Krievu prinču kongresi. Princely kongresi Lyubech kongresa sekas un nozīme

Lyubech kongress bija Krievijas prinču sanāksme, kuras galvenais mērķis bija apturēt savstarpējo karu un izveidot vienotu valsti, lai pretotos ārvalstu iebrucējiem.

Pirmais prinču kongress Ļubehā

Krievu kņazu kongress notika Ļubekas pilsētā (pie Dņepras upes) 1097. gadā. Iemesli kņazu kongresa sasaukšanai Ļubekā bija šādi:

• nežēlīgi starp prinčiem, kuri savā starpā cīnījās par teritorijām un ietekmi Krievijā;
• nepieciešamība izveidot vienotu pretošanās armiju, kuras reidi nodarīja nopietnu kaitējumu valstij.

Krievu prinču kongresu Ļubečā pasludināja Vladimirs Monomahs, kurš pirmais saprata visas pilsoņu nesaskaņas bēdīgās sekas.

Lyubech kongresa nozīme

Kijevas Rus 11. gadsimta beigās. bija ārkārtīgi sarežģītā situācijā. Kopš 1094. gada notika nemitīga cīņa par teritoriju, kas ļoti novājināja valsti un neļāva savākt vienotu armiju. Prinči nevēlējās atzīt viens otra autoritāti un mēģināja sagrābt ienaidniekam arvien vairāk teritoriju, lai gūtu peļņu un izplatītu savu ietekmi. Situāciju sarežģīja polovcieši.

Vladimirs Monomahs tika sakauts Stungjas kaujā 1093. gadā, zaudējot daļu teritorijas iebrucējiem. Vēlāk, 1094. gadā, kņazs Oļegs Svjatoslavičs piesaistīja polovciešu atbalstu un izraidīja Vladimiru no Čerņigovas. Nodrošinājis cita kņaza Svjatopolka Izjaslaviča atbalstu, Vladimirs gribēja atgūt savus īpašumus, bet tajā pašā laikā polovcieši veica brutālu reidu dienvidu teritorijās. Divus gadus Rus pastāvīgi atradās kara stāvoklī.

Lai labotu situāciju, bija nepieciešams samierināt prinčus - šim nolūkam Vladimirs Monomahs pirmo reizi sasauca Lyubech kongresu.

Ļubehas prinču kongresa galvenie lēmumi

Tikšanās laikā prinči galvenokārt nodarbojās ar teritoriju pārdali. Pēc daudzu stundu diskusijām kņazu kongress Ļubehā pasludināja sekojošo: noslēgt mieru starp prinčiem un uzlikt viņiem par pienākumu nākt viens otram palīgā cīņā pret polovciešiem. Lyubech kongresa galvenais mērķis bija vienotas valsts izveide.

Teritorijas tika sadalītas šādi:

• Vasilko Rostislavich (ar brāli) - Terebovl, Cherven, Przemysl;
• Vladimirs Monomahs - Perejaslavļas Firstiste, Suzdaļas-Rostovas zeme, Smoļenska un Beloozero;
• Deivids Igorevičs - Vladimirs-Voļinskis ar Lucku;
• Oļegs un Deivids Svjatoslaviči - Čerņigovas un Severskas zeme, Rjazaņa, Muroma un Tmutarakana;
• Svyatopolk Izyaslavich - Kijeva ar Turovu un Pinsku un lielkņaza titulu.

Krievu prinču kongress Ļubehā pasludināja jaunu zemes dalīšanas principu. Prinči mantoja viņu tēviem piederošās teritorijas - klanu sadalījumu. Tādā veidā tika novērsti strīdi par īpašumiem, un Krievijai pakāpeniski bija jāpārvēršas feodālā valstī.

Ļubehas prinču kongresa sekas

Diemžēl princis Deivids Igorevičs bija neapmierināts ar jauno vienošanos un uzreiz pēc tikšanās informēja Svjatopolku, ka Vladimiram Monomaham un Vasiļko Rostislavičam ir slepena sazvērestība un viņi vēlas sagrābt vienpersonisku varu Krievijā. Svjatopolks noticēja un pēc Deivida uzstājības uzaicināja Vasiļko pie sevis Kijevā, kur pēdējo nekavējoties apsūdzēja nodevībā un ievietoja cietumā.

Vladimirs Monomahs, redzot, ka ir sācies jauns konflikts, sasauca otro kņazu kongresu (1110), kurā bija iespējams noslēgt galīgo miera līgumu. Princim Deividam viņa nodevība tika piedota.

Ļubehas prinču kongresa rezultāti

Pateicoties tam, ka prinčiem izdevās vienoties, pilsoniskās nesaskaņas Krievijā beidzās un valsts pamazām apvienojās, lai atvairītu polovciešus. Lielie prinči spēja apvienot savu karaspēku un pretoties iebrucējiem, un Krievija pārcēlās uz jaunu laikmetu ar jaunu politisko sistēmu.

Plānot
Ievads
1 Procedūra, dalībnieku sastāvs
2 Kongresi XI - sākums XII gadsimtiem
3 Kongresi XII - 1.puse. XIII gadsimts
4 kongresi ar polovciešiem
5 kongresi Krievijas Firstistes
5.1. Čerņigovas Firstiste
5.2. Rjazaņas Firstiste
5.3. Smoļenskas Firstiste
5.4 Krievijas ziemeļaustrumu daļa

Bibliogrāfija

Ievads

Krievu prinču kongresi ir Rurikoviču personiskas tikšanās, kas tiek veiktas, lai atrisinātu domstarpības un kopīgi risinātu iekšpolitikas un ārpolitikas jautājumus. Tās notika Kijevas Krievzemē un atsevišķās Krievijas Firstistes no 11. līdz 14. gadsimtam.

Kongresiem bija oficiāls raksturs, un tiem bija formalizēta procedūra. Pēc formas viņi bija “ģimenes” padome, kas atbilda prinču vidū valdošajai idejai, ka visas Krievijas daļas pārvalda viena klana brāļi. 11. - 12. gadsimta sākumā lielāko kongresu lēmumi, kuros piedalījās visi savas paaudzes vecākie prinči, noteica Kijevas Krievzemes politisko struktūru. Nākamajā periodā dinastijas paplašināšanās un feodālās sadrumstalotības sākuma kontekstā parādījās reģionālie kongresi, kas notika starp kņazu atzariem noteiktā zemē, un atsevišķu prinču sanāksmes. Tajā pašā laikā līdz pat mongoļu iebrukumam visas Krievijas kongresi turpināja periodiski tikties, pirmkārt, veiksmīgi risinot uzdevumus organizēt kopīgas kampaņas pret nomadiem. Īpašs kongresu veids bija t.s. "kompānijas"- regulāras Kijevas prinču tikšanās ar Polovcas haniem, lai uzturētu mierīgas attiecības. Pēc A. S. Ščaveļeva aprēķiniem, pirmsmongoļu periodā Krievijā kopumā notika līdz 170 dažāda līmeņa kņazu tikšanās.

Historiogrāfijā Rurikoviču kongresi tiek uzskatīti par īpašu iestādi, taču to loma, īpaši sadrumstalotības periodā, nav pietiekami pētīta un tiek interpretēta diametrāli pretēji: no kongresu atzīšanas no valsts augstākās varas ( V.T. Pašuto) uz viņu vērtējumu kā arhaisku procedūru, kas nesniedza reālu ietekmi uz politisko sistēmu (B. A. Rybakovs, A. P. Toločko).

1. Procedūra, dalībnieku sastāvs

Tipiskā kongresa procedūra izskatījās šādi: prinči, katrs ar savu svītu, ieradās iepriekš saskaņotā vietā un, novietojušies atsevišķi viens no otra, sāka "stāvēt zirga mugurā". Vēstnieki tika apmainīti priekšsarunām. Tad sākās pats kongress. Tās norises vieta visbiežāk bija prinča teltis, kas uzslietas ārpus pilsētas mūriem, vai mazas pilsētiņas un pilis, dažreiz ciemati. Retāk kongresi notika Kijevā un reģionu galvaspilsētās. Kongresa laikā prinči teica runas. Līgumi pārsvarā bija mutiski, un tiem pievienotas retoriskas formulas un atsauces uz pagātnes juridiskiem precedentiem. Panāktās vienošanās tika apzīmogotas ar krusta skūpstu, kas katram princim bija jāveic personīgi. Krusti tika glabāti un tos varēja uzrādīt zvēresta laušanas gadījumā, šāda rīcība tika uzskatīta par absolūtu grēku un sabiedrībā tika uztverta ļoti asi. Kongresa noslēgumā notika dzīres (dažkārt vairāki cienasti, ko prinči dāvāja viens otram pēc kārtas). Dzīres pavadīja dzeršana no viena kausa un dāvanu apmaiņa. Viņu priekšmeti bija kažokādas, dārgi apģērbi, zirgi, ieroči un munīcija, kā arī vienkārši dažādas retas vai neparastas lietas. Piemēram, 1160. gada kongresā Rostislavs Mstislavichs no Smoļenskas pievienoja zivju zobus savām dāvanām Svjatoslavam Olgovičam no Čerņigovas.

