai izmanto un pārspīlē tās izpausmi. Un arī pretestība šim fenomenam neatņem kaut kā patiesu raksturu. Mūsu otrais arguments ir daudz vājāks; neapšaubāmi šī mīlestība ir veco īpašību jauns izdevums un reproducē infantīlas reakcijas. Bet tā ir būtiska jebkuras mīlestības pazīme. Nav mīlestības, kas neatkārtotu infantilo modeli; tieši tas, kas veido obsesīvo, patoloģiski līdzīgo iemīlēšanās raksturu, izriet no tās infantilā stāvokļa. Pārnesuma mīlestība zināmā mērā var būt mazāk brīva par to, kas notiek dzīvē un tiek saukta par normālu, tā skaidrāk parāda atkarību no infantīlā modeļa, izrādās mazāk pielāgojama un modificējama, bet tas nav svarīgākais.

Kā vispār var zināt mīlestības patiesību? Vai tas ir tas, uz ko viņa ir spējīga, ar piemērotību mīlestības mērķa sasniegšanai? Šajā ziņā mīlestības nodošana neatpaliek, kā šķiet, no jebkuras citas mīlestības. Rodas iespaids, ka no viņas var panākt jebko.

Tātad, rezumējot: nav pamata apstrīdēt patiesas mīlestības būtību no iemīlēšanās, kas izpaužas analītiskās ārstēšanas laikā. Ja tas šķiet tik maz normāli, tad tas ir pilnībā izskaidrojams ar to, ka parasta mīlestība ārpus analītiskās ārstēšanas vairāk atgādina neparastas, nevis normālas garīgas parādības. Bet tomēr tas izceļas ar noteiktām iezīmēm, kas piešķir tai īpašu vietu. To, pirmkārt, izraisa analītiskā pozīcija, otrkārt, to stiprina šajā pozīcijā valdošā pretestība, un, treškārt, tā ir augsta pakāpe neņem vērā realitāti, viņa ir mazāk inteliģenta, mazāk domā par sekām, ir vairāk akli savā vērtējumā par savu mīļoto, nekā tas ir pieļaujams normālā mīlestībā. Bet mēs nedrīkstam aizmirst, ka tieši šīs pazīmes atšķiras no normas, kas veido iemīlēšanās būtību.

Pirmā no trim minētajām mīlestības nodošanas iezīmēm ir izšķiroša ārsta uzvedībā. Viņš pamodināja šo mīlestību, ieviešot to neirozes ārstēšanas analītiskajā ārstēšanā; viņam tas ir neizbēgams medicīniskā stāvokļa rezultāts, piemēram, pacienta fiziska iedarbība vai svarīga noslēpuma paziņošana. Tādējādi viņam ir skaidrs, ka viņam no tā nevajadzētu gūt personisku labumu. Pacienta gatavība tajā neko nemaina, bet visu atbildību uzliek tikai ārstam. Galu galā pacients, kā viņam vajadzētu zināt, nekādu citu dziedināšanas mehānismu negaidīja. Laimīgi pārvarējusi visas grūtības, viņa bieži atzīstas fantāzijai, ar kuru viņa sāka ārstēšanu: ja viņa uzvedīsies labi, viņa galu galā saņems ārsta maigumu kā balvu.

Ārstam ētiski un tehniski motīvi apvienojas, lai atturētu viņu no savstarpējas mīlestības; viņš nedrīkst pazaudēt sev izvirzīto mērķi, lai sievietei, kuru ierobežo infantila fiksācija viņas spējā mīlēt, būtu iespēja brīvi rīkoties ar šo ārkārtīgi vērtīgo un svarīgo funkciju, netērējot to ārstēšanas laikā, bet saglabājot to reālai dzīvei gadījumam Ja dzīve pēc ārstēšanās viņai izvirzītu tādas prasības. Viņam nevajadzētu kopā ar viņu izspēlēt suņu sacīkstes ainas, kurās kā balva tiek pasniegts no desas austs vainags un ko kāds jokdaris sabojā, uzmetot hipodromā atsevišķu desas gabalu. Suņi steidzas viņam virsū un aizmirst par sacīkstēm un vainagu, kas viņus aicina uz uzvaru. Es neapstrīdēšu, ka ārstam vienmēr ir viegli turēties šajās ētikas un tehnoloģiju noteiktajās robežās, īpaši jaunam un brīvam vīrietim, šāds uzdevums var būt ļoti grūts. Nav šaubu, ka seksuālā mīlestība ir viens no galvenajiem dzīves saturiem, garīgās un fiziskās apmierinātības kombinācija mīlas baudā ir tās augstākais saturs. Visi cilvēki, izņemot dažus ekscentriskus fanātiķus, sakārto savu dzīvi atbilstoši, tikai zinātnē viņiem ir neērti to atzīt. Savukārt vīrietim atraidīšanas un atteikuma loma, kad sieviete meklē mīlestību, ir sāpīga, un no cēlas sievietes, kura atzīstas savā kaislībā, neskatoties uz neirozi un pretestību, izplūst nesalīdzināms šarms. Tā nav pacienta rupji jutekliskā prasība, kas rada kārdinājumu, tā darbojas drīzāk atbaidoši, un ir nepieciešama liela tolerance, lai to uzskatītu par dabisku parādību. Smalkākas un atturīgākas sievietes vēlmes izpausmes ir diezgan bīstamas un var likt viņai aizmirst tehnoloģiju un medicīnisko pienākumu brīnišķīgas pieredzes dēļ.

Tomēr piekāpšanās analītiķim ir izslēgta. Neatkarīgi no tā, cik augstu viņš vērtē mīlestību, viņam ir jāpiešķir vēl lielāka vērtība gadījumam, kas viņam dod iespēju atbalstīt pacientu viņas dzīves izšķirošajā brīdī. Viņai no viņa jāmācās pārvarēt baudas principu, atteikties no tuva un pieejama, bet sociāli nepieņemama gandarījuma par labu attālākam, varbūt nemaz ne visai uzticamam, bet psiholoģiski un sociāli nevainojamam. Lai to pārvarētu, viņai jāiet cauri pašiem pirmajiem garīgās attīstības periodiem un šajā ceļā jāiegūst tas garīgās brīvības pieaugums, ar kuru apzinātā garīgā darbība - sistemātiskā nozīmē - atšķiras no neapzinātās.

