Sarmatieši: KAS TAS IR? (6 fotogrāfijas). Sarmati - stepju karotāji Kur atrodas sarmatietis

Agrīna vēsture

Tomēr, runājot par pašu skitu izcelsmi, Hērodots ziņoja, ka Āzijā dzīvojošos “klejotājus skitus” pārvietoja Masagetae un, “šķērsojot Araksas upi, devās uz kimeriešu zemi”, vienlaikus nepārliecinoši klasificējot pašus Masagetus. tie paši skiti. Hērodots arī ziņoja, ka “sauromātu” valoda bija skitu, “bet viņi jau ilgu laiku to runājuši ar kļūdām”. Dārija I iebrukuma Skitijā laikā sarmati atbalstīja skitus un veidoja daļu no skitu karaļu armijas.

Par vārda “sarmatieši” izcelsmi ir vēl viena versija, ko I. Markvarts saistīja ar viena no Traetaonas dēlu vārdu, Avestas stāstu par Sairimu, Tūru un Arju. Ferdowsi “Shahname” raksta, ka Salmu (Sairims) ieguva “Rietumus”, Tur - Činu un Turānu, bet Ireju (Arja) - Irānu.

Skitijas iekarošana

V-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. e. sarmati bija mierīgi Skitijas kaimiņi. Skitu tirgotāji, kas devās uz austrumu valstīm, brīvi gāja cauri Sarmatijas zemēm. Karā ar persiešiem sarmati bija uzticami skitu sabiedrotie. Atejas laikā tika uzturētas sabiedroto attiecības, sarmatiešu vienības dienēja armijā un skitu karaļa galmā. Atsevišķas sarmatu grupas apmetās Eiropas skitijas teritorijā.

3. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. draudzīgās attiecības padevās naidīgumam un sarmatu militārajai ofensīvai pret Skitiju. Jauno sarmatu arodbiedrību agresīvais kareivīgums sakrita ar skitu valstības vājināšanos. 4. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. e. Skitus sakāva Trāķijas valdnieks Lisimahs. Trāķi un ķeltu galatiešu ciltis spieda skitus no rietumiem. Neveiksmīgo karu sekas bija ekonomikas lejupslīde un dažu iepriekš iekaroto zemju un cilšu atkrišana no skitijas.

Luciana slavenajā stāstā “Toxaris jeb draudzība” skiti Dandamis un Amizoks pārbauda savu lojalitāti draudzībai grūtajos Sarmatijas iebrukuma notikumos. " "Pēkšņi sarmati, kuru skaits ir desmit tūkstoši jātnieku, uzbruka mūsu zemei," saka skitu Toksaris, "un viņi saka, ka viņu bija trīs reizes vairāk kājām." Un, tā kā viņu uzbrukums bija neparedzēts, viņi visus lika bēgt, nogalināja daudzus drosmīgos vīrus, bet citus aizved dzīvus. ...sarmati nekavējoties sāka savākt laupījumu, pulcēt gūstekņus pūļos, izlaupīt teltis un pārņēma lielu skaitu ratu ar visiem tajos esošajiem.» .

Pastāvīgie reidi un sarmatu pakāpeniskā skitu teritorijas sagrābšana vainagojās ar masveida sarmatu cilšu pārvietošanu uz Melnās jūras ziemeļu reģionu.

Pomponijs Mela savā aprakstā izmantoja informāciju no romiešu jūras kara flotes ekspedīcijas, kas sasniedza Jitlandi mūsu ēras 5. gadā. e. No visām ģermāņu ciltīm uz austrumiem no Elbas dzīvoja tikai hermioni, bet Pomponijs nezināja par viņu austrumu kaimiņiem, acīmredzot pieņemot, ka tie ir sarmati, jo šī atradās uz Romas impērijas robežas ar mūsdienu Ungāriju, un piemēroja šis etnonīms visām neģermāņu ciltīm uz ziemeļiem no Donavas un uz austrumiem no Elbas. .

Lielā migrācija

Mūsu ēras sākumā sākās Lielās tautu migrācijas laikmets, kura iniciatori, pēc daudzu pētnieku domām, bija huņņi.

No 370. līdz 380. gadam huņņi sakāva ostrogotus, un pirms tam, pēc Jordānas domām, šķērsojot Maeotis, pakļaut alanus, vājinot tos ar biežām sadursmēm.

Sarmatu lingvistiskie pēcteči ir osetīni, kuru senči - alani - bija daļa no sarmatu ciltīm.

Sarmatija Ptolemajs

Pēc Eiropas skitijas iekarošanas sarmati ieguva slavu kā viena no varenākajām senās pasaules tautām. Visa Austrumeiropa kopā ar Kaukāzu saņēma nosaukumu Sarmatia. Nodibinājuši savu dominējošo stāvokli Eiropas stepēs, sarmati sāka veidot miermīlīgu sadarbību ar lauksaimniecības tautām un nodrošināja patronāžu starptautiskajai tirdzniecībai un Melnās jūras reģiona Grieķijas pilsētām. Sarmatu cilšu politiskās savienības piespieda savus tuvākos un tālākos kaimiņus no Ķīnas līdz Romas impērijai rēķināties ar sevi.

Kopš 2. gadsimta pirms mūsu ēras. e. Sarmati arvien biežāk parādās grieķu, romiešu un austrumu autoru darbos. No Strabona uzzinām viņu cilšu nosaukumus – jaziges, roksolāni, aorsi, siracieši, alani; Tacits ziņo par postošo Roksolani reidu Romas impērijas Donavas provincē Mēzijā mūsu ēras 68. gadā. e., kur viņi ir " nogriez divas kohortas"; 8. gadā izsūtīts uz Tomija pilsētu. e. dzejnieks Ovīdijs ar melanholiju un bailēm apraksta sarmatiešus netālu no pilsētas savās “Bēdu elēģijās” - “ ienaidnieks, stiprs ar zirgu un tālu lidojošu bultu, posta... kaimiņu zemi"; Džozefs un Ariāns atstāja ziņojumus par alanu kariem 1. un 2. gadsimtā Armēnijā un Kapadokijā - “ bargais un mūžīgi kareivīgais Alans».

"Eiropas Sarmatija"

Rietumu sarmatu ciltis - roksalāni un jazigi - ieņēma Melnās jūras ziemeļu reģiona stepes. Apmēram 125. gadā pirms mūsu ēras e. viņi izveidoja varenu, lai arī ne pārāk spēcīgu federāciju, kuras rašanos skaidro ar nepieciešamību pretoties austrumu sarmatu cilšu spiedienam. Acīmredzot tas bija agrīns stāvoklis, kas raksturīgs nomadiem, kurus vadīja karalisko sarmatu cilts. Tomēr rietumu sarmatiešiem neizdevās atkārtot skitu valstisko pieredzi – no 1. gadsimta vidus pirms mūsu ēras. e. tās darbojās kā divas neatkarīgas savienības. Stepēs starp Donu un Dņepru klaiņoja roksolāņi, un uz rietumiem no tiem - starp Dņepru un Donavu - dzīvoja Iazyges.

Mūsu ēras 1. gadsimta pirmajā pusē jazigi virzījās uz Donavas Viduszemieni, kur ieņēma teritoriju starp Donavas un Tisas upēm (daļa no tagadējās Ungārijas un Serbijas teritorijas). Sekojot Iazyges, Romas impērijas robežai tuvojās roksolāni, no kuriem lielākā daļa apmetās Donavas lejtecē (mūsdienu Rumānijas teritorijā). Rietumu sarmati bija nemierīgi Romas kaimiņi, viņi darbojās vai nu kā tās sabiedrotie, vai kā pretinieki un nepalaida garām iespēju iejaukties savstarpējā cīņā impērijas iekšienē. Kā jau militārās demokrātijas laikmetam pienākas, sarmati uzskatīja Romu par bagātu laupījumu avotu. Tās iegūšanas metodes bija dažādas: plēsonīgi reidi, nodevu saņemšana, militārie algotņi.

Sākot ar 1. gadsimta otro pusi, sarmati, atsaucoties Dacijas ķēniņa Decebala aicinājumam, piedalījās dakiešu karos. 87. gadā romiešu armija Kornēlija Fuska vadībā iebrūk Dakijā. Romieši tiek sakauti Tapai kaujā. Dakiji ieguva ikgadējas subsīdijas no Romas apmaiņā pret dalību Romas robežu aizsardzībā. Daļu no šīm subsīdijām saņēma arī Iazyges. Roksolani un Iazyges bija lojāli dakiešu sabiedrotie un piedalījās visās dakiešu militārajās kampaņās pret romiešiem, tostarp pirmajā Trajana dakiešu karagājienā un otrajā Trajana dakiešu karagājienā, līdz 106. gada vasarai, kad Romas karaspēks imperatora Trajana vadībā. , beidzot ieņēma Dakiju un tās galvaspilsētu Sarmizegetusu . Cietuši milzīgus zaudējumus, Iazyges nekad nespēja atjaunot savu agrāko varu. Tagad vadība tika nodota roksolānu ciltīm, kas dzīvoja uz austrumiem un tāpēc neietilpa romiešu okupācijā. Pēc Dacia krišanas romieši kādu laiku turpināja godināt Roxolani, bet drīz vien no tā atteicās. Pārstājuši saņemt nodevas, roksolāni un jazigi 117. gadā iebruka Romas Donavas provincēs. Pēc divu gadu reidiem Romas impērija, vēloties mieru pie tās austrumu robežām, bija spiesta atsākt maksājumus roksolāniem. Romieši noslēdza miera līgumu ar karali Rasparaganu, kuram bija divi tituli - "roksolāņu karalis" un "sarmatu karalis". Varbūt tas liek domāt, ka Iazyges un Roxolani formāli saglabāja vienu augstāko varu. Visbiežāk viņi darbojās ciešā aliansē, lai gan Iazyges ieņēma Donavas vidusdaļas līdzenumus, un Roxolani atradās Donavas lejtecē un Melnās jūras ziemeļrietumu reģionā. Iekarojuši daķus, kas dzīvoja starp Iazyges un Roxolani, romieši mēģināja iznīcināt viņu sakarus un pat aizliegt saziņu starp tiem. Sarmati uz to atbildēja ar karu.

Sarmatu cīņa ar Romu bija īpaši spītīga 160. un 170. gados. Ir zināmi miera līguma nosacījumi, ko Iazyges noslēdza ar imperatoru Marku Aurēliju 179. gadā. No kara bija noguruši gan romieši, gan sarmati, kuru nometnē cīnījās divas puses - līguma ar Romu atbalstītāji un pretinieki. Visbeidzot uzvarēja miera partija, un kara atbalstītāju līderis karalis Banadasps tika apcietināts. Sarunas ar Marku Aurēliju vadīja karalis Zantiks. Saskaņā ar līgumu Iazyges saņēma tiesības doties uz roksolāniem caur romiešu zemēm, bet pretī viņi apņēmās nekuģot pa Donavu ar kuģiem un neapmesties pie robežas. Pēc tam romieši atcēla šos ierobežojumus un noteica dienas, kurās sarmati varēja pāriet uz Donavas romiešu krastu tirdzniecībai. Iazyges atgrieza Romā 100 tūkstošus ieslodzīto.

Romas armijā tika uzņemta astoņtūkstoš cilvēku liela Iazygian kavalērija, bet daži jātnieki tika nosūtīti dienēt Lielbritānijā. Pēc dažu zinātnieku, piemēram, Džordža Dumezila domām, tieši šie sarmati bija ķeltu mītu par karali Artūru un Apaļā galda bruņiniekiem avots.

Vēlāk notika sadursmes starp sarmatiešiem un Romu. Miers padevās karam, kam atkal sekoja sadarbība. Sarmatiešu karaspēks nonāca romiešu armijas un ģermāņu cilšu karaļu dienestā. Rietumsarmatu grupas apmetās Romas provincēs - tagadējās Ungārijas, Rumānijas, Bulgārijas, Dienvidslāvijas, Francijas, Itālijas, Lielbritānijas teritorijā.

"Āzijas Sarmatija"

Aoru un siraku austrumu sarmatiešu savienības apdzīvoja telpu starp Azovas un Kaspijas jūru, dienvidos to zemes sniedzās līdz Kaukāza kalniem. Siraki ieņēma Azovas stepes un Ziemeļkaukāza līdzenumu uz ziemeļiem no Kubanas. Sirakiem piederēja arī Centrālās Ciskaukāzijas pakājes un zemienes, taču jaunā laikmeta mijā tos aizstāja aorsi. Aorsi klaiņoja pa stepēm no Donas līdz Kaspijas jūrai, Lejas Volgas reģionā un Austrumu Ciskaukāzijā. Aiz Volgas viņu nomadi sasniedza Dienvidu Urālus un Vidusāzijas stepes.

Pēc sengrieķu ģeogrāfa un vēsturnieka Strabona domām, aorsi un sirakieši " daļēji nomadi, daļēji dzīvo teltīs un lauksaimniecībā».

Augstāko sociālās attīstības līmeni izcēlās siraki, kuri pakļāva meotiešu zemniekus Ziemeļrietumu Kaukāzā un izveidoja savu valsti. Viena no Sirak karaļu rezidencēm bija Uspas pilsēta, kas atrodas netālu no Azovas jūras austrumu krasta.

Aorsi, kas dzīvoja Kaspijas un Ciskaukāzijas reģionu stepēs, tika saukti par "augšējo Aorsi". Viņi dominēja Kaspijas jūras rietumu un ziemeļu krastos un kontrolēja tirdzniecības ceļus caur Kaukāzu un Vidusāziju. Aorsu spēks un bagātība jau senos laikos tika skaidrota ar viņu dalību starptautiskajā tirdzniecībā. Ķīnā Aoru valsti sauca par "Yantsai" - caur to bija ceļš, kas savienoja Ķīnu un Vidusāziju ar Austrumeiropu un jūras tirdzniecību pa Melno un Vidusjūru.