Kongresiem bija izteikts elitārs raksturs. Personas, kas nav prinča cienīgas, diskusijā parasti nepiedalījās. Kad 1096. gadā Svjatopolks Izjaslavičs un Vladimirs Monomahs uzaicināja savu brālēnu Oļegu Svjatoslaviču ierasties Kijevā un noslēgt vienošanos garīdznieku, bojāru un pilsētnieku klātbūtnē, viņš nicinoši paziņoja, ka “neder ne bīskapam, ne abatam, ne smerdam. lai mani tiesātu." Uz kongresiem gandrīz nekad netika aicināti garīdzniecības pārstāvji. Tajā pašā laikā ar kon. 12. gadsimtā tendences uz kongresu evolūciju uz lielāku reprezentativitāti parādījās atsevišķās Firstistes un bija saistītas ar varas nodošanas procedūru, kad valdošais princis savas dzīves laikā noteica mantinieku. Šim nolūkam tika sapulcēta “Padome”, kurā bez prinčiem bija arī muižniecības, garīdzniecības un pilsētu pārstāvji. Līdzīga lieta notika Galīcijas Firstistē (1187. gadā pēc Jaroslava Osmomisla pavēles) un Vladimirā-Suzdalē (1211. gadā pēc Vsevoloda Lielā ligzdas iniciatīvas).

2. Kongresi XI - sākums. XII gadsimtiem

Gorodeca kongress(1026/1027) - pirmais ticami zināmais Rurikoviču kongress. Tas notika starp brāļiem Jaroslavu Gudro un Mstislavu Tmutarakanski - vienīgajiem Vladimira bērniem, kas līdz tam laikam bija izdzīvojuši. Saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem viņu tikšanās notika netālu no Gorodecas (acīmredzot Gorodecs-Osterskis no Čerņigovas zemes vai tāda paša nosaukuma Gorodets netālu no Kijevas). Brāļi noslēdza mieru par Jaroslava darba stāža atzīšanas noteikumiem un “krievu zemes” sadalīšanu gar Dņepru. Kreisais krasts ar centru Čerņigovā devās uz Mstislavu. Tādējādi tika izstrādāts modelis, saskaņā ar kuru vēlāk tika atrisināti konflikti starp krievu prinčiem. Par kongresa vēsturisko nozīmi liecina fakts, ka 12. gadsimta beigās savā strīdā pie tā apelēja Monomahoviči un Olgoviči;

Kongress pie Oršas(1067. gada 10. jūlijs) - "neizdevies" kongress, kurā piedalījās Jaroslava Gudrā dēli - Kijevas kņazs Izjaslavs, Čerņigovas kņazs Svjatoslavs un Perejaslavļas kņazs Vsevolods, no vienas puses, un Polockas kņazs Vseslavs Brjačislāvičs ar diviem dēliem. otrs. Pirms kongresa notika karš, kurā Vseslavs tika sakauts. Jaroslaviči viņu uzaicināja uz tikšanos, skūpstīja krustu, lai nenodarītu ļaunumu. Bet, tiklīdz Vseslavs aizpeldēja uz Dņepras kreiso krastu, kur atradās brāļu nometne, un iegāja Izjaslavas teltī, viņš un viņa dēli tika nodevīgi sagūstīti. Viņu atveda uz Kijevu un ievietoja pagrabā. Gadu vēlāk viņu atbrīvoja Kijevas nemiernieki, un viņš pat uz neilgu laiku varēja kļūt par Kijevas princi. Šis notikums notika Krusta paaugstināšanas svētkos, un laikabiedri to uztvēra kā Dieva sodu par nepatiesas liecības sniegšanu;

Višgorodas kongress(1072. gada 20. maijs) - Jaroslaviču (Izjaslavs, Svjatoslavs un Vsevolods) kongress, kas notika Višgorodas metropolīta un garīdznieku klātbūtnē Borisa un Gļeba relikviju svinīgai pārvietošanai uz jauno mūra baznīcu. Lielākā daļa pētnieku šo ceremoniju interpretē kā oficiālu mirušo prinču kanonizāciju un skaidro to ar vēlmi radīt prinču ģimenes patronu kultu. Pastāv pieņēmums, ka tieši šajā kongresā tika pieņemts “Pravda Jaroslavičs”;

Izbraukšana uz Zhelany(1093. gada 4. decembris?) - Jaroslava Gudrā vecāko mazbērnu: Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Monomaha un Oļega Svjatoslaviča kongress pie Žeļaņas upes “pasaules radīšanai”. Hronikās nav minēts. Par viņu zināms no grafiti uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāles sienas. Šis apstāklis ​​var liecināt, ka kongresi notika biežāk, nekā norādīts hronikās. Tikšanās gads netiek nosaukts. Pēc A.S.Ščaveļeva domām, visticamāk, tas notika 1093. gadā un bija saistīts ar Svjatopolkas neveiksmīgajām darbībām pret polovciešiem;

Lyubech kongress(1097) - slavenākais krievu prinču kongress. Tas notika Ļubečas pilsētā (pie Dņepras) ar mērķi vienoties, lai izbeigtu starpkņazu strīdus par mantojumiem un mītos pret polovciešiem, kas postīja Krieviju. Ļubečas kongresā piedalījās 6 prinči - Kijevas princis Svjatopolks Izjaslavičs, Perejaslavas princis Vladimirs Monomahs, Čerņigovas princis Oļegs Svjatoslavičs, viņa brālis Dāvids Svjatoslavičs, Volīnas princis Dāvids Igorevičs un kņazs Vasiļko Rostislavičs. Lyubech kongress pasludināja principu, ka prinči manto savu tēvu zemes. Šis lēmums noteica jaunas politiskās sistēmas pastāvēšanu Krievijā un nākotnē atklāja reģionālo dinastiju radīšanas procesu.

Gorodeca kongress(1098. gada pavasaris) - militārais kongress, kas tika organizēts pēc Vladimira Monomaha iniciatīvas ar Dāvidu un Oļegu pret Svjatopolku pēc tam, kad viņš bez ceremonijām pārkāpa Ļubečas kongresa vienošanos un sagūstīja Vasiļko Rostislaviču un pēc tam ļāva Dāvidam Igorevičam padarīt viņu aklu. Brāļi pulcējās kopā ar savām komandām mežā pie Gorodecas un nosūtīja vēstniekus uz Svjatopolku ar vārdiem: “Kāpēc jūs izdarījāt šo ļaunumu krievu zemē un metāt mums ar nazi? Kāpēc viņš padarīja aklu savam brālim? Ja jums būtu kādas apsūdzības pret viņu, jūs būtu viņu nosodījuši mūsu priekšā un, pierādījuši viņa vainu, jūs būtu darījuši to pašu ar viņu.. Nepieņemot Svjatopolka pamatojumu, nākamajā rītā brāļi šķērsoja Dņepru un pārcēlās uz Kijevu. Svjatopolks gribēja aizbēgt no pilsētas, taču Kijevas iedzīvotāji neļāva viņam to darīt. Ar Vladimira Monomaha mātes un metropolīta starpniecību no asinsizliešanas izdevās izvairīties. Svjatopolks apņēmās saviem brāļiem izraidīt Dāvidu.

Kongress Uvetičos(1100) - Svjatopolks, Vladimirs Monomahs, Dāvids un Oļegs Svjatoslaviči 10. augustā noslēdza mieru savā starpā, un 30. augustā viņi atkal pulcējās uz prāvu pret Dāvidu Igoreviču, kurš pārkāpa Ļubečā noteikto pamieru. Deividam tika atņemta Vladimira-Voļinas Firstiste, pretī saņemot Buzhsky Ostrog, Duben, Czartorysk pilsētas un 400 sudraba grivnas. Kņazu samierināšanās ļāva viņiem turpmākajos gados organizēt plašas kampaņas pret polovciešiem;

Zoločenska kongress(1101) - visu brāļu kongress (7 prinči, Jaroslavs bija arī no Svjatoslavičiem) pie Zoločes upes. Polovcu vēstnieki ieradās kongresā, lūdzot mieru. Prinči viņiem nodeva piedāvājumu tikties Sakovas pilsētā (Kijevas apgabala kreisajā krastā). Krievu-polovcu kongress notika 15. septembrī, puses apmainījās ar ķīlniekiem un noslēdza mieru;

Dolob kongress(1103. gada pavasaris) - Svjatopolkas un Vladimira Monomaha kongress pie Dolobskoje ezera netālu no Kijevas, lai organizētu kopīgu kampaņu pret polovciešiem. Atšķirībā no iepriekšējiem kongresiem, sarunas notika ar komandas piedalīšanos. Svjatopolka komanda iebilda pret ideju pavasarī uzsākt kampaņu pret Polovci, atbildot uz to, Vladimirs Monomahs teica runu, pēc kuras komanda nevarēja iebilst, un Svjatopolks piekrita.