Tādējādi psihoanalītiskajam terapeitam ir jācīnās trīs virzienos: ar sevi pret spēkiem, kas cenšas viņu reducēt no analītiskā līmeņa; ārpus analīzes pret pretiniekiem, kuri apstrīd seksuālo vēlmju nozīmi un aizliedz viņam tās izmantot savās interesēs zinātniskā tehnoloģija; analīzē pret pacientiem, kuri sākumā uzvedas kā pretinieki, bet pēc tam demonstrē spēcīgu seksuālās dzīves pārvērtēšanu un vēlas aizraut ārstu ar savu nepielūdzamo. sociāli- aizraušanās.

Sabiedrība, par kuras attieksmi pret psihoanalīzi es runāju sākumā, iepriekš teikto par mīlestības pārnesi izmantos kā ieganstu, lai pievērstu pasaules uzmanību šīs terapijas tehnikas briesmām. Psihoanalītiķis zina, ka viņš strādā ar sprādzienbīstamāko materiālu un ka viņam ir jāievēro tāda pati piesardzība un apzinība kā ķīmiķim. Bet vai ķīmiķim kādreiz ir bijis aizliegts strādāt ar nepieciešamo, pateicoties viņu rīcībai, sprāgstvielas ar tiem saistīto apdraudējumu dēļ? Zīmīgi, ka psihoanalīzei ir jāiekaro visas brīvības, kas jau sen ir piešķirtas cita veida medicīniskajai darbībai. Es neatbalstu atteikšanos no nekaitīgas ārstēšanas. Dažos gadījumos tie ir pilnīgi pietiekami, un galu galā cilvēku sabiedrībai furor sanandi ir tikpat maz vajadzīgs kā jebkurš cits fanātisms. Bet viedoklis, ka psihoneirozes jālikvidē ar ķirurģiju ar nekaitīgiem līdzekļiem, tiek skaidrots ar smagu šo slimību izcelsmes un praktiskās ietekmes nenovērtēšanu. Nē, ārstnieciskajā darbībā līdzās “medicīnai” vienmēr būs vieta gan “ferrumam”, gan “ignisam”, tātad pareizai, nezūdošai psihoanalīzei, kas nebaidās operēt ar visbīstamākajām prāta kustībām un tās vadīt. pacienta labā, joprojām būs nepieciešami.

Mīlestība un naids. Sadisms un mazohisms. Vūjerisms un ekshibicionisms. Izrādās, ka tās ir vienas monētas divas puses, ambivalences, kas nemitīgi transformējas viena otrā. Tas ir dzinumu liktenis, ko 1915. gadā aprakstīja Zigmunds Freids savā darbā “Dzisņi un viņu liktenis”.

Mūsdienās svarīgāk ir redzēt, ka Freids pētīja nevis SEKSUĀLĀS tēmas, kā mūsdienās tiek uzskatīts, bet gan garīgos procesus kopumā. Šajā rakstā ir aprakstīta teorija, kas liek mums saprast mīlestības ambivalenci un praksi, kā tā pārvēršas naidā. Izpētot jaunas psihes teritorijas, zinātnieks ļoti uzmanīgi pievērsās terminam “Atrakcija”, der Trieb. Pētījumam viņš meklēja terminus, kas raksturīgi vācu valoda 20. gadsimta sākuma vārdi. Pēc vācu domām skaidrojošā vārdnīca Duden, der Trieb nozīmē daudzas lietas, jo īpaši:

• instinkta izraisīts iekšējs impulss, kura mērķis ir apmierināt spēcīgas, parasti dzīvībai svarīgas vajadzības.
• Tehnoloģijā tas ir priekšmets spēka vai nesošā momenta pārnešanai, piemēram, zobrats.

Kāpēc sabiedrība Freidu saista ar seksuālām tēmām? Zinātnieks pats atzina šo vienkāršojumu, skaidrojot to ar psihoanalīzes pirmsākumiem. Viņas sākotnējais izpētes objekts bija “pārnešanas neirozes” uz seksuāla pamata, īpaši histērija.

Freids: "Psihoanalīze līdz šim ir spējusi sniegt mums vairāk vai mazāk apmierinošu informāciju tikai attiecībā uz seksuālajām vēlmēm, jo viņš varēja novērot šo dziņu grupu psihoneirozēs, it kā izolētā formā"

Kas ir "pievilcība"?

Meklējot jēdzienu “joprojām diezgan neskaidrs, bet psiholoģijā neaizstājams”, Freids mēģināja pietuvoties savai “drive” definīcijai no dažādiem skatu punktiem.

Freids: "Īstais sākums" zinātniskā darbība ir tādu parādību aprakstīšana, kuras pēc tam tiek grupētas, sakārtotas un savstarpēji saistītas. Taču pat aprakstot nevar izvairīties no materiāla apstrādes ar kādu abstraktu ideju palīdzību, kas ņemtas no kādiem citiem avotiem, kas neapšaubāmi ir ārpus jaunās pieredzes.

Līdz 1915. gadam zinātnieks tikai sāka veidot idejas, pamatojoties uz (salīdzinājumā ar mūsdienu laikiem) ierobežoto pieredzi, kas tajā laikā bija savākta. Pats Freids min, ka viņa mēģinājumi atrast piedziņas definīcijas, izcelsmi un modeļus ir sākotnējais ideju piedāvājums, kas (1) ir nepieciešamas, lai izveidotu teoriju un to pārbaudītu, un (2) pēc pieredzes pārbaudes ļauj formulēt vairāk. precīza definīcija. Tāpēc zinātnieks vispirms mēģina izmantot bioloģisko salīdzinājumu:

1. Pievilcība ir ķermeņa kairinājums ?

Ja uz manas rokas nolaidīsies muša, es to izjutīšu kā kairinājumu vai ādas niezi. Es paraustīšu roku (veicu vienreizēju refleksīvu kustību), lai noņemtu mušu kā kairinājuma avotu. Bet šis salīdzinājums būs ierobežots, jo (1) psihiskajos procesos kairinājums notiek no iekšpuses, nevis no ārpuses, un (2) ķermeņa kairinājums ir vienreizējs (muša nolaidās uz manas rokas - es to aizdzinu), un pievilcībai ir nemainīga spēka raksturs. Tāpēc Freids pāriet pie otrā definīcijas mēģinājuma:

1. Pievilcība ir vajadzība, kas nāk no iekšienes ar pastāvīgu spēku.

Attiecīgi vajadzību var apmierināt. Bet, tā kā nepieciešamība rodas nevis no ārpuses, bet no iekšpuses, otrais Freida secinājums man ir lietišķs:

1. Pievilcību var tikai apmierināt! Nav iespējams izbēgt.

Pievilcību var mainīt tikai pārejot uz citu vajadzību. No Atrakcijas nav iespējams atbrīvoties, bēgot:

Freids: "Tā kā (Pievilcība) darbojas nevis no ārpuses, bet no ķermeņa iekšienes, pret to nevar palīdzēt nekāda bēgšana... (Gandarījumu) var panākt tikai lietderīgi (adekvāti) mainot iekšējā kairinājuma avotu."