Par siraku un aoršu attiecībām ir zināms maz. 1. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. e. viņi bija sabiedrotie un kopīgi sniedza militāru palīdzību Bosporas karalim Pharnaces. Mūsu ēras 1. gadsimta vidū cīņā par troni starp Bosporas karali Mitridatu VIII un viņa brāli Kotisu aorsi un sirakieši darbojās kā ienaidnieki. Sirakieši atbalstīja Mitridātu, aorsi kopā ar romiešiem bija Kotisa pusē. Romiešu, Aorsi un Bosporas opozīcijas apvienotais karaspēks ieņēma Sirakūzu pilsētu Uspu. Šos notikumus aprakstīja romiešu vēsturnieks Kornēlijs Tacits. Viņš saka, ka pēc Uspas krišanas Siraku karalis Zorsins " nolēma izvēlēties savas tautas labumu" un nolika ieroci. Zaudējis sabiedrotos, Mitridats drīz pārstāja pretoties. Nevēlēdamies nonākt romiešu rokās, viņš padevās Aorsu ķēniņam Eunonam. Tacits raksta: “ Viņš iegāja ķēniņa kambarī un, nokritis Eunonam uz ceļiem, sacīja: Mitridats, kas brīvprātīgi nācis tavā priekšā, ko tik daudzus gadus vajāja romieši.».

Pēc seno vēsturnieku liecībām, sarmati “ kareivīga cilts, brīva, dumpīga un tik nežēlīga un mežonīga, ka pat sievietes piedalījās karā vienlīdzīgi ar vīriešiem"(M.ē. 1. gadsimta romiešu ģeogrāfs Pomponijs Mela).

Mājokļi

Sarmati, pēc seno autoru domām, bija nomadi. Teltis un vagoni kalpoja kā viņu mājas. " Sarmati nedzīvo pilsētās un viņiem pat nav pastāvīgas dzīvesvietas. Viņi mūžīgi dzīvo nometnē, pārvadājot īpašumus un bagātības visur, kur viņus piesaista labākās ganības vai piespiež atkāpšanās vai ienaidnieku vajāšana."(Pomponijs Mela).

Migrāciju laikā sarmati savus bērnus, sirmgalvjus, sievietes un īpašumus pārvadāja vagonos. Saskaņā ar grieķu ģeogrāfu 1. gadsimta beigās pirms mūsu ēras. e. - mūsu ēras 1. gadsimta sākums e. Strabo: " Nomadu (klejotāju) teltis ir izgatavotas no filca un piestiprinātas pie ratiem, uz kuriem tie dzīvo; ap teltīm ganās liellopi, no kuriem tie barojas ar gaļu, sieru un pienu.».

Sieviešu statuss

Dižciltīgas sievietes bieži pildīja goda priestera funkcijas. Zīmīgi, ka nereti mirušas sievietes, pat meitenes, kapā papildus rotaslietām tika likti arī ieroči. Ģimenes kapsēta, kā likums, veidojās ap agrākiem dižciltīgas sievietes – vadoņa vai priesterienes apbedījumiem, kuru radinieki godināja kā priekšmāti.

Senie autori, kas dzīvoja šajā laikmetā, ziņoja par sarmatiešu karotēm. Tādējādi grieķu vēsturnieks Hērodots atzīmēja, ka viņu sievietes " viņi jāj zirga mugurā medīt ar un bez vīra, dodas karā un valkā tādas pašas drēbes kā vīrieši... Neviena meitene neprecas, kamēr nenogalina ienaidnieku" Pseido-Hipokrāts arī ziņoja, ka sarmatiešu sievietes jāja ar zirgiem, šāva ar lokiem un meta šautriņas. Viņš arī citē šo apbrīnojamo detaļu: meitenēm bieži tika noņemtas labās krūtis, lai viss spēks un dzīvībai svarīgās sulas nonāktu labajā plecā un rokā un padarītu sievieti tikpat stipru kā vīrieti. Sarmatijas sievietes, iespējams, kalpoja par pamatu sengrieķu leģendām par noslēpumainajām amazonēm.

Kultūra un reliģija

Acīmredzot sarmatu valdības forma bija militāra demokrātija, taču nav tiešu liecību par augstākās varas struktūru sarmatu ciltīs laikmeta sākumā. Raksturojot augstāko varu, visbiežāk tiek lietots termins "skeptuh", kura nozīme nav pilnībā skaidra, jo tas tika attiecināts uz cilšu vadītājiem, karaļiem, militārajiem vadītājiem un galma cienītājiem (jo īpaši Achaemenid galmā) .

Agrīnie sarmati (“Prokhorovskaja”) sarmatu kultūru virknē datējami ar 4.-2.gs. BC e. Savu nosaukumu tas ieguvis saistībā ar ciema tuvumā esošajiem pilskalniem. Prohorovka (Šarļikas rajons Orenburgas apgabalā), ko 1911. gadā izraka zemnieki. Šos pilskalnus tālāk pētīja S.I.Rudenko 1916.gadā. M.I. Rostovcevs, kurš publicēja materiālu no izrakumiem netālu no ciema. Prohorovka pirmo reizi šāda veida pieminekļus identificēja ar vēsturiskajiem sarmatiešiem, datējot tos ar 3.-2.gs. BC e. Klasisko “Prokhorovskas kultūras” jēdzienu ieviesa B. N. Grakovs līdzīgiem pieminekļiem Volgas un Urālu reģionos. Pašlaik jaunākie pieminekļi, kas piedēvēti “Prohorova kultūrai”, ir datēti ar laikmetu miju.

Vidussarmatu (“Suslovkas”) kultūru P. D. Rau identificēja 1927. gadā. Viņa periodizācijā šādi pieminekļi veidoja A stadiju (“Stuffe A”) un piederēja agrīnajam Sarmatijas periodam. Šos pieminekļus (no kuriem lielākā daļa nāk no Suslovskas apbedījumu pilskalna, kas atrodas Sovetskas rajonā, Saratovas apgabalā) viņš datēja ar 2. gadsimta beigām - 1. gadsimta beigām. BC e. B. N. Grakova periodizācijā līdzīgus kompleksus sauca par sarmatu jeb “suslova” kultūru. Un tālāk K.F.Smirnova darbos viņiem tika iedibināts mūsdienu nosaukums “Vidussarmatiešu kultūra”.

Apbedījumi

Kapu uzkalni ir uzkalni, kuros pēc noteikta noteikuma izvietoti vairāki apbedījumi: vai nu riņķī, vai rindā. Apglabātie guļ taisnstūrveida bedrēs, izstiepti uz muguras, ar galvām uz dienvidiem. Materiālie atradumi parasti ietver zobenus un dunčus ar sirpjveida stiebriem, bronzas un dzelzs bultu uzgaļus, burvjus un jostu sprādzes, lējuma keramiku, bronzas spoguļus, kaulu pīrsingus, vārpstas vērpumus un kaulu karotes.

Antropoloģija

Antropoloģiski sarmati piederēja brahikraniālajiem kaukāziešiem (platām un apaļām galvām), izņemot alanu cilti, kas piederēja dolihokrātiskajiem kaukāziešiem (šaurs un garš galvaskauss). Vēlajiem sarmatiešiem bija raksturīgs mongoloiditātes piejaukums.

Karadarbība

Sarmati tika uzskatīti par izciliem karotājiem, plaši tiek uzskatīts, ka tieši viņi radīja smago kavalēriju, viņu ieroči bija zobeni un šķēpi. Pirmo reizi Lejas Volgas apgabalā parādījies 70 līdz 110 cm garš Sarmatijas zobens drīz izplatījās visās stepēs. Viņš izrādījās neaizstājams zirgu cīņās.

Sarmati bija nopietni pretinieki saviem kaimiņiem. " ...sarmatiešu vidū ir nozīme vairāk nekā vienai vadoņa balsij: viņi visi viens otru kūda neļaut kaujā mest bultas, bet gan ar drosmīgu uzbrukumu brīdināt ienaidnieku un iesaistīties roku cīņā.(Kornēlijs Tacits). Tomēr sarmati reti parādījās saviem ienaidniekiem kājām. Viņi vienmēr bija zirgos. " Zīmīgi, ka visa sarmatu varonība atrodas it kā ārpus viņiem pašiem. Viņi ir ārkārtīgi gļēvi cīņā ar kājām; bet, kad tie parādās samontētās daļās, maz ticams, ka kāda sistēma spēs tiem pretoties».

Sarmati bija ļoti gudri karotāji. Sarmatu karotāji bija bruņoti ar garām līdakām un valkāja bruņas, kas izgatavotas no grieztiem un izgludinātiem raga gabaliem, kas uzšūtas kā spalvas uz lina drēbēm. Vajājot ienaidnieku vai atkāpjoties, apsēdušies uz ātriem un paklausīgiem zirgiem, viņi aptvēra plašas vietas, un katrs veda sev līdzi vēl vienu vai divus zirgus. Viņi mainījās no zirga uz zirgu, lai dotu viņiem atpūtu.

Sarmatu militārās lietas seno autoru darbos

Sarmatiešu militārā māksla savam laikam bija augstā attīstības līmenī. Sarmatu stratēģija un taktika, jaunākos ieročus pārņēma skiti, bosporāņi un pat romieši. Austrumu ekspansijas procesā vispirms grieķu un pēc tam romiešu kolonisti saskārās ar nomadu ciltīm. Grieķu autori lielāku uzmanību pievērsa barbaru paražām un vēsturei. Viņus mazāk interesēja militārās lietas, jo viņu attiecības ar vietējiem iedzīvotājiem, visticamāk, bija mierīgas.

Sarmatu kara mākslu galvenokārt izgaismoja romiešu vēsturnieki. Sarmatijas aprakstos ir daudz tradicionālu un leģendāru momentu. Piemēram, lielākā daļa autoru 1.-2.gs. n. e. Sarmatus tradicionāli sauc par skitiem vai sauromātiem. Līdz 1. gs. BC e. Nav tiešu ziņu par sarmatu militārajām lietām, taču kopš pirmās aktīvās nomadu parādīšanās vēsturiskajā arēnā iekrīt 4.-3.gs. BC e., tad jāskata dokumenti, kas netieši vēsta par dažādām sarmatu militāro lietu jomām.

Īsas ziņas

Militāri epiteti un īsas atsauces uz sarmatiem kā mežonīgiem karotājiem parādās no 1. gadsimta. n. e. dzejnieku un filozofu darbos. Romiešu dzejnieks Ovidijs, nosūtīts mūsu ēras 8. gadā. e. trimdā uz Melnās jūras piekrasti Tomija pilsētā viņš viens no pirmajiem pieminēja sarmatus kā niknus karotājus un salīdzināja ar Marsu (Sorrowful Elegies, V, 7).

Dažas “skitu un līdzīgu cilšu” paražas aprakstīja Lūcijs Anejs Kornuts, stoiķu skolas filozofs, kurš dzīvoja Nerona laikā. Autore pievērsa uzmanību nomadu cilšu nepielūdzamajam taisnīgumam un militārajām mācībām. Rakstnieks pieminēja arī kara dieva Ares godināšanu.

Dionīsijs Periegets pieminēja arī nomadu radniecību ar kara dievu. Viņa darbi datējami ar 1.-2.gs. n. e. Latīņu autors apraksta klejotājus, kas dzīvo netālu no Maeotis, un starp tiem "sauromātu ciltis, kareivīgo Ares krāšņo ģimeni" (Apdzīvotās zemes apraksts, 652-710).

Dzejnieks Gajs Valērijs Flakuss Setins Balbuss atstāja informāciju par “nikno Sarmatijas jaunatni” un viņu “dzīvnieku rēcienu” (VI, 231-233).

Rufius Festus Avienus rakstīja par "nikno sarmati", kas dzīvoja ap Vērsi (Zemes loka apraksts, 852-891). Klaudijs Klaudiāns pieminēja sarmatu kavalērijas vienības (Pangerik trešajā konsulātā, VV, 145-150).

Viens no pēdējiem autoriem, kas rakstīja par nomadu kavalēriju, bija Klaudijs Elians. Viņš vēlreiz atkārto Aristoteļa stāstu par skitu ķēvi (Par dzīvniekiem, IV, 7).

Senie autori, aprakstot Sarmatijas kavalēriju, lielu uzmanību pievērsa tādām īpašībām kā izturība un muižniecība. Pēc rakstnieku domām, Sarmatijas zirgi dienā varēja nobraukt līdz 150 jūdzēm, kas atbilst 220 km. Daži autori min aizstājējzirgus. Tas viss ļāva nomadiem pārvarēt ievērojamus attālumus.
Ovidijs ziņo, ka “ienaidnieki lido plēsīgo barā” (Sorrowful Elegies, V, 10), Džozefs apraksta sarmatu “ātros reidus” uz Mēziju un medijiem (Par ebreju karu, VII, 4, 3; 7, 4). .

Sarmatiešu ieroču apraksti

Senie autori lielu uzmanību pievērsa nomadu bultām. Aristotelis rakstīja par skitu indes recepti bultām, kas sagatavotas no ehidnas un cilvēku asinīm (Par brīnumainiem notikumiem, 141). Gandrīz burtiski šis stāsts atkārto Aristoteļa stāstu; viņa stāstā ehidnas komponenta vietā skiti izmanto čūskas (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Pausanias runā par Sarmatijas kaulu bultu uzgaļiem (Description of Hellas, I, 21, 5). Plīnijs Vecākais arī raksta, ka skiti savas bultas samitrina ar indi (Dabas vēsture, 2, XI, 279). Par to raksta arī Klaudijs Elians (Par dzīvniekiem, IX, 15).

Seno autoru darbos ir sniegts arī tradicionālo tuvcīņas ieroču - zobena un šķēpa - apraksts. Ovidijs raksta par sarmatiem, kas bruņojušies ar nažiem (Sorrowful Elegies, V, 7). Džozefs piemin Sarmata zobenu (Par ebreju karu, VII, 7, 4), Valērijs Flaks apraksta “milzīgas Sarmatijas līdakas pārvaldnieku” (Argonautica, VI, 20), Pausanias raksta par kaula šķēpiem (Hellas apraksts, I, 21, 5). Klaudijs Klaudiāns raksta arī par Sarmatijas šķēpiem (Par Stilicho konsulātu, I, 122).

