Tesuss ir varonis pirms Trojas kara. Grieķu mitoloģijā Atēnu varonis un karalis, Aegeus dēls un ētera leģendārais Atēnu karalis

Novikovs L. B., Apatīts, 2013. gads

2. daļa: turpinājums.
Tētejs (Theseus, Theseus), Atikas mītiskais varonis, bija Atēnu ķēniņa Aegeusa un Pitfeja meitas Efras (Etra) dēls; vēlāk viņš pats kļuva par Atikas karali un Atēnu lielo reformatoru.
Tēzeusa ģimene nāca no Erechtheus tēva puses (no pirmajiem Grieķijas autohtoniem), un no mātes puses - no Pelopas ("Theseus"). Plutarha darba zemsvītras piezīmē ir teikts, ka Tēseuss tika uzskatīts par sesto Erehtheus (Erechtheus) pēcnācēju, kuru, lai cik dīvaini, komentētājs jauc ar Erichthony. Pelops bija Tantala dēls, kurš no Lidijas ieradās grieķu zemē un ieguva tādu ietekmi, ka visa pussala tika nosaukta viņa vārdā. Saskaņā ar Plutarha ("Theseus") teikto, Pīfijs, Pelopes dēls un Tēzes vectēvs, savulaik "nodibināja mazo Trēzenes pilsētu un bija slavens kā sava laika gudrākais un mācītākais cilvēks".
Attiecībā uz Teseja dzīvi, kuru Plutarhs Atēnu vēstures ziņā salīdzināja ar Romulu, senais vēsturnieks rakstīja šādi: "Abi ir dzimuši tumsas tumsā; abus godā kā dievus." Abi drosmi apvienoja ar apdomību: "Viens uzcēla Romu, otrs apdzīvoja Atēnas ...; abas nolaupīja sievietes; neviens neizbēga no sadzīves nelaimēm un radinieku ienaidnieka; tieši pirms nāves viņi izraisīja savu pilsoņu sašutumu." Abu dzīvē par patiesību var atzīt tikai to, kas ir vismazāk “dīvains un brīnišķīgs”.
Tēzes tēvs Egejs bija precējies divreiz, bet neviena no sievām nepiedzima bērnu. Kad viņš vērsās pie Delfu orākula ar jautājumu, kā iegūt mantinieku, viņš brīdināja karali neatlaist vīna kažokādas galus, kamēr viņš atgriezīsies Atēnās, pretējā gadījumā viņam kādreiz būs jāmirst no bēdām. Egejs nesaprata orākula zīlēšanas nozīmi un, dodoties atpakaļ uz Atēnām, viņš apstājās Trēzenē, lai redzētu Pitfeju ("Tēzes")
Viņa gudrais draugs Pifejs saprata orākula pareģojuma nozīmi un, izdzēris viesi, kurš devās uz savām mājām, nolika viņu gulēt kopā ar meitu Efru. Kādu laiku vēlāk tajā naktī Poseidons arī viņu pārņēma savā īpašumā. Pirms aiziešanas Aegeuss ar lielu laukakmeni aizripināja zobenu un sandales un brīdināja Efru, ka, ja piedzimst zēns, kurš, pieaudzis, var pārvietot šo akmeni un iegūt šīs lietas, viņš slepeni jānosūta kopā ar viņiem uz Atēnām. Līdz tam laikam Efrai ir jāklusē, lai Ēgeja brāļadēli, Pallanta (Pandiona jaunākā dēla) piecdesmit dēli, neiznīcinātu bērnu.
Pallas šajā laikā valdīja Atikas dienvidos. Viņam bija piecdesmit dēli (pallantis), kuri apstrīdēja Aegeus spēku Atēnās, nicinot viņu par bezbērnību un neuzskatot viņu par tiešu Erechtheus ("Theseus") pēcnācēju.
Tesuss uzauga Trenesijā, kur viņa vectēvs Pifejs uzmanīgi izplatīja baumas, ka zēna tēvs ir Poseidons, jo Trēzēni īpaši godināja šo dievu. Tesusa vārds nozīmēja "amats" un "adoptēšana". Saskaņā ar Plutarha teikto: "Uzturoties pie Pīfeja, Tesusam par mentoru bija noteikts Konīds, kuram atēnieši dienu pirms Tēzes svētkiem joprojām upurē aunu." Tādējādi viņi viņu atcerējās un cienīja, kā rakstīja Plutarhs, ar lielāku taisnīgumu nekā tēlnieks Sillanions un gleznotājs Parrasija, "kurš izgatavoja Tesē tikai attēlus un elkus", t.i. Tēzes skulptūra un attēls.
Kādu dienu Herakuls, Tēzes brālēns, vakariņojot ar Pitfeju Trezeninā, novilka lauvas ādu un pakāra to uz krēsla atzveltnes. Puiši, kas ienāca no pagalma, ieraugot ādu, ar saucienu aizsteidzās prom, un tikai viens septiņus gadus vecais Tēsejs ātri paķēra cirvi, kas gulēja uz koksnes un drosmīgi devās pie zvēra. Kad Tesusam bija sešpadsmit gadu, Efra aizveda savu dēlu pie laukakmens, zem kura Egejs paslēpa savu zobenu un sandales un stāstīja par savu tēvu. Tēzeuss viegli sarullēja laukakmeni un paņēma viņam atstātās mantas. Pēc tam viņš devās uz Atēnām, bet ne pa jūru, bet pa sauszemi.
Tēzeuss, kā rakstīja Plutarhs, lepojās ar savu māsīcu un sapņoja par tādu varoņdarbu izpildīšanu kā Herkulesa varoņdarbi. Abu varoņu mātes "bija māsīcas. Etra bija Pitfeja meita, bet Alkmena [Herkulesa māte] bija Lizidices meita. Lizidice un Pitfijs bija Pelopes un Hipodāmijas bērni."
Tomēr klasiskajā mitoloģijā Herkulesa ģenealoģija ir nedaudz atšķirīga: Alkmene ir mikēniešu karaļa Elektrona meita un Anakso, Tirīnas ķēniņa Amfitriona sieva un Herkulesa māte; un Elektrons bija Perseja un Andromedas dēls; Elektrons apprecējās ar Tirinas princesi Anakso, kura dzemdēja viņam astoņus dēlus un skaisto Alkmeni. Zevu vilināja Alkmenes skaistums, un, kā jau bija paredzēts, pēc deviņiem mēnešiem piedzima zēns, kuru sauca par Herkulesu.
Tādējādi Tēzeusa un Herkulesa attiecības drīzāk tika noteiktas nevis ģenētiski, bet mitoloģiski: Tēseuss tika uzskatīts par Poseidona dēlu, bet Herkuls - Zeva dēls; kamēr Poseidons un Zevs bija brāļi un māsas. Tāpēc Tēzeuss, kā rakstīja Plutarhs, "uzskatīja par apkaunojošu sev izvairīties no acīmredzamām briesmām, kad Herakuls visur meklēja ļaundarus un attīrīja no tiem jūras un zemes".
Pēc Plutarha teiktā, "ceļš uz Atēnām pa sausu ceļu bija ļoti bīstams", taču Tesejs atteicās kuģot pa jūru, lai, tāpat kā Herkuless, "lai ar drosmīgiem un nopelniem bagātiem darbiem pierādītu ... viņa izcelsmes muižniecību". Ceļā uz Atēnām Tēzeuss "nolēma nevienu neaizvainot, bet sodīt tos, kas pret viņu izmantos vardarbību", un ar šādām domām viņš izpildīja daudzus varoņdarbus: viņš nogalināja Grieķijas slavenos laupītājus - Perifetu, Sinisu, Skironu un Prokrustu. Siņa meita Perigune, paslēpusies savvaļas sparģeļu un niedru biezokņos, vienā acumirklī iemīlējās Tēsejā, piedeva viņam par tēva slepkavību un savlaicīgi dzemdēja savu dēlu Melanipu, kurš kļuva par slavenu skrējēju, kurš uzvarēja Nemean Games, kas izveidots par godu mirušajam Ophelet par godu septiņu cilvēku kampaņa pret Tēbām. Pēc tam, kā rakstīja Plutarhs, Tēzejs Peregunu nodeva laulībā ar Echali ķēniņa Evrita dēlu Deioneju, un no Melanipusa dzima dēls Ioks, kurš lauza apmetni Karijā un bija Ioksīdu sencis, "kurš turēja paradumu neievākt un nededzināt niedres un savvaļas sparģeļus, bet tos turēt svētu. "
Netālu no Krommiona (pilsēta starp Korintu un Megaru) Tesuss atbrīvoja vietējos iedzīvotājus no sīvas un briesmīgas savvaļas cūkas, Typhon un Echidna pēcnācējiem. Arkādijā viņš saskārās ar karali Kerkionu, kurš viņu biedēja ar savu cietsirdību: viņš piespieda visus garāmgājējus ar viņu cīnīties un nogalināja viņus dueļa laikā vai pēc viņa. Tēzeuss satvēra Kerkionu aiz ceļiem un iesita ar galvu pret zemi. Arkādiešu karaļa Kerkiona nāve bija acumirklīga.
Šeit ir svarīgi atzīmēt, ka Tesusam bija tikai sešpadsmit gadu, braucot uz Atēnām un pirmās laulības laikā.
Mazās Kefisas upes krastā, jau Atikā, Fitala dēli pār Tēzesu veica rituālu, lai attīrītos no izlietajām asinīm, un parādīja viesmīlību. Pats Fital kļuva slavens ar to, ka savulaik pieņēma Demetru savā mājā, par ko no viņas saņēma dāvanu vīģi (vīģi), mācīja atēniešus viņu stādīt un apstrādāt, par ko viņi viņam un viņa pēcnācējiem parādīja lielu godu.
Senos laikos vīģes sauca par vīģes koku, vai vīģes koks, kas Vidusjūras piekrastē sasniedza 8 metru augstumu un savvaļā auga Sīrijā un Mazāzijā, tika mākslīgi audzēts Krimā un Kaukāzā; to kultivēja Āzijā, izplatījās Amerikā un citās valstīs. Grieķu mitoloģijā vīģes augļi un vīnogu ķekari tika uzskatīti par Dionīsa un falliskā dieva Priapus - auglības, dabas produktīvo spēku, Afrodītes un Dionīsa dēla atribūtiem, kurš piedzima ar neglītu mazu ķermeni un milzīgiem dzimumorgāniem. Priapus, kurš ir svešs visiem par savu neglītumu, iegāja Dionīsa pavadībā savos bakhicu klejojumos.
Pēc fitalīdu tīrīšanas Tēze Atēnās ienāca tērpusies tīras, garās drēbēs, kārtīgi ieveidotiem matiem. Tur viņš atrada Aegeus spēku pagrimuma stāvoklī. Ķēniņam nebija likumīga mantinieka, tāpēc piecdesmit viņa brāļa Pallanta dēli plānoja troņa sagrābšanu. Aegeus dzīvoja kopā ar Medeju, kura cerēja, ka tronis nonāks viņu dēlā Med, neskatoties uz viņa mātes ārzemju izcelsmi. Burve Mēdeja nekavējoties atpazina Tesusu un, baidoties, ka viņas pašas dēla likteņa plāni būs neapmierināti, pārliecināja Egeju, ka citplanētietis ir algots slepkava vai spiegs. Svētkos Aegeusam bija jāpiedāvā Tēsejam vīna tase, kuru iepriekš sagatavoja Medeja. Bļodā bija indes akonīts. Pēdējā brīdī, kad Tesuss izvilka zobenu, lai nogrieztu uz galda pasniegtu ceptas gaļas gabalu, ķēniņš pazina savu dēlu pēc čūskām, kas izgrieztas uz zobena roktura, un izmeta indes trauku. Viņš apskāva Tēzesu, sasauca tautas sapulci un pasludināja viņu par savu dēlu. Tēsejs gribēja atriebties Mēdejai, taču viņa izvairījās no viņa, ietinusies burvju mākonī un atstāja Atēnas kopā ar savu dēlu.
Tēzes parādīšanās atņēma Pālanta dēliem cerību valdīt Atēnas, tāpēc viņi tēva vadībā atklāti iebilda pret Aegeusu. Pallas ar divdesmit pieciem dēliem un lielu armiju devās uz pilsētu, bet pārējie 25 dēli gulēja slazdā. Uzzinot par pallantīdu plāniem, Tesuss uzbruka tiem, kas slēpās slazdā, un visus nogalināja. Pēc tam Pallants un viņa palikušie dēli lūdza mieru. Pēc Ēgeja nāves mantojis Atēnu troni, Tēzess, lai stiprinātu savu varu, izpildīja visus viņa pretiniekus, bet nepieskārās atlikušajiem Pallantīdiem un viņu tēvam. Pēc vairākiem gadiem viņš piesardzības dēļ viņus nogalināja, un tiesa viņu attaisnoja, kas slepkavību uzskatīja par "pamatotu".
Teseusa varoņdarbi ar to nebeidzās. Viņš uzzināja, ka uguns elpojošais mežonīgais Poseidona baltais bullis dzīvo Maratonā, nogalinot cilvēkus. Starp vērša upuriem bija pat Krētas princis Androgejs, Minosa dēls. Šo bulli Hercules atveda no Krētas un palaida Argosa ielejā, no kurienes viņš nokļuva Maratonā. Tesuss devās uz Maratonu, un pa ceļam nonāca vētrā, un viņam nācās apstāties pie veca vērpēja, vārdā Hekala, kurš apsolīja Zevam upurēt aunu, ja Tēzeuss paliks dzīvs. Tēzeuss atrada vērsi, drosmīgi satvēra to aiz nāvējošajiem ragiem un triumfējoši atnesa Atēnās, kur viņš to upurēja. Viņš gribēja pateikties Hekalai, bet vecā sieviete nomira, negaidot viņa uzvaru. Tad Tēzus viņai par godu nodibināja svētkus - Hekalesiju.
Atēnieši īpaši godāja Tēsu par Atēnu atbrīvošanu no cieņas Minosam. Krētas karalis Minoss, atriebjoties par sava dēla Androgeja slepkavību netālu no Atēnām, uzsāka kampaņu pret Atēnām un piespieda atēniešus ik pēc deviņiem gadiem nosūtīt septiņus jaunus vīriešus un septiņas meitenes, kuras aprij Minotaurs, monstrs, puscilvēks un pusbullis, kurš dzimis karalienes Pasifas dēļ no Tēva nogalinātā baltā vērša.
Minotaurs tika turēts Krētas labirintā. No Atēnām uz Krētu atvestos zēnus un meitenes, pēc traģiskākā stāsta, Minotaurs aprija labirintā. Saskaņā ar citu versiju ("Theseus") viņi klīda pa to un, neatrodot izeju, tur gāja bojā. Filokhors (vēsturnieks, kurš dzīvoja 200 gadus pirms mūsu ēras) apgalvoja, ka krētas iedzīvotāji atspēkoja leģendu par Minotauras ķīlnieku rīšanu, un sacīja, ka labirints ir parasts cietums, no kura ieslodzītie nevarēja izbēgt, un ka viņus tajā neuzliek nekāds sods. ; ka Minoss sarīkoja spēles sava dēla Androgeja piemiņai un apbalvoja uzvarētājus ar jauniem atēniešiem, kuri iepriekš bija turēti labirintā. Pirmajās spēlēs uzvaru izcīnīja komandieris Vērsis, kurš atradās lielā varā Minosa vadībā, lepns un nežēlīgs cilvēks, kurš pret Atēnu jauniešiem izturējās nicinoši un stingri. Pats Aristotelis darbā "Bottijas štata sistēma" [kas atrodas Trakijas krastos, netālu no Salonikas pilsētas] neuzskata, ka jaunos vīriešus Minoss nogalināja, bet domā, ka viņi visu savu dzīvi pavadīja verdzībā. Viņš arī stāsta, ka krētas iedzīvotāji, izpildot kādu seno solījumu, savulaik nosūtīja uz Delfiem savus pirmdzimtos bērnus, kuru vidū bija šo Atēnu vergu pēcteči, taču viņi nevarēja sevi pabarot un devās uz Itāliju un apmetās Iapigijā [tagad Apūlija - Itālijas reģions] ; no kurienes viņi pārcēlās uz Traķiju un tika saukti par Bottians. Šī iemesla dēļ Botijas jaunavas upuru laikā dungo: "Dosimies uz Atēnām!"
Kad Mīnoss trešo reizi pieprasīja sūtīt cilvēku upurus Minotauram, Tēsejs brīvprātīgi devās kopā ar citiem un solīja savam tēvam (Aegeus) nogalināt Minotauru. Kuģi, kas nosūtīja četrpadsmit upurus, parasti bija aprīkoti ar melnām burām, taču šoreiz Egejs dēlam pasniedza baltu buru (pēc citas versijas - purpursarkanu), kuru, ja tas izdosies, viņam vajadzēja pacelt pēc atgriešanās. Krētā Tēzejs uzvarēja komandieri Vērsi, un labirintā viņš uzvarēja briesmoni un, izmantojot pavedienu, kuru viņš saņēma no Minosa meitas Ariadnes, iznāca no labirinta sajukuma takām. Ariadne slepeni bēga kopā ar Tēseju no Krētas, taču nezināmu iemeslu dēļ viņš atstāja viņu vienu Naxos salā. Pēc Plutarha ("Theseus") domām, Minosu tik ļoti iepriecināja Tēzesa uzvara pār Vērsi (kurš, pēc baumām, dzīvoja kopā ar Pasifu), ka viņš atgrieza Tesusu jauniešiem un atbrīvoja Atēnas no cieņas.
Minoss arī neatriebās Tēsejam par Ariadni, kas liecināja par viņa darbības pieļaujamību, kas iekļāvās toreiz pastāvošajās ētikas normās. Paši grieķi nesaprata Tēzu: dažos avotos viņš šķita drosmīgs un taisnīgs, citos - neuzticīgs mīļākais, kurš pameta Ariadni salas pamestajā krastā.
Plutarhs uzskatīja ("Theseus"), ka visiem stāstiem par Tesusa un Ariadnes attiecībām ir maz ticamības: daži teica, ka Ariadne apprecējās ar Dionīsa priesteri Onāru, kuru pameta Tēsejs, kurš iepriekš bija iemīlējies, pēc Hesioda domām, ar skaisto Egli; citi apgalvoja, ka Ariadne dzemdēja Enopionu un Staphilu no Tesusa, un Enopions pats uzcēla jauna pilsēta... Rakstnieki no Naksosas apgalvoja, ka ir divi Mino un divi Ariadnes: viens no viņiem bija Dionīsa sieva Naksos salā un dzemdēja Staphilus; otrs, jaunākais, Tēseusa nolaupītais un viņa atvestais uz Naksosas salu, tur nomira; otrajam netiek piešķirti tādi paši apbalvojumi kā pirmajam. Brīvdienas par godu vecākajiem tika iesāktas ar jautrību un rotaļām, pēdējo brīvdienas mijās ar skumjām un izmisumu, jo pirmajai tika piešķirta nemirstība, bet otrajai - kopīgs liktenis.
Visbeidzot, bija vēl viens Ariadne, kurš valdīja Krētā pēc Minosa un viņa dēla Deukaliona nāves un ar kuru vēlāk Tēze noslēdza miera līgumu (skat. Zemāk). Tā kā viņa Krētas troni saņēma mantojuma ceļā, var pieņemt, ka viņa bija Minosa meita un tāpēc nemira Naksosas salā, bet izdzīvoja un atgriezās.
Pēc Naksosa Tēzeuss vispirms devās uz Delosu, bet pēc tam uz Atiku ("Tēzes"). Delosā Theseus "upurēja Apolonu, veltīja elku, ko viņš saņēma no Ariadnes, Afrodītei un kopā ar jaunajiem vīriešiem uzsāka deju, kuru Delosas iedzīvotāji joprojām izmanto; šī deja atspoguļo dažādus labirinta līkločus: mērītās kustības tiek veiktas vienā virzienā, tad Delieši šo deju sauc par "celtni". Paskaidrojumā par Plutarha ierakstu tiek teikts, ka tas radīja atēnu paradumu ik gadu nosūtīt vēstniecību uz Delosu upurēšanai, un Tēseja sarīkoto deju sauc par "celtni", jo celtņi lido apļveida veidā. Jaunākie ceļotāji atklāja, ka tas joprojām tiek saglabāts starp grieķiem, kuri to lieto, un viņi to sauc par "Candia" un "Cretan dance". Delosā atradās arī Keratonas altāris, kas sastāvēja no dzīvnieku (Kinthian kids) kreisajiem ragiem. Atšķirīga iezīme altāris sastāvēja no tā, ka ragi nebija ne sasieti, ne līmēti kopā. Pēc Plutarha teiktā, "Tesejs dejoja arī Keratonas altāra lokā".
Atgriežoties Atēnās, Tesuss aizmirsa par solījumu tēvam pacelt balto (purpursarkano) buru. Egejs, vērodams kuģi no Akropoles, ieraudzīja melnas buras un zaudēja maņas, un pēc tam, atjēgies, nometās un nokrita līdz nāvei (pēc citas versijas viņš metās lejā no klints jūrā, kuru kopš tā laika sauc par Egejas jūru).
Kuģis, pa kuru Tēzejs kuģoja un atgriezās, pēc Plutarha ("Theseus") domām, bija trīsdesmit airēts; atēnieši to saglabāja neskartu līdz Demeterijam no Falera, kurš dzīvoja 280 gadus pirms mūsu ēras. Tika teikts, ka atēnieši turpināja sūtīt šo kuģi uz Delosu, kaut arī pats Plutarhs rakstīja, ka "vecie dēļi tika noņemti, viņu vietā tika ievietoti jauni, lai šis kuģis kalpotu kā filozofa piemērs" mūžīgai atjaunošanai. Par godu Tēzeusa atgriešanai tika iedibināti Ošofora svētki, kas tika svinēti šādi: tika ievēlēti vairāki dižciltīgas cilts jaunieši ar dzīviem vecākiem. Viņi paņēma vīnogu zarus ar ķekariem rokās un aizbēga no Bacchus tempļa uz Athena Skiradia templi netālu no Falerean piestātnes, pie kura piestāja Tēseja kuģis. Kurš tur skrēja pirmais, saņēma vīna tasi, kas sajaukta ar medu, sieru, miltiem un sviestu. Viņiem sekoja koris, kas dziedāja dziesmas par godu jauniešiem. Vairākas bagātākās sievietes pavadīja viņus ar groziem rokās. Visus vadīja vēstnesis, turēdams ar zariem savītu niedru.
Mantojis Atēnu troni, Tēzejs ap Atēnām apvienoja visu Atiku, kas iepriekš bija sadalīta divpadsmit kopienās, katra atsevišķi risināja savas lietas, vērsās pie Atēnu karaļa tikai nepieciešamības gadījumā. Lai šīs kopienas varētu pakļauties Atēnām, Tesusam bija jāvēršas pie katras no tām atsevišķi. Parastie pilsoņi un nabadzīgie bija gatavi atzīt viņa varu, un pārējos viņš pakļāva pakļaušanai - dažus ar pārliecību, bet citus ar varu.
Plutarhs par to rakstīja ("Theseus"): Theseus "sapulcināja visus Atikas iedzīvotājus vienā pilsētā un izveidoja no tiem vienu tautu. Līdz tam laikam viņi dzīvoja bezgaumīgi un ar grūtībām pulcējās, kad bija jākonsultējas par kopējo labumu ... gāja no ciema uz ciemu, no ģimenes uz ģimeni, pārliecinot un pamudinot viņus. Vienkārši un nabadzīgi cilvēki labprāt pieņēma viņa padomu; stiprajiem viņš solīja demokrātisku, nevis autokrātisku valdību, dodot sev tiesības vadīt karu un būt likumu sargātājam; visiem pārējiem bija lai viņam būtu vienādas tiesības ... Viņš iznīcināja dažādas pritanes, padomes un tiesas un uzcēla vienu kopīgu tiesu un padomi visiem vietā, kur tā joprojām atrodas. " Komentāros teikts, ka svinības kādreiz tika pasniegtas pritanee. Milzīgās ēkas vidū atradās sava veida templis, kas bija veltīts Hestijai, kura godā tika turēta neremdināma uguns. Hestija starp grieķiem personificēja universālo Dievmāti ar pasaules kosmisko pavardu, ap kuru atradās planētas, uz kurām bija citu dievu vārdi.
Tieši Tēzejs deva Atēnām viņu pašreizējo vārdu un, būdams dievietes Atēnas patronāžā, par to viņam pateicīgs, izveidoja Panatēnas spēles *, padarot tās pieejamas visai Atikai. Komentāros "Theseus" Plutarhs saka, ka daži šo vietu slavenajā mītā tulko atšķirīgi: "Cietoksni un pilsētu [viņš] sauca par Atēnām". Un pats Plutarhs rakstīja: "Visa pilsēta [viņš] sauca Atēnas un ieviesa vispārēju upuri, ko sauc par Panateneju."