Jebkuras valsts vēsture ir pilna ar kāpumiem un kritumiem, miera laikiem un asiņainu karu laikiem, kultūras un apgaismības laikmetiem, kā arī nemierīgiem laikiem, kuru laikā risinājās savstarpēji kari par tiesībām vadīt valsti. 11. gadsimta beigas un 12. gadsimta sākums pamatoti tiek uzskatīts par vienu no nemieru laika laikmetiem Krievijā, kad Jaroslava Gudrā mantinieku personīgās ambīcijas un regulārie klejotāju reidi pierobežas teritorijās ievērojami vājināja Krievijas valsts.

Saskarsmē ar

Savstarpējo karu priekšnoteikumi bija troņa nodošanas kāpņu kārtība, kas sastāvēja no tā, ka vara tiek nodota no brāļa uz brāli, un, ja Jaroslava Gudra dēli bija ar visu apmierināti, tad viņa mazbērni ar to nebija apmierināti. lietu stāvoklis vispār. Pati valsts sadalīšana atsevišķos gubernatoros Jaroslava Gudrā dēliem neko labu nesolīja.

Lai apturētu asinsizliešanu un postījumus 1097. gadā, Ļubehas pilsētā tika organizēta ģenerālhercogu sapulce.

Lyubech kongresa mērķis un tā dalībnieki

Lyubech bija tā laika attīstīta pilsēta, kas atradās Dņepras krastos. Šī vieta nav izvēlēta nejauši. Tieši Ļubehā atradās kongresa iniciatora Vladimira Monomaha dzimtās zemes. Ļubehas kongress tika sasaukts, lai atrisinātu vairākas problēmas, no kurām divas (savstarpējais brāļu slepkavības karš un nepieciešamība pēc vienotas armijas, lai stātos pretī ārējiem ienaidniekiem) bija īpaši aktuālas.

Tās dalībnieki bija Jaroslava Gudrā tiešie pēcteči, viņa mazbērni un mazmazbērni. Katrs no tiem tiks apspriests sīkāk šajā rakstā.

Jāsaprot, ka prinču pulcēšanos tajos laikos var pielīdzināt mūsdienu politiskajam forumam un tajā bez prinčiem piedalījās visa tā laika politiskā elite, lai gan lēmumus pieņēma tikai prinči (atšķirībā no Dolob kongresa ).

Ļubehas prinču kongresa galvenie lēmumi:

• Visbeidzot piešķiriet zemes katram no valdniekiem.
• Izveidojiet komandu, lai cīnītos ar kopīgiem ienaidniekiem.
• Mantošanas tiesību nodrošināšana no tēva dēlam.

Lyubech kongresa rezultāti

Rezultātā strīdīgās zemes tika sadalītas starp dalībniekiem. Tika panāktas vienošanās arī par ietekmes teritoriju robežām, sagatavots pamats vienotas armijas veidošanai, lai pretotos ārvalstu iebrucējiem, jo ​​īpaši, lai pretotos polovciešiem (polovcieši ir turku izcelsmes nomadu tauta, kas karoja. ar Krieviju tajos laikos).

Ļubehas kongresa dalībnieki kā lēmumu izpildes zīmi noskūpstīja krustu un zvērēja, ka neiejauksies svešā zemē, un tas, kurš pārkāps un lauzīs zvērestu, tiks sodīts ar pārējiem prinčiem. Tāpat kongresā tika apspriesti un nostiprināti sadalīto zemju mantošanas principi no tēva dēlam.

Ļubehas prinču kongresa politiskā nozīme

Vienkārši sakot, Krievija pārstāja būt vienota valsts un sadalījās vairākās Firstistes, kuru lēmumus pieņēma viens valdnieks. Tā sākās feodālās sadrumstalotības laikmets Krievijā, tas bija ļoti nozīmīgs un turpinājās līdz 15. gadsimta beigām, beidzoties Ivana III laikā (Saskaņā ar kuru tika pieņemts slavenais Likumu kodekss).

Turpmākie notikumi

Diemžēl miers starp prinčiem nebija ilgs. Deivids Igorevičs radīja neskaidrības attiecībās starp Svjatopolku Izjaslavoviču un Vasiļko Rostislavichu, nosūtot pirmajam sūtni ar ziņojumu par gaidāmo Kijevas sagrābšanu, ko veicis pēdējais. Svjatopolks, kurš noticēja apmelojumam, izsauca Vasiļko uz Kijevu, kur viņš vispirms aizveda viņu apcietinājumā un pēc tam padarīja aklu. Tikmēr Dāvids Igorevičs iebruka Terebovelas Firstistē (Vasilko Rostislavich īpašums) un ieņēma galveno Terebovelas cietoksni un tuvējās zemes.

Izdzirdējis par kņazu kņazu doto zvēresta pārkāpšanu, Vladimirs Monomahs savāc armiju un dodas uz Kijevu. Pēc pilsētas aplenkšanas Vladimirs Monomahs lūdz Svjatopolku Izjaslavoviču atbrīvot Vasiļko Rostislaviču, kā arī viņa piekrišanu doties kopīgā kampaņā pret Dāvidu Igoreviču. Savstarpējais karš sākās ar jaunu sparu un ilga līdz 1110. gadam.

Ar šo periodu ir saistīti vismaz divi kongresi:

• Kongress Uvetičos. Tas notika 1110. gada augustā netālu no Uvetiči pilsētas. Mērķis ir prinču piemērs un atkritēja Dāvida Igoreviča tiesa. Viņš zaudēja Firstisti, taču viņam netika izpildīts nāvessods, gluži pretēji, Svjatopolka viņam deva Dubnu un Čertorižsku, un Svjatoslaviči piešķīra lielu naudas summu. Gudrais prinču lēmums ļāva izvairīties no jauna asiņaina kara kārtas un ļāva karam uz laiku apstāties.
• Dolob kongress. Prinču kongress, kas notika 1103. gadā pie Dolob ezera netālu no Kijevas. Šī kongresa īpatnība bija tā, ka lēmumu pieņemšanā piedalījās ne tikai lielkņazi, bet arī komandas pārstāvji. Dolob kongress ļāva apvienot komandas un veikt vairākas veiksmīgas kampaņas pret polovciešiem.

Un, lai gan katrs kongress aicināja apvienoties un izbeigt strīdus un pilsoņu nesaskaņas, līgumu efektivitāte bija diezgan zema, un galu galā, kā mēs redzam no vēstures, spēcīgāka un attīstītāka Firstiste absorbēja mazāku un vājāku, līdz tikai palika viena - Maskava, kas atkal apvienoja Rusu kopā.

1. Sāncenši un līdzvaldnieki

1024. gada vasaras naktī netālu no Listvenas pilsētas (uz ziemeļiem no Čerņigovas) sīvā cīņā sadūrās pēdējie divi pretendenti uz Kijevas lielo valdīšanu - kņazi Jaroslavs un Mstislavs. Cīņas augstumā virs kaujas lauka izcēlās pērkona negaiss: "Un, kad iestājās nakts, iestājās tumsa, zibens, pērkons un lietus.". Piķa tumsā, cauri zibens uzliesmojumiem, Mstislava vienība no sāniem ielenca Jaroslava armiju: "Un slīpsvītra bija spēcīga, kā ierocis, kas spīdēja kā zibens, un pērkona negaiss bija liels, un sitiens bija spēcīgs un briesmīgs.". No visām pusēm nospiesti, Jaroslava karotāji salauza formējumu un skrēja. Rītausmā Mstislavs apskatīja kaujas lauku, kas bija nokaisīts ar savu sabiedroto Čerņigovu (ziemeļnieku) un Jaroslava “Varjagu” līķiem, un izteica vārdus, kurus Karamzins uzskatīja par “laba prinča necienīgiem”, bet kuri tomēr lieliski raksturo “valsts” domāšanu. 11. gadsimta sākuma komandas vadītājs: “Kurš par to nav apmierināts? "Šeit guļ ziemeļnieks, šeit ir varangietis, un viņa komanda ir neskarta.".

Uzveiktais Jaroslavs patvērās Novgorodā.
Pēc visa notikušā varētu sagaidīt vēl vienu hronikas ziņojumu par uzvarētāja valdīšanu Kijevā, “uz galda”, un jaunu savstarpējā kara kārtu. Tā vietā mēs lasām pārsteidzošās rindas: "Un Mstislavs nosūtīja uz Jaroslavu vēstnieku, sakot: "Sēdieties savā Kijevā: tu esi vecākais brālis un esi manā pusē.". Ar šo rīcību Mstislavs izpelnījās ja ne “laba prinča”, tad vismaz prātīga politiķa reputāciju. Viņš izvēlējās nepārvērst dinastijas strīdu ar Jaroslavu par iznīcināšanas karu, jo īpaši tāpēc, ka viņa ienaidnieka spēki nekādā ziņā nebija izsmelti. Patiešām, 1026. gadā Jaroslavs tuvojās Kijevai ar spēcīgu armiju, kas sastāvēja no novgorodiešiem. Tomēr karadarbība neatsākās. Acīmredzot savu lomu spēlēja vispārējs nogurums no desmit gadu ilgas asinsizliešanas.

Miers tika noslēgts Jaroslava un Mstislavas personīgās tikšanās laikā pie Gorodecas*. Komandas, kas stāvēja aiz abiem prinčiem, savām acīm apliecināja, ka šeit savus nosacījumus uzvarētajam diktē nevis uzvarētājs, bet gan līdzvērtīgs, kurš runā ar līdzvērtīgu. Puses vienojās par draudzīgu Krievijas zemes sadalīšanu “gar Dņepru”: Jaroslavs paņēma zem rokas labo krastu ar Kijevu, Voliņu un Novgorodas zemi, Mstislavs kļuva par visa kreisā krasta princi - Čerņigovu, Perejaslavļu, Radimiču, Vjatiči un, domājams, Rostovas-Suzdaļas zemes.

* Krievu zemē bija divi Gorodeči - viens pie Kijevas, otrs 26 verstes no Čerņigovas. Visticamāk, miers tika noslēgts "Kijevas" Gorodecē.

Ir beidzies daudzu gadu ilgā bruņotā cīņa par Vladimira mantojumu. Rus beidzot mierīgi nopūtās: "Un viņi sāka dzīvot mierīgi un brālīgā mīlestībā, un radās nesaskaņas un sacelšanās, un zemē iestājās liels klusums.".

Gorodeca līgums kļuva par nozīmīgu pavērsienu senās Krievijas politiskās sistēmas attīstībā. Pirmo reizi lielhercogu dzimtas pārstāvji dinastijas strīdus izšķīra ar tīri politiskiem līdzekļiem, vairs nepaļaujoties uz nerakstīto senioritātes likumu un atsakoties no savstarpējas iznīcināšanas savstarpējās cīņās. “Viņa tēva un vectēva” īpašuma sadalīšana noteiktās robežās tika atzīta par pieņemamu autokrātijas aizvietotāju un tika iemūžināta divpusējos līgumos (iespējams, rakstiskos), kas beidzot izspieda no valsts sfēras vispārējo principu par jaunākā paklausību vecākajam. morālo priekšrakstu jomā. Nedrīkst aizmirst, ka šī bija arī pirmā valdošās elites politiskās piekrišanas pieredze, kas panākta, ievērojot kristīgās valsts tiesību normas. Jo īpaši pagāniskā ieroču zvēresta vietā prinči neapšaubāmi ķērās pie krusta skūpstīšanas.

No malas varētu šķist, ka krievu zemes līdzvaldnieki savā starpā bija pilnīgā harmonijā un brālīgā vienotībā. Patiesībā tā nebija gluži taisnība. Ne velti Jaroslavs parasti uztraucās dzīvot Kijevā, Mstislavas tiešā tuvumā, neskatoties uz tā šķietamo draudzīgumu, un lielāko daļu laika pavadīja Novgorodā, atstājot Kijevas iedzīvotājus viņu aprūpē. mēri. Sāncensības elements viņu attiecībās nepazuda arī pēc Gorodecas miera līguma noslēgšanas, tikai tagad savstarpējā konkurence ieguva maigākas formas, pilnībā pārejot uz kultūras un reliģisko plakni.

2. Filozofija akmenī

Apmetoties uz dzīvi Čerņigovā, Mstislavs plānoja piešķirt šai pilsētai galvaspilsētas krāšņumu. Zem viņa Čerņigovā parādījās pirmās akmens ēkas. Princī Detinetsā tika uzsākta krāšņa pils kompleksa celtniecība, par kuras centru bija jākļūst gigantiskajai Spaso-Preobraženskas katedrālei (33,2 x 22,1 m), kurai bija jāpārspēj kādreizējais senkrievu arhitektūras lepnums - desmitās tiesas baznīca g. Kijeva.

Desmitās tiesas baznīca

Čerņigova. Spassky katedrāle. Rietumu fasādes rekonstrukcija.
Saskaņā ar Yu. S. Aseev.

No Bizantijas uzaicinātie arhitekti un amatnieki strādāja pie Čerņigovas spa būvniecības. Piecu kupolu templis ar trim apsīdām un trim navām* plānā bija četrstūrī iegravēts krusts, kas veidots pēc viena no visizplatītākajiem Bizantijas reliģisko ēku veidiem (tā sauktais “krustu kupola” dizains). Sienu celtniecība tika veikta, izmantojot bizantiešu celtniecības paņēmienus: mainot plakano ķieģeļu un neapstrādāta akmens slāņus. Interjera dizainā galvenā loma bija freskām, mozaīkām, importa marmora kolonnām, kā arī grebtām šīfera plāksnēm, kas iegūtas Drevljanas ovručas tuvumā - vienīgais “greznais” būvmateriāls, ko tad varēja piedāvāt Krievijas zeme. grieķu arhitektiem. Kopā ar kņazu detinu mainījās visas pilsētas izskats: Mstislavs to ieskauj ar iespaidīgu, apmēram četrus metrus augstu un vairāk nekā divus kilometrus garu valni.

* Nave - daļa no tempļa iekšējās telpas, ko no vienas vai divām pusēm ierobežo vairākas kolonnas vai stabi.

Spasska katedrāle bija paredzēta Krievijas metropolītam, kura rezidence kopš Vladimira laikiem atradās Perejaslavļā pie Trubežas. Saskaņā ar Gorodeca nodalījumu Perejaslavļa nonāca Mstislavā, kuram tādējādi bija iespēja tieši iejaukties metropoles tiesas lietās un baznīcas politikā kopumā. Viņa nodomi nepārprotami ietvēra metropoles krēsla pārvietošanu no Perejaslavļas uz Čerņigovu, kas tai nodrošinātu ne tikai Krievijas laicīgās, bet arī baznīcas galvaspilsētas statusu. Krievu baznīcas galva 20. gados - 30. gadu pirmā puse. XI gadsimtā grieķis Jānis I, šķiet, bija iecienījis Čerņigovas kņazu, jo viņš neizrādīja ne mazāko vēlmi pārcelties no viņa uz otru Dņepras krastu, uz Kijevu.

Mstislava plāni draudēja Kijevai ar dominējošā stāvokļa zaudēšanu krievu zemē. Lai to novērstu, Jaroslavam nācās likt lielkņaza galdu uz tāda materiāla un kultūras pamata, kas padarītu Kijevas pārākumu pār citām Krievijas pilsētām nenoliedzamu un stiprinātu lielkņaza prestižu.

Reaģējot uz Mstislava izaicinājumu "Krievijas pilsētu mātei", Jaroslavs Kijevā uzsāka liela mēroga celtniecību. Viņa apjomīgie darbi krietni pārspēja Mstislava būvniecības programmu Čerņigovā. Jaroslavs veica radikālu Kijevas pārbūvi. Pilsētas nocietinātā daļa tika ievērojami paplašināta, kā rezultātā bijušais pilsētas centrs - kņazu pils Starokievska kalnā - pārvērtās tikai par jaunā cietokšņa ziemeļu citadeli, kas aizņēma aptuveni 70 hektārus zemes. No austrumiem, dienvidiem un rietumiem to aptvēra trīs kilometrus gara jaudīgu zemes vaļņu līnija, kas pie pamatnes sasniedza trīsdesmit metrus platu un ko papildināja koka palisādes, pateicoties kurām pilsētas sargs vēroja apkārtni no 16 metru augstuma. Šāda apjoma rakšanas darbu veikšanai būtu nepieciešams tūkstoš cilvēku nenogurstoši strādāt četrus gadus. Trīs ieejas pilsētā - caur Ljadskas, Zelta un Židovska vārtiem - apsargāja vārtu torņi, no kuriem vismaz viens (virs Zelta vārtiem) bija akmens. Labi nocietināts "Jaroslavas pilsēta"* droši nosedza Podolas zemo reģionu no uzbrukumiem no stepes.

* Akceptēts arheoloģiskais termins, kas apzīmē Kijevas pilsētas laukumu, ko Jaroslavs pievienoja “Vladimiras pilsētai”.

Jaroslava pilsētplānošanas aktivitātes bija pārsteidzošas ne tikai ar savu vērienu, tās izcēlās arī ar ideoloģisko novitāti. Ja Mstislavs savā vēlmē pārspēt Vladimira pils kompleksu būtībā konkurēja ar pagātni, tad Jaroslavs radīja nākotni. Pateicoties viņam, Kijevas pilsētas ainava tika pārveidota ne tikai paplašinot apbūves teritoriju. Jaroslavs atjaunotajai pilsētai piešķīra jaunu sirdi gan topogrāfiskā, gan garīgā nozīmē. Viņš bija pirmais no krievu prinčiem, kas baznīcas krāšņuma centru no prinča galma pārcēla uz pilsētas kopienas ļoti biezo daļu. Akmens templis Svētā Sofija no Dieva Gudrības*, - šī jaunā kristiešu svētnīca, kas paredzēta, lai aptumšotu Čerņigovas Spasska katedrāles diženumu, - tika dibināta tāda paša nosaukuma koka baznīcas vietā, tieši "Jaroslavas pilsētas" vidū, krustcelēs. ielas, kas ved no trim pilsētas vārtiem.

* Svētās Sofijas ideju, Dieva gudrību, kristieši pārņēma no Vecās Derības (“Gudrība radīja sev māju un nodibināja septiņus pīlārus”, Salamana sakāmvārdi, IX, 1) un senatnē tika saprasta. divos veidos. Saskaņā ar visizplatītāko interpretāciju Dieva Gudrība ir Kristus, kurš nodibināja savu Baznīcu (“namu”) septiņos sakramentos un septiņās ekumeniskajās padomēs. Vienā no baznīcas lūgšanām par Svētās Sofijas svētkiem teikts: "Neaptveramā un dziedātā Dieva Gudrība, Sofija Visaugstākā, jaunava dvēsele, tas ir, vienpiedzimušais dēls, Dieva Vārds." Bet daži teologi Sofiju saprata kā Dieva Māti, kas kļuva par viņā iemiesotā Kristus “mājām”. Baznīcas dievkalpojums Svētās Sofijas svētkos sniedz pamatu šādai izpratnei, kad tas sludina: “Dieva lielā un neizsakāmā gudrība, visievērojamākā Sofija, visskaistākais templis, mūsu Dieva Kristus ugunīgais tronis, Dieva Vārds. Dievs un Dieva miesa neizsakāmi mājo jūsos.” Tieši šī Dieva gudrības svētās Sofijas idejas interpretācija tika ievērota senajā Krievijā. Kijevas Svētās Sofijas katedrāles tempļa svētki tika svinēti Jaunavas Marijas dzimšanas dienā (8. septembrī). Sv. Sofijas ikonogrāfijas Kijevas izdevumā zem septiņu pīlāru nojumes redzam Dievmātes attēlu, kas stāv uz ambo ar septiņiem pakāpieniem.

Senā Kijeva. Izkārtojums, fragments. Jaroslavas pilsēta. Mākslinieks D. Mazjukevičs

Pēc Jaroslava ieceres, Svētās Sofijas katedrālei vajadzēja pārsteigt iztēli ar savu izmēru un krāšņumu. Tempļa galvenā ēka sākotnēji bija milzīgs kubs (29,3 x 29,3 m pie pamatnes), kura centrālo kupolu, paceļoties gandrīz trīsdesmit metru augstumā, ieskauj divpadsmit mazākas virsotnes, kas savāktas četrās grupās *. No trim pusēm (izņemot austrumu altāri) tempļa ēkai pievienojās divstāvu galerija, palielinot tās kopējo garumu līdz 41,7 metriem un platumu līdz 56,4 metriem. Kāpnes divos stūra torņos veda uz iekšējo galeriju (kori), kas veda otrā stāva līmenī gar ziemeļu, rietumu un dienvidu sienām. Būtiski tika palielināts “buru” velvju un arku balstu kolonnu skaits, ierasto trīs apsīdu un trīs navu vietā bija piecas.

* Mazo nodaļu konstruktīvais mērķis bija veicināt labāku interjera apgaismojumu. Bet baznīcas daudzkupolu struktūra bija arī viens no galvenajiem estētiskajiem kritērijiem senkrievu arhitektūras figuratīvajai struktūrai. Galvas rotāja templi kopā ar citiem mākslinieciskiem rotājumiem, un, piemēram, “Borisa un Gļeba dzīve”, stāstot par Višgorodas baznīcas celtniecību svēto mocekļu vārdā, teikts: “Kristus mīlošais princis rotāja baznīca ar 5 virsotnēm un visādiem skaistumiem, ikonām un citiem rakstiem "

Svētās Sofijas katedrāle Kijevā. 1017-1037. Rekonstrukcija. Izkārtojums

Laika gaitā nomira tempļa ārējie rotājumi un apšuvums, pazuda priekšējā lieveņa marmora un alabastra kolonnas, katedrāles ēka tika rekonstruēta, tāpēc mūsdienu Kijevas Sofija maz izskatās pēc tās senā prototipa. Bet telpas iekšienē joprojām ir redzami saglabājušies fresku gleznojumu fragmenti un mozaīkas attēli. Starp pēdējiem īpaši spēcīgu iespaidu atstāj milzīgais Kristus Pantokrāta attēls līdz krūtīm, kas novietots kupolā, varavīksnes apļa iekšpusē,

un ne mazāk majestātiskā Jaunavas Marijas figūra "Nepārlaužamā siena"* altārī, zem kura Kristus sniedz kopību apustuļiem.

* Šajā ikonogrāfiskajā attēlā redzama Dieva Māte stāvam pilnā augumā uz zelta akmens kā uz nesatricināma pamata (“nesalaužamās sienas”), ar lūgšanā paceltām rokām un bez Jēzus bērniņa. Acīmredzot Jaunavas Marijas dominējošais stāvoklis Sv. Sofijas altārī atsaucās uz vārdiem no Zālamana sakāmvārdiem: “Gudrība sev radīja māju”, tas ir, šajā gadījumā, templi.

Sofijas mozaīku krāsu shēmā ir iekļauti 177 toņi ar zilo, zaļo un zelta toņu pārsvaru.

No freskām, kas kādreiz klāja pārējo tempļa telpu, atsevišķas apustuļu un Baznīcas svēto figūras, 15 (no 40) Sebastjana mocekļu attēliem līdz krūtīm medaljonos uz apkārtmēru arkām, Pasludināšanas aina. ir saglabājušās vairākas citas daudzfigūru kompozīcijas par sakrālās un baznīcas vēstures tēmām.

Pasludināšana

Nolaišanās ellē

Svētais Adriāns

Gleznai, kas rotā divas kāpnes, pa kurām Jaroslavs un Ingigerds kāpa uz kori, ir pavisam cits raksturs. Šeit pilnībā dominē pasaulīgais elements. Tiek rādītas prinča iecienītākās izklaides: mežacūkas, vilka, lāča, savvaļas zirga medības, bufonu, mūziķu, dejotāju un akrobātu priekšnesumi;

tam ir pievienotas ainas no Konstantinopoles galma un pilsētas dzīves: tronī sēdošais bazilijs, ķeizarienes izeja viņas svītas pavadībā, hipodroms ar četriem aizvērtiem vārtiem, kvadrigas, kas gatavas stāvēt. Šo priekšmetu izvēli pamudināja Bizantijas imperatoru gaumes izvēle, kuri mīlēja izrotāt savas pilis ar dažādu izklaides un militāru varoņdarbu ainām.

Hipodroms

Gandrīz vienlaikus ar Sv. Sofijas baznīcu, kas tika pabeigta 1037. gadā, tika pabeigtas vēl divas mazākas akmens baznīcas: Sv. Jura (par godu debesu patronam Jaroslavam) un Vārtu pasludināšanas baznīca (uz Zelta vārtiem). Tiek lēsts, ka “Jaroslavas pilsētas” ar visiem tās nocietinājumiem un tempļiem celtniecība kņazu kasei izmaksāja aptuveni 50 tūkstošus grivnu. Par šīs summas neparasto raksturu var spriest pēc tā, ka ikgadējā “stunda”, ko lielkņazam maksāja tik liela tirdzniecības pilsēta kā Novgoroda, sasniedza 2 tūkstošus grivnu.

Ir acīmredzams, ka Jaroslavs nežēloja pilsētas un tempļu celtniecību, piešķirot šai valsts darbības šai pusei īpašu nozīmi.

Taču ne tikai kolosālām izmaksām un ārējam krāšņumam vajadzēja nodrošināt Kijevai cienīgu vietu starp atzītajām pasaules galvaspilsētām. Ideja par tās “galvaspilsētu” bija ietverta pašā “Jaroslavas pilsētas” telpiskajā organizācijā, kas skaidri iemiesoja viduslaiku idejas par klejojošo pilsētu jeb translatio Hierosolimi (“Jeruzalemes nodošana”), kas īpaši populāra Pareizticīgo Austrumi. Tika uzskatīts, ka pēc tam, kad “vecā” Jeruzāleme zaudēja savu apdomīgo lomu cilvēces glābšanā, pasaules svētā galvaspilsēta pārcēlās (ne metaforiskā, bet burtiskā nozīmē) uz Konstantinopoli, kas no šī brīža kļuva par zemes personifikāciju. no Dieva pilsētas, Debesu Jeruzālemes.
Jau Justiniāna I (527-565) laikā Konstantinopoles pilsētbūvniecība tika saskaņota ar šo ideju. Bizantijas galvaspilsētas centrā tika uzcelta grandiozā Dieva Gudrības Sofijas katedrāle, kas pārspēja tās Vecās Derības prototipu - Jeruzalemes Kunga templi, bet pilsētas sienu rotāja svinīgie Zelta vārti, caur kuriem kā jau bija paredzēts, Kristus ienāks Dieva izvēlētajā pilsētā, lai pabeigtu cilvēces zemes vēsturi, piemēram, kā Miera Ķēniņš reiz iegāja pa “vecās” Jeruzalemes Zelta vārtiem, lai parādītu cilvēkiem pestīšanas ceļu. Nenovērtējamā relikvija - Svētā Krusta daļiņa, kas novietota Konstantīna Lielā statujā, kuras pakājē notika ikgadējās Konstantinopoles “atjaunošanas” dienas svinības (11. maijs) *, piešķīra figurālo sistēmu. pielīdzinot Konstantinopoli “jaunās Izraēlas” galvaspilsētai, neatvairāma pārliecība un pilnīgums.

* Šajā dienā 330. gadā imperators Konstantīns Lielais savu jauno galvaspilsētu veltīja Dievmātei.

Svētās Sofijas katedrāle Konstantinopolē. Sākotnējais skats

Zelta vārti Konstantinopolē. Vārtu vērtnes bija klātas ar zelta plāksnēm,
no kurienes vārti ieguvuši savus nosaukumus

“Barbaru” tautas, kuras kristīja grieķi, gatavā veidā saņēma ideju par translatio Hierosolimi kopā ar bizantiešu kultūru un rakstniecību. Krievzeme šeit nebija izņēmums, par ko liecina senākie senkrievu literatūras darbi, kur Konstantinopoli nekaunīgi sauc par Jauno Jeruzalemi. Tāpēc krievu zemes pirmo kristīgo valdnieku vēsturisko pašapziņu un politisko domāšanu vienā vai otrā pakāpē raksturoja vēlme atdarināt “romiešu paradigmu”, ar atšķirību, ka tulkojamais prototips nebija. ilgāk “vecā” Jeruzaleme, bet Konstantinopoli.

“Jaroslavas pilsētā” šī līdzība veidoja tās arhitektūras plāna pamatu. Krievijas Konstantinopole ieguva savus Zelta vārtus, Svētās Sofijas baznīcu un, tāpat kā grieķu Konstantinopolei, tika nodota Dieva Mātes aizbildniecībā ( "Jūs atdevāt savu tautu un savu pilsētu svētajai, visslavenajai Dieva Mātei, kas nāk palīgā kristiešiem", - teica par Jaroslavu metropolīta Hilariona “Sredikā par likumu un žēlastību”; Ipatijeva hronika runā par to pašu: "Šis gudrais kņazs Jaroslavs, kas pie vārtiem [Zelta vārtiem] dalīja Pasludināšanu, vienmēr priecēja šo pilsētu ar Kunga svēto pasludināšanu un Svētās Dievmātes lūgšanu."

Bet pats mazākais šeit bija vienkārša ārēja imitācija. Tika pieņemta Bizantijas galvaspilsētas kā kristīgās pasaules garīgā centra dziļā simbolika. Kijevas Sofijas arhitektūras formās Jaroslavs nemaz nedomāja replicēt slaveno bizantiešu modeli. Neskatoties uz to, ka celtniecība tika uzticēta bizantiešu arhitektiem, Kijevas Svētās Sofijas katedrāle izcēlās ar ievērojamu arhitektonisku un kanonisku oriģinalitāti, kuras pirmsākumi, pēc mākslas vēsturnieku domām, būtu jāmeklē sākotnējā kņaza un krievu garīdznieki - patiesie tempļa radītāji *.

* Viduslaiku arhitekts nebija projekta autors, bet tikai izpildīja pasūtītāja plānu. Pasūtītājam svarīgāka bija tempļa iekšējā struktūra, bet arhitektam tuvāka bija arhitektoniskā forma. Pasūtītājs domāja vispārīgākās kategorijās, starp kurām pirmajā vietā ierindojās baznīcas kanona prasības. Tam sekoja prasības attiecībā uz tempļa izmēru, izskatu, kāzu ceremoniju uc Arhitekta uzdevumi bija, ievērojot kanona prasības, dot arhitektonisku iemiesojumu ļoti specifiskām pasūtītāja vēlmēm. Tā bija plaša darbības joma, kas prasīja tīri profesionālas zināšanas, prasmes un meistarību. Ieceres īstenošana arhitektam atstāja diezgan lielu rīcības brīvību, ļaujot darba procesā likt lietā visu savu pieredzi, talantu un atjautību.

Kas viņiem bija Kijevas Sofija, to izskaidro grieķu uzraksts no Psaltera, kas Jaroslava dzīves laikā tika uzlikts uz tempļa altāra arkas: “Dievs ir viņas vidū, un viņa netiks satricināta. Dievs viņai palīdzēs agri no rīta.".

Saskaņā ar leģendu, šis pants bija ierakstīts uz ķieģeļiem, no kuriem tika uzceltas nesošās arkas un Svētās Konstantinopoles Sofijas kupols. Bet Baznīcas tēvu rakstos tas tika interpretēts arī kā pravietojums par Debesu Jeruzalemi (grieķu valodā vārds polis, “pilsēta”, ir sievišķīgs, tātad “viņa”). Un, raugoties uz Kijevas Sofiju no šīs garīgās tradīcijas viedokļa, tās vaibstos skaidri parādījās ideālais neiznīcināmā Kunga tempļa attēls. Šādi salīdzinājumi tolaik tika uztverti burtiski. Izveidojot akmeni Kijevā, Jaroslavs burtiski pārcēla “Dieva pilsētu” uz krievu zemi - pilnībā saskaņā ar translatio Hierosolimi* ideju. Un, lai gan visa Kijevas Sofija ar tās trīspadsmit virsotnēm varēja ietilpt zem viena tāda paša nosaukuma Konstantinopoles svētnīcas kupola, Jaroslavam nebija pamata baidīties no salīdzinājumiem: mūsdienu Bizantijā, kā arī “pusnakts” valstīs, kur 11. gadsimta pirmā puse. Strauji attīstījās arī baznīcu arhitektūra**, nekas pēc izmēra un krāšņuma pielīdzināms viņa akmens meistardarbam netika radīts. Nav brīnums, ka vācu hronists Brēmenes Ādams ar apbrīnu sauca par Kijevu "Konstantinopoles sceptera sāncensis" Un "viens no krāšņākajiem rotājumiem Grieķijā", tas ir, austrumu pareizticīgo pasaule.

* Šai sakarā raksturīgi, ka nezināmais “Kazaņas vēstures” (16. gs. 60. gadi) autors Maskavu dēvē ne tikai par trešo Romu, bet arī par otro Kijevu: “Un ir cēlusies galvaspilsēta un krāšņā pilsēta Maskava. tagad, kā otrā Kijeva... un trešā jaunā lielā Roma..."
** Brīnumainā Eiropas pilsētu pārvērtība, kas notika vienas vai divu paaudžu acu priekšā, ir aprakstīta slavenajā Burgundiešu mūka Raula Glābera hronikas fragmentā: “Iestājoties trešajam gadam, kas sekoja tūkstošajam gadam, gandrīz visas zemes, bet īpaši Itālija un Gallija, piedzīvoja baznīcu ēku pārstrukturēšanu; lai gan lielākā daļa no tām bija labi uzbūvētas un tām nebija vajadzīgas, patiesa sāncensība lika katrai kristiešu kopienai iegādāties baznīcu, kas ir greznāka nekā tās kaimiņi. Likās, ka pasaule kratās no savām lupatām un visur uzvelk baznīcu jauno balto tērpu.