Diezgan bieži senie autori savos darbos piemin laso izmantojumu sarmatiem. To izmantoja vai nu gūstekņu sagūstīšanai, vai jātnieka izmešanai no zirga. Džozefs raksta par mēģinājumu sagūstīt armēņu Trinidādas karali ar laso (Par ebreju karu, VII, 7, 4). Pausaniass atzīmē, ka “sarmati met ar laso pār saviem ienaidniekiem un pēc tam, pagriežot zirgus atpakaļ, apgāž tos, kas iekļuvuši laso” (Description of Hellas, I, 21, 5).
Jaunākais pieminējums par laso lietošanu klejotāju vidū ir atrodams Maķedonijas bīskapā Ambrose, kurš dzīvoja mūsu ēras 5. gadsimtā. e. Bīskaps raksta, ka “alani ir prasmīgi paražā mest cilpu ap ienaidnieka kaklu” (Par Jeruzalemes iznīcināšanu, V).

Pirmā pieminēšana par klejotāju aizsardzības ieročiem pieder Teofrastam no Eresas. Traktātā “Par ūdeņiem” viņš raksta: “Tarands ir atrodams Skitijā vai Sarmatijā, purns izskatās pēc brieža... Kaulu klāj āda, no kurienes izaug vilna. Āda ir bieza kā pirksts un ļoti spēcīga, tāpēc to žāvē un veido čaumalas” (On the Waters, 172).

Pausaniass atstāja interesantu bruņu aprakstu: “Bruņas izgatavo šādi: katrā no tām ir daudz zirgu…. Viņi izmanto zirgus ne tikai karam, bet arī upurē tos vietējiem dieviem un ēd kā pārtiku. Viņi savāc nagus, notīra tos, sagriež un veido kaut ko līdzīgu čūskas zvīņām. Ikviens, kurš nekad nav redzējis čūsku, droši vien ir redzējis zaļus priežu čiekurus, tāpēc ar priežu čiekuriem redzamajām rievām, iespējams, var nekļūdīgi salīdzināt to, kas ir izgatavots no nagiem. Šīs plāksnes viņi urbj, sašuj kopā ar zirga un vērša cīpslām un izmanto kā bruņas, kas ne pēc skaistuma, nedz spēka nav zemākas par hellēniskajām, tās var izturēt pat sitienus un ievainojumus, kas gūti roku cīņā” (Apraksts no Hellas, I, 21, 5).

Klaudijs Elians, līdzīgi kā Teofrasts, aprakstīja dzīvnieku Tarandu, taču viņa stāstā klejotāji ar ādu pārklāja vairogus, nevis taisīja no tās gliemežvākus (Par dzīvniekiem, II, 16).

Sarmatu militāro lietu un militāro paražu pilna mēroga apraksti

Strabons apraksta “karojošā” Roxolani 50 tūkstošās armijas sakāvi, kā arī atzīmē, ka klejotāji “valkā ķiveres un bruņas, kas izgatavotas no neapstrādātas govs ādas, un vairogus, kas austi no zariem, un viņu uzbrukuma ieroči ir šķēpi, loki un zobeni” (VIII , 3, 17). Ģeogrāfs norāda siraku un aoru karaspēka skaitu, raksta par pēdējo dominēšanu lielākajā daļā Kaspijas jūras piekrastes (V, 8).

Publijs Kornēlijs Tacits stāsta par neveiksmīgo sarmatu uzbrukumu Moesijā mūsu ēras 69. gadā. e. (Vēsture, I, 79). Pieminot, ka tikai daži spēj pretoties jaudīgajām Sarmatu ordām, Tacits aprakstīja deviņu tūkstošu klejotāju armijas sakāvi, ko veica trešā leģiona palīgspēki. Sarmatu ieroču aprakstā Tacits piemin līdakas un garus zobenus, kurus sarmati tur ar abām rokām, kā arī vadoņu un muižnieku smagās bruņas, kas sastāv no viena otrai piestiprinātām plāksnēm vai no cietākās ādas. Vienlaikus viņš precizē, ka klejotāji vairogus nelieto vispār.

Liela nozīme ir romiešu vēsturnieka un izcilā valstsvīra Flāvija Arriana darbiem, kurš valdīja Kapadokijā 131.-137.gadā. 135. gadā Ariāns “atvaira” Alana reidu. Jāpiebilst, ka romiešu leģionu kauja ar sarmatiešiem nenotika – Kapadokijas armija virzījās uz austrumu robežu, un nomadi nolēma neriskēt un atkāpās. “Sadursmes ar alaniem” rezultātā Arrianam radās interese par saviem oponentiem, un viņš “Noskaņojumu pret alaniešiem” veltīja 135. gada notikumiem. Raksturojot neveiksmīgās kaujas scenāriju, Arriāns raksturo sarmašu ieročus un taktiku (Dispozīcija pret alaniešiem, 17, 28, 30, 31). Arriana sarmati izmanto vairogus un līdakas, ir ietērpti bruņās un kaujas laikā izmanto dažādas taktikas – viltus atkāpšanos, ielenkšanu.

Par sarmatu militārajām lietām stāsta arī cits Arriana darbs (Taktika, 47, 16.6, 35.3). Taktikā vēsturnieks piemin ar šķēpiem bruņotus jātniekus un lādiņus Alanu stilā, nomadu kavalērijas ķīļveida formējumus, kā arī militārās nozīmītes pūķu formā. Reklāmkarogi "ne tikai rada prieku vai šausmas ar savu izskatu, bet arī ir noderīgi, lai atšķirtu uzbrukumus un lai dažādi karaspēki neuzbruktu viens otram."

Ammianus Marcellinus aprakstīja dažas sarmatu militārās paražas. Kopš dzimšanas nomadi mācās braukt ar zirgiem, pastāvīgi trenējas un pielūdz zobenu. Starp tiem tas, kurš mirst kaujā, tiek uzskatīts par laimīgu. Marcellinus apraksta arī paražu skalpēt ienaidniekus un izrotāt Sarmatijas zirgus ar šiem skalpiem.

Piezīmes

1. Ščukins M.B. Laikmetu mijā. Sanktpēterburga: Farn, 1994, lpp. 145.
2. Arheoloģija: mācību grāmata. Rediģēja Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis V.L. Joanīna. M.: Izdevniecība Mosk. universitāte, 2006, lpp. 327, 344.
3. Galkina E.S. Krievu kaganāta noslēpumi. M.: “Veche”, 2002, 1. lpp. 327.
4. Sulimirskis T. Sarmatians. Senie dienvidu Krievijas iedzīvotāji. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, 1. lpp. 126.
5. Skīti un sarmati: etniskās piederības problēmas. Saruna ar antikvāri A. Ivančiku
6. Dovaturs A.I., Kallistovs D.P., Šišova I.A. Mūsu valsts tautas Hērodota “vēsturē”. - M., 1982. - 109. lpp.
7. Hērodots. "Vēsture", 4. 21.
8. N. Lisenko. Iazyges pie Donavas laimas Romas 1.-2.gs. n. e. - P. 3-4.

Sarmati ir nomadu pastorālās ciltis, kas trešajā gadsimtā pirms mūsu ēras izveidoja spēcīgu valsti Austrumeiropā, kas pastāvēja līdz mūsu ēras ceturtajam gadsimtam.

Stāsts

Sarmati pirmo reizi minēti slavenajā Hērodota darbā “Vēsture”. Vēsturnieki ziņo, ka sarmati nākuši no medijiem; Hērodots saka, ka viņi bija amazones pēcteči.
Sākumā sarmatu ciltis bija skitu valsts kaimiņi. Starp abām tautām valdīja miers, reizēm tās apvienojās kopīgā cīņā pret persiešiem. Sarmatijas kari kalpoja pat skitu karaļu dienestā.
Trešajā gadsimtā situācija radikāli mainās. Sarmati sāk uzbrukumu Skitijai. Tieši šajā periodā skitu valstība piedzīvoja pagrimumu, tāpēc sarmati izvēlējās īsto brīdi uzbrukumam. Masveida reidi skitu zemēs padevās sarmatu cilšu kolonizācijai šajās zemēs.
Pēc savas valsts dibināšanas sarmati kļuva par vienu no tā laika varenākajām tautām Eiropā. Viņi izveidoja dominējošo stāvokli Eiropas stepēs un pēc tam sāka nodibināt attiecības ar kaimiņvalstīm.
Jau mūsu ēras sākumā sākās Lielā tautu migrācija, kas saistīta ar huņņu kustību. Viņu ciltis piespieda daudzus sarmatus atstāt savas zemes un uzbrukt Romas impērijai. Huņņi pamazām izspiež sarmatus no savām zemēm.

Sarmatu mājokļi

Kā ziņo daudzi vēsturnieki, sarmati vadīja nomadu dzīvesveidu. Līdz ar to viņu mājokļi bija teltis. Viņi nekad nav dzīvojuši
pilsētas un ilgi nekur neapstājās. Viņu teltis bija vieglas, un tās varēja viegli salikt un izjaukt.

Audums

Sarmati valkāja garas, brīvas bikses no plāna auduma, daudziem tās var atgādināt bikses. Viņi valkāja ādas jakas virs rumpja. Viņi valkāja zābakus kājās; tie bija arī no ādas. Daudzi vēsturnieki uzskata, ka sarmatiešu sievietes valkāja tādas pašas drēbes kā vīrieši. Tas izskaidrojams ar to, ka sarmati bija kareivīga tauta un kaujās līdz ar vīriešiem piedalījās sievietes.

Sievietes loma sabiedrībā

Turklāt Sarmatijas sievietes ieņēma augstu vietu sabiedrībā. Sākumā Sarmatijas sabiedrība bija matriarhāla, bet pēc tam to aizstāja patriarhāts. Tomēr sieviešu loma, tāpat kā iepriekš, palika augsta un godājama.

Kultūra

Visas sarmatu ciltis pielūdza dzīvniekus, auna tēls viņu uzskatos ieņēma galveno vietu. Auna attēls bieži sastopams uz ieročiem un sadzīves priekšmetiem, galvenokārt uz traukiem. Papildus dzīvnieku pielūgsmei viņi ticēja senču kultam. Ir pierādījumi, ka sarmatiešu karotāji pielūdza zobenu.
Slavenākie sarmatu atstātie pieminekļi ir pilskalni, daži no tiem sasniedz 8 metru augstumu. Visbiežāk šādos pilskalnos atrodamie ieroči ir zobeni, loki un bultas, kā arī dunči. Papildus ieročiem tiek atrasta keramika, bronzas priekšmeti (galvenokārt rotaslietas) un kaula priekšmeti.

Karadarbība

Kā saka daudzi avoti, sarmati tika uzskatīti par izciliem karotājiem. Viņi cīnījās galvenokārt zirga mugurā. Armijas pamats bija smagā kavalērija, daudzi uzskata, ka tieši sarmati radīja tādu karaspēka atzaru kā smagā kavalērija.
Sarmatu karotāji bija bruņoti ar tā sauktajiem sarmatu zobeniem, kurus sava garuma dēļ diezgan efektīvi izmantoja montētā kaujā. Būtībā to garums bija no 70 līdz 110 cm. Papildus zobenam viņi kaujā izmantoja arī šķēpu, kas palīdzēja dot spēcīgus, ātrus sitienus pretinieku rindās, burtiski izpūšot tos no ceļa ar sitiens no šķēpa. Papildus griezīgajiem ieročiem karotāji cīnījās arī ar lokiem, no kuriem varēja šaut, atrodoties zirga seglos.
Kā bruņas viņi izmantoja ādas bruņas.
Sarmatiešu kaujas taktika savam laikam bija diezgan attīstīta, un pat Romas impērija izmantoja līdzīgus manevrus un taktiku. Papildus taktikai viņi izmantoja arī sarmatiešu ieročus, galvenokārt zobenu.
Vēsturnieki uzsver Sarmatijas kavalērijas izturību, daži apgalvo, ka viņi var veikt 150 jūdžu attālumu tikai vienā dienā.
Rezumējot, jāsaka, ka sarmatiešiem izdevās izveidot vienu no spēcīgākajām valstīm, kuras ziedu laiki iekrita trešā gadsimta beigās pirms mūsu ēras. un līdz mūsu ēras trešā gadsimta sākumam. Tad sākas pagrimums, un tas beidzot sabruka intensīvās huņņu migrācijas dēļ.
Sarmati bija izcili jātnieki, un visas kaimiņvalstis ar viņu rēķinājās.

Vairāk nekā puse no ceturtās Hērodota “Vēstures” grāmatas (IV gadsimts pirms mūsu ēras) ir veltīta Skitijas (mūsdienu Ukraina) un tās iedzīvotāju - skitu nomadu cilts - aprakstam. Šis grieķu autors, kurš, iespējams, iepazinies ar skitiem, braucot uz Olbiju, tolaik lielāko grieķu koloniju pie Melnās jūras, pievērš uzmanību arī kaimiņu tautām, tostarp sauromātiem - latīņu nosaukuma "sarmatieši" grieķu izruna.

Laikā, kad sarmati pirmo reizi parādījās vēsturiskajā ainā, viņi apdzīvoja zemes, kas pieguļ Skitijas austrumu robežām. Hērodots (IV, 21), kurš pirmo reizi piemin šo tautu, atzīmē, ka “aiz Tanais (Donas) upes beidzas Skitija un sākas sarmatu zemes, kas stiepjas uz ziemeļiem piecpadsmit dienu ceļojumā, uz kuras nav koku vai aug savvaļas koki, nedz pāļi." Cits grieķu autors Hipokrāts (460–377 p.m.ē.) arī novieto sarmatus Azovas jūrai piegulošajās zemēs; Saskaņā ar Strabo (XI, 22) teikto, ļoti maz ir zināms par to, kas atrodas aiz Tanais upes, “jo šī teritorija ir auksta un pamesta”.

Jaunākie arheoloģiskie pētījumi liecina, ka teritorijas, kuras sarmati ieņēma savas vēstures agrīnajā periodā, ietvēra Dienvidurālus un stepju reģionus uz austrumiem no Urāla upes. Bet arheoloģiskajiem atradumiem no apgabaliem tālāk uz austrumiem - no Kazahstānas stepju reģioniem līdz Altaja kalniem un Vidusāzijai - ir zināma līdzība ar Dienvidurālos vai Volgas lejtecē atklātajiem sauromātu kultūras objektiem. Tas liek domāt, ka visus šos apgabalus apdzīvoja ar sarmatiešiem cieši saistītas tautas. Vairumā gadījumu tie bija tiešie sarmatu cilšu priekšteči, kas vēlāk pārcēlās uz Melnās jūras ziemeļu reģionu, no kurienes senie vēsturnieki uzzināja par šīm ciltīm un kā tās sauca.