* Iepriekš pilsētas iedzīvotāji svinēja Atēnas svētkus par godu dievietei Atēnai Tēzeuss padarīja to kopīgu visai Atikai - un tāpēc to nosauca par Panatenu.
Ksenofona laikā (5.-4. Gadsimts pirms mūsu ēras) ("Svētki", 1) šos svētkus jau sauca par Panatēnas spēlēm, uz kurām pulcējās "augstas morāles" cilvēki. Ksenofona darba komentāros tiek atzīmēts, ka Panatenes bija vieni no vissvarīgākajiem Atēnu svētkiem dievietes Atēnas godā. Sākotnēji tas notika katru gadu; bet kopš Peisistratus laikmeta (VI gadsimts pirms mūsu ēras) Panatenes sāka rīkot 1 reizi 4 gados, tās svinēja ar īpašu krāšņumu un saņēma nosaukumu "Lielās Panatenes"; un ikgadējie svētki kopš tā laika ir kļuvuši pazīstami kā "mazās Panatenes". Lielās Panatēnas ilga vairākas dienas; pirmajās dienās notika dažādas sacensības - vingrošana, jāšana un mūzika; Pankrati bija arī vieni no pirmajiem - sarežģītas sacensības, kas sastāvēja no cīņas ar dūru cīņām. Konkurenti pēc vecuma tika sadalīti trīs grupās: bērni, "bez bārdas" (ti, zēni) un "vīri" (ti, pieaugušie).
Plutarha "Theseus" komentāros ir sniegts nedaudz atšķirīgs skaidrojums: lielākos panatēniešus svinēja ik pēc pieciem gadiem Hekatombeonas mēneša 23. datumā, bet Mazos - ik gadu Fargelion mēneša 20. datumā. Uz Lielā bija nēsāts noslēpumains peplos jeb Atēnu plīvurs, uz kura tika attēlotas dievu uzvaras pār milžiem un neaizmirstami varoņu varoņdarbi.
Bēniņu mēneši (hecatombeon, metageutnion, boedromion, pianepsion, memorialion, poseideon, gamelion, antesterion, elaphebolion, munichion, fargelion, skyroforion and 13., embolijas, mēnesis - 2. poseideon) sākās ar novolismu. Gada sākums parasti tika attiecināts uz vasaras saulgriežu mēnesi (jūniju). Pirms pavasara sākuma tika ievietots papildu mēnesis.
Komentāros "Theseus" Plutarhs paskaidro, ka hekatombeons - pirmais mēnesis Atēnu kalendārā - nokrita jūnijā-jūlijā; matagitnion (maķedoniešu gorpei) atbilda augustam-septembrim, boedromions līdz septembrim, un munichion atbilda mūsdienu kalendāra aprīlim-maijam.
Hesiods katrā mēnesī piešķīra 30 dienas, no kurām dažas dienas uzskatīja par svētām (tās bija veltītas dieviem: katra mēneša 4. diena - Hermess, 7 - Apolons, 8 - Poseidons, 9 - atbrīvošanās diena, kas veltīta Herai, Prometejam un Persefonam). Palika nesaprotams Hesioda izteiciens "dienu pirms pirmā numura" uzskatīja par svētu un tajā pašā laikā katra mēneša 30. diena ir "labākā diena paveiktā darba pārskatīšanai", t.i. Katra mēneša 30. datumā grieķi apkopoja mēnesī paveikto, un senais dzejnieks neko nerakstīja par 31. datumu, kamēr vienība jau bija Zeva skaitlis. Iespējams, ka katra mēneša 30. datumā grieķi ne tikai "apsekoja mēneša paveikto", bet arī ziņoja Pērkonim par paveikto. Tāpēc nav pamata domāt, ka grieķu kalendāra agrīnā vēsture paliek praktiski nezināma, kā uzskatīja E. Bikermans. Tas pats autors atzīmēja Homēru, no kura kļuva zināms, ka jaunā mēness parādīšanos pavadīja festivāls, taču viņš nepieminēja mēnešu nosaukumus un neskaitīja mēnešu skaitu gadā, lai gan viņš skaitīja grūtniecības (mēness) mēnešu skaitu, kā mēs to darījām līdz šim.
Tādējādi, pamatojoties uz olimpisko dievu skaitu, kuru pēc zodiaka zīmju skaita bija 12, ir pilnīgi iespējams pieņemt, ka grieķi skaitīja vismaz 360 dienas gadā + papildu, samazinātu mēnesi, lai gan paši mēnešu nosaukumi mums ir zināmi tikai no seniem laikiem.