Tā kā ar vienkāršu darbību palīdzību nav iespējams atbrīvoties no pievilcības, nervu sistēma mums ir jāizdomā sarežģītāki. Organismi augsts līmenis izmēģiniet dažādas darbības, lai mazinātu kairinājumu, un novērtējiet tās pēc baudas principa. Patīkamas darbības mazina kairinājumu, nepatīkamas to palielina. Bet, tā kā abos gadījumos kairinājums netiek pilnībā novērsts, bet tikai regulēts, secinājums ir šāds:

1. Pievilcību nevar novērst ar prieku.

Faktiski četriem secinājumiem ir tīri praktiska nozīme. Padomājiet, vai šādi iekšējās problēmas risināt griboša cilvēka rīcības piemēri ir efektīvi?

• Lai attīstītu pašapziņu, dodieties uz divu dienu semināru (skat. 2. secinājumu)
• Lai turpinātu šķiršanos, viņš dodas ceļojumos (skat. 3. secinājumu)
• Lai aizmirstu pagātni, viņš dodas medīt pretējo dzimumu (skat. 4. secinājumu)

Četras pievilcības īpašības

Pēc Freida domām, piedziņai ir četras īpašības:

1. spriegums- darbības standarts, piedziņā ietvertais motora spēks
2. Mērķis dzenas - gandarījums, novēršot spriedzi.
3. Objekts piedziņas ir kaut kas, ar kuru palīdzību var sasniegt mērķi. Trešās puses objekts, bet arī sava ķermeņa daļa. Pievilcības objekti pastāvīgi mainās. Bet Fiksācijas gadījumā parādās cieša piesaiste Objektam. Šajā gadījumā pretestība rodas, mēģinot atdalīt disku un objektu.
4. Avots piedziņa ir somatisks process kādā ķermeņa orgānā, kura kairinājums izraisa garīgā dzīve pievilcība. Ķīmija, anatomija, kas vairs nepieder pie psiholoģijas jomas.

Izmantojot Romeo un Jūliju kā piemēru, abi īstajā vecumā sāk niezēt kaut kur tur lejā (Avots) (spriedze). Tas aug, un, lai to samazinātu (Mērķis), varoņi atrod viens otrā nopūtu objektu un pat sāk sasniegt mērķi, lai novērstu šo spriedzi. Bet abi ir iekšā agrīnais periods attīstību. Notiek fiksācija; mēģinājums ārēji atdalīt disku no objekta noved pie pretestības.

Kādas atrakcijas jums ir?

Pēc manas gaumes Freids izdara pieņēmumu, ka visas piedziņas darbojas kvalitatīvi vienādi un atšķiras viena no otras tikai daudzuma ziņā.

Freids: "Visi diski ir viendabīgi, un to darbība ir atkarīga tikai no tajās esošā ierosmes daudzuma"

Bet secinājums par bezgalīgu piedziņu skaitu nepalīdz praksē, kur ir nepieciešamas konkrētas tēmas izpētei. Pamatojoties uz savu pieredzi, Freids ierosina atšķirt divus galvenos virzienus: pašsaglabāšanās un seksuālā vēlme.

Freids ierosina darba rakstīšanas laikā, 1915. gadā, palikt pie šīs vienkāršotās “palīgkonstrukcijas” līdz:

• Viņa paliek noderīga
• Aizstājot to ar citu, apraksta un klasifikācijas rezultāti netiks mainīti
• Citu neirotisku slimību, piemēram, šizofrēnijas, rezultāti neparādīsies.

Ir iespējams bezgalīgi sarežģīt ne tikai piedziņu klasifikāciju, bet arī to formas un kombinācijas. Piemēram:

• Atrakcijas var būt daļējas (Zielgehemmt). Tas ir tad, kad daļēja piedziņas apmierināšana noved pie kavēšanās un novirzes no mērķa.
• Diskus var arī savīt (Triebverschrankung), kad viens un tas pats objekts kalpo vairāku disku apmierināšanai.

Par laimi, 1915. gadā Freids atteicās no sarežģījumiem. Viņš arī noraidīja nepieciešamību klasificēt tikai caur psiholoģiju. Pats Freids iesaka pieņemt pieņēmumus no citām zinātnēm, īpaši bioloģijas. Šodien mēs varam nākt klajā ar bezgalīgu skaitu disku: bioloģiski pārtikā, miegā, mājās; sociāls komunikācijā, atpazīšanā un apmaiņā; kultūras zināšanas, mūzika un reliģija utt.

Polaritātes un disku liktenis

Lai izskaidrotu pretstatus mīlestībā un naidā, ir svarīgi izcelt garīgās dzīves polaritāti, kas mūs aizkustina. "Es", priekšmets, iekšējā pasaule. Vai “ne-es”, objekts, ārējā pasaule. Atšķirība starp šīm "īstajām" polaritātēm ir katra Dzīva būtne mācās kairinājumu likvidēšana . Ārējie kairinājumi tiek novērsti ar muskuļu kustību. Iekšējos muskuļus nevar noņemt. Prieks - nepatika (Lust-Unlust). Šī "ekonomiskā" polaritāte ir zināma cauri kairinājuma izmaiņas . Samazināts kairinājums – bauda. Tas pieauga - kļuva nepatīkams, nepatika. Freids opozīciju apraksta “aktīva” - “pasīva” cauri darbība"es". Tā ir "bioloģiskā" polaritāte. Pasīvi ir tad, kad “ES” SAŅEM kairinājumu no ārpasaules. Aktīvs – kad “ES” REAĢĒ uz kairinājumiem.