Senajā periodā dzīves apstākļi Āzijas stepju reģionos pastāvīgi mainījās, un cilšu kustības notika no ļoti tālās pagātnes. Zirgu izjādes izgudrojums vai attīstība un zirgu strēlnieku parādīšanās – iespējams, 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e., bija pagrieziena punkts šo tautu attīstībā. Nomadu gani uz ātrajiem zirgiem kļuva par īstu katastrofu saviem kaimiņiem un tautām, kas dzīvoja tālu aiz stepju joslas.

Steppe ciltis pastāvīgi sadursmēs savā starpā. Lielo karu iemesls varētu būt bads vai kādi ārēji faktori, kas piespieda veselas ciltis ieņemt jaunas ganības, izspiežot savus kaimiņus un izraisot turpmāku tautu pārvietošanos. Tā dažādas sarmatu ciltis, austrumu kaimiņu stumtas, secīgi pārcēlās uz Melnās jūras reģiona stepēm un tālāk uz rietumiem, pakļaujoties nākamā kolonistu spiedienam. Gan vēsturiskie, gan arheoloģiskie dati ļauj izsekot lielāko daļu šo grupu un cilšu pārvietošanās visā Eiropā. Visu cilšu liktenis, kas pārcēlās uz rietumiem, bija vairāk vai mazāk vienāds: agrāk vai vēlāk tās izšķīda starp tautām, kas apdzīvoja viņu iekarotās valstis.

Sarmatu ciltis

Rīsi. 1. Kultūras 6.–5.gs.pmē. e., ko attiecina uz agrīnajiem sarmatiešiem (Hērodota sauromātiem), Eiropas kaimiņu tautām un Kazahstānas stepju protosarmatiešiem (tā sauktajiem “agrajiem nomadiem”): es– Volgas lejteces kultūras; II– Samaras-Urālas kultūras; IIIa- Čeļabinskas kultūru grupa, IIIb– bronzas laikmeta Andronovas kultūra (Irki); IV– Ziemeļkazahstānas kultūras (citas skitu tautas); Va- Centrālā Kazahstānas Andronovas kultūras grupa (Issedones), V6– skitu perioda “agro nomadu” atradumi; VI– Andronovas kultūra Augšējā Ob, Mayemiri kultūra skitu periodā un Boļšerečenskas kultūra (Argippei?); VII- Austrumkazahstānas Andronovas kultūras atradumu un "agro nomadu" (arimaspiešu?) pēdu izplatības zona; VIII– skitu kultūras grupa Pazyryk; IX– tatāru kultūra (točāri?); X– Gorodets kultūra (budiņš); XI– Ananyinskaya kultūra (Tissagets); 1 – Olvija; 2 – Kerča-Pantikapaeusa; 3 – Elizavetovskas apmetne; 4 – Solenoe Zaimishche kapukalns; 5 – Blūmenfeldes kapu kalns; 6 – Vecais Pečeurs; 7 – Pjatimaras un Ak-Bulak kapukalni; 8 – Biš-Oba; 9 – Uigaraka apbedījums; 10 – Dandybai apbedījumu mauzoleji; 11 – Berezovkas kapu kalns; 12 – Čiliktinska pilskalns

Sarmati pieder pie irāniski runājošās indoeiropiešu tautu grupas ziemeļu atzara, ko dēvē arī par skitu atzaru un kurā ietilpa arī Sakas, kas dzīvoja Vidusāzijas padomju daļā. Viņi bija seno mēdu, partu un persiešu tuvākie radinieki. Viņu valoda ir radniecīga senajai avestu valodai (vismaz Hērodota aprakstītajai sauromatiešu valodai) un tika uzskatīta par skitu valodas dialektu, arhaiskāku par pašu valodu.

Sarmati nekad nebija viena tauta un sastāvēja no vairākām ciltīm, kas savā starpā vienā vai otrā pakāpē atšķīrās un kuru vārdus atrodam senajos vēsturniekos. Būtu kļūdaini uzskatīt, ka sarmatu ciltis viena no otras neatšķīrās, un attēlot kāda zara raksturīgās iezīmes (piemēram, mākslīgo galvaskausa deformāciju) kā visu sarmatu tautu kopīgu iezīmi. Var pieņemt, ka katra no galvenajām sarmatu cilšu grupām runāja savā dialektā, lai gan par to nekas nav droši zināms, jo rakstisku avotu pilnībā nav. Bet Kaukāzā dzīvojošo osetīnu valoda cēlusies no senā sarmatu-alaniešu dialekta, un to var uzskatīt par mūsdienu sarmatu valodu.

Pirmās sarmatu tautas, kas pazīstamas ar šo vārdu, senajos avotos minētas ar nosaukumu “Sarmatai”. Šis nosaukums vēlāk tika attiecināts uz visu radniecīgo cilšu un tautību grupu, no kurām spēcīgākie, iespējams, bija alani, kuru vārds vēlāk aizstāja senāko terminu “sarmatieši”, apzīmējot austrumu tautību grupu. Daži autori uzskata, ka alani ir tauta, kas atšķiras no sarmatiešiem, lai gan pēc izcelsmes ir radniecīga.

No sarmatu tautām, kas atstājušas savu vārdu vēsturē, varam nosaukt Iazyges, Roxolans, Siracs, Aorsi un Antes. No tiem laikiem, kad sarmati alani dzīvoja savos senču apgabalos, līdz mums nav nonākuši cilšu nosaukumi, izņemot divas vai trīs, kuras pieminējis Hērodots (IV, 13–27) Aristaja ceļojuma aprakstā no Prokonesa.

Sarmatu neviendabīgo raksturu apliecina senie piktogrāfiskie materiāli un skeleta atlieku, galvenokārt galvaskausu, antropoloģiskie pētījumi. Kazahstānas stepju reģionos visbiežāk tiek atrastas tā sauktā “Andronovo” rases tipa paliekas - brahicefālie kaukāzieši, kas skaidri norāda, ka lielākā daļa sarmatu tautu cēlušās no bronzas laikmeta Andronovas tautas. Līdzīga tipa galvaskausi tika atrasti arī Volgas lejtecē, kur vismaz Sarmatijas vēstures sākumposmā vairāk bija “koka” rases tips, ko rietumu sarmati (Hērodota sauromāti) mantojuši no saviem bronzas laikmeta senčiem. kopīgs.

5. gadsimta otrajā pusē pirms mūsu ēras. e. Dienvidu Urālu stepju reģionos parādījās jauns rasu elements - Pamir-Fergana tips, kas raksturīgs Vidusāzijai, līdzīgs Rietumu antropologu “Armenoid” tipam. Par laika posmu no 3. gadsimta pirms mūsu ēras. e. līdz mūsu ēras 3. gadsimtam e. tas, kā liecina apbedījumu vietas, izplatījās no Volgas lejteces uz dienvidiem, no Volgogradas līdz Manyčai. Vēlāk, pirmskristietības laikmeta beigās, Rietumsibīrijas mežu zonām raksturīgais brahicefālais tips un mongoloīdu iezīmes izplatījās Volgas lejtecē. Šīs izmaiņas un austrumu rasu iezīmju parādīšanās rietumos, kur tās iepriekš nebija novērotas, atspoguļo sarmatu cilšu pārvietošanās procesu.

Dzīvesveids un ekonomika

Rīsi. 2. Terakotas figūriņa no Kerčas (Panticapaeum), kurā attēlots sarmatietis zirga mugurā, kas medī zaķus

Sarmati bija stepju iedzīvotāji; lielākā daļa no viņiem vadīja nomadu dzīvesveidu, un viņu ekonomikas pamatā bija lopkopība. Strabons apgalvo, ka valsts, kurā viņi dzīvoja, bija nabadzīga un auksta: "Tik vietējie iedzīvotāji, kas pieraduši dzīvot no gaļas un piena klejojošā veidā, var izturēt tik skarbus apstākļus, bet cilvēkiem no citām ciltīm tas ir nepanesami." Vietām upju apkaimē ar zemes apstrādi nodarbojās arī sarmati, taču krietni mazākā apjomā. Viņi arī medīja savvaļas dzīvniekus un putnus.

Rīsi. 3. Kerčā (Panticapaeum) atrasts skitu-sarmata māla modelis nomadu ratiem.

Savā dzīvesveidā un ekonomikā sarmati bija ļoti līdzīgi skitiem. Pēc Hērodota un Hipokrāta domām, viņiem nebija māju un viņi dzīvoja ratos. Strabons glezno to pašu attēlu (IV, 3, 4, 17, 18) četrus gadsimtus vēlāk. Saskaņā ar viņa aprakstu roksolāni un citas sarmatu klejotāju ciltis ”pavadīja savu dzīvi ratiņos ar filcu, kas bija iejūgti vēršiem, un turēja lielus ganāmpulkus, kas deva viņiem gaļu un pienu, ar kuru viņi ēda”. Viņš arī atzīmē, ka tie “pārtiek galvenokārt no gaļas, bet arī ar zirga gaļu un zirga pienu, svaigu vai skābu. Viņi seko ganāmpulkiem, ik pa laikam dzenot tos uz jaunām ganībām.” Viņš piemin arī sarmatu sezonālās migrācijas: ziemā viņi dzīvo pie Azovas jūras, bet vasarā - stepju līdzenumos. Šķiet, ka sezonālās migrācijas ir bijušas izplatītas reģionā starp Volgu un Urāliem, kā arī Kazahstānā, īpaši kalnos, kur mājlopi vasarā tika pārvietoti uz augstu kalnu ganībām. Vēlās sarmatu alanu cilts apraksts, ko veidojis Ammianus Marcellinus mūsu ēras 4. gadsimtā. e., gandrīz pilnībā sakrīt ar Hērodota aprakstiem, kurš dzīvoja pirms 800 gadiem. Interesanti ir viņa izteikumi, ka alani savus ratus novieto aplī un īpašu uzmanību pievērš zirgu audzēšanai. Šie zirgi, tāpat kā skitu zirgi, ir mazi, taču neparasti ātri un griboši, tāpēc tie ir jāaudzē.

Stepēs sarmatu apmetnes netika atrastas, izņemot pagaidu vietu pēdas. Tikai Sarmatijas teritorijas perifērijā meža stepju zonā, Samaras reģionā un Dienvidurālos, tika atrastas apmetņu atliekas ar sarmatiešu atradumiem. Cilvēki, kas dzīvoja šajās apmetnēs, nodarbojās ar lauksaimniecību un bija cēlušies no sarmatiem, kuri sajaucās ar vietējiem iedzīvotājiem. Pašiem sarmatiem kā dzimušiem nomadiem bija riebums pret lauksaimniecību, ko labi apraksta Strabons (VII, 4, 6). Līdzīga situācija ir izveidojusies Ziemeļkaukāza rietumos un starp Donu un Azovas jūras ziemeļu krastu. Strabons (XI, 2, 2, 1) raksta par aorsiem un sirakiešiem, divām lielām tā laika sarmatu ciltīm, un stāsta, ka viņu vidū bijuši gan nomadi, gan zemnieki. Tas pats attiecas uz vēlākajiem Alaniem. Šo faktu apstiprina arheoloģisko pētījumu rezultāti.

Kara raksturs un metodes

Pēc seno autoru aprakstiem, savās paražās un apģērbā sarmati gandrīz neatšķīrās no skitiem: viņi valkāja arī garās bikses, mīkstas ādas zābakus un smailas vai noapaļotas filca cepures (lai gan daži iztika bez galvassegas, kā skiti). Neskatoties uz to, pastāv zināmas atšķirības starp irāņu valodā runājošajiem nomadiem - skitiem, sarmatiešiem un Vidusāzijas sakām. Tie ir skaidri redzami, ja salīdzina skitu attēlus uz planšetēm, zelta un sudraba vāzēm un monētu kaltēm no bagātīgi dekorētiem mauzolejiem ar sarmatu (uz Panticapaeum kapenēm) un Sakas (uz persiešu bareljefiem) attēliem. Arheoloģiskie pētījumi atklājuši atšķirības materiālajā kultūrā, apbedīšanas rituālos un apbedījumu veidos pat starp galvenajām sarmatu ciltīm, kuru dzīvesveids un mums zināmās paražas un rituāli bija pilnīgi identiski. Kā tiks parādīts vēlāk, atšķirības pastāvēja pat starp grupām cilts iekšienē.

Strabons (VII, 4, 6) ziņo, ka starp roksolāniem “jaunieši jau no agras bērnības tiek mācīti jāt ar zirgiem, un staigāšana tiek uzskatīta par nicinājuma cienīgu. Pateicoties šai apmācībai, viņi izaug par prasmīgiem karotājiem. To vienlīdz labi var attiecināt arī uz citām sarmatu ciltīm, ko apliecina dažādās vietās atrastie bērnu kapu izrakumi: visos atrasti ieroči, no kā var secināt, ka bērni tos lietot mācīti jau no mazotnes. Šajā sakarā dažādu sarmatu cilšu paražas bija vienādas un nemainījās gadsimtiem ilgi. Saskaņā ar Ammianus Marcellinus (IV gadsimts AD), “gandrīz visi alani ir gari un skaisti pēc izskata; ar savu uzskatu nežēlību viņi iedveš bailes... Viņi bauda karu un briesmas.

Rīsi. 4. a – “skitu” tipa loks, kas plaši izplatījās stepju cilšu vidū; b– “Hun” tipa bantīte ar kaulu oderēm

Sarmati cīnījās gan zirga mugurā, gan kājām. Viņu ieroči sastāvēja no īsa loka loka, kas bija viņu galvenais ierocis agrīnā stadijā; bultām pilns drebulis; dzelzs zobens-akinaks, kas bija garāks par skitu, dažkārt sasniedzot 130 cm garumu; retāk - viegls šķēps vai līdaka ar dzelzs galu un ļoti reti kaujas cirvis. Ja mēs vēlreiz pievērsīsimies Strabo aprakstam par Roxolani, mēs lasīsim, ka "viņi izmantoja ķiveres un bruņas, kas izgatavotas no jēlādas vērša ādas, valkāja pītus vairogus un kā ieročus izmantoja šķēpus, lokus un zobenus". Viņi izmantoja arī laso un stropes.