Turklāt Tēzeuss "nodibināja Metekia jeb pārvietošanas svētkus un upurus, ko tie joprojām nes Hekatombeonas mēneša sešpadsmitajā dienā. Pēc tam viņš nolika karalisko varu, kā bija solījis cilvēkiem, un sāka organizēt valdību, iepriekš iepriekš konsultējoties ar dieviem" ("Theseus "). Tukidīds Metekiju nosauca par kopējās apmetnes svētkiem.
Atdarinot Herkulesu, kurš pasludināja savu tēvu Zevu par olimpisko spēļu patronu, Tēsejs pasludināja Poseidona tēvu par Istmijas spēļu patronu. Citi apgalvoja, kā paskaidrots Plutarha "Tēzes" komentāros, ka šīs spēles Korintas karalis Sizifs izveidoja 550 gadus pirms Tēzes, un Atēnu karalis tās tikai atjaunoja un veltīja Poseidonam. Šajā strīdā skaitlis "550 gadi" mums ir svarīgs starp Sīfusa izveidoto spēlēm un Tesusa to atsākšanu, tas ir, faktiski laika intervālu starp Sisifa un Teseusa valdīšanu. Patiesais iemesls, kāpēc Tēzeuss ir atkarīgs no Istmijas spēlēm, ir vēl sarežģītāks. Kā rakstīja Plutarhs ("Theseus"), šīs spēles, kas iepriekš tika sūtītas Melikerta piemiņai, kurš gāja bojā jūrā, "notika naktī un drīzāk bija līdzīgas svētiem rituāliem nekā negodiem vai svinībām". Tāpēc daži teica, ka Tēzejs nodibināja Ištmiju, lai attīrītos no Skirona, viņa radinieka, kurš bija Kaneta un Pitfeja meitas Geniohas dēls, slepkavības. Citi apgalvoja, ka Tēsejs "izveidoja šīs spēles Sinisa nāves piemiņai". Par korintiešu dalību Ištmijas spēļu izveidē liecina frāze, saskaņā ar kuru Tēze "noteica, ka korintieši prezidentūru atdod Istmijā esošajiem atēniešiem, un tikpat daudz vietas, cik var aizņemt izstieptā bura kuģis, ko sauc par theoris" (theorida bija kuģis, kuru katru gadu sūtīja kopā ar vairākiem atēniešiem par viņu klātbūtni nacionālajās spēlēs vai citos svētos svētkos).
Lai kā arī būtu, Istmianas spēles iesakņojās Grieķijā un turpinājās vēsturiskajā laikā: tās pavadīja brīvdienas par godu Poseidonam, un tās ik pēc 2 gadiem vasarā notika birzī netālu no Korintas, kur atradās Isthmian Poseidon templis. Isthmian spēļu laikā tika pasludināta svēta pasaule, bet kopš tā laika dažas grieķu ciltis (elejieši) spēlēs nepiedalījās, to popularitāte bija mazāka nekā olimpisko un pitiešu sacensībās, kurās piedalījās visi grieķu iedzīvotāji. Isthmian spēles sastāvēja no vingrošanas, jāšanas, dzejas un mūzikas sacensībām. Uzvarētāji saņēma vainagus, kas izgatavoti no selerijas vai priedes (priedes), kuros tika ieausti palmu zars. Isthmian spēles beidzās ar kristietības uzvaru.
Tēzeuss pievienoja Megaru Atēnu valstībai, kas iepriekš piederēja viņa tēvocim Nisai, un pēc vectēva Pitfeja mantoja arī Trēzenu. Tēzeuss kļuva par pirmo Atēnu karali, kurš sāka kalt naudu, un uz viņa monētām bija vērša vai vērša attēls, kas domāts ikviena cilvēka celtniecībai, jo Plutarhs ("Theseus") uzskatīja, ka ir nepieciešams strādāt, lai tos iegūtu.
"Lai vairāk palielinātu iedzīvotāju skaitu, Tēzejs visiem piešķīra vienādas tiesības. Pazīstamais publiskais paziņojums:" Nāciet šeit visas tautas! "To izveidoja Tēsejs, kurš kaut kādā veidā nodibināja vispārēju pilsonību. Tomēr viņš neatstāja demokrātiju nesakārtotu, sajauktu no visur plūstošajiem cilvēkiem, bez valstu atšķirības. Viņš bija pirmais, kas sadalīja tautu eupatrīdos (cēls), ģeomoros (zemes īpašnieki) un demiurgos (amatnieki). Eupatrīds deva tiesības izvēlēties valdniekus, būt likumu instruktoriem, visu, kas saistīts ar pielūgšanu un svētajiem rituāliem, tulkotājus un tādējādi ieviests starp visiem līdzsvars, jo Eupatrīds pārspēja citus ar cieņu, ģeomoriem - lietderību un demiurgiem viņu daudzveidībā. Aristotles viedokli, ka Tēzess vispirms sliecas uz tautas varu un atteicās no autokrātijas, apstiprina Homērs, kurš, skaitot grieķu kuģus, dažus atēniešus sauc par "demo"
"Pievienojies Megarisam Atikā, viņš Istmā uzcēla visiem tik labi zināmu stabu, uz kura uzrakstīja divus pantus, kas parāda abu reģionu robežas. Austrumu daļā bija rakstīts": "Šeit ir Jonija, nevis Peloponēsa." Rietumu pusē: "Šī ir Peloponesa, nevis Jonija", tādējādi nosakot viņu īpašumu robežas. Tika teikts, ka šis stabs pastāvēja pirms karaļa Kodru, šajā laikā to iznīcināja Heraklīdi, kuri kādreiz bija atraduši patvērumu pie atēniešiem un vēlāk Megāru no viņiem atņēma. Daudz vēlāk, atdarinot Tēzesu, Romas imperators Hadriāns (mūsu ēras 76. – 138. Gads) starp seno un jauno pilsētu Atēnās uzcēla pieminekli, uz kura vienā pusē viņš ierakstīja: “Šeit ir Atēnas, senā Tūsas pilsēta”, bet otrā pusē. : "Šī ir Adriana pilsēta, nevis Tēsejs." Tie ir joki, kurus senie ļāva sev!
Viens no krāšņajiem Tēzes izmantojumiem bija kampaņa pret amazonēm, karojošām sievietēm, no kurām viņš atņēma karalieni Antiopi, un viņa kļuva par viņa sievu. Atriebjoties par to, amazonieši devās karā pret Atiku, viņas māsas Hipolitas vadībā ielenca Atēnas un iekļuva pilsētā; izšķirošā cīņa, kurā Tēsejs viņus uzvarēja, notika pilsētas vidū. Tomēr pirms aplenkšanas uz Atēnām, pēc Plutarha ("Theseus") domām, amazoniešiem vispirms bija jāpārņem viss reģions, un faktu, "ka viņi tika apmetušies pašā pilsētā, apstiprina [viņu pilsētas kaujas vietu nosaukumi - Museion un Pnyx, - netālu no Akropoles], un kaujā kritušo kapenes ... Šī kauja tika dota Boedromiona mēnesī, kurā atēnietes joprojām sūta Boedromiju "- skrienot un kliedzot atmiņā par priecīgajiem izsaukumiem, ko atēnieši izteica, kad Ksufs nāca viņiem palīgā. , Peloponēsas valdnieks.
Daži teica, ka Tēsejs piedalījās Herkulesa kampaņā pret Amazones un kā upuri saņēma Amazones karalieni Antiopi. Citi apgalvoja, ka Tesuss apmeklēja Amazones valsti dažus mēnešus vēlāk nekā Herkuless un ka Antiope bija ieradusies viņu sveikt ar dāvanām, taču knapi bija iekāpusi kuģī, kad Tēsejs pacēla enkuru un nolaupīja viņu. Plutarhs ("Theseus") bija vairāk tendēts uz otro versiju, saskaņā ar kuru Tēzejs kuģoja ar saviem kuģiem, nolaidās to krastā un, būdams sliecies uz mīlestību, Amazones "ne tikai neaizbēga ... bet arī sūtīja viņam dāvanas. iebraukt kuģī Amazon, kurš viņus bija atvedis, un tūlīt aizbrauca prom, paņemot viņu sev līdzi. " Saskaņā ar galveno grieķu mītu, Hercules aizbrauca pie Amazones aiz Ares jostas, un Tēzeuss neparādījās viņa komandā, bet atgriešanās laikā Hercules apmeklēja Troju un atbrīvoja Trojas karaļa meita Hesionu, kas bija paredzēts kā upuris Poseidonam. Visi šie notikumi notika ilgi pirms Trojas kara, taču tie kalpoja par fona tā vēsturei, kurai arī Thesusam nebija nekā darīt.
Cīņā, kas notika starp atēniešiem un amazonēm, Antiope, kurš jau bija dzemdējis Tēseju, Hipolita, cīnījās Tēzes pusē un nomira no Amazones Molpadijas nošautās bultiņas, kuru vēlāk Tēsejs nogalināja. Tomēr ir versija, saskaņā ar kuru Antiope nomira daudz vēlāk. Viņas māsa Hipolita tika notverta un kļuva par Tēzeusa sievu (jo daži uzskata, ka tā bija viņa, nevis Antiope, kas bija viņa dēla Hipolita māte). Turklāt, ņemot vērā Hipolītus grieķu mītos, ir arī pietiekami daudz slāņu: vienu Hipolitu, Amazones karalieni, nogalināja arī Herkuls, bet otru - Tesē sieva.
Lai kā arī būtu, atēnieši, iespējams, nepiedeva savam valdniekam karu ar amazoniešiem, jo, veicot visas turpmākās pozitīvās Atēnu un Jonijas pārmaiņas kopumā, sākās stāsts par Tēzes pakāpenisko krišanu, kurā viņa tuvākais draugs Pirithous, Tesālijas lapitu (Thessals) karalis ), kurš palīdzēja viņam cīņā pret amazonēm, jo \u200b\u200bpirms nokļūšanas Atikā viņiem bija jāiet cauri Tesālijai. Jāatzīmē, ka amazonieši, tāpat kā Tesālijas kentauri, saskaņā ar grieķu mītiem zināja, kā jājāj ar zirgiem, savukārt ahajieši Herkulesa un Teseusa laikā galvenokārt izmantoja rati, bet jātniekus sauca par rupjiem un neķīlajiem "kentauriem". Tēzejs palīdzēja Pirithousam padzīt kentaurus no Tesālijas uz Arkādiju, kur vēlāk Herkuless saskārās ar viņiem.
Nostiprinot saikni ar kaimiņiem, Tēzejs patversmē Tēbu karali Edipu, uzbruka Tēbām un ieslodzīja regenta Kreonu (pēc citas versijas viņš viņu nogalināja).
Edips piesaistīja atēniešus ar savu neparasto traģisks liktenis ... Pats Edips bija ļoti pieklājīgs, taču viņa ģimene tika nolādēta, un viņam bija jāpiedzīvo smags liktenis; Edips kļuva par negribēto tēva slepkavu un apprecēja savu māti. Dēlu izraidīti no savas pilsētas Tēbām, uzticamās meitas Antigones pavadībā, viņš devās ceļā pie Atēnu valdnieka - Tēzeusa, kurš viņu sirsnīgi sveica Kolonas svētajā birzī. Sorfokla traģēdijā "Oidipus Colon" Atēnu pilsoņi novērtēja mirstošo Edipu par to, ka viņa ķermenis kļuva par talismanu: "Edips pateicas Theseusam un sola viņam savu aizsardzību. Viņš saka, ka viņa kapa vieta vienmēr būs uzticama atēnu aizsardzība."
Pastāv mīts, saskaņā ar kuru Tesē pēc kara ar amazoniešiem noslēdza mieru ar Krētas karali Deukalionu (Minosa un Pasifas dēlu) un apprecējās ar savu māsu Feedru. Greizsirdīgā Antiope, kura bija Tēzeusa nelegālā sieva, ielauzās kāzu mielastā un sāka draudēt, ka pārtrauc viesus, par ko Tēsejs viņu nogalināja. Pēc Plutarha ("Theseus") teiktā, citi teica, ka Herkuless nogalināja Antiopu, taču jebkurā gadījumā Teseuss apprecējās ar Fedru pēc Antiope nāves, no kura viņam bija dēls Hipolīts.
Pēc Plutarha ("Theseus") teiktā, pirms Tēzeusa atēniešiem bija tirdzniecības kuģi ar ierobežotu apkalpi (ne vairāk kā pieci cilvēki); tikai Džeisonam (pēc vispārējas Grieķijas vienošanās) bija atļauts izmantot kuģus ar lielāku apkalpi, lai iznīcinātu jūras laupītājus - pirātus. Kļuvis par Atēnu karali, Tesuss sāka būvēt savu floti un pēc Minosa nāves, kad tronis nonāca viņa dēlam Deukalionam, viņš uzbruka Krētai un nogalināja Deukalionu; pēc tam Krētas valdība "pārgāja Ariadnei, ar kuru Tēce sāka sarunas, uzņēma Atēnu jauniešus un noslēdza mieru starp Atēniešiem un Krētas iedzīvotājiem; abas puses apņēmās nekad neatkārtot karus". Kopš tā laika Tēseus tiek uzskatīts par Atēnu flotes priekšteci.
Pat Hesiods rakstīja (634), ka viņa senči "brauca apkārt, meklējot labus ienākumus uz viegliem kuģiem", bet jau savulaik viņš visiem (643-644) ieteica: "Slavējiet mazu kuģi, bet kravājiet preces uz liela: ielieciet vairāk preču - un jūs iegūsiet vairāk priekšrocību. "
Tēzesa laulība ar Fedru vēl vairāk nostiprināja draudzību starp Atēnām un Krētu. Fedra dzemdēja Tēsejam divus dēlus - Akamantu un Demofonu -, un viņa mīlēja savu padēlu Hipolītu. Tomēr šķīstais Hipolīts, kurš bija iecienījis medības un kuru Artēmijs cienīja, Fedrai pretī nemaksāja. Viņi teica, ka viņa viņu vajāja, viņu noraidīja, pakāra sevi, atstājot zīmīti, kurā apsūdzēja viņu par goda aizskaršanu. Saņēmis zīmīti, Tēsejs nolādēja savu dēlu, lūdza Poseidonu sodīt Hipolītu, pavēlēja dēlam pamest Atēnas un nekad neatgriezties dzimtajā pilsētā. Hipolītam braucot gar piekrasti, gigantisks vilnis ietriecās krastā, no tā cekula cēlās briesmonis, kurš vajāja viņa ratus; nespējot tikt galā ar komandu, Hipolīts nokrita līdz nāvei. Viņi teica, ka Artēmijs lūdza Asklepiju viņu atdzīvināt un ka viņš uzvarēja nāvi, tādējādi atņemot Hipolītu no Hadesas un tādējādi aizskarot mirušo karali.
Šajā stāstā par Fedrusu, Hipolītu un Tēzesu svarīgi ir nevis karalienes apmelošana un nevis ģimenes galvas karstais noskaņojums (šādas parādības Senajā pasaulē bija biežas), bet gan viņu spēja sazināties savā starpā, izmantojot “piezīmi”. Līdz ar to šajos tālajos laikos viņi jau zināja, kā rakstīt un lasīt, un grieķi rakstību izmantoja, kā tas izriet no grieķu mitoloģijas, vēl pirms Septiņdesmit gadu kara pret Tēbām. Homērs nosauca apmelojošās piezīmes par "draudīgām zīmēm", un viņa frāzes skaidrojumā bija teikts, ka senie grieķi un romieši līdz senatnes beigām rakstīšanai ikdienā izmantoja ar vasku smērētas saliekamās tabletes, uz kurām ar asu nūju tika izskrāpētas vēstules, ko dēvēja par "stilu". No Vidusjūras senajām tautām tikai etrusku priesteri apgalvoja, ka viņu rīcībā ir dievu sarakstītās "svētās grāmatas".
Bija dažādas baumas par Teseusa laulībām. Kā rakstīja Plutarhs ("Theseus"), "šīm laulībām nebija nedz slavējama sākuma, nedz laimīgas beigas. Viņi apgalvo, ka viņš nolaupīja noteiktu Anakso no Trezēnas; ka, nogalinājis Sini un Kerkionu, viņš izmantoja vardarbību pret viņu meitām; apprecējās ar Peribiju; Ajax māte, pēc tam Pherebea un Iphicles meita Jope; ka, iemīlējusies Panopey meita Eglā, ... atstāja Ariadne - darbība, kas ir pretrunā ar godu un taisnīgumu. viņu un viņa iznīcību. "
Plutarhs Piritosa draudzības sākumu ar Tesusu aprakstīja šādi ("Theseus"): "Kad Teseja lielā spēka un drosmes slava izplatījās visur, Piritoss, vēlēdamies to pārbaudīt, nolaupīja savus vēršus, ganoties Maratonā. Uzzinot, ka Tēzes, bruņotas, viņu vajā. , viņš nepadevās, lai bēgtu, bet vērsās pret viņu. Skatoties viens uz otru, viņi bija pārsteigti par otra skaistumu, cienīja savstarpēju drosmi un atturējās no kaujas. Piritons vispirms izstiepa roku, lūdza Tesusu šajā nolaupīšanā būt pašam par tiesnesi, apsolot brīvprātīgi pakļaut šādu sodu, ko viņš viņam uzliks. Tesuss viņam piedeva un piedāvāja aliansi un draudzību, ko viņi apstiprināja ar zvērestu. "
Piritss, Iksiona dēls, lapītu cilts (tesāļu) karalis, izcēlās ar savu drosmi. Homērs sauca Lapiths varoņus, un Ovidijs runāja par viņu naidu ar kentauriem.
Laika gaitā Piritosa sieva Hipodāmija (Deidāmija) nomira, un abi atraitņi varoņi nolēma atkal precēties jau pie Zeva meitām: Tēzejs izvēlējās Spartas princesi Helēnu, Dioskuri māsu, un Pirituss palīdzēja viņu nolaupīt.
"Tesusam bija piecdesmit gadu ... kad viņš nolaupīja Elenu, kura vēl nebija sasniegusi laulības vecumu" ("Tēzes"). Tad Elēnai bija tikai divpadsmit gadu (un daži teica, ka viņa ir vēl jaunāka), un, lai arī viņa jau bija slavena ar savu skaistumu, viņai vēl bija par agru apprecēties; tāpēc Tēsejs viņu nosūtīja uz Afidnas ciematu (uz ziemeļiem no Atēnām, netālu no Maratona), norīkoja pie sevis savu māti, uzdodot savam draugam Afidnai dienu un nakti vērot meiteni un turēt noslēpumā viņas uzturēšanās vietu (saskaņā ar citu versiju Elena dzemdēja meitu Ifigēniju no Tesusa adoptēja Elena vecākā un jau precējusies māsa Klitemestra). Tēsejs "to paturēja un nevēlējās atdot brāļiem Dioskuriem, kuri to pieprasīja". "Daži, gribēdami noslēpt šo lielo noziegumu," apgalvoja, ka Helēnu viņš nav nolaupījis.
Pēc tam draugi nolēma dabūt Hefes sievu Persefonu, lai viņa kļūtu par Piritū līgavu. Tesuss un Piritoss nokāpa pazemē un, kaut kā piespieduši Šironu, šķērsoja Stiku un, garāmejot sargsuns Kerbera, atradās pie Hadesas pils durvīm. Mirušo valstības valdnieks mierīgi klausījās viņu nepieklājīgajā prasībā un, izliekoties par viesmīlību, aicināja viņus apsēsties. Neko nenojaušot, viņi apsēdās tur, kur tas tika ieteikts, un nonāca aizmirstības tronī. Viņi iesakņojās līdz akmens tronim tik daudz, ka vairs nevarēja no tā piecelties, bet netika apgrūtināti. Viņus pucēja Erinii (atriebības dievietes), un Kerbere viņus mocīja ar zobiem, un Hadejs to visu apskatīja un smīnēja.
Četrus gadus vēlāk Herkuless, kurš ieradās Hades valstībā, lai pēc Mikēniešu ķēniņa Eiristeja pavēles paņemtu Kerberosu, atpazina divus draugus, kad viņi klusībā izstiepa viņam rokas, lūdzot palīdzību. Presephone laipni ļāva Herkulei atbrīvot nelaimīgos sagūstītājus un ņemt viņus sev līdzi, ja vien viņš to spētu. Herkuless noplēsa Tēseju no akmens un atdeva to uz zemes, bet, kad viņš mēģināja atbrīvot Pirītu, zeme satricināja, un Herkuls bija spiests atkāpties.
Pastāv versija, saskaņā ar kuru Tēzejs un Pirituss nekad nenokāpās līdz Hādam, bet mēģināja nolaupīt Tesprotu ķēniņa sievu, kura, savlaicīgi uzzinājusi par viņu plānu, paņēma nekaunīgos gūstekņus, pēc tam viņš izmeta Piritusu, lai to apēstu suņi, un Tēsejs viņu ieslodzīja izglāba Herkulesu.
Plutarhs šajā mītā saskatīja citu realitāti ("Tēzes"): Tēzus, "lai sniegtu Piritam savstarpēju kalpošanu, devās kopā ar viņu uz Epirusu, lai nolaupītu molosiešu ķēniņa Aidoneusa meitu, kura savu sievu sauca par Persefonu, meitu - Jaunavu un suni - par Cerberu". ... Uzzinājis, ka Pirituss un Tēsejs ieradās Epirusā, lai nolaupītu ķēniņa meitu, viņš viņus noķēra: "Pirituss uzreiz nodeva Kerberu un Tīsuss turējās ķēdēs." Komentārā paskaidrots, ka cilts Epirusā, kas dzīvo netālu no Amvracius līča, sauca par molosiem. Pats Epiruss bija apgabals Grieķijas rietumos, Jonijas jūras krastā.
Atgriežoties Atēnās, Tēzejs atklāja, ka pilsētā nav pēdu no viņa agrākās popularitātes. Kamēr viņš atradās "Hades valstībā", spartieši, Helēnas brāļu Dioscuri vadībā, iebruka Atikā, izpostīja Afidnesu, kur slēpās Helēna, un kopā ar savu māsu viņi uz vergu aizveda Tesusa māti Efru (Etru) uz Spartu. Varenu Atēnās sagrāba Erehfejas mazdēls Menestejs, kurš ieguva tautas labvēlību, atgādinot aristokrātiem par viņu zaudēto varu, un nabadzīgajiem viņš teica, ka viņiem ir nozagta viņu tēvzeme un vietējās svētnīcas, un viņi paši kļuva par rotaļlietu nezināmas izcelsmes negodīgu cilvēku rokās. vārdā Tēsejs. Tesusa dēli Akamants un Demosfons bija spiesti bēgt no Atēnām un atrada patvērumu Eubojā pie Elephenor (Abantu ķēniņa Euboijā).
Raksturojot jauno Atēnu karali, Plutarhs rakstīja ("Theseus"): "Menejs, Peteoi [Peteus] dēls, Ornausa mazdēls un Erehtheus mazdēls, pirmais no cilvēkiem, kā saka, sāka ļaudīm izpatikt un ar glaimojošiem vārdiem viņus uzvarēt savā pusē. spēcīgākie atēnieši pret Tēseju, par kuru viņi jau sen bija sašutuši, būdami pārliecināti, ka viņš atņēma viņiem visu varu un spēku, kas viņiem bija dažādās ciltīs, un, ieslodzījis viņus vienas pilsētas mūros, padarīja viņus par viņu pakļautajiem un vergiem. , parādot viņiem, ka viņi bauda tikai sapņainu brīvību un ka patiesībā viņiem tiek atņemti senči un svētie rituāli, un daudzu labu un likumīgu valdnieku vietā ir jāpakļaujas vienam - svešam un svešam. " Lai palīdzētu sev, Menesfejs no Spartas aicināja tindarīdus, citādi sauktus par Dioscuri, skaitli, kas Atikā veidoja vairākumu, tādējādi nododot ne tikai Tēzesu, bet arī Atēnas un visus atēniešus.
Tiek uzskatīts, ka Plutarhs nebija pilnīgi precīzs varas maiņas Atēnās hronoloģijā: sākotnēji troni uzurpēja Menespheus tēvs - Petja, Orneja dēls, Erechtheus un Praxithea mazdēls, un viņš jau bija nodevis valstību savam dēlam - Menesfei.
Menespheus politika tika atkārtoti piemērota turpmākajos laikos un joprojām tiek izmantota mūsu laikos, kad ir nepieciešams mainīt šo vai citu spēku. No Tēzes laika nodevējiem Plutarhs ("Theseus") atzīmēja Akadēmu, kurš, "nezināmā veidā uzzinājis, ka Helēna slēpjas Afidnesā, paziņoja par to saviem brāļiem. Šī iemesla dēļ tindarīdi viņam piešķīra lielu godu viņa dzīves laikā un vēlāk, kad lakēdemoniķi [spartieši] ] daudzas reizes ienāca Atikā un to izpostīja, aiz cieņas pret akadēmiju saudzēja akadēmiju. " Akadēmija atradās 6 skatuves (vairāk nekā 1 km) no Atēnām, un tajā ietilpa sporta zāle un dārzs, ko ieskauj siena ar aizsegtiem ceļiem. Daudz vēlāk Platons pasniedza akadēmijā. Nosaukums "Akadēmija", kā rakstīja Plutarhs ("Theseus"), radās nevis no akadēmijas, bet gan no Arkādijas Ehedima, kurš Teseja laikā bija tindarīdu sabiedrotais, un viņa vārdā Atēnu akadēmija tika nosaukta par ehedēmiju.
Pēc Hadesa novājinātajam Tesēmam nebija spēka cīnīties ar Menespheus par varu un viņš devās trimdā. Viņi teica, ka Tēze Herkulam atdeva visu zemes gabalu, ko pilsēta viņam bija devusi; viņš tos veltīja Herkulam un sauca par Hēraklu, un pirms tam viņus sauca par Tēzesu; viņš atstāja sev tikai četras porcijas; viņš nosūtīja savus bērnus uz Euboiju pie Elefenoras, un viņš pats, izrunājis atēniešu lāstu, devās uz Skyros salu (kas atrodas starp Eubojas un Lesbos salām), kur viņam piederēja ģimenes īpašums. Ilgu laiku atēnieši izjuta šo lāstu pret sevi un, lai pieradinātu viņa ēnu, viņi nolēma nest viņam upurus un sniegt dievišķus godus.
Uz Skyros vietējais karalis Lycomedes uzņēma viesi. Kad Tēzejs lūdza atļauju uzturēties salā, Likomēds izlikās, ka vēlas parādīt Tēsejam savas mantas robežas, pievilināja viņu augstas klints galā un nometa. Šīs darbības cēlonis ir redzams faktā, ka Likomēds bija Menessfeja draugs. Daži saka, ka Lycomedes vēlējās piesavināties zemes gabalu, kas piederēja Thesusam. Vienā vai otrā veidā Likomēds visu pasniedza tā, it kā Tēcejs būtu piedzēries, jo pirms pastaigas viņš pārāk daudz dzēra.
Tesusa nāvei neviens nepievērsa uzmanību. Viņa dēli kā parastie pilsoņi sekoja Elephenoram netālu no Trojas. Šķiet, ka Herkuless nav pārdzīvojis daudz Tesusa (viņš arī nepiedalījās Trojas karā).
Menestejs, kurš valdīja Atēnās, palika vienīgais Helēnas līgavainis un Atēnu armijas priekšgalā devās uz Troju, kur saskaņā ar vienu versiju viņš nomira, un saskaņā ar citu versiju viņš joprojām atgriezās no kara, bet neuzdrošinājās iekļūt Atēnās, kurās jau valdīja Demofons. , Tēseja dēls; Menesphees pārgāja uz Melos salu, kuras karalis nesen nomira, neatstājot mantiniekus, un kļuva par tās valdnieku.
Ir svarīgi atzīmēt, ka Atēnu karaspēka vadītājs Trojas karā bija Meness, nevis Demofons. Līdz ar to ahajieši Menesfeju uztvēra kā Atēnu likumīgo karali.