Trīs polaritātes raksturo astoņus veidus, kādos indivīds uzvedas un reaģē. Piemēram:

• Es saņēmu pērienu un jutos labi.
• Skatos un tas, ko redzu, ir pretīgi
• Es mīlu un esmu aktīvs, un tas jūtas labi.

Turklāt, pēc Freida domām, disku liktenis ir tāds, ka diski pastāvīgi mainās, pārejot no vienas polaritātes uz otru. Notiek pastāvīga objekta maiņa (“Es” - “Ne-es”) un transformācija no aktivitātes uz pasivitāti. Atrakcija var aiziet pretstatā . Piemēram, no nepieciešamības pēc aktīvām darbībām (mocīt, pārbaudīt), rodas vajadzība pēc pasīvas pieņemšanas (tikt iebiedētam un pārbaudītam). Šajā gadījumā tie mainās virzīt mērķus. Sadisms pārvēršas mazohismā, vuaerisms par ekshibicionismu. Vai saturā mīlestība pārvēršas naidā. Pievilcība var pagriezties pret savu personu , un tad objekts mainās, nemainot mērķus. Mazohisms ir sadisms pret sevi. Ekshibicionistam patīk skatīties uz savu ķermeni. Pievilcība ir pakļauta arī citām izmaiņām, piemēram, sublimācijai (pievilkšanas forma ir tālu no sākotnējiem mērķiem), reaktīvā veidošanās (pret pievilcību) vai represijām. Šīs pārvērtības paliek ārpus Freida darba “Dzismas un viņu liktenis” darbības jomas.

Mīlestības ambivalences

Tātad, atgriezīsimies pie mūsu aitām))). Noteiktā piedziņas attīstības periodā var novērot tās (pasīvo) pretējo gaitu. Šis ambivalence, un tas visspilgtāk izpaužas transformācijā no mīlestības uz naidu! Lai nestrīdētos, tiek piemērota šāda Freida definīcija: Mīlestība = “es” attieksme pret baudas avotiem. Mīlestība un naids var rasties vienlaicīgi saistībā ar vienu un to pašu objektu. Vēl grūtāk ir tas, ka mīlestība var trīs ambivalences:

1. Mīlēt vai ienīst ir vienaldzība.
2. Mīlēt nozīmē ienīst.
3. Mīlēt nozīmē būt mīlētam

Vienaldzība

Kā ir iespējams tik daudz pretstatu? Garīgās dzīves sākumā “es” spēj apmierināt savas vēlmes. Bērns izbauda sevi. Šo stāvokli sauc par narcisismu, un pašapmierinātības iespēju sauc par autoerotismu. Narcisma stāvoklī parādās pirmā mīlestības ambivalence, vienaldzība. Tas vienkārši nozīmē, ka cilvēkam nevajag pasaule lai apmierinātu savas vajadzības.

Mīlestība un naids

Apkārtējā pasaule nav vajadzīga, bet galvenā atrakcija pašsaglabāšanās noved pie mijiedarbības ar viņu. Daži ārēji objekti izraisa nepatiku, un naidīgā daļa, ar ārējo pasauli saistītais “ne-es”, tiek atdalīts no “es”. Šādi tas parādās naidu, “es” attieksme pret svešo, kairinošo ārpasauli. Ja ārējs objekts sagādā baudu, tad parādās “pievilcība”, ārējais objekts tuvojas “es” un to saplūšanai. No pasīvās kairinājuma saņemšanas formas mēs aktīvi sākam būt iemīlejušamiesšo objektu piesaistes dēļ.

Pāreja no narcisma uz aktīvo spēju mīlēt notiek pakāpeniski, attīstoties dzimumtieksmei:

1. Sākumā bērnam veidojas dzimumtieksme pret sevi, kas izpaužas autoerotiskā narcismā.
2. Seksualitātes attīstības pirmajā posmā parādās vēlme aprīt (fressen) vai norīt (einverleiben). Tas liecina par analoģiju ar reptiļu smadzenēm. Šāda mīlestības forma izraisa objekta iznīcināšanu.
3. Augstākā līmenī ir vēlme pēc īpašumā. Nav nozīmes tam, vai objekts eksistē vai nē. Par sevi liecina līdzība ar greizsirdību ekstrēmi gadījumi kas noved pie objekta iznīcināšanas.
4. Tikai attīstoties seksuālajai pievilcībai, mīlestība kļūst par mīlestības ambivalenci.

Freids identificēja divus pamata virzienus, proti, pašsaglabāšanos un seksuālo tieksmi. Attiecībā uz pašsaglabāšanās objektiem mēs nesakām, ka mēs tos mīlam. Runā mīlestība tiek izmantota seksuālās pievilcības kontekstā. Vārds "naids" biežāk tiek lietots saistībā ar nepatīkamām sajūtām, un tas nāk no "es" cīņas par pašsaglabāšanos.

Freids: “Ja mīlestības attiecības ar objektu tiek pārtrauktas, tad nereti tā vietā parādās naids, kas rada iespaidu, ka mīlestība ir pārvērtusies naidā. Taču plašāks skatījums par aprakstīto atklāj, ka patiesu iemeslu motivēts naids pastiprinās, mīlestībai atkāpjoties uz priekšlaicīgu sadistisku stadiju, līdz ar to naids iegūst erotisku raksturu un līdz ar to veidojas mīlas attiecību neaizskaramība. ”

Būt mīlētai un mazohisms

Trešo ambivalenci mīlēt – būt mīlētam vislabāk var izskaidrot ar citu pretstatu palīdzību, piemēram, sadisms/mazohisms, ekshibicionisms/vujerisms un pāreja no aktīvās caur refleksīvo uz pasīvo balsi. Sadisma piemērā, vēršoties pret indivīdu un ieejot pretējā, rīkojas kopā. Viss sākas ar aktīvu pozīciju. Sadisms sastāv no aktīvas vardarbības (Mērķis Nr. 1) pret citu personu vai partneri (Objekts Nr. 1). Tālāk:

1. Notiek vēršanās pret sevi: ārējā seja ir pamesta. Sadists atgriežas pie narcistiskā veidojuma un identificē partneri ar sevi. Caur pagriezienu uz savu “es” pats sadists kļūst par Objektu Nr.2.
2. Pārvēršanās pretējo: tajā pašā laikā notiek maiņa no aktīvā piedziņas mērķa uz pasīvo mērķi Nr.2. Narcistiskā stāvoklī “es” var autoerotiski apmierināt savas vajadzības. Aktīva pozīcija nav nepieciešama.
3. Jauns objekts tiek meklēts, jo mērķis ir mainīts uz pasīvu. Atkal notiek “izaugsme”, “es” atkal izplešas, un ārējie objekti sāk asociēties ar “es”. Sākas “es” motoriskā vēlme pēc šiem objektiem.