Rīsi. 5. Sienas gleznojums katakombas apbedījumā Kerčā (Panticapaeum), kurā attēlota kaujas aina

Sarmatiešu karadarbības metodes maz atšķīrās no skitu un citu stepju tautu militārās taktikas. Sākotnējā vēstures periodā viņi uzbruka ienaidniekam lielās jātnieku grupās, kas brīvi pārvaldīja loka šaušanas mākslu pilnā galopā. 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. sarmatu cilšu ieroči pilnībā mainījās. Tas jo īpaši attiecas uz roksolāniem, kuri līdz tam laikam bija ieņēmuši vadošo pozīciju starp sarmatu ciltīm Melnās jūras ziemeļu reģionā. Galvenie ieroči bija smagi garie šķēpi ar dzelzs galiem un gari zobeni ar koka rokturiem. Pēc Strabo teiktā, zobeni bija “milzīgi lieli, tāpēc tie bija jātur ar abām rokām”. Loki un bultas līdz tam laikam bija izgaisušas fonā. Karotāji valkāja bruņas no dzelzs plāksnēm, kas bija piešūtas pie biezas ādas, un tās pašas bruņas aizsargāja zirgus. Ķiveres tika izgatavotas galvenokārt no ādām. Sākumā šādas bruņas bija tikai vadītājiem.

Pirmās bruņas no bronzas plāksnēm parādījās Melnās jūras ziemeļu reģionā 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. e., tikai senajā Skitijā un Kaukāza ziemeļrietumu daļā. 5. gadsimtā šādas čaulas jau bija atrastas sarmašu apbedījumos Volgas lejtecē. Skitijā tos bieži papildināja plata kaujas josta, kas izgatavota no bronzas vai dzelzs plāksnēm, vai garas šauras sloksnes, kas uzšūtas uz ādas vai lina. Līdzīgas bruņas tika atrastas arī bagātīgajos sarmatu kapos agrīnajā periodā, no 4. līdz 2. gadsimtam pirms mūsu ēras. e.

Rīsi. 6. Sarmati (roksolāņi?) mēroga bruņās uz Galērija arkas bareljefa Salonikos

Bruņotā kavalērija bija zināma asīriešiem, vēlāk to pārņēma persieši un skiti, bet pēc viņiem Volgas lejteces sarmati. Daudz lielāka nozīme bija tās izplatībai Vidusāzijā: līdz 4. gadsimta beigām pirms mūsu ēras. e. Masagetae un horezmieši izveidoja īpašas smagās kavalērijas vienības un izstrādāja taktiku to izmantošanai kaujā. Kavalērija cīnījās ciešā sastāvā, un neviens nevarēja tai pretoties. Šīs jaunās taktikas pieņemšana pilnībā mainīja karadarbības veidu austrumos: viegli bruņotos loka šāvējus daļēji aizstāja bruņu kavalērija. Ķīnieši pieņēma šo jauno taktiku, tāpat kā sarmati, īpaši roksolāni, izņemot jazigus. Sarmatu laikā tika izveidotas īpašas smagās kavalērijas vienības, kas sastāvēja galvenokārt no cilšu muižniecības. Trajāna kolonnā ir attēloti ķēdes pastu tērpti sarmatu karotāji, kas atkāpjas no romiešu uzbrukuma. Sarmati, kas dienē Romas armijā, tērpti bruņās, ir attēloti Galerija arkas bareljefā Salonikos. Pateicoties sarmatiešiem, šāda taktika kļuva plaši izplatīta Austrumeiropā un Centrāleiropā, un pat romieši bija spiesti līdzīgā veidā aprīkot dažas vienības.

"Roksolāni tiek uzskatīti par labiem karotājiem, taču visas barbaru rases un viegli bruņotas tautas nespēj pretoties organizētai un labi bruņotai falangai." Tas ir Strabo. Pēc Tacita domām, atsevišķi sarmati neizrādīja lielu drosmi, un viņu kājnieki cīnījās slikti, bet viņu bruņotajām kavalērijas vienībām bija ļoti grūti pretoties. Tomēr viņš uzsver, ka uz ledus un slapjas zemes viņu garie šķēpi un zobeni bija praktiski bezjēdzīgi, jo zirgi paslīdēja un nokrita zem bruņu smaguma. Strabons atzīmē, ka viņu bruņas, lai arī necaurlaidīgas, bija tik apgrūtinošas, ka "tie, kas krita kaujā, vairs nevarēja piecelties".

Mūsu ēras 2. gadsimtā e. Sarmatiešiem bija jāatsakās no bruņu kavalērijas un jāmaina kara taktika, jo parādījās jauns milzīgs ierocis - “hunu tipa” loks, kas sastāvēja no vairākiem koka gabaliem un bija pastiprināts ar kaulu plāksnēm. No šāda loka izšautas bultas ar dzelzs galiem varēja caurdurt bruņas. Šos lokus sev līdzi atveda jaunas sarmatu (alanu) ciltis no austrumiem, un Austrumeiropas stepju iedzīvotāji nespēja tiem pretoties.

Runājot par roksolāniem, Tacits raksta, ka “viņu patiesā aizraušanās nav karš, bet gan laupīšana. Šī ir laupītāju banda, kas neliksies mierā, kamēr nebūs izpostījusi visu valsti.” Senie avoti satur daudzas atsauces uz sarmatu reidiem. Taču šķiet, ka tieksme uz laupīšanu bija raksturīga tikai tām sarmatu grupām, kuras no dzimtajām stepēm bija izspieduši austrumu kaimiņi. Strabons atzīmē, ka Ziemeļu Melnās jūras reģiona stepju iedzīvotāji bija karotāji, nevis laupītāji.

Iespējams, vislielāko interesi izraisa Strabona komentārs (VII, 7, 3, 7) par grieķu un romiešu civilizāciju ietekmi uz nomadu sarmatiem (kurus viņš sauc par skitiem). "Mūsuprāt," viņš rakstīja, "skiti ir vistaisnīgākie un izturīgākie no visiem cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes. Viņi arī vairāk kontrolē savas vajadzības un ir mazāk atkarīgi viens no otra nekā mēs. Un tomēr mūsu dzīvesveids ir samaitājis gandrīz visas tautas, atklājot tām greznību un jutekliskus priekus, kā arī zemiskus trikus, kas kalpo šo netikumu apmierināšanai un noved pie neskaitāmām alkatības izpausmēm.

Sociālā sistēma, uzskati

Senie autori ļoti maz raksta par sarmatu sociālo struktūru. Viņš, bez šaubām, bija ļoti līdzīgs skitam. Amianus Marcellins atzīmēja, ka alaniešiem nebija vergu un "viņi visi bija cēls izcelsmes". To pašu droši vien var teikt par sarmatu ciltīm, jo ​​neviens no senajiem autoriem nav minējis vergu klātbūtni starp tām. Ammians arī saka, ka alani par vadītājiem izvēlas "tos, kas sevi ir pagodinājuši kaujā". Rietumu sarmatiešu vidū pēdējos gadsimtos pirms mūsu ēras. e. un pirmie gadsimti AD e. bija karaļi vai vadoņi, un dažu no viņiem vārdi ir nonākuši līdz mums.

Viņu bēru rituālu izpēte vairāk atklāj sarmatu sociālo struktūru. Mēs atklājām, ka agrīnā to vēstures posmā nelieli pilskalni ar sliktiem apbedījumiem bija grupēti ap vienu vai diviem lieliem pilskalniem, šķietami virs virsaišu kapiem, iespējams, iedzimti. Tomēr kapu priekšmeti sastāvēja no vieniem un tiem pašiem priekšmetiem, tikai atšķīrās to daudzums. To pašu var teikt par šī perioda kapenēm, kas izraktas Kazahstānas stepēs. Bet līdz 5. gadsimta beigām pirms mūsu ēras. e. Jau tagad starp apbedījumiem ir vērojams spilgts kontrasts gan satura kvantitātes, gan kvalitātes ziņā. Daudzos apbedījumos vispār nebija apbedīšanas priekšmetu, savukārt no citiem, cita dizaina, tika iegūts liels daudzums zelta un importa preces. Parādās arī īpaši apbedījumu vietas cilšu aristokrātijai.

Šīs izmaiņas neapšaubāmi bija cilšu kustību rezultāts, kas izraisīja karus un iekarojumus. Šīs izmaiņas nostiprināja veiksmīgo militāro līderu pozīcijas un vienlaikus pasliktināja sakautu un paverdzināto cilšu vadoņu stāvokli, kuri iekarotāju spiediena rezultātā neatkāpās. Galvaskausa materiāla pētījumi liecina arī par sarmatu cilšu neviendabīgo sastāvu, īpaši vēlīnā periodā. Ievērojamās atšķirības apbedīšanas praksē un kapu noformējumā, kas datētas ar vienu un to pašu laiku un atrodas vienā kapsētas daļā, pat ja apbedīšanas priekšmeti ir vienādi, liek mums izdarīt tādu pašu secinājumu.

Īpaši interesants ir sieviešu stāvoklis lielākajā daļā sarmatu cilšu, bet galvenokārt starp sauromātiem, kurus aprakstījis Hērodots (VII, 110–117). Pēc viņa teiktā, tie radušies no alianses starp amazonēm un skitiem. Tas izskaidro faktu, ka viņu sievas ”sekoja seno amazones dzīvesveidam: medīja zirga mugurā un karoja blakus saviem vīriem, ģērbušās tāpat kā viņas”. Viņš arī apgalvo, ka meitene nedrīkstēja precēties, kamēr viņa nav nogalinājusi ienaidnieku. Gandrīz tādu pašu raksturojumu sniedz Hipokrāts, kurš arī min, ka zīdaiņa vecumā ar to apdedzināta labā krūtis, lai netraucētu labās rokas kustības, metot šķēpu vai šaujot ar loku. Vēlāk Strabons sniedz līdzīgu aprakstu par amazonēm, kuras, tāpat kā viņa laikā, tika uzskatītas par Kaukāza ziemeļu pakājes centrālajā daļā, dažu sarmatu cilšu tuvumā. Salīdzinoši lielais bruņotu sieviešu apbedījumu skaits, īpaši sauromātu apbedījumu vietās, parasti tiek uzskatīts par apliecinājumu tam, ka sauromātu sociālajā struktūrā bija saglabājušās senas matriarhāta paliekas.

Hipokrāts apgalvoja, ka sarmatiešu sievietes ir ne tikai karotājas, bet arī priesterienes. Dienvidurālu apbedījumu apbedījumu sieviešu apbedījumu vidū bieži tika atrasti noapaļoti akmens galdi ar malām gar malām. Līdzīgi priekšmeti atrasti arī sarmatu apbedījumos Kazahstānas vidienē. Šādi altāri, kas bieži dekorēti skitu dzīvnieku stilā, tiek uzskatīti par sieviešu priesteru atribūtiem. Daži kapi, kuros atrasti akmens altāri, bija īpaša dizaina un izcēlās ar kapu bagātību, lai gan līdzīgi priekšmeti tika atrasti arī nabadzīgākos apbedījumos. Bija arī bronzas gredzeni, kaklarotas no pusdārgakmeņiem, baltas, sarkanas, zaļas, dzeltenas krāsas un ogles gabaliņi.

Rīsi. 7. Pārnēsājami akmens altāri no sarmatu apbedījumiem, galvenokārt Urālos-Samarā

Ļoti maz ir zināms par sarmatu reliģiskajiem uzskatiem. Acīmredzot viņi pielūdza sauli un uguni un ticēja tās attīrošajam spēkam. Šos uzskatus un rituālus viņi mantojuši no saviem senčiem, kas dzīvoja bronzas laikmetā vai pat neolītā. Par to var spriest pēc blakus vai virs apbedījumiem celto ugunsgrēku paliekām, kā arī pēc ugunsgrēka pēdām kapa bedrē un līdz ar to daļējas kremācijas; ar ogļu gabaliem, kas iemesti kapā vai izkaisīti ap to. Priesterieņu "altāri", iespējams, liecina par uguns kultu. Šie rituāli varētu būt saistīti arī ar saules vai saules dieva pielūgšanu. Vēlāk, mūsu ēras pirmajos gadsimtos, zoroastrisms kļuva plaši izplatīts starp sarmatiem, galvenokārt alaniešiem.

Rīsi. 8. Deformēta galvaskausa piemērs no Nieder-Olm, Vācija ( labajā pusē), salīdzinot ar parastu galvaskausu

Ir vērts pieminēt vēl dažas sarmašu iezīmes. Piemēram, Ammianus Marcellinus saka, ka alaniešiem “ir ievērojama spēja paredzēt nākotni. Viņi savāc taisnus vītolu stieņus un noteiktā laikā izliek tos, izrunājot pār tiem slepenas burvestības, un tādējādi uzzina, kas viņus sagaida nākotnē. Līdzīgu paražu Melnās jūras stepju skitu vidū vairākus gadsimtus agrāk aprakstīja Hērodots (IV, 67).

Vēl viena stabila paraža, kas pirmo reizi tika atzīmēta Melnās jūras ziemeļu reģiona skitu vidū, bet, iespējams, plaši izplatīta sarmatiešu vidū, ir dzelzs zobena, “scimitāra” pielūgšana. Pēc Hērodota (IV, 62) teiktā, skiti uzskatīja zobenu par kara dieva Marsa tēlu, “kuram ik gadu upurēja lopus un zirgus”, un dažkārt arī karā sagūstītos gūstekņus. Zobena pielūgšana tika novērota jau mūsu ēras 4. gadsimtā. e. Ammianus Marcelinus, kurš rakstīja, ka "alani pielūdz kailu zobenu, kas iestrēdzis zemē kā savu kara dievu".