No Trojas kara pirmais atgriezās Tēceja dēls Demofons, kurš no Trojas atveda savu vecmāmiņu Efru (Etru), kuru Elena aizveda uz Troju un sagrāba sava tēva troni. Atēnieši teica, ka Demofons no Trojas uz savu dzimto pilsētu atveda palādiju un ievietoja to vietējā Atēnas templī.
Tieši Demofons nebaidījās no Mikēnas ķēniņa Eiristeja un patversmē Heraklīdus (Herkulesa bērnus), kurus vajāja Eiristejs, baidoties, ka viņi viņu var gāzt, kad izaugs. Atēnieši ar sev piemītošo taisnīguma izjūtu, redzot viņus sēžam pie žēlastības altāra, nolēma patvērumu Heraklīdiem. Kad Heraklīds nobrieda, Eiristejs savāca armiju un devās gājienā pret Atēnām. Tā kā orākuls paziņoja, ka atēnieši tiks sakauti, ja kāds no Herkules bērniem netiks upurēts Persefonei, Makarijs, vienīgā Herkulesa meita, piekrita sevi upurēt (šajā laikā joprojām tika saglabāti cilvēku upuri, kas raksturīgi visai padievu-varoņu laikmetam). Atēnieši sakāva Eiristeju un nogalināja viņa dēlus un daudzus sabiedrotos. Herkulesa dēls Džils panāca Eiristeju, kurš kaujas lauku atstāja ratos un nocirta viņam galvu, un Herkulesa māte Alkmene izrāva acis.
Daudz vēlāk, kad Heraklīdi padzina Orestes dēlu Tisamenusu no Spartas, viņš arī lūdza atēniešiem patvērumu, bet viņi viņu vairs nepieņēma, un cīņā ar viņiem Tisamenus nomira (saskaņā ar citu versiju Tisamenus nomira cīņā pret Heraclides).
Trojas zirgs atstāja nospiedumu uz visiem ahajiešiem. Viņi teica, ka Demofons apprecējās ar trakiešu princesi Filasu, bet pēc kāda laika viņš viņu pameta, tāpēc viņa paņēma indi un nomira. Kad Demofons tomēr devās pie viņas, zirgs paklupa, viņš nokrita, ieskrēja pats savā zobenā un nomira.
Un slaveno atēniešu vidū bija arī tādi, kas cēlušies no varoņa Ajaxa dēla Erisakusa un viņa mīļotās Tekmessas, Frigijas ķēniņa meitas. Eirisaka pēcnācēji bija Alkibiāde, Miltiada, Cimons un vēsturnieks Tukidoss. Viņi lepojās, ka Ajax bija Ēaka dēls un Zeva mazdēls.