Šis pārvērtību cikls var turpināties bezgalīgi, tāpat kā nepieciešamība ne tikai mīlēt, bet arī pieņemt mīlestību.

Tad kāpēc?

Tātad, kāpēc atrakcijām ir šāds liktenis? Kas slēpjas ambivalences jautrības centrā? Piemēram, es gribētu izvairīties no naida mīlestībā. Vai tas ir iespējams? Tagad ir pienācis laiks atcerēties, ka pasīva sevis kā objekta izmantošana savu vajadzību apmierināšanai ir narcisma pazīme, sākuma līmenis bērnam raksturīga garīgā attīstība. Tas ir agrāks posms, kas saglabājas visā cilvēka dzīvē. Tajā pašā laikā aktīvais, vēlākais attīstības posms ir saistīts ar dzimumtieksmes attīstību.

Freids: "...dziņu liktenis — vēršanās pret sevi un aktivitātes pārvēršana pasivitātē — ir atkarīgs no paša esības narcistiskās organizācijas un ir iezīmēts ar šīs fāzes zīmogu.

Ērika Berne darījumu analīze atzīst, ka cilvēkā vienlaikus dzīvo trīs personības (bērns, vecāks, pieaugušais). Šī ir Freida atklājumu atbalss, kurš apgalvoja, ka dziņas transformācija notiek tikai daļēji, saglabājot gan vēlākā aktīvā virziena, gan vēlākā pasīvā narcistiskā virziena elementus. Abi piedziņas attīstības posmi pastāv vienlaikus nemainīgā vidusposmā, ambivalence.

Freids: "Visas piedziņas izpausmes var sadalīt atsevišķos, sadalītos laika intervālos un identiski visā noteiktā (jebkura) intervāla periodā, satricinājumi, kas saistīti viens ar otru, piemēram, secīgi lavas izvirdumi."

Attiecīgi tieksmes maiņa no aktīvas uz pasīvu (no mīlestības uz vajadzību būt mīlētam, no sadisma uz mazohismu, no ekshibicionisma uz vuārismu) notiek tāpēc, ka tieksme (vai cilvēks?) atgriežas agrākā attīstības stadijā. No atgriešanās bērnībā. Tajā pašā laikā tiek saglabāta pieaugušā pieredze, un pēc asiem, bet īslaicīgiem izlēcieniem “uz bērnību” psihe atgriežas, bet vairāk saglabājot pasīvos elementus. agrīna attīstība. Mēs visi vēlamies atgriezties bērnībā, vai ne? Lai gan cilvēki, kas sasnieguši noteiktu brieduma līmeni, sāk saprast sava vecuma priekšrocības. Vai esat dzirdējuši šādu frāzi: “Vai es gribu atkal būt jauns? Nekā pasaulē! Nav naudas, mums kaut kur jāiet, nav kur iet! Domāju, ka tieši šajā brīdī, kad vairs negribas atgriezties bērnībā un jaunībā, ambivalence tiek apturēta, un narcistisko vajadzību sāk apmierināt ar citiem līdzekļiem.

Freids: "Šis liktenis, iespējams, atbilst refleksijas mēģinājumiem, kas augstākās ego attīstības stadijās tiek sasniegti ar citiem līdzekļiem."

Sakarā ar to notiek apgrieztā “izaugsme” no pasīvās uz aktīvo fāzi (no mazohisma atpakaļ uz sadismu, no mīlestības nepieciešamības līdz tās izpausmei, no vujerisma uz ekshibicionismu). Es varu iedomāties divus iemeslus:

1. Mijiedarbība ar ārpasauli turpinās, ārējie stimuli atkal noved pie nepatīkamām sajūtām. Jums ir jāpārslēdzas uz aktīvo pozīciju un jāsadarbojas ar ārējiem objektiem. Šis mehānisms ir līdzīgs naida izpausmei.
2. Iespējams, veiksmīga autoerotiskā vajadzību apmierināšana noved pie “es” paplašināšanās un jaunu baudas avotu meklējumiem.

Kā ir iespējams paplašināt “es”? Vai var secināt, ka dziņu cikls pa pretstatiem ir atkarīgs no cilvēka attīstības līmeņa? Un vai augstākos līmeņos mēs varam atrast citus līdzekļus, lai mēs varētu mīlēt vienmērīgi, nelecot uz naidu? Šī ir cita darba tēma gan Freida, gan manējā.

Attiecību psiholoģiju stāsta slavenais austriešu psihologs Zigmunds Freids. Balstoties uz psihoanalīzes teoriju, Zigmunds Freids pētīja ne tikai pamata psiholoģiskās premisas cilvēciskās jūtas un vēlmes, bet arī to ietekme uz sociālo un personīgo attiecību starp cilvēkiem un sabiedrībā sfēru.

Attiecību psiholoģija ir plaši izklāstīta viņa slavenajā darbā “Esejas par seksualitātes psiholoģiju”. Vīrieša un sievietes attiecību būtība šajā darbā tieši slēpjas, pirmkārt, vēlmes objekta vai mīlestības objekta izvēlē. Ja īsi izskaidrojam sava prāta darbības shēmu, tad, piemēram, kā skapī, ir trīs plaukti: apziņa, zemapziņa, bezsamaņa. Mūsu “es”, personība, dzīvo apziņā;
zemapziņa atceras un apstrādā informācijas plūsmu, kas ir nākusi, nāk un turpinās, tā vai tā, ienāks mūsu dzīvē; neapzināti, būtība ir daudz sarežģītāka struktūra, nekā mēs varam iedomāties. Saskaņā ar Zigmunda Freida teoriju viss, kas mums kādreiz bija nepatīkams, tika represēts bezsamaņā un joprojām ir tur, pastāvīgi ietekmējot mūs. Piemērs: bērnam bērnībā tika atņemts viens no vecākiem, teiksim, viņa māte, un šis bērns bija zēns. Atkarībā no turpmākās ģimenes attiecību attīstības, bērnam veidosies noteiktas uztveres pret sievieti kā tādu. Jūs bieži varat satikt vīriešus, kuri nezina, kā veidot attiecības ar sievietēm, un tas viss tāpēc, ka viņi nesaņēma vairāk vai viņiem tika atņemta mātes mīlestība.

Bezsamaņa ietekmē to, kuru mēs izvēlamies par savu partneri: kāpēc mums ir noteiktas izvēles raksturā, uzvedībā, apģērba gaumē un, visbeidzot, partnera ārējā tēlā un izskatā. Cilvēks cenšas apmierināt savas estētiskās, seksuālās, intelektuālās vajadzības, kuras viņš ir veidojis un kuras arī neapzināti (pagaidām) ir iegultas bezapziņā. Pēdējā ļoti skaidri atbild uz jautājumu par attiecību psiholoģiju, kāpēc mēs iepazināmies ar vienu cilvēku, varbūt dzīvojām kopā ar viņu vai satikāmies, bet nonācām pie pavisam citas personības.

Attiecību psiholoģija Zigmunda Freida interpretācijā sniedza mums vairākus viedokļus, kas jau sen ir iesakņojušies NVS valstu un Eiropas Savienības plašumos, kas veidoja katras trešās ģimenes morāles mācības pamatu: vīrietis vēlas atrast sievieti, kas ir līdzīga viņa mātei, un sieviete plāno atrast vīrieti, kurš nedaudz atgādina viņas tēvu. Tendence ģimenēs ar bērnu parādīšanos ir vēl interesantāka. Izvēloties savu nākamo partneri, bērni, kas ģimenē ienākuši vēlu, pievērš uzmanību partnerim, kas ir daudz vecāks par sevi, un otrādi, tāpat kā bērniem, kas ģimenē dzimuši agri.

Taču, lai kā mēs izteiktu savas vēlmes un lai arī kas tās ietekmētu, Zigmunds Freids vienmēr bija pārliecināts par vienu: visas mūsu darbības ietekmē divi instinkti – libido, kas jāapmierina, un izsalkuma slāpes. Iespējams, var droši norādīt, ka visa šī austriešu filozofa un psihologa psihoanalīze attiecību psiholoģijas aspektā ir balstīta uz seksuālās pārvarēšanas tendenci.

Lejupielādējiet šo materiālu:

(Vēl nav neviena vērtējuma)

Neirotiskā mīlestība ir stāvoklis, ko raksturo iemīlēšanās sajūta kādā, ko aizēno savstarpīguma trūkums. Šādus stāvokļus pavada sajūta, ka nespēj brīvi paust savas jūtas darbībās. Šajā sakarā attīstās trauksme. Rodas iekšējais konflikts. Konflikta būtība slēpjas apstāklī, ka vienlaikus valda spēcīga vēlme izteikt savas maigās jūtas mīlestības objektam un absurda nespēja šīs jūtas paust. Tas rada spriedzi un diskomfortu, kas savukārt vēl vairāk attālina no savu nodomu īstenošanas. Ciešot no nespējas apmierināt savus centienus, bet piedzīvojot neatliekamu vajadzību pēc tā, mīļākais neapzināti pārceļ savas attiecības uz garīguma sfēru, kur rūpes nepastāv, tas ir, uz fantāziju. Nomierinājies un izbaudījis fantāzijas gaidīšanu, nemiers pāriet. Turpmākajās attiecībās valda optimisms. Taču optimisms sabrūk pie pirmā neveiksmīgā mēģinājuma paust tās jūtas, kuras tik viegli un veiksmīgi tika izlietas fantāzijās. Optimismu aizstāj pašcieņas samazināšanās un nomākts stāvoklis. Bēgot no gaidāmā trauksmes mākoņiem, notiek bēgšana bez mākoņiem fantāzijā, kur viss ir iespējams un viss ir atļauts. Jo biežāka un dziļāka būs fantāzijas gaidīšana, jo grūtāks un neiespējamāks būs nākamais īstais kontakts. Problēmas šķietamā bezcerība un neatrisināmība izpaužas garastāvokļa drūmumā. To nepraktiskā iespēja ir saistīta ar to, ka notiek dažādas tuvināšanās fāzes. Viens no partneriem, pateicoties fantāzijām un prognozēm, ir sasniedzis dziļāku attiecību līmeni, savukārt otrs, neko nezinot un nepārdzīvojot šīs sajūtas, atrodas virspusē un tuvināšanās sākumā. Šo analītisko pārdomu kontekstā vienmēr jāatceras izcili aprakstītais seksuālās tuvības fāzes Zigmunds Freids, kas joprojām ir svaigi un aktuāli šodien:

1. 1. Acu kontakta fāze(a- kontemplācija no sociālā telpa, b- skatīšanās no personīgās telpas).
2. 2. Verbālā kontakta fāze(a- īsi pusjautājumi, puspaziņojumi par bezjēdzīgiem notikumiem "Vai nav jauks laiks?!", "Vai šodien gadījies būt koncertā?", "Vai jums patika koncerts? Man jā, lai gan starp citu...) utt. d. b- būtisku flirta sarunu posms.
3. 3. Seksuālā fāze(a-pieskaroties sabiedriskām vietām, b-pieskaroties intīmām vietām). Pēc Zigmunda Freida domām, un tam var tikai piekrist, produktīvs kontakts ir iespējams tikai tad, ja abi subjekti vienlaikus un kopā sasniedz noteiktu fāzi. Un progresa ātrums pa šo ceļu ir dabisks abiem.

Tas ir veids, kā attīstīt normālu, fizioloģisku mīlestību. Spiritualizēta mīlestība, kas sagādā prieku un baudu. No šādas mīlestības dzimst un aug laimīgi un veseli bērni.

Neirotiskā mīlestībā situācija ir atšķirīga. Subjekts, kas cieš no neirotiskas mīlestības, patstāvīgi, savās fantāzijās iziet nozīmīgu tuvināšanās ceļu. Un gatavs smalkākam un progresīvākam kontaktam. Bet šī gatavība ir īslaicīga un ir piemērota tikai fantāzijai, un reāla kontakta nebija. Mēģinot vēlreiz mēģināt sazināties no fantāzijas fāzes punkta, viņa ķermenis, kuram nav iepriekšējo pārdomu pieredzes, vēl nav gatavs šim aktam un reaģē uz nezināmo ar neērtu stīvumu. Attīstās satraucoša nenoteiktība. Nespēja veikt darbības, ko ierosina viņa iekaisušās fantāzijas, tikai palielina neērto trauksmi. Iestājas izmisums. Un, mēģinot atbrīvoties no sāpīgiem pārdzīvojumiem, cilvēks iegrimst bezrūpīgās flirta fantāzijās. Šīs neauglīgās fantāzijas arvien vairāk attālinās no vienkāršas cilvēciskas saskarsmes iespējas. Ja reālas komunikācijas mēģinājumā izdodas “salauzt” satraukto spriedzi, tad atraisītas komunikācijas vietā mīlestība, it kā blenderī, tiek sakulta ar satraukumu. Un šis sajaukums rada neskaidrus un nesaprotamus starpsaucienus mīlestības objektam vai sabrukumam rupjībā. Un izkļūt "glābšanas" fantāzijās. Pats mīlestības objekts no šādas komunikācijas ir emocionāla pārpratuma stāvoklī. Un jau mīlestības objektā rodas neērts satraukums un turpmāku pretenziju noraidīšana. Galu galā neirotiski iemīlējies savās fantāzijās ir šķīries no realitātes.

Viņš, atrodoties vēlākā seksuālās tuvināšanās fāzē, ir gatavs diezgan sarežģītām uzvedības reakcijām, kas raksturīgas viņa sasniegtajam attiecību posmam. Un mīlestības objekts, nepārdzīvojot sākotnējos emocionālos pārdzīvojumus, atrodas ceļojuma sākumā. Un tas tikai traucē attiecību dabiskumu. Katrs neveiksmīgais tuvināšanās mēģinājums tikai sarežģī situāciju abiem. Sākumā ir vērts apsvērt normālas mīlestības veidošanās mehānismus. Ikviena dzīvā būtne, arī cilvēks, pastāvīgi atrodas divu pretēji vērstu bioloģisko likumu ietekmē, kas izpaužas instinktos (Pavlova “no vides” un “uz vidi”). Indivīda saglabāšanas likuma ietekmē cilvēks cenšas sevi aizsargāt, aizstāvot savas personiskās tiesības un brīvības, nosakot savas robežas sev apkārtējā vidē un ieviešot tajās savu kārtību. Pakļaušanās šim likumam noved pie personīgā komforta līmeņa paaugstināšanās. Šis bioloģiskais likums ir evolucionāri senāks, tā mērķis ir būtnes (cilvēka) savtīga izdzīvošana, pat uz kaitējuma videi nodarīšanas rēķina. Tādējādi, būvējot mājokli, cilvēks zāģē kokus, iznīcina dzīvniekus un daudz ko citu.

lasi arī:

Jūsu drauga uzticamība Lojalitāte ir divu veidu. Viņu klātbūtni meitenē ir viegli atpazīt. Viens veids mācās apmierināt citas nozīmīgas personas cerības.

Greizsirdība: izcelsme un pārvarēšanas veidi Greizsirdība: veidi, cēloņi un metodes, kā tikt galā ar greizsirdību. Psihologs par greizsirdīgiem cilvēkiem un to, kā pārtraukt būt greizsirdīgam

Piemērs: Slavenais avangarda mūziķis Dons Van Vliets lika nocirst visus kokus ap viņa māju, jo lapu troksnis traucēja viņa aktivitātēm. Līdz ar to vientulība negatīvi ietekmē sociālo funkcionēšanu, bet ļauj izveidot konkrētam indivīdam maksimāli ērtu vidi. Sugas saglabāšanas likuma ietekmē cilvēks tiecas pēc iespējamā vairāk komunikācijas. Rezultātā ne tikai palielinās iespējamība iegūt daudzskaitlīgākus pēcnācējus, bet arī notiek sabiedrības attīstībai nepieciešamās informācijas apmaiņa.

Pastāv arī uzskats, ka sugas saglabāšanas likuma ietekmē cilvēks nodarbojas arī ar kolektīvu darbu un masu izklaidi, jo visas sociālās aktivitātes noved ne tikai pie sugas saglabāšanas, bet arī uz labklājību, labklājību un attīstību. suga. Šis vēlākais likums ir saistīts ar mijiedarbību grupā un sākotnēji ir altruistisks, jo grupas (un līdz ar to arī tās atsevišķo dalībnieku) labklājība ir augstāka par paša labklājību.

Piemērs: Karu laikā baznīcas zvanus bieži konfiscēja valsts militāriem nolūkiem. Tad cilvēki no mājām ziedoja metāla izstrādājumus un kausēja jaunu zvanu. Tajā pašā laikā visi pazaudēja dažus sadzīves piederumus, vienlaikus iegūstot garīgumu. Taču pārmērīga iedziļināšanās grupā atņem cilvēkam individuālās īpašības, radošumu un spēju pieņemt lēmumus, arī nepopulārus. Cilvēks saņem patiesu vitālu gandarījumu, balansējot kaut kur pa vidu starp radošo vientulību un aktīvu stāvokli sabiedrībā. Individuāli izvēlētā vietā.

Šie paši likumi netieši izskaidro, kāpēc totalitārismā novestās sociālās kārtības vienmēr ir destruktīvas indivīdam, bet marginālais individuālisms ir antisociāls.

Kas notiek, kad tu iemīlies? Ieraugot savas mīlestības objektu, cilvēks piedzīvo pievilcību, kas izpaužas, pirmkārt, tieksmē pēc komunikācijas. Tomēr, paredzot atteikšanos no mīlestības objekta, kas neapšaubāmi ir ārkārtīgi svarīgs, mīļākais piedzīvo trauksmi vai satraukumu. Šajā gadījumā notiek motivāciju cīņa, kad cilvēks gan vēlas sasniegt savu mērķi, gan baidās no tā, paredzot ciešanas atteikuma dēļ. Šādā situācijā ir trīs iespējamie iznākumi:

• Vai arī cilvēks atceļ savus plānus, izvēloties drošāku variantu, kad nekas nenotiek, un ļaujas cerībām.
• Vai arī viņš pārvar bailes un, izvēloties ambiciozāku uzvedības modeli, sāk rīkoties.
• Vai arī ilgstoša stresa dēļ tas ir izsmelts, un šī problēma pārstāj būt aktuāla. Ņemot vērā, ka, iemīloties, tuvināšanās notiek pakāpeniski, soli pa solim, lai sasniegtu katru pagrieziena punktu (sarunāties ar cilvēku, saņemt tālruņa numuru, uzaicināt uz randiņu utt.) ir jāpārvar iekšēja dilemma. Tāpēc iemīlēšanos pavada kontrastējošas emocijas – satraukums pirms kāpšanas uz skatuves un gandarījums pēc. (Neirofizioloģija – virsnieru dziedzeris – endorfīns). Šīs subjektīvi spilgtās flirta pieredzes raksturo iemīlēšanās stadiju. Šādas sajūtas pavada viens otra iepazīšanas posmu. Mīlestību, kas, iespējams, nāk nākamā, raksturo mazāk spilgtas, bet tomēr ne mazāk dziļas un smalkas sajūtas un jūtas.