Paraža, ko bieži kļūdaini piedēvē visām bez izņēmuma sarmatu ciltīm, ir mākslīga galvaskausa deformācija: bērna galva tika sasieta ar stingru pārsēju, lai, augot, tā iegūtu iegarenu formu. Pirmo reizi šādi galvaskausi tika atklāti katakombu kultūras apbedījumos Volgas un Manyčas lejtecē, kas datēti ar 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmo pusi. e. Bet galvaskausa deformācija kļuva plaši izplatīta tikai starp Volgas stepju un austrumu alanu iedzīvotājiem vēlīnā Sarmatijas periodā (no 2. līdz 4. gadsimtam mūsu ērā). Līdz 70 procentiem viņu kapsētās atrasto vīriešu galvaskausu bija deformēti. Šī paraža mūsu ēras sākumā tika plaši piekopta Vidusāzijā, īpaši huņņu vidū, un no viņiem to acīmredzot pārņēma austrumu alani, kad viņi vēl dzīvoja Kazahstānas stepēs.

Rīsi. 9. Sauromatiešu-sarmatiešu dekoratīvās mākslas piemēri: talismani, kas izgrebti no kaula, ragiem un kuiļa ilkņiem, ar plēsīgo vai mitoloģisku dzīvnieku attēliem

Sarmati ticēja pēcnāves dzīvei, ko viņi uzskatīja par zemes dzīves turpinājumu. Tas atspoguļojas viņu apbedīšanas paražās un kapu precēs. Mirušajam bija jādod viss nepieciešamais, lai viņi varētu ceļot uz aizsaukumu; vīriešiem bija jāpavada viņu sievas, un vēlāk dažu cilšu vidū priekšniekiem bija jākalpo vergiem, kas tika upurēti pie viņu kapiem. Apbedīšanas rituālos nav vienveidības: skeleta novietojums kapa bedrē, orientācija uz kardinālajiem punktiem un apbedīšanas priekšmetu izvietojums bija atkarīgs no dažādu saramatu cilšu uzskatiem un paražām, kas dažādos laika posmos bija pieņemtas. Dažās ciltīs noteiktos periodos bija izplatīta arī daļēja un pilnīga kremēšana.

Par citu, galvenokārt animistiska rakstura, ticējumu un rituālu esamību liecina salauztu vai bojātu bronzas spoguļu, kā arī amuletu un talismanu klātbūtne kapos. Interesanti ir ornamentētie kuiļa ilkņi, kas piestiprināti pie zobeniem vai zirgu iejūgām.

Rietumos dažkārt pielūdza stēlus ar primitīviem mirušu senču attēliem. Tos parasti ierīkoja apbedījumu vietās starp uzkalniņiem vai plakaniem kapiem, retāk pašā pilskalnā. Sarmatiešiem antropomorfās stēlas nav raksturīgas, tās parādījās cilšu vidū, kas migrēja no Melnās jūras ziemeļu reģiona, pēc tam, kad absorbēja to tautu paliekas, kas šeit dzīvoja pirms viņiem.

Kas ir sarmati?

Kas ir sarmati?

Krievijas pēdējo gadsimtu vēsture ir iegūta galvenokārt no tās ziemeļrietumu zemēm un visus krievus sauc par slāviem. Lai gan, objektīvi runājot, Ziemeļrietumu jeb Baltkrievija ir tikai viens no fragmentiem no vienotās Trīs karaļvalsts jeb Trīsvienības pasaules. Vissvarīgākā Krievijas sastāvdaļa, tās sieviešu hromosoma, bija Sarmatija.

Sarmatia - no vārda Sāra. Sarmatija jāsaprot kā savdabīgas civilizācijas sarežģīts telpiskais un laika komplekss, kura centrālais kodols aizņēma teritoriju no Dņestras līdz Urāliem un no Ziemeļu Ledus okeāna ziemeļos līdz Melnajai jūrai, ieskaitot Kaukāzu un Mazāziju. dienvidos. Tomēr Krievijā bija trīs hromosomas. Baltā Rusa ir pirmatnējā viela (Hiperboreja), no kuras radās Sarmatijas sievišķā būtība. Viņa dzemdēja Sarkano Rusu jeb Ukrainu (vīrišķo vienību). Sarmatijas kodols ir Volgas reģions (telpa no Donas upes līdz Urāliem). Tieši tā ir pirmatnējā pasaule. Šeit un tikai šeit rodas jaunas civilizācijas un, it kā no mātes klēpī, rodas jaunas tautas. Mūsdienās Krievijā, tāpat kā pirms tūkstošiem gadu, ir trīs karaļvalstis - Baltkrievija, Krievija un Ukraina. Katra Rus' daļa spēlē savu lomu.

Sarmatijā vienas un tās pašas populācijas nepārtrauktība ir saglabāta 50 tūkstošus gadu. Tas nekur nemigrē – mainās tikai tās pašnosaukumi, kultūras un reliģiskās apziņas formas. Šī ir sieviešu pasaule. To atstājot, nomaļajā pasaulē ieceļotāji radīja kolonijas un civilizācijas, kas vienmēr gan valodā, gan dzīvesveida organizācijā sākotnēji saglabāja Sarmatijas tradīcijas. Laika gaitā viņu civilizācijas perifērajā pasaulē degradējās, valoda tika vienkāršota un sagrozīta. Tā radās visa etnisko grupu un cilvēku rasu dažādība. Vienmēr jaunam migrantu vilnim uz ārpasauli bija priekšrocības salīdzinājumā ar tiem, kas tur ieradās agrāk. Tas izskaidrojams ar to, ka apziņas transformācija cilvēcē, tās jauno iespēju atklāšana nenotiek pastāvīgi, bet gan lēcienveidīgi. Un ne visur, bet galvenokārt Sarmatijas zemēs. Šī vieta uz planētas spēlē glābšanas un tikšanās ar Dievu vietas lomu. Tieši šeit cilvēce periodiski pulcējas, lai iegūtu jaunas iespējas.

Planēta Zeme ir kā cilvēka smadzenes. Melnās jūras ziemeļu reģions veic glābšanas misiju. To var redzēt visos evolūcijas posmos.

Sarmatijas iedzīvotāji tradicionāli ietver cilvēku grupas no jebkuras vietas. Šis process ir īpaši pastiprināts pirms transformācijas sākuma – fundamentāli jaunu iespēju rašanās cilvēces apziņai. Piemēram, zināms, ka senatnē cilvēki laiku un telpu uztvēra savādāk nekā viņu laikabiedri. Viņiem bija trīs sezonas un trīs galvenie virzieni. Un pēkšņi kādu dienu viņu apziņa kļuva daudzdimensionāla. Šis brīdis ir transformācijas brīdis. Pirmkārt, Sarmatijā masveidā parādās jauni cilvēki, kuri prot domāt savādāk. No šejienes tie izplatījās pa visu planētu, iekarojot, paverdzinot un dažreiz pārveidojot iepriekšējā viļņa cilvēkus. Tā darbojas civilizācijas apziņas evolūcija. Varbūt tā ir planētas Zeme nozīme kosmosā.

Sarmatijā vienmēr bija daudz citplanētiešu no perifērajām pasaulēm, taču tie nenoteica sākotnējās pasaules etnisko un kultūras seju. Piecpadsmitajā gadsimtā pēc Kristus dzimšanas Sarmatija ieguva Krievijas civilizācijas formu. Sarmatija joprojām pastāv šajā krievu formā.

Sarmatija sākotnēji radās kā seno āriešu kultūra kā tās reliģiskais kodols, kas cēlies no septiņām āriešu ciltīm, kas atstāja Hiperboreju uz Volgas upi. Lingvistiskā sakne “ar” tika izteikti uzsvērta nosaukumos un āriešu nosaukumos visā pasaulē, bet īpaši Volgas reģionā, kur atradās tās centrs. Ebreju valodā "ar" ir kalns vai virsotne. Un krievu valodā “mountain-gara” var redzēt sakni gora-gar-ar (turku saknē “ir-er” - cilvēks, cilvēks). Vēl viens raksturīgs Sarmatijas nosaukums bija “Gaišo dievu (dūzu) zeme” jeb vienkārši Āzija, Āzija. Pamazām šis vārds kļuva par vesela kontinenta nosaukumu.

Sarmatiešu civilizācijas ietekme dažādos laikmetos bija daudz plašāka nekā tās centrālā kodola apgabals un faktiski sasniedza Zemes galējās robežas. Sarmatija jau no seniem laikiem bijusi kā katls, kas vārās ar tautām un šļakstās uz visām pusēm... Iemesli tam bija āriešu sabiedrības īpašajā organizācijā.
Sarmata civilizācija piedzīvoja vairākus posmus.

Sarmata zobens

Mūsdienu zināšanas ļauj izšķirt septiņus posmus:

1. Laiks pirms plūdiem un Eirāzijas okeāna parādīšanās - senā Hiperboreja (ārieši)

2. Laiks plūdu laikā, kad visa Krievijas civilizācija bija koncentrēta trīs anklāvos, kurus neapplūda Eirāzijas okeāns: Valdajā, Urālos un Centrālkrievijas augstienē.

3. Senākais periods (kimerieši, gargari, sindi, meotieši un skiti un sauromāti)

4. Senā Sarmatija (Sarmatieši un jūras ļaudis Bosforā, no kura sākas jaunā Ēģiptes un Vidusjūras krastu apmetne, goti un lielās Zviedrijas dzimšana)

5. Vēlā Sarmatija (sarmatoalani, huņņi, kristietības izplatība visā pasaulē)

6. Jaunā Sarmatija jeb Lielā Bulgārija

7. Mūsdienu Sarmatija (baltkrievi, krievi, ukraiņi, tatāri, baškīri, ebreji un citas tautas)

Bļoda ar mielojošu skitu attēlu. 4. gadsimta otrā puse pirms mūsu ēras. Sudrabs, zeltīšana, štancēšana, gravēšana

Savulaik sarmatu civilizācijā ietilpa Polija (kur vēl ne tik sen bija īpašs sarmatiešu mākslas stils – sarmatisms) un Ungārija. Pirmie mums zināmie Sarmatijas iedzīvotāji bija kimerieši... Tiek uzskatīts, ka viņi nāk no Sindiem un ir pēdējie pašas āriešu pasaules iezīmju nesēji.

Sarmati bija pirmie, kas apguva zirgu izjādes agrāk praktizētās pajūgos vietā. Lai cik šausmīgi kaujas rati būtu, tie ir ierobežoti kustībā pa nelīdzenu reljefu. Sarmatiešu jātnieki radīja pilnīgi jaunu militāro realitāti.

Sarmatiešu vidū sievietes vienmēr piedalījās karā. Viņiem bija ievērojama loma visās citās dzīves jomās. Sarmati senatnē bija tauta, kurā valdīja sievietes. Jebkurā gadījumā komūnas līmenī klanu kopienas vadīja sievietes. Pēc seno cilvēku liecībām, karā devās tikai neprecētas meitenes. Amazones, kā tos sauca hellēņi, biedēja savus ienaidniekus ar jātnieku loka šāvēju pulkiem.

Sarmatiešu sieviešu īpašā kareivība ir liecināta vēlākos laikos. Piemēram, Mazāzijā līdzīgas paražas bija izplatītas starp kariešiem, likiešiem un līdiešiem. Eiropa ir slavena ar savām Amazonēm. Ķeltu sievietes kaujā bija garas, spēcīgas un biedējošas. Uz daudzām ķeltu monētām ir attēlots kails karavīrs, kurš jāj uz zirga un vicina zobenu vai šķēpu. Patiesībā tajā nav nekā dīvaina, jo visas pasaules tautas ir sarmati, kuri pameta AR pasauli uz RA pasauli, kuri laika gaitā aizmirsa savu izcelsmi. Tas ir, viņi kļuva par Vans vai Ivans. Tātad vācieti, amerikāni un japāni var droši saukt par "Ivanu, kurš neatceras savu radniecību". Tiesa, krievs bieži neatceras arī šīs attiecības ar tatāru un ebreju.

Kimeriešus, kuriem piederēja Melnās jūras stepes, nomainīja jauns vīriešu veidojums no tās pašas sarmatiešu populācijas (meotiešiem) - skiti. Tie ir tie paši sarmati, taču viņi deva priekšroku brīvībai un brīvajiem vīriešiem, nevis tradicionālajām reliģiskajām kopienām, kas saglabāja āriešu pasaules laikos veidoto dzīvesveidu un reliģiju. Cimmerieši veica savas iekarošanas kampaņas Āzijā, un šajā laikā savā dzimtenē, Melnās jūras reģionā un Donas reģionā, kultūras tradīciju maiņa jau bija pabeigta, matriarhāta tradīcijas tika pilnībā aizmirstas.

Viena cimmeriešu straume virzījās uz dienvidiem, uz Aizkaukāziju, gar Melnās jūras piekrasti. Šie cimmerieši sniedza šausmīgu triecienu Urartu pilsētām, kuras veidoja iepriekšējie āriešu pasaules kolonistu viļņi. Tad cimmerieši noslēdza aliansi ar urartiešiem un kopā ar viņiem mēģināja cīnīties pret skitiem. Skīti viņus sakāva un pakļāva Urartu kārtējiem postījumiem.

Cimmerieši veica otro kampaņu visā Mazāzijā. Šķērsojuši jūras šaurumus, viņi sasniedza Balkānus, sasniedza Galliju un pārcēlās uz Lielbritāniju. Viņu vārds tika saglabāts migrācijas beigās vienas no Velsas ķeltu ciltīm: Cymry. Patiesībā Velsas grāfiste cēlies no viena no Krievijas sarmatu Mēness kultu galvenajiem dieviem - dieva Velesa vārda. Tā beidzās viena seno āriešu migrācijas viļņa garais ceļš, kas sākās Volgas augštecē pie Kimrijas pilsētas (mūsdienu Tveras apgabals) un beidzās Lielbritānijā, kur kolonisti no Krievijas izveidoja Velsas grāfistes. Kimry pilsēta atrodas pie Kimrkas upes. Ir zināms, ka upju nosaukumi tiek saglabāti ļoti ilgu laiku. Iespējams, šīs upes krastos, kas iepriekš plūda no tīrākā ledāja Oršas ezera, atradās Kimmerijas prinču senču mantojums. Lielbritānijas Velsas grāfistes iedzīvotāji var droši nodibināt sadraudzības pilsētas attiecības ar kimrjakiem no Krievijas - viņi ir tuvākie radinieki, kuri vēsturē ir atšķīrušies.

Otrā cimmeriešu straume virzījās uz rietumiem. Šīs tautas saknes tika saglabātas tagadējās Dānijas teritorijā: Jitlandes ziemeļos dzīvoja cimbri cilvēki, kas piederēja ziemeļu ilīru kopienai. Šo cimbri (savienībā ar teitoņiem) iebrukumi satricināja Romas impērijas pamatus...