Pēdējais Atēnu karalis bija Kodrs, kura pēcnācēji bija Solons un Platons. Codru saskaņā ar leģendu dzīvoja XI gadsimtā. BC. ... Tas noslēdza senāko Atēnu varoņu laikmetu, un pēc noteikta pārejas perioda sākās Atēnu demokrātiskās valsts vēsture, kas beidzās ar maķedoniešu un pēc tam romiešu iekarošanu Atēnās.
Saskaņā ar leģendu, Codru upurējoties Dorians (XII-XI gs. Pirms mūsu ēras) upurējās, lai glābtu savu dzimteni; pēc citiem avotiem - IX-VIII gadsimtu mijā. BC. Komentārā Plutarha darbam par Solonu teikts, ka Kodru nomira cīņā ar doriešiem.
Saskaņā ar grieķu mitoloģiju, Codrus bija Mesantijas karaliskās mājas pārstāvja Neleus pēcnācēja Melanta dēls. Kad dorieši sagūstīja Mesīniju, Codru devās uz Atēnām, vienā izšķirošajā cīņā sakāva atēniešus un nogalināja viņu karali, Tēzeusa pēcnācēju, pēc kura viņš valdīja Atēnās, par sievu paņemot atēnu sievieti. Pēc tam, kad dorieši iebruka Atikā, Delfu orākuls viņiem paredzēja, ka Atēnas viņi var pārņemt tikai tad, ja viņi uztur Codru dzīvu. Delfu iedzīvotāji, kuri bija draudzīgi pret atēniešiem, informēja viņus par šo pareģojumu (saskaņā ar citu versiju atēnieši par pravietojumu uzzināja no sava spiega Delfos). Vēlēdamies glābt savu pilsētu, Codru devās cīņā ar ienaidnieku vienkārša kokgriezēja drēbēs un, ko dorieši neatzina, apzināti upurēja savu dzīvību. Saskaņā ar citu versiju lupatās tērptais Codrs devās ārpus pilsētas vārtiem, iespējams, pēc malka un nomira sadursmē ar ienaidnieku. Vienā vai otrā veidā, uzzinot par Kodras nāvi, dorieši atcēla aplenkumu. Daži apgalvoja, ka pēc Kodri Atēnu troni mantoja viņa dēls Medons, kurš kļuva par pēdējo Atēnu karali.
Turpinājums sekos!

Kā pēdējais Atēnu karalis Kodru izglāba savu pilsētu no ienaidnieka?

Grieķu mitoloģijā Codru ir pēdējais Atēnu karalis, Melanthus dēls, Nīlas pēcnācējs, Mesijas karaļnama pārstāvis. Kad dorieši sagūstīja Mesēniju, Kodru devās uz Atēnām, vienā izšķirošajā cīņā sakāva atēniešus un nogalināja viņu karali, Tēzeusa pēcnācēju, pēc kura viņš valdīja Atēnās, par sievu paņemot atēniešu sievieti. Pēc tam, kad dorieši iebruka Atiku, Delfu orākuls viņiem paredzēja, ka viņi Atēnas var pārņemt tikai tad, ja izglābs Kodru dzīvību. Delfu iedzīvotāji, kuri bija draudzīgi pret atēniešiem, informēja viņus par šo pareģojumu (saskaņā ar citu versiju atēnieši par pravietojumu uzzināja no sava spiega Delfos). Vēlēdamies glābt savu pilsētu, Kodrs vienkārša kokgriezēja drēbēs devās cīņā ar ienaidnieku un, Dorianu neatzīts, apzināti upurēja savu dzīvību. Saskaņā ar citu versiju lupatās tērptais Codrs izgāja no pilsētas vārtiem, it kā malkas dēļ, un nomira izprovocētā sadursmē ar ienaidnieku. Vienā vai otrā veidā, uzzinot par Kodras nāvi, dorieši atcēla aplenkumu.

Desmitā nodaļa

Atēnas: pirmie karaļi

Galvenie varoņi

Cecrop - Pirmais Atēnu karalis.

Atēna - Dieviete, Atēnu patronese.

Poseidons - Jūru Dievs, apstrīdēja Atēnas kundzību Atikā.

Phaeton - Heliosa un Klymenes dēls nomira, braucot ar saules ratu.

Adonis - Afrodītes mīļotais, kuilis saplēsts gabalos.

Erichthonius - Atēnu karalis, Gaia-Earth dēls.

Prokna un Filomela - Māsas pārvērtās par putniem.

Erechfey - Atēnu karalis.

Egejs - Atēnu karalis, Tēzes tēvs.

Atēnu ķēniņi:

Kehrei I.

Amfiktions.

Erichthonius.

Pandions I.

Erechfey.

Cecrop II.

II pandions.

Metionīdi.

Saskaņā ar Pausanias darbu Atikas valdnieks, Senās Grieķijas apgabals, kuru apvienoja Atēnu valdība, bija Acteus. Bet saskaņā ar Parianas hroniku pirmais Atikas karalis bija Kekrops, precējies ar Acteus Agravla (Aglavra) meitu. Cecrop, dzimis no Gaia-Earth, bija puse no cilvēka, pa pusei čūska. Viņa valdīšanas laikā starp Poseidonu un Atēnu radās strīds par Atikas valdīšanu (šī mīta sižetam tika izveidota reljefa skulptūra, kas rotāja Partenonu; tās atliekas šobrīd atrodas Britu muzejā). Poseidons, sacenšoties ar Atēnu dāvanās Atgiki iedzīvotājiem, Atēnu Akropolē ar tridentu izsita jūras ūdens avotu, un Atēna iestādīja olīvu. Šī dāvana tika atzīta par labāko, un Atēna saņēma tiesības uz galveno pilsētu Attiku, kuru viņa nosauca pēc sevis.

Kekropam un Agravlai bija trīs meitas: Agravla (II), Gersa un Pandros. Āravs Agravla (II) dzemdēja meitu Alkipu, un, kad Poseidona dēls Galirofijs mēģināja viņu apkaunot, Āress viņu nogalināja, par ko viņu tiesāja Poseidons. Izmēģinājums notika vienā no Atēnu kalniem (Aresu attaisnoja), un kopš tā laika šo kalnu sāka saukt par Areopagu (Ares kalnu). Tas pats nosaukums tika piešķirts Atēnās izveidotajai tiesai (kas faktiski pastāvēja), kas nosūtīja kriminālprocesu.

Cecrop meitai Gersai bija daudz pēcnācēju, un viņu vidū bija Fetons un Adonis.

Gefas dēls Kefāls kļuva par Eosa mīļoto, kurš viņam dzemdēja dēlu Titonu, kurš kļuva par Fetona tēvu. Tomēr saskaņā ar Hesiodu Phaethon ir Kefalusa un Eosa dēls.

... viņai piedzima Phaeton,

Gaišs, varens dēls, piemēram, nemirstīgs vīrs.

Afrodīte viņu aizveda no zemes ar mīlošu smaidu

Kamēr es biju bezrūpīgs, dzīvespriecīgs bērns,

Skaistas bērnības smalkā ziedā. Tempļi ir svēti

Viņš naktīs sargā, kļūstot par dievišķo dēmonu.

Bet saskaņā ar Ovidija Metamorfozēm Phaethon ir Heliosa un Klymene dēls. Bet, acīmredzot, pats Fetons noteikti nezināja, kas ir viņa vecāki, un tāpēc vērsās pie Heliosa pēc paskaidrojumiem, kuru viņš sāka lūgt, lai pierādītu savu izcelsmi visumam. Helios ne tikai apstiprināja Fetonam, ka viņš patiesībā ir viņa tēvs, bet arī apsolīja izpildīt jebkuru no viņa vēlmēm.

Tiklīdz viņš ir pabeidzis, viņš lūdz tēva ratus,

Tiesības ir tikai uz dienu, lai valdītu spārnotos zirgus debesīs.

Pēc šāda lūguma Helios bija šausmās, taču nespēja atteikt solījumu. Nepieredzējušais Fetons netika galā ar ātru zirgu skriešanu, un saules rati kļuva nekontrolējami. Viņa vai nu pacēlās uz zvaigznēm, pēc tam pati nogrima zemē, kā rezultātā meži tika nodedzināti no neciešamā karstuma, upes izžuva, jūras bija seklas, etiopiešu āda kļuva melna un Ziemeļāfrika pārvērtās par tuksnesi. Redzot, ka visas dzīvās būtnes var iet bojā, Zevs ar spalvu iesita Fetonu, un viņš, tāpat kā šaušanas zvaigzne, iekrita Eridanus (Po) upē. Fetona Heliadas māsas ilgi sēroja par sava brāļa nāvi, un dievi viņus pārvērta par papelēm, un asaras, kas turpināja pilēt no šiem kokiem, pārvērtās dzintara pilēs. Bēdājās par Fetona un viņa drauga un radinieka Kikna nāvi, un dievi viņu pārvērta par sniegbaltu gulbi ( kyknos).