Viduslaiku arhitektūras doma vienmēr sekoja sava laika politiskajām idejām, un Kijevas “sakralizācija” tiecās pēc ļoti konkrēta politiska mērķa: nepieļaut Čerņigovas garīgās nozīmes pieaugumu pēc iecerētās metropoles tiesas pārcelšanas uz turieni. Nav zināms, ar ko būtu beigusies Kijevas un Čerņigovas kņazu sāncensība, vai tā būtu ieilgusi. Taču trauslā duālās varas situācija atrisinājās pati no sevis. 1034. gadā vai, pēc citām ziņām, 1036. gadā, medībās Čerņigovas mežos, Mstislavs “saslima un nomira”. Prinča ķermenis tika nogādāts Čerņigovā un apglabāts nepabeigtajā Spassky katedrālē, kuras sienas, saskaņā ar hronikām, līdz tam laikam tika paceltas tādā augstumā, ka jātnieks, kurš stāvēja uz zirga, varēja sasniegt to virsotni ar roku ( "Kā stāvēt uz zirga ar roku stiept")* .

* Tempļa būvniecības pabeigšanas gads hronikā nav norādīts.

Mstislavs neatstāja mantinieku. Viņa vienīgais dēls Eustathius nomira gadu iepriekš. Tāpēc pēc Mstislava nāves "Jaroslavs pārņēma no viņa varu un kļuva par krievu zemes autokrātu".

Krievu prinču kongresi(veckrievu valodā “snemy”) - Rurikoviču personīgās tikšanās, kuras tiek apņemtas atrisināt domstarpības un kopīgi risināt iekšpolitikas un ārpolitikas jautājumus. Tās notika Veckrievijas valsts laikmetā un Krievijas Firstistes no 14. gadsimta.

Kongresiem bija oficiāls raksturs, un tiem bija formalizēta procedūra. Pēc formas viņi bija “ģimenes” padome, kas atbilda prinču vidū valdošajai idejai, ka visas Krievijas daļas pārvalda viena klana brāļi. 12. gadsimta sākumā lielāko kongresu lēmumi, kuros piedalījās visi savas paaudzes vecākie prinči, noteica Kijevas Krievzemes politisko struktūru. Nākamajā periodā dinastijas paplašināšanās un feodālās sadrumstalotības sākuma kontekstā parādījās reģionālie kongresi, kas notika starp kņazu atzariem noteiktā zemē, un atsevišķu prinču sanāksmes. Tajā pašā laikā līdz pat mongoļu iebrukumam visas Krievijas kongresi turpināja periodiski tikties, pirmkārt, veiksmīgi risinot uzdevumus organizēt kopīgas kampaņas pret nomadiem. Īpašs kongresu veids bija t.s. "kompānijas"- regulāras Kijevas prinču tikšanās ar Polovcas haniem, lai uzturētu mierīgas attiecības. Nereti arī Rietumkrievijas kņazistes rīkoja kopīgus kongresus ar Lietuvas kņaziem (rīgas). Pēc A. S. Ščaveļeva aprēķiniem, pirmsmongoļu periodā Krievijā kopumā notika līdz 170 dažāda līmeņa kņazu tikšanās.

Historiogrāfijā Rurikoviču kongresi tiek uzskatīti par īpašu iestādi, taču to loma, īpaši sadrumstalotības periodā, ir nepietiekami pētīta un tiek interpretēta diametrāli pretēji: no kongresu atzīšanas no valsts augstākās varas puses (V.T. Pašuto) uz viņu vērtējumu kā arhaisku procedūru, kurai nebija reālas ietekmes uz politisko sistēmu (B. A. Rybakovs, A. P. Toločko).

Enciklopēdisks YouTube

1 / 5

✪ Izlūkošanas pratināšana: Klims Žukovs un Aleksandrs Skrobahs par Ukrainas izcelsmi

✪ Feodālā sadrumstalotība Krievijā

✪ Prinču Goļicinu ģimene. Transmisija 1. Nezaudējiet drosmi, leitnant Goļicin...

✪ Feodālā sadrumstalotība Krievijā.

✪ Goļicins. Kongress, kas veltīts Goļicinu prinču 600. gadadienai Krievijā

Subtitri

Procedūra, dalībnieku sastāvs

Tipiskā kongresa procedūra izskatījās šādi: prinči, katrs ar savu svītu, ieradās iepriekš saskaņotā vietā un, novietojušies atsevišķi viens no otra, sāka "stāvēt zirga mugurā". Vēstnieki tika apmainīti priekšsarunām. Tad sākās pats kongress. Tās norises vieta visbiežāk bija prinča teltis, kas uzslietas ārpus pilsētas mūriem, vai mazas pilsētiņas un pilis, dažreiz ciemati. Retāk kongresi notika Kijevā un reģionu galvaspilsētās. Kongresa laikā prinči teica runas. Līgumi pārsvarā bija mutiski, un tiem pievienotas retoriskas formulas un atsauces uz pagātnes juridiskiem precedentiem. Panāktās vienošanās tika apzīmogotas ar krusta skūpstu, kas katram princim bija jāveic personīgi. Krusti tika glabāti un tos varēja uzrādīt zvēresta laušanas gadījumā, šāda rīcība tika uzskatīta par absolūtu grēku un sabiedrībā tika uztverta ļoti asi. Kongresa noslēgumā notika dzīres (dažkārt vairāki cienasti, ko prinči dāvāja viens otram pēc kārtas). Dzīres pavadīja dzeršana no viena kausa un dāvanu apmaiņa. Viņu priekšmeti bija kažokādas, dārgi apģērbi, zirgi, ieroči un munīcija, kā arī vienkārši dažādas retas vai neparastas lietas. Piemēram, 1160. gada kongresā Rostislavs Mstislavichs no Smoļenskas pievienoja zivju zobus savām dāvanām Svjatoslavam Olgovičam no Čerņigovas.

Kongresiem bija izteikts elitārs raksturs. Personas, kas nav prinča cienīgas, diskusijā parasti nepiedalījās. Kad 1096. gadā Svjatopolks Izjaslavičs un Vladimirs Monomahs uzaicināja savu brālēnu Oļegu Svjatoslaviču ierasties Kijevā un noslēgt vienošanos garīdznieku, bojāru un pilsētnieku klātbūtnē, viņš nicinoši paziņoja, ka “neder ne bīskapam, ne abatam, ne smerdam. lai mani tiesātu." Uz kongresiem gandrīz nekad netika aicināti garīdzniecības pārstāvji. Tajā pašā laikā, sākot no 12. gadsimta beigām, dažās Firstistes parādījās tendences uz kongresu evolūciju uz lielāku reprezentativitāti un bija saistītas ar varas nodošanas procedūru, kad valdošais princis savas dzīves laikā noteica mantinieku. Šim nolūkam tika sapulcēta “Padome”, kurā bez prinčiem bija arī muižniecības, garīdzniecības un pilsētu pārstāvji. Līdzīgi notika Galisijas Firstistē (1187. gadā pēc Jaroslava Osmomisla pavēles) un Vladimirā-Suzdalē (pēc Vsevoloda Lielā Nest iniciatīvas). Abos gadījumos kongress pieņēma lēmumu par troņa mantošanu, ko veicis princis, kuram nebija paredzēts to mantot pēc seniora tiesībām.

Kongresi XI - sākums XII gadsimtiem

• Gorodeca kongress( /) - pirmais ticami zināmais Rurikoviču kongress. Tas notika starp brāļiem Jaroslavu Gudro un Mstislavu Tmutarakanski - diviem no trim līdz tam laikam izdzīvojušajiem Vladimira bērniem. Saskaņā ar stāstu par pagājušajiem gadiem viņu tikšanās notika netālu no Gorodecas (acīmredzot Gorodecs-Osterskis no Čerņigovas zemes vai tāda paša nosaukuma Gorodets netālu no Kijevas). Brāļi noslēdza mieru par Jaroslava darba stāža atzīšanu un “krievu zemes” sadalīšanu gar Dņepru. Kreisais krasts ar centru Čerņigovā devās uz Mstislavu. Tādējādi tika izstrādāts modelis, saskaņā ar kuru vēlāk tika atrisināti konflikti starp krievu prinčiem. Par kongresa vēsturisko nozīmi liecina fakts, ka 12. gadsimta beigās savā strīdā pie tā apelēja Monomahoviči un Olgoviči;
• Kongress pie Oršas(10. jūlijs) - “neizdevies” Jaroslava Gudrā dēlu kongress: Kijevas kņazs Izjaslavs, Čerņigovas kņazs Svjatoslavs un Perejaslavļas kņazs Vsevolods, no vienas puses, un Polockas kņazs Vseslavs Brjačislāvičs ar diviem dēliem, no otras puses. . Pirms kongresa notika karš, kurā Vseslavs tika sakauts. Jaroslaviči viņu uzaicināja uz tikšanos, skūpstīja krustu, lai nenodarītu ļaunumu. Bet, tiklīdz Vseslavs aizpeldēja uz Dņepras kreiso krastu, kur atradās brāļu nometne, un iegāja Izjaslavas teltī, viņš un viņa dēli tika nodevīgi sagūstīti. Viņu atveda uz Kijevu un ievietoja pagrabā. Gadu vēlāk viņu atbrīvoja Kijevas nemiernieki, un viņš pat uz neilgu laiku varēja kļūt par Kijevas princi. Šis notikums notika Krusta paaugstināšanas svētkos, un laikabiedri to uztvēra kā Dieva sodu par nepatiesas liecības sniegšanu;
• Višgorodas kongress(20. maijs) - Jaroslaviču (Izjaslavs, Svjatoslavs un Vsevolods) kongress, kas notika Višgorodas metropolīta un garīdznieku klātbūtnē Borisa un Gļeba relikviju svinīgajai pārvešanai uz jauno mūra baznīcu. Lielākā daļa pētnieku interpretē šo ceremoniju kā oficiālu mirušo prinču kanonizāciju un skaidro to ar vēlmi izveidot prinču ģimenes patronu kultu. Pastāv pieņēmums, ka tieši šajā kongresā tika pieņemta Jaroslavich Pravda;
• Izbraukšana uz Zhelany(4. decembrī?) - Jaroslava Gudrā vecāko mazbērnu: Svjatopolka Izjaslaviča, Vladimira Monomaha un Oļega Svjatoslaviča kongress pie Žeļaņas upes “pasaules radīšanai”. Hronikās nav minēts. Par viņu zināms no grafiti uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāles sienas. Šis apstāklis ​​var liecināt, ka kongresi notika biežāk, nekā norādīts hronikās. Tikšanās gads netiek nosaukts. Pēc A.S.Ščaveļeva teiktā, tas, visticamāk, notika 1093. gadā un bija saistīts ar Svjatopolkas neveiksmīgajām darbībām pret polovciešiem (pēc sakāves Stungā Svjatopolka tika sakauta pie Želāni, un drīz pēc kongresa tika noslēgts miers ar polovciešiem ar Svjatopolka laulībām ar meitu Tugorkanu);
• Ļubečska kongress() - slavenākais krievu prinču kongress. Notika Ļubečas pilsētā (pie Dņepras) ar mērķi vienoties par kara izbeigšanu par mantojumiem Dņepras kreisajā krastā un mītiņu pret polovciešiem, kas postīja Krieviju. Ļubečas kongresā piedalījās 6 prinči: Kijevas princis Svjatopolks Izjaslavičs, Perejaslava Vladimira Monomaha kņazs, Čerņigovas princis Oļegs Svjatoslavičs, viņa brālis Davids Svjatoslavičs, Volīnas kņazs Davids Igorevičs un kņazs Vasiļko. Lyubech kongress pasludināja principu, ka prinči manto savu tēvu zemes. Šis lēmums noteica jaunas politiskās sistēmas pastāvēšanu Krievijā un nākotnē atklāja reģionālo dinastiju radīšanas procesu.
• Gorodeca kongress(pavasaris) - militārais kongress, kas tika organizēts pēc Vladimira Monomaha iniciatīvas ar Dāvidu un Oļegu pret Svjatopolku pēc tam, kad viņš bez ceremonijām pārkāpa Ļubečas kongresa vienošanos un sagūstīja Vasiļko Rostislaviču un pēc tam ļāva Dāvidam Igorevičam padarīt viņu aklu. Brāļi pulcējās kopā ar savām komandām mežā pie Gorodecas un nosūtīja vēstniekus uz Svjatopolku ar vārdiem: “Kāpēc jūs izdarījāt šo ļaunumu krievu zemē un metāt mums ar nazi? Kāpēc viņš padarīja aklu savam brālim? Ja jums būtu kādas apsūdzības pret viņu, jūs būtu viņu nosodījuši mūsu priekšā un, pierādījuši viņa vainu, jūs būtu darījuši to pašu ar viņu.. Nepieņemot Svjatopolka pamatojumu, nākamajā rītā brāļi šķērsoja Dņepru un pārcēlās uz Kijevu. Svjatopolks gribēja aizbēgt no pilsētas, taču Kijevas iedzīvotāji neļāva viņam to darīt. Ar Vladimira Monomaha mātes un metropolīta starpniecību no asinsizliešanas izdevās izvairīties. Svjatopolks apņēmās saviem brāļiem izraidīt Dāvidu, bet piesavinājās viņa īpašumus.
• Kongress Uvetičos() - Svjatopolks, Vladimirs Monomahs, Deivids un Oļegs Svjatoslaviči noslēdza mieru savā starpā 10. augustā, un 30. augustā viņi atkal pulcējās uz prāvu pret Dāvidu Igoreviču, kurš pārkāpa Ļubečā noteikto pamieru. Deividam tika atņemta Vladimira-Volīnas Firstiste, pretī saņemot Buzhsky Ostrog, Duben, Chartoryisk pilsētas un 400 sudraba grivnas. Kņazu samierināšanās apturēja karu par mantojumu Dņepras labajā krastā un ļāva viņiem turpmākajos gados organizēt plašas kampaņas pret polovciešiem;
• Sakovas kongress() - visu brāļu kongress (7 prinči, Jaroslavs bija arī klāt no Svjatoslavičiem) pie Zoločes upes. Polovcu vēstnieki ieradās kongresā, lūdzot mieru. Prinči viņiem nodeva piedāvājumu tikties Sakovas pilsētā (Kijevas apgabala kreisajā krastā). Krievu-polovcu kongress notika 15. septembrī, puses apmainījās ar ķīlniekiem un noslēdza mieru;
• Dolobska kongress(pavasaris) - Svjatopolkas un Vladimira Monomaha kongress pie Dolobskoje ezera netālu no Kijevas, lai organizētu kopīgu kampaņu pret polovciešiem. Atšķirībā no iepriekšējiem kongresiem, sarunas notika ar komandas piedalīšanos. Svjatopolka komanda iebilda pret ideju pavasarī doties kampaņā pret polovciešiem, atbildot uz to, Vladimirs Monomahs teica runu, pēc kuras karotāji nevarēja iebilst, un Svjatopolks piekrita.

Kongresi XII - 1.pus. XIII gadsimts

Slavenā Jurija Dolgorukija tikšanās ar brālēnu Svjatoslavu Olgoviču Maskavā 12. gadsimta vidus pilsoņu nesaskaņu laikā datēta ar 1147. gadu. Jurija karagājieni pie Toržokas (Novgorodas Republika), Svjatoslava līdz Protvas augštecei (Smoļenskas Firstiste) tika atzīmēti ar dzīrēm, kā arī tika izklāstīts turpmākās darbības plāns.

Neveiksmīgais krievu kņazu kongress ar polovciešiem miera noslēgšanai datēts ar 1179. zem Trepola. Tā vietā kunieši turpināja postīt Perejaslavļas nomalē. Uzzinājuši par krievu kņazu šķērsošanu Dņepru, viņi devās uz stepēm.

1180. gadā Ruriks Rostislavičs ieņēma Kijevu, kas tika atbrīvota pēc Svjatoslava Vsevolodoviča aizbraukšanas uz Čerņigovu, un sasauca kongresā savus sabiedrotos, no kuriem hronikā ir nosaukti tikai Deivids Rostislavičs no Višgorodas, Vsevolods un Ingvars Jaroslavičs no Luckas. Kongress tika apvienots ar militāro pulcēšanos, kurā piedalījās arī Galīcijas karaspēks. Deivids tika nosūtīts palīgā Romānam Rostislavicham cīņā pret čerņigoviešiem.

Kaneva kongress(1193) - Svjatoslava Vsevolodoviča, Rurika Rostislaviča un divu Lukomorska Polovcu hanu kongress, kurā tika gaidīta divu Dņepras kreisā krasta Polovcu-Burčeviču hanu dalība, lai noslēgtu vispārēju mieru pēc atgriešanās no plkst. polovcieši līdz melnajām kapucēm