Senākajos krievu mitoloģijas slāņos no kimeriešiem palika Melnās jūras čūskas jeb Goriniča (gor-hor-gar) tēls. Senās Hellas mīti attēlo olimpiešu dievu cīņas ar milžiem. Milži visās mitoloģijās, arī skandināvu sāgās, ir sarmati.

Zirgu iejūga Falar
Apbedīšanas datums: 1. gadsimta pēdējais ceturksnis. N.E. Zelts, bronza, ahāts, tirkīzs, stikls, granāts

Duncis dekoratīvā skapī Apbedīšanas datums, 1. gadsimta pēdējais ceturksnis. N.E. Zelts, tirkīzs, karneols, dzelzs

Sarmatijas vēsture izseko divu kultūras tradīciju cīņai:

Pirmo raksturo sieviešu un vīriešu tiesību vienlīdzība, kas galējā formā izpaužas kā amazones kults. Lakšmi-Bai, kas atrodas sieviešu vienības priekšgalā, cīnās ar britiem Indijā (Sepoy Rebellion). Leģendārā karotāja Marija (leģenda “Kazas rags”) aizsargā Donavas bulgārus no Turcijas jūga.
Otrajam sarmatu kultūras tipam sieviete tiek pārvērsta par kalponi.

Sarmatija vienmēr ir bijusi senāko āriešu kultu un tradīciju glabātāja. Iespējams, cīņa starp sievišķo un vīrišķo principu ir pašas dzīves izpausme. Āriešu filozofijā tiek uzskatīts, ka tikmēr, kamēr pastāv vienlīdzība starp sievišķajiem un vīrišķajiem principiem un to konkurenci, pastāv pati dzīve.

Amazones pēc ranga bija līdzvērtīgas nevis parastajiem karotājiem, bet gan vadoņiem Basileus. Kopumā sievietes loma sarmatiešu sabiedrībā tradicionāli ir bijusi augsta. Vēl 7.-9.gadsimtā Ziemeļdagestānā pastāvēja Saviru hunu valstība. “Agvanu vēsture” vēsta par savīru huņos plaši izplatīto poliandrijas paražu, kad vienai sievietei vienlaikus varēja būt vairāki vīri, tādējādi iegūstot brāļu statusu.

Par sarmatu zīmēm tiek ziņots šādi: “Pēc to nozīmes tās vispirms bija vispārīgas, tad ģimenes un pēc tam personiskas. Semantiskā konotācija, ko tie ieguva katrā konkrētajā lietošanas gadījumā, arī bija atkarīga no tā, kur un kādam nolūkam tie tika izmantoti. Tos varēja izmantot kulta-maģiskiem nolūkiem vai kā īpašumtiesību zīmes, apzīmējot īpašumus, produktus utt. Ar viņu palīdzību viņi nodeva kādu informāciju klana ietvaros, kur zināja to nozīmi.
Unikāls sarmatiešu “rakstīšanas” piemineklis - kaļķakmens plāksne no Kerčas klāta ar sarmatiešu “hieroglifiem”. Šis ir patiesi enciklopēdisks sarmatu zīmju krājums, to ir ap 500. Kāpēc sarmati, kareivīgie stepju iedzīvotāji, tērēja laiku, veidojot šādu “kolekciju”?”

Volgas reģionā atrodas Samaras pilsēta. Sarmatiešu kultūras zonā esošās upes - Dņepras un Volgas kreisā krasta pietekas - ir nosauktas Samaras vārdā. Samaras pilsēta pie Donas kreisās pietekas Rostovas apgabalā. Irākā - Samaras pilsēta. Vidusāzijā - Samarkanda. Samara ir sala Filipīnu arhipelāga centrā; Samarinda ir ostas pilsēta Indonēzijā. Kopš seniem laikiem āriešu nosaukums sardar bija plaši pazīstams - “sar-ar” nozīmē komandieris.

Otra sarmatu daļa, kas nevēlējās dzīvot āriešu matriarhālajās komūnās, tika saukta par piekūniem – pēc viņu totēma piekūna jeb skitiem. Šī ir vīriešu pasaule. Piekūns ir saistīts ar Saules-Kolo kultu (seno ēģiptiešu vidū no Nīlas ielejas Āfrikā, piemēram, saules dievība Hors-Hors tika attēlots kā piekūns). Pats vārds piekūns nozīmē "pavadīt Sauli-Kolo". Tāpēc skitu “dzīvnieku stila” mākslā bieža tēma ir piekūns, kas moka čūsku. Šī sižeta jēga ir pāreja no matriarhāta laikmeta uz patriarhātu, kad kimeriešu (čūsku) laikmetu Krievijas stepē nomainīja Sokolota (piekūna) laikmets. Tas ir, šādi tiek atzīmēts fakts, ka Ievas cimmeriešu kultūra ir aizstāta ar skitu ahuru (sal.: Džordžs nogalina čūsku).

Skitu liberālajā pasaulē, protams, nekavējoties sākās sabiedrības noslāņošanās. Ir zināms pilskalns, kura aizpildīšanas laikā, pēc arheologu domām, bēru mielastā piedalījās vairāk nekā trīs tūkstoši cilvēku. Apbedījumu kamerā atradās ieroči, zelta rotaslietas (tā Gelermes pilskalnā tika atrasts zelta cirvis), netālu tika apglabāti beigti zirgi. Arheologu atrasto zirgu skaits vienā apbedījumā pārsniedz piecus simtus. Skiti ir jauns to pašu iedzīvotāju sociālo attiecību organizācijas veids, kas iepriekš bija cimmerieši vai sarmati.
Vēsturnieks
Genādijs Kļimovs

Sarmatiem (atgādināšu - IV-I pirms mūsu ēras), kā kareivīgo tautu saietam, bez lokiem un zobeniem bija arī jostu sprādzes. Taisnstūrveida, ar kamieļa un jātnieka attēlu, ietverts rāmī. Ir arī sprādzes ar ģeometriskiem rakstiem. Šo sprādžu lielā sastopamība ar ieročiem, īpaši zobeniem, liecina, ka tās bija sarmatiešu militārā aprīkojuma sastāvdaļa. Parasti norādīto tipu sprādzes tika atrastas apbedījumos, kur bija divi vai vairāki zobeni.

Wikipedia:

Tiek uzskatīts, ka sarmati piedalījās vairāku Austrumeiropas tautu etnoģenēzē.
Tādējādi tiek uzskatīts, ka slāvu serbu un luzatiešu pašnosaukumi cēlušies no sarmatu cilts serboi, kas sākotnēji ierakstīti Kaukāza un Melnās jūras reģionā Tacita un Plīnija darbos.
Ir arī versijas par poļu dzimtas sarmatisko izcelsmi (skat. Sarmatisms Polijā).
Daži pētnieki uzskata, ka daļu sarmatu (galvenokārt donu alanu) asimilēja austrumu slāvi un tie kļuva par kazaku daļu, un caur tiem iekļuva krievu un ukraiņu tautās.
Alanu tiešie pēcteči ir mūsdienu osetīni un jezi. Osetīnu valoda (alaņu valodas pēctece) ir vienīgā saglabājusies sarmatu valodas forma.
Ungāru jasu valoda tika zaudēta 19. gadsimtā, bet saglabājušies rakstu pieminekļi jasu valodai liecina, ka tā praktiski sakrita ar osetīnu valodu.

Daļa materiāla ņemta no emuāra:

Sarmati nebija viena tauta, bet gan vairākas nomadu tautu grupas, kurām bija kopīga izcelsme. Sarmati klejoja pa Eirāzijas stepēm - milzīgu koridoru, kas stiepās no Ķīnas uz Ungāriju, pamazām virzoties uz rietumiem. Viņi runāja irāņu dialektos, kas bija tuvu skitu dialektiem un bija saistīti ar persiešu valodu.

Sarmati uz vēsturiskās skatuves parādījās 7. gadsimtā. BC. stepju reģionā, kas atrodas uz austrumiem no Donas un uz dienvidiem no Urāliem. Sarmati gadsimtiem ilgi dzīvoja relatīvā mierā ar saviem rietumu radiem un kaimiņiem skitiem. 3. gadsimtā. BC. vai nedaudz agrāk sarmati šķērsoja Donu un uzbruka skitiem, kas apdzīvoja Melnās jūras ziemeļu krastu (Pontus Euxine). Drīz" lielākā daļa šīs valsts ir pārvērtusies par tuksnesi"(Diodors, 2,43). Izdzīvojušie skiti devās uz Krimu un Besarābiju, atstājot savas ganības jaunpienācējiem. Sarmati dominēja savās jaunajās zemēs nākamos piecus gadsimtus.

Slavenākās sarmatu ciltis ir sauromāti, aorsi, sirakieši, jazigi un roksolāni. Alāni, kas parādījās vēlāk, bija sarmatu radinieki, taču parasti viņi tiek uzskatīti par neatkarīgu cilšu grupu. Par to, ka alani nebija viena tauta, bet gan dažādu cilšu konfederācija, liecina Ammianus Macellius (31.2.13 17) un daži viduslaiku arābu avoti.

Melnās jūras ziemeļu reģions 2. gs. BC. - III gadsimts AD

Lielākā daļa sarmatu cilšu nodarbojās ar liellopu audzēšanu. Šī nodarbošanās nodrošināja viņus ar pārtiku un apģērbu. Viņi ziemu pavadīja stepju dienvidu malā, netālu no Melnās un Kaspijas jūras, Donas, Dņepras un Volgas grīvās. Pavasarī sarmati migrēja uz ziemeļiem. Rati sarmatiešiem kalpoja kā transports un mājoklis. Ammianus Marcellinus raksta (3S.2.18): “ Tajos guļ vīri ar sievām, tajos dzimst un aug bērni«.

Agrīnie sarmati kļuva par slavenā mīta par amazonēm avotu. Pēc Hērodota (4.116.) domām, sauromātu sievietes medī, šauj ar lokiem un met šautriņas, jājot uz zirgiem. Viņi nekaro ar vīriešiem un pat ģērbjas vienādi. Mīts par amazonēm tiek apstiprināts arheoloģiski. Agrīnās Sarmatijas sieviešu apbedījumos sastopami bronzas bultu uzgaļi, dažkārt pat zobeni, dunči un šķēpu uzgaļi. 13-14 gadus vecu meiteņu skeletos redzamas līkas kājas – pierādījums tam, ka pirms pastaigas viņas iemācījās jāt ar zirgu. Sieviešu statuss sarmašu vidū bija negaidīti augsts. Daži senie autori (Pseudosillax, 70) pat uzskatīja, ka Sarmatiešu sabiedrību pārvalda sievietes.

1. gadsimtā kopš Kristus dzimšanas īpaši pamanāmas pēdas vēsturē atstāja sarmati un alani, kuri veica vairākus veiksmīgus reidus pret saviem mazkustīgajiem kaimiņiem. Iebrukuši Mazāzijā, klejotāji izpostīja partu, indiešu un armēņu apdzīvotās zemes. Tajā pašā laikā citas sarmatu ciltis izlaupīja Romas impērijas Donavas provinces: Panoniju un Mēziju. Tad sarmati virzījās tālāk pa Donavas lejteci un nostiprinājās Ungārijas līdzenumā. Daži iestājās romiešu armijā, bet vairākus gadsimtus sarmagi palika neprognozējami kaimiņi, sākot karus pēc mazākās provokācijas. Spriedze uz robežas bija tik liela, ka Romas varas iestādes sāka ļaut sarmatiešiem apmesties uz dzīvi impērijas teritorijā. Karu ar sarmatiešiem rezultātā romiešu armija piedzīvoja radikālu deģenerāciju. Leģionārie kājnieki, kas iepriekš bija armijas galvenais kaujas spēks, sāka iet otrajā plānā, bet līdz šim mazākā kavalērija kļuva neparasti spēcīgāka. Romas kavalērija tagad par paraugu ņēma ar šķēpiem bruņoto sarmatu kavalēriju.

Sarmati savas vēstures gaitā uzturēja ciešas saites ar grieķu kolonijām Melnās jūras ziemeļu piekrastē, kā arī ar Kimmerijas Bosporas karalisti, kas atrodas Krimas austrumos un Tamanas pussalas rietumos līdz grīvai. no Donas. 1. gadsimta vidū. no mūsu ēras Bosporas valstībā pie varas nāca Sarmatu dinastija, kā rezultātā karaļvalsts armija lielā mērā tika “sarmatizēta”. Ārēji smagā Bosporas kavalērija praktiski vairs neatšķīrās no sarmatu smagās kavalērijas. Bosnorijas tēlotājmāksla mums ir saglabājusi labākos sarmatiešu ieroču attēlus.

Gotu parādīšanās izjauca iepriekšējās saiknes starp sarmatiem un Bosporas karalisti. Goti – ģermāņu tauta – ap 200. gadu pēc Kristus. sāka virzīties uz dienvidiem no Skandināvijas caur Poliju un Dņepru apgabalu. Līdz 250. gadam goti ieņēma Olbiju un turpināja kustību uz austrumiem, ieņemot Krimu. Rezultātā goti no šī reģiona pilnībā izspieda sarmatus un alanus.

Kaut kur gadsimtu vēlāk ne mazāk dramatisks bija huņņu parādīšanās Melnās jūras reģionā. Secīgie gotu un huņu viļņi izraisīja lielus traucējumus Romas impērijas rietumu pierobežā. Alāniem nekas cits neatlika kā pievienoties huņņiem. Iebrukuma viļņi sasniedza Galliju, Spāniju un pat Ziemeļāfriku. Nelielas sarmatu un alanu grupas dienēja Romas armijā. Līdz 5. gadsimta vidum sarmati vairs nepārstāvēja ievērojamu spēku, un līdz 6. gs. ir iespējams izsekot tikai pēdām to klātbūtnei Rietumeiropā. Acīmredzot sarmati nepazuda, bet organiski saplūda raibajā tautu gobelēnā, kas pārstāvēja viduslaiku Eiropu.