Fetons, pēc Ovidija domām, ir Adonisa vecvecvectēvs un Kineras vecvecvectēvs, kurš ieņēma Adonisu, pēc tam, kad bija nodibinājis incestīvas attiecības ar savu meitu Mirru vai Smirnu.

Es dziedāšu šausmīgo lietu. Ej prom, meitas, prom

Jūs visi, tēvi! Un, ja manas dziesmas ir mīļas,

Neticiet manām dziesmām, ak, neticiet šausmīgajam biznesam!

Daudzi pircēji pievilināja Mirru, taču viņa izjuta aizraušanos tikai ar savu tēvu. Reiz, izmantojot izdevīgu laika periodu - kad Kiniras sieva deviņu dienu garumā atturējās no mīlas baudām reliģisku apsvērumu dēļ -, Mirras medmāsa deva Dzirīnai dzērienu un naktī pīķa tumsā noorganizēja tikšanos ar noslēpumainu cienītāju, kurš vēlējās palikt neatpazīts.

Miesa pieņem vecākus apkaunojošā gultā,

Padzina meitenīgu kaunu, baidās no pārliecināšanas.

Mīļā, varbūt viņš pēc vecuma sauc par "meitu",

Tas pats "tēvs" saka - ar nosaukumiem sliktāka ļaundarība!

Nakts vizītes sekoja viena pēc otras, un, visbeidzot, ziņkārības pārņemtais Kiners devās atnest lampu un noslēpumainajā cienītājā atpazina meitu (kurai līdz tam laikam jau bija izdevies palikt stāvoklī). Šausmīgās patiesības satriekts Kiners bija tik nikns, ka viņš ar zobenu metās pie Mirras, un viņa tik tikko izglābās, ar galvu izskrējusi no pils. Kad viņa redzēja, ka tēvs viņu apdzen, Mirra lūdza dievus, uzburot pēc palīdzības, un viņi viņu pārvērta par mirres koku. Viņi saka, ka šī koka sveķi ir nelaimīgās Mirras asaras.

Mirras dēls, kurš saņēma vārdu Adonis, dzimis toli, pateicoties mežacūkai, kas sadalīja koku, kurā pagriezās ilgi cietusī Mirra, vai pateicoties dzemdību dievietei Afrodītei, kura izpildīja savu mērķi. Lai kā arī būtu, mazais Adonis nonāca pie Afrodītes, viņa ieslēdza viņu zārkā un nodeva Persefonei, un, uzzinājusi, ka zēns aug ļoti skaists, viņa lūdza Persefoni viņu atdot, bet pazemes pavēlniece kategoriski atteicās. Tad Afrodītei bija jāvēršas pie Zeva, un viņš pavēlēja Adonim pavadīt vienu trešdaļu gada pie Afrodītes, otru - ar Persefonu, bet trešo - pēc saviem ieskatiem. Bet Adonis savu brīvo laiku sāka veltīt Afrodītei, tikai visnopietnākajā gada laikā lejā uz Persefoni Hadesā, un visi pavasara un vasaras mēneši palika Afrodītes pavadoņi. Adonis, kurš kļuva par dievietes mīļoto, nomira medību laikā no mežacūku ilkņiem. Bēdu pārņemtā Afrodīte iedibināja ikgadējos svētkus viņa piemiņai - adoniju un pārvērta Adonisa asinis par anemonu,

... asiņains zieds.

Viņiem līdzīgi ziedi granātābolā, kas ir graudi

Mīkstā mizā kūst, īsu laiku zied.

Vāji turoties pie kāta, viņu ziedlapiņas ilgi nesarkanojas,

Viņus viegli satricina vārds, ko viņiem piešķir vēji.

Viņi saka, ka sarkanās rozes parādījās tikai pēc Adonis nāves. Afrodīte tik ļoti steidzās apciemot savu mirstošo mīļoto, ka sāpināja kājas uz balto rožu ērkšķiem, un kopš tā laika šie ziedi ir kļuvuši sarkani.

Pēc Cecrop nāves par Atēnu karali kļuva Kranai, arī Gaia-Earth dēls, kurš valdīja, kā tiek uzskatīts, Deucalion plūdu laikā. Kranaja vietā stājās Amphictyon, kurš bija vai nu Deucalion, vai Gaia-Earth dēls. Viņš valdīja divpadsmit gadus, pēc tam viņu izraidīja Erichthonius, kura vārds arī norāda uz saikni ar zemi (grieķu. khthon nozīmē "zeme"), šis karalis ir parādā savu dzimšanu šādam stāstam. Kā saka, kādu dienu Atēna ieradās Hefaistā, lai pasūtītu jaunus ieročus un bruņas. Viņam bija vājums pret jaunavām, Hefaists mēģināja viņu pārņemt savā īpašumā, taču Atēnai izdevās aizbēgt, un Hefaistes sēkla izlija viņai augšstilbā. Viņa ar riebumu noslaucījās ar vilnas kušķi, nometa to sev blakus, un sēkla apaugļoja mūžam dzīvojošo Gaiju-Zemi, kas atdzimušo bērnu atdeva Atēnai. Dieviete viņu sauca par Erichthonius un, paslēpusies svētā lādē, pasniedza Cecrop Agravla, Pandros un Gersezakazav meitas nekādā gadījumā neatvērt. Bet jaunavas, degot ziņkārei, tomēr ielūkojās krūtīs. Redzot bērnu ar pusi čūskas - puscilvēka ķermeņa, viņi šausmās zaudēja prātu un metās lejā no akropoles.

Sasniedzis pilngadību, Erihtonijs padzina Amfiktionu, kļuva par Atēnu karali un ieviesa savā pilsētā Atēnas kultu. Akropolē viņš uzcēla šīs dievietes koka statuju un par godu viņai uzstādīja pilsētas galveno festivālu Panafinea. Viņi arī saka, ka Erichthonius bija pirmais, kurš izmantoja četru zirgu vilktos ratus, un pēc viņa nāves viņš uzkāpa debesīs Auriga zvaigznāja formā.

Nākamais Atēnu karalis bija Erihtonija Pandiona I dēls. Viņam bija divas meitas, Prokna un Filomela, kā arī divi dēli, Erehtheus un Booth. Pandionam I bija robežu strīds ar Tēbu karali Labdaku, un viņš pēc palīdzības vērsās pie Teresa, Arēzes dēla. Pēc tam, kad strīds tika atrisināts Atēnu labā, Pandions Proclusu Tereusu atdeva sievai, taču laulība nenesa laimi un tāpēc

... ne laulība Juno,

Ne Himens, diemžēl, netika redzēts pie gultas, ne Greisa.

Nē, Eumenīdi turēja viņiem apbedīšanas liesmu,

Nē, Eumenīdi viņiem uzcēla gultu, un, draudīgi,

Pūce nokrita uz jumta un mierīgi sēdēja kāzās.

Neskatoties uz to, šīs laulības rezultātā Tereusam un Proknai piedzima dēls Itiss.

Pēc kāda laika Tereuss sajuta erotisku pievilcību Proknas māsai Filomelei. Meklējot iespēju, viņš viņu aiznesa mežā un tur viņu negodā, pēc tam viņš piesardzības dēļ nogrieza viņai mēli un ieslodzīja būdā. Prokne, viņš teica, ka Filomela ir mirusi. Tomēr Filomela atrada veidu, kā pastāstīt māsai par sevi: viņa savija savu briesmīgo stāstu uz plīvura un slepeni to ieveda Proknē. Atradusi Filomelu, Prokna nolēma nežēlīgi atriebties vīram. Viņa nogalināja savu dēlu Terija Itisa dēļ, pagatavoja šķeltas gaļas ēdienu un pasniedza vīram.

Pats Tereuss, sēdēdams augstu uz vectēva krēsla,

Viņš ēd ar prieku, iebāžot savu miesu dzemdē.

Dvēseles nakts ir tāda, ka - "Sūti pēc Itis!" - viņš saka.

Tereja tika audzināta sagrieztā Itisa galva. Šausmās un sapratis, kuras miesu viņš ēd, Tereuss paķēra zobenu un metās pret māsām. Prokna un Filomela, kuru Tereuss vajāja būdā, izskrēja pagalmā, lūdza dievus, un viņi visus trīs pārvērta par putniem: Proknu par lakstīgalu, Filomelu par bezdelīgu un Terēju par riņķi. Kopš tā laika Prokna lakstīgalas formā nemitīgi skumst pēc Itisa, izsakot skaņas “Itu! Itu! ”Un stīpiņa, kas viņu meklē, kliedz:“ Bari? Rojs? " ("Kur kur?").

Pandionu I aizstāja Erehtejs, kurš arī kļuva par Atēnas priesteri. Saskaņā ar Parianas hroniku, Erehtheus valdīšanas laikā dieviete Demetera pirmo reizi parādījās Atikā. Viņa nodibināja eleusiešu noslēpumus, kā arī deva sēklu graudus Triptolēmam, Eleusijas ķēniņa Keleusa dēlam, un mācīja lauksaimniecību. Tajā pašā laikā Atikā ceļoja vīnkopības dievs Dionīss. Viņš pasniedza vīnogulāju vietējiem Ikarios, kā arī iemācīja vīna pagatavošanu. Kopš tā laika Atgiki iedzīvotāji sāka nodarboties ar laukkopību un vīna darīšanu.

Erechtheus Procides meita apprecējās ar Hermesa dēlu Kefalu. Tā notika, ka dieviete Eosa iemīlējās Kefalā. Nolaupījusi viņu, viņa centās no viņa iegūt abpusēju sajūtu, bet Mulete mīlēja tikai Prokrīdu. Tad Eoss pārliecināja viņu pārbaudīt sievas lojalitāti. Dieviete mainīja Kefala izskatu, un viņam, atgriežoties mājās un pasniedzot sievai dāvanas, izdevās viņu savaldzināt. Kad Mulete atvērās Prokridai, viņa ar kaunu izgāja no viņa mājas un devās uz kalniem, kur kļuva par mednieka Artēmija pavadoni. Dieviete iedeva Prokridai dzinējsuņu vārdā Lelaps un šķēpu, kas vienmēr trāpīja mērķī.

Pēc kāda laika Kefals, apzinoties savu stulbumu, noslēdza mieru ar sievu, un viņa deva vīram šķēpu. Mullets bieži devās medībās no rīta, un, kad pēcpusdienā iestājās karstums, viņš ēnā meklēja aizsardzību pret karstumu, sakot: “Straumē! .. Nāc! Esi noguris, es dziedinu! "..." Nāc ... visu labu! " Kāds vīrietis dzirdēja šos Kefala vārdus un, nolēmis, ka zvana kādai nimfai, ziņoja par to Prokridam.

Procrida nolēma sekot Kefalam un vienreiz, kad viņš medīja, paslēpās krūmos un gaidīja vīra parādīšanos. Beidzot viņa ieraudzīja Muleti un dzirdēja viņu sakām: "Nāc, visu labu!" Prokrida maisa krūmos, un Mulete, nolemjot, ka tajos slēpjas savvaļas zvērs, iemeta šķēpu uz skaņu, kas nezināja garām. Šķēps skāra Prokridu, un viņa nomira, paspējot no vīra vārdiem saprast, ka viņa ir kļūdījusies.

Apollodorus piedāvā vēl vienu šī mīta versiju, kurā Procrida tiek attēlota kā sieviete, kas kalpo pašapkalpošanās nolūkos un neuzticīga sieva. Pēc Apollodora teiktā, Prokris, savaldzināts ar viņai uzdāvināto zelta vainagu, padevās Atēnu Pteleona vajāšanai. Kad atklājās nodevība, viņai bija jāpārceļas uz Krētu. Tur viņa uzsāka romānu ar karali Minosu, bet pēc tam, pārbijusies no sievas Pasifas draudiem, viņa atgriezās Atēnās un noslēdza mieru ar Kefalos. Viņi sāka medīt kopā, un kādu dienu Mulete viņu nejauši nogalināja. Viņš tika nogādāts Areopaga priekšā, kurš piesprieda mūžīgu trimdu par slepkavību.

Erechfey bija jācīnās ar savu mazdēls Eumolpus. Viņu iemeta jūrā kā jaundzimušu bērnu, bet Poseidons viņu izglāba un atdeva, lai viņu audzinātu viņa meita Amfitrite, kura apmetās Etiopijā. Kad Eumolpus pieauga un nobrieda, izcēlās karš starp Atēnām un Eleusisu. Eumolpus pēc eleviešu lūguma nāca viņiem palīgā, ar savu armiju iebruka Atikā un sāka pieprasīt augstāko varu Atēnās, atsaucoties uz faktu, ka valdīšana pār Atiku pieder nevis Atēnai, bet gan Poseidonam.

Rūpējoties par pašreizējo situāciju, Erehtheus vērsās pie orākula, lai saņemtu padomu, un viņš atbildēja, ka, ja Erechthey \u200b\u200bvēlas pārņemt vadību, viņam vajadzētu upurēt vienu no savām meitām Atēnai. Tomēr pēc tam, kad tika upurēta viena no Erechfei meitām, abas viņas māsas nekavējoties izdarīja pašnāvību, jo agrāk visas trīs bija zvērējušas viena otrai mirt kopā. Cīņā, kas notika starp atēniešiem un Eleusis, Erehtheus nogalināja Eumolpus, par ko Poseidons (vai Zevs) viņu pārsteidza. Saskaņā ar citu versiju Erehtejs nenogalināja Eumolpu, bet viņa dēls, un Eumolpus, pārdzīvojis kauju, palika Eleusī.