Attiecību sarežģījumus no iemīlēšanās līdz mīlestībai, bieži vien ar vilšanos, negatīvi vērtē cilvēki, kuri ir emocionāli un garīgi neattīstīti, nespēj uz dziļām jūtām - “ir pārgājusi pirmā aizraušanās utt. Šī raksta mērķis nav detalizēti analizēt attiecības starp iekšējās garīgās attīstības pakāpi un spējām smalki un skaisti izlej savas jūtas, bet, tomēr, uzskatu, ka jāatzīmē sekojošais No bioloģiskā viedokļa attiecības, kuras nav sasniegušas. zināms rezultāts, karājas. Ja tas notiek ar cilvēku, kurš nav ļoti garīgi strukturēts, tad šāds pārtraukums, kā likums, ir psiholoģiski traumatisks. Aizvainojums un dusmas rodas, izplūstot pretenzijām, pazemojumiem un apvainojumiem. Vai arī, ja šīs psihotraumas enerģija ir vērsta uz iekšu, tad rodas dažādi neirotiski pārdzīvojumi. Šādos gadījumos iekšējais konflikts neatrisinās Ja šāds lūzums attiecībās notiek ar garīgi piesātinātu cilvēku, tad diezgan ātri iestājas pazemība un pēc tam miers. Iepriekšējās attiecības paliek kā atmiņas par brīnišķīgi pavadītu laiku, piemēram, pagātnes brīvdienas. Šāda pieredze bagātina cilvēku un ļauj viņam veidot turpmākās attiecības uz smalkākām, patīkamākām un produktīvs līmenis. Neirotiskas mīlestības gadījumā cilvēks iestrēgst stadijā, kad tālāka tuvināšanās kādu iemeslu dēļ nav iespējama. Tas ir ciešanu cēlonis, jo cilvēks nevar atteikties no savas idejas. Ciešanas pieaug. Rodas bezcerīga situācija. Cilvēks nonāk divu pretēju motivāciju ietekmē, kurām ir spēcīga emocionāla nokrāsa (kontakta vēlme un neiespējamība to sasniegt).

Viens no iemesliem var būt mīlestības objekta neviennozīmīgā pozīcija, kad vienlaikus tiek sūtīti “avansi” un vienlaikus, jautājot “pāriet uz nākamo līmeni”, tiek dzirdams nedrošs atteikums. Tāda pati neskaidra situācija var rasties, ja kultūras, izglītības atšķirību vai pretrunīgas vides dēļ ir nepietiekami novērtēts. Neirotiskā mīlestība var rasties arī gadījumos, kad attiecības attīstās vienā no partneriem, kad kāds no partneriem kādu iemeslu dēļ zaudē prieku no komunikācijas. Ar formāli saglabātu uzvedību partneris to var nepamanīt diezgan ilgu laiku. Bet viņu attiecību fāzes atšķiras, sajūtu smalkums kļūst blāvs. Viens ir neziņā, otrs vispirms neapzināti un pēc tam apzināti meklē mierinājumu malā. Ja tiek atklāta vai ir aizdomas par nodevību, partneris, kurš atradās tumsā, tiek uzreiz komunikatīvi atmests. Tas vienmēr ir psiholoģiski traumatiski. Attīstās mīlas neiroze Esot akūtā emocionālā stāvoklī, cilvēks nespēj saprātīgi spriest un novērtēt situāciju. Apkārtējie ne vienmēr var palīdzēt, būdami vai nu iesaistīti neirotiskās attiecībās, vai neobjektīvi ieņemot vienu no pusēm, vai, gluži pretēji, viņiem nav visas informācijas, jo mīlestības sajūta ir vissarežģītākā, vissmalkākā un vissmagākā produktīva sajūta, tas ir atkarīgs no tā, kā cilvēks spēj mīlēt un kā viņš mīl, ir atkarīgs no visiem viņa dzīves aspektiem bez izņēmuma. Dzīves kvalitāte ir atkarīga no spējas mīlēt. Vajadzība pēc mīlestības ir tikpat nepieciešama kā vajadzība elpot. Nespēja mīlēt ir kā sods. Tas ir kā cietums, kurā nav prieka, nav sienu un no kura nav iespējams izkļūt. Un ir straujas vecumdienas, slimības, dzīves drūmums.

Ir zināms, ka:
-Ticība bez mīlestības padara cilvēku par fanātiķi.
-gods bez mīlestības padara cilvēku augstprātīgu.
-vara bez mīlestības padara cilvēku par izvarotāju.
-bagātība bez mīlestības padara cilvēku mantkārīgu.
- audzināšana bez mīlestības padara cilvēku divkosīgu.
-Pienākums bez mīlestības padara cilvēku aizkaitināmu.
-taisnīgums bez mīlestības padara cilvēku nežēlīgu.
- Nabadzība bez mīlestības padara cilvēku skaudīgu.
Neapšaubāmi, cilvēkam, kurš cieš no neirotiskas mīlestības simptomiem, ir nepieciešama psihoterapeita palīdzība. Un neirotiskās izpausmes pašas par sevi nav nekas vairāk kā palīdzības zvans. Psihoterapijas rezultātā pacients tiek atbrīvots no neirotiskās mīlestības neirotiskām izpausmēm un iegūst iespēju turpmāk brīvi piedzīvot šo brīnišķīgo sajūtu. Gūstiet no dzīves patīkamu prieku un aktīvu prieku!

Es novēlu jums mīlestību un laimi,
Veselību un ilgmūžību!
Mošejevs Jevgeņijs Jevgeņevičs