KOMENTĀRI

   SAUROMĀTI(lat. Sauromatae) - nomadu irāņu ciltis, kas dzīvoja 7.-4.gs. BC. Volgas un Urālu reģionu stepēs. Pirmie sarmatu cilvēki, kas atzīmēti rakstītajā vēsturē.

5. gadsimtā BC Hērodots (4.21.) rakstīja, ka sauromāti dzīvo uz austrumiem no Donas līdzenumā bez kokiem, kas stiepjas 15 dienu ceļojumā uz ziemeļiem no Msoti ezera (Azovas jūra). Hērodota sauromāti acīmredzot atbilst kultūrai, ko starp Donu un Volgu atklājuši arheologi un kas datēta ar 7.-4.gadsimtu. BC. Austrumos šī kultūra sasniedz mūsdienu Kazahstānas teritoriju, kas stiepjas no Kaspijas jūras ziemeļu krasta līdz Urāliem.

Pēc izcelsmes, kultūras un valodas sauromāti ir radniecīgi skitiem. Senie grieķu rakstnieki (Hērodots un citi) uzsvēra sieviešu īpašo lomu sauromātu vidū. Lielākā daļa mums zināmo faktu, kas attiecas uz sauromātiem, pēc būtības ir daļēji mītiski. Hērodots (4.110-116.) apgalvo, ka sauromāti bija skitu un amazonu bērni, kuri dzīvoja uz ziemeļiem no Kaukāza. Viņu valoda ir skitu valoda, jo Amazones mātes to nekad nezināja perfekti.

Rakstiskajos avotos atspoguļotā sauromātu vēsture sākas ar šādu notikumu. 507. gadā pirms mūsu ēras. (datums nav skaidrs) sauromāti kļuva par skitu sabiedrotajiem, kuriem uzbruka persiešu karalis Darims I. Sauromātiešu vienība virzījās tālu uz rietumiem, sasniedzot Donavu, mēģinot iejaukties persiešu armijas darbībās.

Arheologi atraduši bagātu sieviešu apbedījumus ar ieročiem un zirgu ekipējumu. Dažas sauromātu sievietes bija priesterienes – blakus viņām kapos tika atrasti akmens altāri. In con. V-IV gs BC. Sauromatu ciltis atgrūda skitus un šķērsoja Donu. IV-III gadsimtā. BC. viņi izveidoja spēcīgas cilšu alianses. Sauromatu pēcteči ir sarmati (III gs. p.m.ē. – IV gs. p.m.ē.).

Mūsdienās sauromātu periods attiecas uz agrāko periodu sarmatu vēsturē (VII-IV gs. p.m.ē.). Sauromāti veidoja sarmatu cilšu grupas kodolu, kas pakāpeniski virzījās uz rietumiem.

   AORSY(grieķu "Aorsoi") - viena no spēcīgākajām sarmatu cilšu konfederācijām, kas acīmredzot migrējusi uz šejieni no austrumiem.

Strabons (11.5.8.) izšķir divas Aorsu grupas: daži dzīvoja tuvāk Melnajai jūrai un varēja sapulcināt 200 000 kavalērijas karavīru armiju, citi bija vēl spēcīgāki un dzīvoja tuvāk Kaspijas jūrai. Mūsdienu zinātnieki uzskata, ka aoru zemes sniedzās līdz pat Arāla jūrai.

Daži zinātnieki uzskata, ka ķīniešu hronikās minētie aori un jenci (An-Tsai) cilvēki ir viens un tas pats. Agrīnās Haņu dinastijas ("Han-shu") hronikā, kas sastādīta ap mūsu ēras 90. gadu, teikts, ka " viņiem ir 100 000 strēlnieku"Viņi dzīvo 2000 li (1200 km) uz ziemeļrietumiem no Khan-chu (Sogdiana) - štata, kas atradās auglīgajā Amudarjas un Sirdarjas (Transoksānijas) ietekā uz dienvidaustrumiem no Arāla. Vēlāk ķīniešu teksti apraksta apģērbu un paražas. Yen-Tsai cilvēki, kas bija tuvi Kahan-Chu iedzīvotājiem.

Bosporas kara laikā mūsu ēras 49. gadā. Aorsi atbalstīja proromiešu frakciju, bet sirakieši izvēlējās pretējo pusi.

Tikmēr aoršus iekaroja un absorbēja jauna sarmatu cilšu konfederācija - alani, kuri, tāpat kā viņu priekšgājēji, ieradās Melnās jūras reģionā no Vidusāzijas. Daļa aoru atkāpās uz rietumiem, uz ziemeļiem no Krimas, kur kādu laiku palika neatkarīgi. Ptolemajs piemin "alanorus", iespējams, jauktu savienību. Ķīniešu hronikās "Alan-Liao" cilvēki aizstāja Yen-Tsai tautu.

   ŠĪRAKI(grieķu "Sirakoi", lat. "Siraces" vai "Siraci") - daļa no sarmatu ordas, nomadu cilts, kas vadīja lielu cilšu savienību, migrēja 5. gadsimta beigās. BC. no Kazahstānas līdz Melnās jūras reģionam. Līdz 4. gadsimta beigām. BC. viņi ieņēma zemes no Kaukāza līdz Donai, pamazām kļūstot par vienīgajiem saimniekiem reģionā, kas mūsdienās pazīstams kā Kuban. Siracieši kļuva par pirmajiem no sarmatiešiem, kas nodibināja sakarus ar grieķu kolonijām Melnās jūras piekrastē. 310.–309 BC. Siraku karalis Arifarns iejaucās karā par Bosporas karalistes troni, taču drīz viņa karaspēks tika sakauts likteņu kaujā, kā tajos laikos sauca vienu no Kubanas pietekām.

Siracieši bija salīdzinoši maza tauta, taču Strabons (11.5.8.) norāda, ka Bosporas valdnieka Farnakesa (63.–47.g.pmē.) laikā karalis Abeaks varēja pulcēt līdz 20 000 jātnieku. Sirak aristokrātija dzīvoja daļēji nomadu dzīvi, bet zemākie sociālie slāņi bija mazkustīgi. Siracieši bija helenizēti lielākā mērā nekā citi sarmati, viņi arī uzturēja ciešus sakarus ar Bosporas karalisti.

Bosporas kara laikā mūsu ēras 49. gadā. Aorsi atbalstīja proromiešu frakciju, bet sirakieši izvēlējās pretējo pusi. Kara laikā romieši aplenca nocietināto Syraci pilsētu Uspu. Pilsētas nocietinājumi, kas sastāvēja no pītiem žogiem, kas pārklāti ar mālu, izrādījās pārāk vāji, lai izturētu uzbrukumu (Tacitus, Annals, 12.16-17). " Nakts neapturēja aplenkumus. Aplenkums tika pabeigts 24 stundu laikā". Uspu ātri ieņēma vētra, gāja bojā visi pilsētas iedzīvotāji. Sīrakiešiem bija jāzvēr uzticība Romai. 49. gada karš nopietni novājināja sirakiešus, viņi gandrīz pazuda no vēstures līdz kārtējam Bosporas konfliktam, 193. gadā, pēc kuru pēdas bija pilnībā zaudētas.

   YAZIGI- daļa no Sarmatijas ordas, nomadu cilts, kas vadīja lielu cilšu savienību, kas klīst Melnās jūras ziemeļu reģionā un Azovas reģionā.

Vārda "Iazyges" (grieķu un latīņu "Iazyges") nozīme joprojām ir neskaidra. Tomēr vārds "Iazyges" klasiskajos tekstos vienmēr tiek lietots kā daļa no frāzes "Iazyges Sarmaiae", kas norāda, ka tie pārstāvēja kādu Sarmatijas ordas daļu.

Jazigi un roksolāņi bija vieni no pirmajiem, kas šķērsoja Donu. Jazigi par savu jauno dzīvesvietu izvēlējās apgabalu tieši uz ziemeļiem no Krimas.

16. gadā pirms mūsu ēras. Iazyges pirmo reizi nonāca bruņotā kontaktā ar Romu. Maķedonijas prokonsuls pāri Donavai padzina nomadus, kas bija iebrukuši Romas teritorijā. Nākamo trīs gadsimtu laikā sarmati pastāvīgi vajā Romas austrumu robežas. Dzejnieks Ovidijs bija liecinieks vairākiem šādiem reidiem, kas notika mūsu ēras 8.–17. no mūsu ēras, kad viņš atradās trimdā Tomi Melnās jūras kolonijā (mūsdienu Konstancā). Ovidijs apraksta Sarmatijas jātniekus un viņu pajūgus, kas šķērso aizsalušu Donavu.

Jazigi virzījās uz ziemeļrietumiem gar Donavas lejteci. Līdz 1. gadsimta vidum. AD viņi sasniedza Ungārijas līdzenumu starp Donavas un Tisas upēm. 50. gadā viņi palīdzēja no Romas atkarīgajam Sjūvu karalim Vannijam karā ar kaimiņiem. Jazigi nodrošināja Vanniju ar kavalēriju, bet, kad cietoksnī patvērās Suebi karalis, jazigi. nevarēja izturēt aplenkumu un izklīdināja pa apkārtni", pēc kura Vanniuss tika ātri uzvarēts (Tacitus, Annals 12.29-31).

Visā šajā periodā Iazyges parasti uzturēja draudzīgas attiecības ar Romu un pat dažkārt darbojās kā tiešie sabiedrotie, piedaloties impērijas militārajās operācijās. Dakijas provinces izveidošana, ko 106. gadā veica Trajans, iedzina ķīli starp Roxolani un Iazyges, izraisot naidu ar abām tautām. Miers tika atjaunots tikai Andriana valdīšanas laikā, kad sarmatiešiem tika atļauts pārvietoties pa Dakiju, bet roksolāņu karalis Rasparagnus saņēma Romas pilsonību.

Lieli nemieri atkal radās kara ar markomaniem laikā (167-180), kad jazigi kopā ar dažām ģermāņu ciltīm iebruka Dakijā un Panonijā. Jazigi cieta smagus zaudējumus cīņā ar romiešiem uz aizsalušās Donavas ledus 173.-174.gada ziemā.

Divus gadus vēlāk tika noslēgts miers. Markuss Aurēlijs saņēma titulu “Sarmatietis” (Sarmalieus), un jazigu karalis Zantiks nodeva 8000 zirgu karavīru vienību kā ķīlniekus Romai. Lielākā daļa šīs vienības vēlāk tika pārcelta uz Lielbritāniju. Kādu laiku tika izstrādāts plāns pārveidot Iazyges zemes par jaunu provinci, kuru vajadzēja saukt par Sarmatiju.

Miers valdīja pusgadsimtu, bet gotu parādīšanās Ukrainas stepēs izraisīja konfliktu ķēdes reakciju. Iztērējot 236-238. Kampaņas pret Iazyges laikā imperators Maksimins I (saukts par trāķieti, viņa māte bija sarmatiete) saņēma titulu "Lielākais sarmats" (Sarmalicus Maximus). 248-250 Jazigi iebruka Dakijā un 254. gadā Panonijā, bet 282. gadā Panonijā tos sakāva imperatora Karas armija (282.-283.). Cīņas ar Iazyges turpinājās visu Diokletiāna valdīšanas laiku (284-305).

III-IV gadsimtā. Roma atļāva dažām sarmatu ciltīm pārcelties uz impērijas teritoriju, kur tām tika piešķirta cilvēku vairogu loma, kas paredzēta, lai aizsargātu impēriju no gotikas uzbrukumiem. Turklāt sarmati bija vairāk gatavi dienēt armijā nekā deģenerētie impērijas pamatiedzīvotāji. Notitia Dignitatum uzskaita 18 sarmatu apmetņu centrus Gallijā un Itālijā. Līdz mūsdienām šo apmetņu pēdas ir saglabājušās toponīmijā. Tātad netālu no Reimsas atrodas Sermes un Sermier pilsētas, kas agrāk bija sarmatu apmetnes. Daudziem Sarmatijas muižniecības pārstāvjiem izdevās iegūt Romas pilsonību, un daži varēja iegūt varu, piemēram, Viktors, imperatora Joviana zirga meistars (ap 363).

   ROKSOLANS(Latīņu Roxolani; Irāna - "vieglie alani") - sarmatu-alanu nomadu cilts, kas vadīja lielu cilšu savienību, kas klīst Melnās jūras ziemeļu reģionā un Azovas reģionā.

No daudzajiem mēģinājumiem izskaidrot vārda "roksolana" (grieķu "Rlioxolanoi") nozīmi, visticamāk, šķiet, ir vārda pirmās daļas saistīšana ar irāņu īpašības vārdu raokhshna - "balts", "gaišs". Tādējādi roksolāni ir “baltie alani”.

Roksolānu senči ir Volgas un Urālu apgabalu sarmati. II-I gadsimtā. BC. Roksolāni no skitiem iekaroja stepes starp Donu un Dņepru. Kā ziņo senais ģeogrāfs Strabons, " Roksolani seko saviem ganāmpulkiem, vienmēr izvēloties apgabalus ar labām ganībām, ziemā - purvos pie Meotīdas(Azovas jūra) , un vasarā - līdzenumos".

Roksolāņi un jazigi bija vieni no pirmajiem, kas šķērsoja Donu. Ja jazigi par savu jauno dzīvesvietu izvēlējās apgabalu tieši uz ziemeļiem no Krimas, tad roksolāni pārcēlās tālāk uz ziemeļiem, apmetoties uz dzīvi tagadējās Ukrainas dienvidu teritorijā. 107. gadā pirms mūsu ēras. Tasiusa vadītie roksolāņi iejaucās konfliktā Krimā, kur notika sadursmes ar Pontikas karaļa Mitridata VI Eupatora armiju. Strabons ziņo (7.3.17.), ka jauktā roksolāņu-skitu armija 50 000 vīru sastāvā nevarēja izturēt 6000 vīru lielu atdalījumu, ko vadīja ģenerālis Diofants. Pēc šīs sakāves daudzi sarmatieši pārgāja uz Mitridata pusi un piedalījās karā ar Bosporas karalisti un Romu (Ašans, "Mithridates", 15, 19,69; Justins 38,3, 38,7).

1. gadsimtā AD kareivīgie roksolāņi ieņēma stepes uz rietumiem no Dņepras. Lielās tautu migrācijas laikā IV-V gs. Dažas no šīm ciltīm migrēja kopā ar huņņiem.