Nākamais Atēnu karalis bija Erehtheus Kekrop II vecākais dēls. Viņš kāpa tronī nevis ar pirmdzimtības tiesībām, bet gan ar viņa radinieka Ksufa lēmumu, kurš tika izvēlēts par šķīrējtiesnesi pēc Erechfey nāves. Šis lēmums nepatika brāļiem Kecropiem, un Ksufuss tika izraidīts no pilsētas.

Bet saskaņā ar Euripides versiju, kas izklāstīta lugā "Jons", Erehfejam sekoja šīs lugas galvenais varonis Ksufs. Ksufas Kreusas sievai pirms laulībām piedzima Apollo dēls; viņai bija jāatstāj šis dēls. Tomēr Apollons rūpējās par bērnu un atveda viņu uz Delfiem, kur viņš kļuva par tempļa pavadoni. Tā kā Kreusa, kas tajā laikā bija kļuvusi par Sjufa sievu, palika bez bērniem, pāris ieradās Delfos, lai mācītos no orākula, kā atrast dēlu. Ksufs saņēma atbildi, ka pirmais, ar kuru viņš iepazīsies, izejot no tempļa, bija viņa dēls un ka pirmais bija Jons. Tad Kreusa, būdama ārkārtīgi neapmierināta ar to, ka Ksufam bija dēls, un viņai nebija dēla, nolēma nogalināt Jonu. Viņas mēģinājums, par laimi, neizdevās, tāpat kā Iona mēģinājums atriebties, kurš uzzināja par Kreusas nodomu. Galu galā notika savstarpēja Creusa un viņas dēla identifikācija, kas piekrita Ion izcelsmi paturēt slepenībā no Ksuta, pēc kura visi trīs atgriezās Atēnās.

Saskaņā ar citu versiju Kekropam II bija dēls Pandions II, kuru apvērsuma rezultātā tēvoča Metiona dēli (Methionīds) no Atēnām izraidīja. Pandions II patvērās Megarā, kur apprecējās ar Piliju, karaļa Pilasa meitu, kura dzemdēja viņam četrus dēlus. Kad Pilass pārcēlās uz Peloponēsu, kur nodibināja Pilosa pilsētu, Pandions II kļuva par Megaras karali. Pēc Pandiona II nāves Megarā valdīja viņa dēls Niss, un pārējie viņa dēli Egejs, Likuss un Pallass devās karā pret Atēnām un padzina Metionīdus, pēc tam Aegeuss kļuva par Atēnu karali.

Egejs, neskatoties uz to, ka viņš bija precējies divreiz, viņam nebija bērnu un, baidoties, ka viņš paliks bez troņmantnieka, vērsās pēc padoma pie Delfu orākula.

Viņš atbildēja ar šādiem vārdiem:

Nepalaidiet vīna kažokādas galu, drosmīgais karavīrs,

Pirms atkal kāpjat Atēnu Akropolē.

Nesaprotot atbildes nozīmi, Aegeuss atgriezās Atēnās un, izejot cauri Trezenam, gudrais Pītijs izrādīja viesmīlību. Viņš saprata orākula atbildi un, iedzēris viesi, nodeva viņu gultā pie meitas Etras. Pirms aiziešanas Aegeuss zem smagā akmens nolika zobenu un sandales, liekot Etrei, ja piedzima dēls, sūtīt zēnu pie sevis Atēnās, kad viņš paaugsies, un, pārvietojot akmeni, varēja paņemt zem tā atstātās lietas, kas kalpotu viņa identificēšanai. Etrai patiešām bija dēls, kurš saņēma vārdu Tēseuss un kļuva par lielāko Atēnu varoni. Patiesi, viņi saka, ka Tēzeusa tēvs bija Poseidons, kurš Etru iepazina tajā pašā naktī ar Egeju.

Egejs atgriezās Atēnās, kur drīz patversme Medeju (pēc tam, kad viņa nogalināja savus bērnus), un pēc tam apprecējās. Mēdeja dzemdēja viņam dēlu.

Postklassikas mantojums

Šajā nodaļā stāstītos mītus postklasiskā laikmetā ir izmantojuši daudzi mākslinieki un pat zinātnieki. Tādējādi Fetona mīts piesaistīja Mikelandželo uzmanību, kurš uzgleznoja gleznu "Fetona krišana", kā arī Rubensu, kura glezna attēlo apjukušu Faetonu, kurš sēž saules ratos uz briesmīgo debesu un zemes fona, ko ieskauj liesmas, sēžot saules ratos, ko spīd zibens. Dīvainā kārtā, bet Fetons, nespēdams savaldīt ratus, kļuva par karietes ar vaļēju virsotni (faeton) eponīmu.

Bet Adonis tēls pat izraisīja zinātniskas diskusijas, kas radās angļu antropologa Džeimsa Džordža Freizera darbā, kurš, izmantojot salīdzinošo vēsturisko metodi, pamatoja, ka Adonis ir gadalaiku maiņas un to ietekmes uz lauksaimniecību simbols. Frazera Adonis kļuva par sava veida veģetācijas garu. Bet nesen franču vēsturnieks un antropologs Marsels Detjenne, izmantojot strukturālisma paņēmienus, iebilda pret Freizera spriedumu, secinot, ka Adonis ir īslaicīguma, trausluma un sterilitātes iemiesojums. Šis piemērs parāda, ka jaunu zinātnisko zināšanu un konstrukciju ietekmē mītu interpretācija pastāvīgi mainās.

Mīts par Adonis ir iemiesojies daudzos postklasiskās glezniecības darbos. Tā, piemēram, 1635. gadā Rubens gleznoja gleznu "Venēra un Adonis" (pašlaik glabājas Ņujorkā). Gleznā attēlotā Venēra (Afrodīte) cenšas noturēt Adoni, kurš gatavojas medīt. Viņas melnais apmetnis, šķiet, brīdina par mirstīgām briesmām. Skatienu skatās drosmīgs Kupidons (Eros). Viņa priekšgala un bultas atrodas uz zemes. Viņš zina, ka Adonisam un Venērai vairs nav lemts piedzīvot savstarpēju erotisku pievilcību.

Adonis nomira medību laikā, un, pēc Ovidija teiktā, Afrodīte savas asinis pārvērta par anemonu. Šekspīra Venērā un Adonisā dieviete piespiež anemonu pie krūtīm un skumji izsaucas:

Mītu par Prokni un Filomelu negaidīti iemiesoja Pītera Grīnveja filma "Pavārs, zaglis, viņa sieva un viņas mīļākais" (1989). Šajā filmā šefpavārs Rihards vada restorānu, kurā katru dienu vakariņo vietējais gangsteru līderis Alberts Spica un viņa sieva Georgina. Nogurusi no sava priekšnieka, nepieklājīgā un ļaunā vīra huligānisma, Džordžina iemīlas citā pastāvīgajā restorāna patronā - pazemīgajā Maiklā. Uzzinājis par sievas nodevību, Alberts dusmīgi sola nogalināt un apēst Maiklu. Alberta līdzzinātāji atrod Maiklu un viņu nežēlīgi nogalina. Tad izmisusī Džordžina pierunā Rihardu pagatavot cepeti no Maikla miesas, liek Albertam ēst pagatavoto ēdienu un dusmīgi apbalvo ar metaforisku izsaucienu: "Kanibāls!"

Starp Proknes un Filomela mītu un Pītera Grīneveja filmu ir skaidra sižetu un galveno varoņu līdzība: abiem vīriem (Tereusam un Albertam) piemīt amorālas tieksmes (viens - alkatība un rijība, otrs - vardarbība un tāda pati rijība); abi vīri ir iesaistīti vardarbībā pret viņa sievas dārgo vīrieti (Filomela tiek negodēta un nomocīta, un Maikls tiek nežēlīgi noslepkavots); abas sievas (Prokna un Džordžina) atriebjas saviem vīriem (pasniedz viņiem no cilvēka miesas gatavotu ēdienu). Starp mītu un filmu, protams, ir atšķirība: Tereuss galu galā pārvēršas par putnu, un Alberts nomirst; Arī Prokna un Filomela pārvēršas par putniem, savukārt Georgina dzīvo tālāk. Neskatoties uz to, Grīneveja filma ir lielisks piemērs tam, kā var izveidot jaunu stāstu, balstoties uz mīta sižetu, iespējams, ne mazāk interesantu un izglītojošu, kas neapšaubāmi ir analīzes objekts salīdzinošajiem, psihoanalītiķiem un strukturālistiem.

No grāmatas Atlantis [Pazudušās civilizācijas vēsture] autors Spenss Lūiss

7. nodaļa ATLANTES KARALI No stāsta Diodora Siculus, kā arī no Platona stāstiem mēs varam mazliet uzzināt par Atlantīdas karalisko dinastiju. Platons garantē, ka šāda dinastija patiešām pastāvēja, taču neko nesaka par tās pārstāvju vārdiem

No grāmatas Running with Wolves. Sievietes arhetips mītos un leģendās autors Estes Klarisas Pinkolas

No Konstantīna Lielā laikmeta grāmatas autors Burckhardt Jakob

No acteku, maiju, inku grāmatas. Senās Amerikas lielās karaļvalstis autors Hāgens Viktors fon

No grāmatas Ikdiena 1812. gada krievu virsnieks autors Ivčenko Lidija Leonidovna

Desmitā nodaļa PASTAIGA Sākt karu ir viegli, bet grūti noteikt, kad un kā tas beigsies. Napoleons sarunā ar Krievijas sūtni Parīzē, princi A. B. Kurakinu naktī no 12. uz 13. jūniju lielie ienaidnieka spēki, šķērsojuši Nemanu, iebruka Krievijā. Zem

No ķeltu grāmatas visa seja un profils autors Muradova Anna Romanovna

No grāmatas Erotika bez krastiem autors Nimans Ēriks

<ександр> Al<ександрович>... Acīmredzot viņš kaut ko zināja un izturējās pret mums rupji, strupi paziņojot, ka mums nav kur nakšņot pie viņu dachas. Tomēr Pekarskis viņu atbruņoja ar paklausību.- Tas nekas, neuztraucies, Al<ександр>

No grāmatas “Ap sudraba laikmetu” autors Bogomolovs Nikolajs Aleksejevičs

Desmitā nodaļa Es tumsā satiku mūs Al<ександр> Al<ександрович>... Viņš acīmredzot kaut ko zināja un izturējās pret mums rupji, strupi paziņojot, ka mums nav kur nakšņot pie viņu dachas. Tomēr Pekarskis viņu atbruņoja ar paklausību.- Tas nekas, neuztraucieties Al<ександр>

No grāmatas Vēsture Senā Grieķija 11 pilsētās autors: Cartledge Paul

7. nodaļa Atēnu šedevri nav dzimuši paši no sevis, tie ir daudzu gadu domu darba rezultāts, ko kopīgi nesa visa tauta, tā ka aiz viena cilvēka balss ir daudzu pieredze. Virdžīnija Vulfa. Pašu istaba "Nakts bija tumša un lietaina ..." Tā sākas rakstnieka romāns

No grāmatas sirreālistu ikdiena. 1917.-1932 autors Dekss Pjērs

8. nodaļa. Atēnas Atēnu agora: rakšanas un muzeja ceļvedis. 4. izdev. Amerikas klasisko pētījumu skola, Atēnas) / Red. J. M. II nometne. Atēnas, 1990. II nometne J.M. Atēnu agora: izrakumi klasisko Atēnu sirdī. Londona: Temze un Hadsone, 1986 un rev. repr. II nometne J.M. Atēnu arheoloģija. Ņūheivenā; Londona: Yale University Press, 2004 Pilsēta zem pilsētas: senlietas no metropoles dzelzceļa izrakumiem

No grāmatas Radoša cilvēka rokasgrāmata autors Volokitina Knyazhenika

Desmitā nodaļa Bezgalības aizsardzība Luijs Aragons, kurš palika otrajā plānā “Mediju izskats”, kā arī pirmo eksperimentu laikā ar automātisko rakstīšanu (viņa prombūtne galvenajā brīdī, kaut arī tā nebija atkarīga no viņa gribas, bija saskaņā ar vairāk vai mazāk apzinātu

No autora grāmatas

Desmitā nodaļa. Visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, jums ir jāsāk jauna dzīve ne no pirmās dienas, ne no pirmdienas vai rīt. Tas jāsāk tūlīt. Katru dienu. Katru dienu es vakar kļūstu labāks par sevi, pagātni, bijušo. Kad rokas padodas un man šķiet, ka man nekā nav

Codr, Grieķu - Ērehtheusa pēcnācējs un Melanthus dēls, pēdējais Atēnu karalis. Augšā: Atēnu akropole, Leo fon Klenzes rekonstrukcija 1846. gadā.

Codru stāv pie robežas starp mītiem un vēsturisko tradīciju. Viņa tēvs, domājams, bija karalis Mesijas pilos, bet Heraklīds, tas ir, dorieši, viņu no turienes padzina un pārcēlās uz Atēnām; Pilsētas glābšanai no iebrucējiem bootiešiem atēnietes izvēlējās Kodrusu par savu karali. Tomēr Codras valdīšanas laikā dorieši uzbruka arī Atikai. Uzzinot, ka pravietojums paredz Aizēnu glābšanu, ja viņu karalis mirst, Kodru pārģērbās par vienkāršu mežstrādnieku, iegāja mežā, izprovocēja strīdu ar tur esošo Dorianas patruļu un tika nogalināts. Drīz dorieši atkāpās no Atēnām, un Atika palika viens no nedaudzajiem Eiropas Grieķijas reģioniem, kurus dorieši nav iekarojuši.

Codrusam bija vairāki dēli, no kuriem Androkls nodibināja Efezu, Nilejs dibināja Miletu un Medons (Medons) kļuva par Atēnu valdnieku pēc Kodrusa nāves, bet ne kā “basileus” (“basileus”), tas ir, karalis, bet kā “ archon "-" dominējošais ", jo aiz cieņas pret Codru atēnieši pārtrauca kādam piešķirt karalisko titulu.

Leģendā par Codra, kas pie mums nonācis ar dažādām, nelielām, izmaiņām vēstures fakti... Pirmkārt, fakts, ka Atēnas patiešām izturēja doriešu iebrukumu 12.-10. Gadsimtā. BC e. un pateicoties tam, Mikēnas un Domikenes laikmeta politiskā un kultūras nepārtrauktība tika saglabāta neskarta. Un arī fakts, ka Atēnās karaļu institūcija tika atcelta ļoti agri - bet, protams, nevis ar vienreizēju aktu, bet gan aristokrātijas pakāpeniskas karaliskās varas ierobežošanas rezultātā. Valsts galva bija padome, kurā bija deviņi arhīvu pārstāvji, kas ievēlēti no aristokrātiskām aprindām; demokratizējoties, viņu pilnvaras samazinājās, līdz galu galā tās aprobežojās ar formāliem juridiskiem un reliģiskiem jautājumiem. Šīs padomes priekšsēdētājam bija nosaukums "pirmais arhons", un kalendārais gads, kurā viņš pildīja savus pienākumus, tika nosaukts viņa vārdā. Tomēr vēsturisko Atēnu arhīvu sarakstu atver nevis Kodras dēls Medons, bet mums nezināms Kreons (7. gadsimta vidū pirms mūsu ēras).

Seno Atēnu fotogrāfijas

Atēnu Akropole

Olimpieša Zeva templis

Teseuss, Tēzejs - sengrieķu mitoloģijā, Atēnu ķēniņa Egeja dēls un Efra, Atēnu 10. ķēniņš.

Nosaukums Theseus norāda spēku. Tēsejs pieder varoņu paaudzei pirms Trojas kara. Tesusa dzimšana ir neparasta. No sava tēva Tesusam no senčiem bija autohtons Erichthonius, kas dzimis no zemes Hephaestus sēklām un kuru uzcēla Atēna, un autohtonais Kranai un pirmais Bēniņu karalis Cecrop. Tēzes senči ir gudras pusčūskas, pa pusei cilvēki. Tomēr pats Tēsejs ir tīras varonības pārstāvis, viņš vienlaikus ir cilvēka un Dieva dēls. No mātes puses Tesuss nāk no Pelope, Pitfeja, Atreusa un Fiestas tēva, kas nozīmē no Tantalas un, visbeidzot, no paša Zeva.

Bezbērns Egejs devās uz orākulu, taču nespēja saprast viņa atbildi. Bet orākulu izšķīra Trēzēnijas karalis Pitfejs, kurš saprata, ka vara Atēnās piederēs Aegeus pēcnācējiem, un, izdzēris viesi, noguldīja viņu pie meitas Efras. Tajā pašā naktī Poseidons kļuva viņai tuvu vai apvienojās ar viņu dienu iepriekš Spheros salā. Tādējādi Efrā dzimušajam dēlam bija (kā jau lielam varonim pieklājas) divi tēvi - zemes Egejs un dievišķais Poseidons.

Teseusa varoņdarbi

Atbraucot no Efras, Aegeuss lūdza audzināt savu nākamo dēlu, nenosaucot savu tēvu, un atstāja viņam savu zobenu un sandales, lai, nobriedis, Theseus tēva sandalēs un ar zobenu devās uz Atēnām Aegeus, bet lai neviens nezināja, jo Aegeuss baidījās no Pallantīdu (Pallant jaunākā brāļa bērniem, kurš apgalvoja varu Aegeus bezbērnības dēļ) intrigām. Efra slēpj Tēzeusa patieso izcelsmi, un Pifijs izplatīja baumas, ka zēns dzimis no Poseidona (Trēzenes visvairāk cienītā dieva). Kad Tēzeuss uzauga, Efra viņam atklāja dzimšanas noslēpumu un lika, ņemot Ēgeja mantas, doties uz Atēnām pie sava tēva.

Pat pirms došanās prom no Trēzenes, Tēzeuss, kļuvis par jaunību, Delfos veltīja matu šķipsnu dievam Apollonam, tādējādi it kā uzticot sevi Dievam un noslēdzot ar viņu aliansi. Tēzess devās uz Atēnām nevis vieglā ceļā - pa jūru, bet pa sauszemi, pāri Korintas zemes šaurumam pa īpaši bīstamu ceļu, kur laupītāji, bērni un briesmoņu pēcteči ieslodzīja ceļotājus ceļā no Megaras uz Atēnām. Tēzeuss nogalināja Perifetus, Grēkus, Crommion cūku, Skironu, Kerkionu, Prokrustu un Damastu. Atēnās karalis Aegeus pakļāvās burvim Mēdejai, kura atrada pie viņa patvērumu un cerēja, ka viņas dēls no Aegeus Med saņems tiesības uz troni.

Tēzejs Atēnās parādījās kā atbrīvotājs no monstriem, brīnišķīgs jauns varonis, taču Egejs viņu neatpazina, kuru Medeja ieaudzināja bailēs no svešinieka un piespieda jaunieti dzert indi. Maltītes laikā Tesuss izvilka zobenu, lai sagrieztu gaļu. Tēvs pazina savu dēlu un izmeta indes trauku.

Tesusam bija jācīnās arī ar 50 Pallantīšiem, kurus viņš nomāca. Iznīcinot māsīcas un izraidot viņu sabiedrotos, Tēsejs nodibināja sevi kā Atēnu ķēniņa dēlu un mantinieku. Tesēzs uzslavēja sevi kā cienīgu karaliskās varas mantinieku Atēnu sadursmes laikā ar Krētas karali Minosu, kurš ik pēc deviņiem gadiem 7 jauniem vīriešiem un 7 meitenēm pieprasīja cieņu kā izlīdzinājumu par viņa dēla Androgeja nāvi.

Kad Minoss trešo reizi ieradās godināt, Tēze nolēma pats doties uz Krētu, lai mērītu spēkus ar zvērīgo Minotauru, kuram upuri bija lemti. Kuģis devās ceļā zem melnām burām, bet Tesuss paņēma sev līdzi baltu rezerves, zem kura viņam vajadzēja atgriezties mājās pēc tam, kad bija uzvarējis briesmoni. Ceļā uz Krētu Tēzejs Minosam pierādīja savu izcelsmi no Poseidona, no jūras dibena paņemot Minosa izmestu gredzenu. Tēzeuss un viņa pavadoņi tika ievietoti labirintā, kur Tēsejs nogalināja Minotauru. Tesuss un viņa pavadoņi atstāja labirintu, pateicoties Ariadnas palīdzībai, kura iemīlēja Tēseju. Naktī Tēsejs kopā ar Atēnu jauniešiem un Ariadne slepeni aizbēga uz Naksosas salu. Tur pieķerts vētra Tēzeuss, nevēlēdamies aizvest Ariadni uz Atēnām, atstāja viņu, kamēr viņa gulēja. Tomēr Ariadne nolaupīja viņu iemīlējušos Dionisu. Pēc vairāku mitogrāfu domām, Tēsejs bija spiests atstāt Ariadni uz salas, jo Dionīss viņam parādījās sapnī un teica, ka meitenei jāpieder viņam. Tesejs turpināja, aizmirstot nomainīt buras, un tas bija iemesls Aegeus nāvei, kurš iemeta jūrā, kad ieraudzīja melno buru un tādējādi pārliecinājās par sava dēla nāvi. Saskaņā ar leģendu, tāpēc jūru sauc par Egejas jūru.

Citi Tēzes izmantojumi

Tesuss piedalījās kalidoniešu medībās, kā arī cīņā ar kentauriem, kuri plosījās Tīsusa tuvākā drauga Pirithous kāzās. Bet viņš nebija starp argonautiem, jo \u200b\u200bšajā laikā viņš palīdzēja Piritijam iegūt savu sievu par mirušās Persefones karalistes dievieti. Ar šo rīcību Tēzejs pārkāpa iespējamo, ko dievi bija noteikuši varoņiem, un tādējādi kļuva par nepaklausīgu un nekaunīgu varoni. Viņš palika Hadē, kur Piritoss uz visiem laikiem bija pieķēries klintim, ja ne Herkuls, kurš izglāba Tēseju un nosūtīja viņu uz Atēnām.

Tikpat drosmīga Tēzeusa rīcība bija Helēnas nolaupīšana, ko brāļi atguva un vēlāk kļuva par Trojas kara cēloni. Atgriezies no savas kampaņas Hades valstībā, viņš atrada troni, kuru ieņēma Menespheus. Tesuss bija spiests doties trimdā, nespējot nomierināt ienaidniekus. Viņš slepeni aizveda bērnus uz Euboiju, un viņš pats, lamādams atēniešus, devās uz Skyros salu, kur tēvam Tēzesam reiz bija zeme. Bet Skyros Lycomedes karalis, nevēlēdamies šķirties no savas zemes, viltīgi nogalināja Tēseju, atgrūžot viņu no klints.

Vēsturiskais prototips

Euzebijs no Cēzarejas savā hronogrāfijā Tēseju sauc par Atēnu 10. karali, kurš valdīja 30 gadus pēc Aegeus no 1234 līdz 1205. BC e. Plutarhs savā biogrāfijā "Theseus" sniedz pierādījumus šāda senā karaļa reālajai pastāvēšanai Atēnās. Daudzas detaļas ir ieguvis Plutarhs no Filokora, 3. gadsimta pirms mūsu ēras autora. e.

Tēzeusa valdīšanas laikā atēnieši nogalināja Minosa Androgeja dēlu, par ko viņiem kopā ar Atēnu zēniem bija jāpiemin cieņa Krētai. Tomēr Teseuss pats devās uz sacensībām, kuras Minoss bija izveidojis sava mirušā dēla piemiņai, un uzvarēja spēcīgāko no kretiešiem Minotauru, kā rezultātā zēnu veltījums tika atcelts.

Tēzejs sapulcināja atēniešus, kas dzīvoja izkaisīti visā valstī, vienā kopienā un kļuva par Atēnu patieso dibinātāju. Lūk, kā par to raksta Plutarhs ("Theseus"):

“Viņš sapulcināja visus Atikas iedzīvotājus, padarot viņus par vientuļiem cilvēkiem, vienas pilsētas pilsoņiem, turpretī pirms viņu izkliedēšanas viņi diez vai varēja sanākt, pat ja runa bija par kopējo labumu, un bieži vien starp viņiem uzliesmoja nesaskaņas un reāli kari. Apejot dem ar dem un klanu pēc klana, viņš visur izskaidroja savu plānu, parastie pilsoņi un nabadzīgie ātri pakļāvās viņa norādījumiem, un ietekmīgiem cilvēkiem viņš apsolīja valsti bez cara, demokrātisku sistēmu, kas viņam, Theseus, dotu tikai militārā vadītāja un likumu aizbildņa vietu. pārējā gadījumā viņš nesīs vienlīdzību visiem - un viņam izdevās dažus pārliecināt, bet citi, baidoties no viņa drosmes un varas, kas jau bija ievērojama līdz tam, vēlējās padoties labumam, nevis pakļauties piespiešanai. Viņš uzcēla vienotu, kopīgu visiem pritanei un domes namiem pašreizējā vecpilsētas daļā, sauca pilsētu par Atēnām (...). Cenšoties vēl vairāk paplašināt pilsētu, Tēsejs visus aicināja pie sevis, piedāvājot pilsonības tiesības (...) Bet viņš neļāva nesakārtotajiem imigrantu pūļiem. izraisīja valstī neskaidrības un neapmierinātību - pirmo reizi viņš izcēla dižciltīgās šķiras, zemes īpašniekus un amatniekus un atstāja dižciltīgos spriest par Dieva pielūgšanu, ieņemt augstākos amatus, kā arī mācīt likumus un interpretēt dievišķos un cilvēciskos rīkojumus, lai gan kopumā šķita, ka viņš izlīdzina visus trīs īpašumus ... To, ka Tēzeuss, pēc Aristoteļa domām, bija pirmais, kurš izrādīja labvēlību vienkāršajiem ļaudīm un atteicās no autokrātijas, acīmredzami pierāda arī Homērs, kurš Kuģu sarakstā par tautu sauc tikai atēniešus.

Tēzeuss nolaupīja vienu no amazonēm Antiopi, kuras dēļ amazonieši iebruka Atikā, un tikai ar lielām grūtībām atēnieši sakāva karotājus. Pēc Antiopes nāves Tesē paņēma Fēderu par sievu un no viņas bija dēls Hipolīts. Tad jau 50 gadus vecais Tēzejs ar draugiem devās uz Epirusu pēc molosu ķēniņa (Epirusa cilts) meitas, kur viņu sagūstīja un iemeta cietumā. Kad viņš varēja atgriezties Atēnās, viņš atrada neapmierinātu tautu, kuru pret viņu mudināja Menespheus. Sakauts cīņā ar ienaidniekiem, Tesuss devās pensijā uz Skyros salu un tur nomira, vai nu nogalinot Skyros Lycomedes karali, vai vienkārši nokrītot no akmeņainas klints.

Pēc Eusebija teiktā, Tēceju no Atēnām izraidīja ostracisms - noteikums pret tirāniju, kuru viņš pirmais ieviesa kā likumu. Atēnu troni ieņēma Meness.

Kopīgojiet rakstu ar draugiem:

Līdzīgi raksti

• 

  Sociokulturālā pieeja kā metodoloģija sociālo procesu izpētei konverģentu tehnoloģiju attīstības kontekstā Sociokulturālā metode
• 

  Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas Papildinātā realitāte izglītībā
• 

  Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas