Tarde g viedoklis un pūlis. Gabrielle de tarde publiskā aptumšošana un pūlis

Gustavs Le Bon. Pūļa psiholoģija ("pūļu laikmets")

Ar vārdu "pūlis" Le Bon nozīmē "parastā nozīmē indivīdu kopums neatkarīgi no viņu tautības, profesijas vai dzimuma un neatkarīgi no nejaušībām, kas izraisīja šo tikšanos." Apzinātā personība pazūd, un turklāt visu to atsevišķo vienību, kas veido veselumu, ko sauc par pūli, jūtas un idejas notiek vienā virzienā. Veidojas kolektīva dvēsele, kurai, protams, ir īslaicīgs raksturs, bet arī ļoti specifiskas iezīmes. Pūlis ir gandrīz pilnīgs personības pretstats.

Pūļa iezīmes

1) apzinātas personības izzušana

2) jūtu un domu orientēšana vienā virzienā

3) svarīga loma ir bezsamaņai, instinktam

4) pūlī indivīds iegūst neatvairāmu spēku apziņu

5) pūlī indivīdam nav tieksmes ierobežot savus instinktus

6) pūlis ir anonīms un nav atbildīgs

7) jūtu un darbību infekciozitāte

8) uzņēmība pret ierosinājumu

9) Kļūstot par pūļa dalībnieku, cilvēks nokāpj no civilizācijas kāpnēm dažus soļus zemāk (pūlis intelektuāli vienmēr atrodas zem izolētā indivīda)

10) no jūtu un darbību viedokļa pūlis atkarībā no apstākļiem var būt labāks vai sliktāks nekā indivīds

11) raksturīga impulsivitāte, aizkaitināmība, nepastāvība, neiecietība

12) pietiek ar vienu indivīdu pārvēršanos pūlī, lai viņi justos, domātu un rīkotos pavisam savādāk, nekā varētu domāt, katrs no viņiem rīkotos atsevišķi

Gabriel Tarde ("sabiedrības laikmets")

Pietiekami augsts līmenis attīstība sasniedza saziņas līdzekļus. Parādījās žurnālistika, radio un telegrāfs. Saistībā ar sakaru attīstību pūļu raksturs mainās. Tādējādi kopā ar pūļiem, kas vienlaicīgi pulcējušies tajā pašā slēgtajā telpā, no šī brīža mums ir darīšana ar izkaisītiem pūļiem, t.i. ar auditoriju. Tarde sniedz šādu šī jēdziena definīciju: "auditorija ... nav nekas vairāk kā izkliedēta pūļa grupa, kurā prātu ietekme uz otru ir kļuvusi par darbību attālumā, attālumos, arvien pieaugot."

Tādējādi Le Bon noskaidroja pūļa psiholoģiju, savukārt Tarde nodarbojas ar sabiedrības psiholoģiju, ņemot šo īpašo vārda izpratni, t.i. kā tīri garīgs kopums, kā indivīdu grupa, kuru fiziski atdala un savieno tīri mentāla saikne.

Atšķirības starp pūli un sabiedrību

1) jūs varat vienlaikus piederēt vairākām sabiedriskām grupām, bet vienlaikus varat piederēt tikai vienai pūlim

2) daudz lielāka pūļa neiecietība

3) pūlis kā dabiskāka grupa ir vairāk pakļauts dabas spēkiem (tas ir atkarīgs no lietus vai labiem laika apstākļiem, karstuma vai aukstuma; vasarā veidojas biežāk nekā ziemā)

4) sabiedrība kā augstākā līmeņa grupa nav pakļauta šīm izmaiņām un fiziskās vides, gadalaika vai pat klimata kaprīzēm

5) sacensības nospiedums ir daudz mazāk atspoguļots sabiedrībā nekā pūlī

6) publicista ietekme uz viņa sabiedrību, tās ilguma ziņā ir spēcīgāka nekā īstermiņa un īslaicīgs impulss, ko pūlim devis tās vadītājs

7) tās pašas sabiedrības locekļu ietekme uz otru nav tik spēcīga un vienmēr veicina publicistiku

Tarde daudz vienojas ar Le Bon, piešķirot pūlim vairākas īpašības.

1) milzīga neiecietība

2) lepnums

3) sāpīga uzņēmība

4) nesodāmības sajūta, kas radusies ilūzijā par viņu visvarenību

5) proporcijas izjūtas zaudēšana

6) emocionāla nestabilitāte

7) kolektīva histērija

Bet Tarde atzīmēja, ka pūļi ir spontānas un īslaicīgas asociācijas, kuras nevar bezgalīgi palikt uzbudinājuma stāvoklī. Viņiem ir paredzēts vai nu sadalīties, pazust tikpat ātri, kā parādījās, neatstājot pēdas, vai arī tie pārvēršas par disciplinētiem un stabiliem pūļiem. Atšķirība starp abiem ir organizācijas pastāvēšana.

Spontānas, anonīmas, amorfas masas samazina cilvēku garīgās spējas līdz zemākajam līmenim. Un otrādi, masas, kurās valda noteikta disciplīna, liek zemākajam atdarināt augstāko. Tādējādi šīs spējas paaugstinās līdz noteiktam līmenim, kas var būt augstāks par atsevišķu indivīdu vidējo līmeni.

Ideju izplatīšanas likumi saskarsmes aktā

1) atkārtojamība

Idejas izplatās eksponenciāli, katra jauna patiesība, kas pievienota kopējam patiesību, zināšanu vai ierosinājumu kopumam, nav tikai papildinājums, bet drīzāk reizināšana.

2) pretstati

Idejām ir tendence izplatīties no viena indivīda uz otru, jo tās tiek uzspiest esošajām.

3) armatūra

Izmantojot topošo izgudrojumu, to atdarinot

(131-154) PELNAS Dvēsele. PĀRNA VISPĀRĪGS RAKSTUROJUMS. TĀS SPIRITUĀLĀS VIENOTĪBAS PSIHOLOĢISKĀS TIESĪBAS

Kas veido pūli no psiholoģiskā viedokļa?- Lai izveidotu pūli, nepietiek ar lielu personu pulciņu.-Dvēseliskā pūļa īpašais raksturs.- To cilvēku ideju un jūtu fiksācija, kuri veido šādu pūli, un viņu personības izzušana.- Pūlī vienmēr dominē bezsamaņa.- Smadzeņu pusložu aktivitātes pārtraukšana un muguras smadzeņu pārsvars.- Samazināts intelekts un pilnīgas izjūtas.- Izmainītās sajūtas var būt labākas vai sliktākas nekā tās, kas raksturīgas atsevišķiem indivīdiem, kuri kopā veido pūli.- Pūlis kļūst varonīgs tikpat viegli, cik tas ir noziedzīgs.

Zemvārds “pūlis” parastā nozīmē nozīmē personu pulcēšanos neatkarīgi no viņu tautības, profesijas vai dzimuma un neatkarīgi no iespējām, kas šo sapulci izraisīja. Bet no psiholoģiskā viedokļa šim vārdam ir pavisam cita nozīme. Ar zināmo

nosacījumus - un turklāt tikai šajos apstākļos - montāžai ir pilnīgi jaunas iespējas, kas atšķiras no tām, kas raksturo atsevišķas personas, kuras veido šo montāžu. Apzinātā personība pazūd, un visu atsevišķo vienību, kas veido kopumu, ko sauc par pūli, jūtas un idejas notiek vienā virzienā. Veidojas kolektīva dvēsele, kurai, protams, ir īslaicīgs raksturs, bet arī ļoti specifiskas iezīmes. Pulcēšanās šādos gadījumos labākas izpausmes trūkuma dēļ es saucos par organizētu pūli vai garīgu cilvēku pūli, kas veido vienotu būtni un pakļaujas pūļa garīgās vienotības likums.

Nav šaubu, ka ar to vien, ka daudzi indivīdi tiek nejauši atrasti kopā, nepietiek, lai viņi iegūtu organizētas pūļa raksturu; tam nepieciešama dažu patogēnu ietekme, kuru raksturu mēs centīsimies noteikt.

Apzinātas personības izzušana un jūtu un domu orientācija noteiktā virzienā - galvenās iezīmes, kas raksturo pūli, kurš ir uzsācis organizācijas ceļu - neprasa vairāku personu neaizstājamu un vienlaicīgu atrašanos tajā pašā vietā. Tūkstošiem indivīdu, kas ir atdalīti viens no otra, noteiktos brīžos vienlaikus var nonākt kādas spēcīgas emocijas vai kāda liela nacionāla notikuma ietekmē un tādējādi iegūt visas garīgotā pūļa pazīmes. Ir vērts kādu iespēju apvienot šos indivīdus, lai visas viņu darbības un darbi nekavējoties iegūtu pūļa rīcību un rīcību. Noteiktos brīžos pat sešiem cilvēkiem ir pietiekami, lai izveidotu garīgu pūli, savukārt citreiz simts cilvēku, kas nejauši pulcējušies kopā, ja nav nepieciešamo apstākļu, šādu pūli neveido. No otras puses, vesela tauta noteiktu ietekmju ietekmē dažkārt kļūst par pūli, neuzrādot asambleju šī vārda pareizajā nozīmē. Spiritizētais pūlis pēc tā veidošanās iegūst vispārīgas iezīmes - īslaicīgas, BET diezgan noteiktas. Šīs vispārējās iezīmes apvieno noteiktas, tās mainās atkarībā no elementiem, kas veido pūli, un, savukārt, var mainīt tā garīgo sastāvu. Spiritizēto pūli var pakļaut noteiktai klasifikācijai. Tālāk redzēsim, ka dažāda lieluma pūlim, tas ir, tam, kas sastāv no atšķirīgiem elementiem, ir daudz kopīgu iezīmju ar viendabīgu pūli, tas ir, tādu, kas sastāv no vairāk vai mazāk saistītiem elementiem (sektām, kastām un klasēm). Tomēr līdztekus šīm kopīgajām iezīmēm krasi izceļas īpašības, kas ļauj atšķirt divu veidu pūļus.

Pirms runāt par dažādajām pūļa kategorijām, mums ir jāizpēta tā vispārējās iezīmes un mēs darbosimies kā naturālisti, sākot ar vispārīgo īpašību aprakstu, kas pastāv visiem vienas ģimenes locekļiem, un pēc tam pārejot pie sīkumiem. ļaujot atšķirt sugas no šīs ģimenes ģintīm.

Nav viegli precīzi attēlot pūļa dvēseli, jo tā organizācija mainās ne tikai atbilstoši rasei un asambleju sastāvam, un attiecīgi arī patogēnu veidam un stiprumam, kuriem šie asamblejas ir pakļauti. Tomēr mēs saskaramies ar tām pašām grūtībām, kad sākam indivīda psiholoģisko izpēti. Tikai romānos indivīdu raksturs mainās visu mūžu; patiesībā vides monotonija rada tikai acīmredzamu rakstzīmju monotoniju. Citur es jau esmu norādījis, ka katrā garīgajā organizācijā ir tādas rakstura tieksmes, kas tūlīt paziņo par savu esamību, tiklīdz vide notiks pēkšņas pārmaiņas. Tā, piemēram, starp vissmagākajiem Konventa locekļiem varētu atrast pilnīgi nekaitīgu buržuju, kurš parastos apstākļos, protams, būtu parastie civiliedzīvotāji, kas ieņem notāru vai tiesnešu amatus. Kad vētra bija pagājusi, viņi atgriezās normālā mierīgā buržuāziskā stāvoklī, un tieši viņu vidū Napoleons uzskatīja sevi par paklausīgāko kalpu.

Nevarēdami šeit izpētīt visas pūļa organizācijas pakāpes, mēs galvenokārt aprobežosimies ar pūli, kas jau ir lieliski organizēts. Tādējādi mūsu ekspozīcijā būs redzams tikai tas, kas var būt pūlis, bet ne tas, kas tas vienmēr ir. Tikai šajā vēlākajā pūļa organizācijas fāzē, starp nemainīgajām un dominējošajām sacensības pamatīpašībām, izceļas jaunas īpatnības un montāžas jūtas un domas ir orientētas vienā virzienā, un tikai tad parādās iepriekš minētais pūļa garīgās vienotības psiholoģiskais likums.

Noteiktas pūļa psiholoģiskās iezīmes ir kopīgas ar izolētiem indivīdiem; citi, gluži pretēji, ir raksturīgi tikai viņai vienai un ir sastopami tikai sapulcēs. Pirmkārt, mēs apsvērsim šīs īpašās iezīmes, lai labāk izprastu to nozīmi.

Visspilgtākais fakts, kas novērots garīgajā pūlī, ir šāds: neatkarīgi no indivīdiem, kas to veido, neatkarīgi no dzīvesveida, nodarbošanās, rakstura vai prāta, pietiek ar to, ka viņi pārveidojas par pūli, lai viņi veidotos kolektīva dvēsele, kas viņiem liek justies, domāt un rīkoties pavisam savādāk, nekā viņi domātu, rīkotos un justos katrs no viņiem atsevišķi. Ir idejas un sajūtas, kas rodas un pārvēršas darbībās tikai indivīdos, kuri veido pūli. Spiritizēts pūlis ir īslaicīgs organisms, kas veidojas no atšķirīgiem elementiem, kuri vienā mirklī apvienojas, tāpat kā šūnas, kas nonāk dzīvā ķermenī, apvienojas un caur šo savienojumu veido jaunu radījumu, kura īpašības atšķiras no tām, kuras katrai šūnai piemīt atsevišķi.

Pretēji sastopamajam viedoklim, par pārsteigumu tik saudzīgam filozofam kā Herberts Spensers, kopumā, kas veido pūli, nav ne summas, ne vidējā, kas veido tā elementus, bet ir šo elementu kombinācija un jaunu īpašību veidošanās, tāpat kā tas notiek ķīmijā, piemēram, ar noteiktu elementu, bāzu un skābju kombināciju, veidojot jaunu ķermeni ar pilnīgi atšķirīgām īpašībām, nekā tām, kuras piemīt elementiem, kas kalpoja tā veidošanai.

Ir viegli redzēt, kā izolēts indivīds atšķiras no pūlī esoša indivīda, taču ir daudz grūtāk noteikt šīs atšķirības cēloņus. Lai vismaz kaut nedaudz izskaidrotu šos iemeslus sev, mums jāatceras viens no mūsdienu psiholoģijas noteikumiem, proti, ka bezsamaņas parādībām ir izcila loma ne tikai organiskajā dzīvē, bet arī prāta funkcijās. Prāta apzinātā dzīve ir tikai ļoti maza daļa, salīdzinot ar tā bezsamaņu. Smalkākais analītiķis, visiecienīgākais novērotājs spēj atklāt tikai ļoti nelielu skaitu bezsamaņā dzimušu personu, kurām viņš pakļaujas. Mūsu apzinātās darbības plūst no bezsamaņas substrāta, ko jo īpaši rada iedzimtības ietekme. Šajā substrātā ir neskaitāmas iedzimtas paliekas, kas veido pašu sacensības dvēseli. Papildus iemesliem, kurus mēs atklāti atzīstam par tādiem, kas pārvalda mūsu rīcību, ir arī slepeni iemesli, kurus mēs nepieņemam, taču aiz šiem slepenajiem iemesliem ir vēl vairāk slepenu, jo tie mums nav zināmi. Lielāko mūsu ikdienas aktivitāšu virzītājspēks ir paslēpts, kas apiet mūsu novērojumus.

Bezsamaņas elementi, kas veido rases dvēseli, nosaukumus, ir iemesls šīs rases indivīdu līdzībai, kas atšķiras viens no otra galvenokārt apziņas elementos - tas ir audzināšanas auglis vai ekskluzīvas iedzimtības rezultāts. Cilvēkiem, kuri ir visnotaļ atšķirīgi, var būt tādas pašas kaislības, instinkti un jūtas; un visā, kas attiecas uz jūtām, reliģiju, politiku, morāli, pieķeršanām un antipātijām utt., slaveni cilvēki tikai ļoti reti paceļas virs parasto indivīdu līmeņa. Intelektuālās dzīves ziņā starp izcilu matemātiķi un viņa kurpnieku var būt vesela rinda, taču rakstura ziņā atšķirība bieži vien ir maza vai tās nav vispār.

Šīs vispārējās rakstura īpašības, kuras kontrolē bezsamaņa un pastāv gandrīz vai tāda pati pakāpe vairumā parasto sacensību indivīdu viņi apvienojas pūlī. Kolektīvā dvēselē intelektuālās spējas indivīdi un līdz ar to izzūd viņu individualitāte; neviendabīgi noslīkst viendabīgā stāvoklī, un pārņem bezsamaņā esošās īpašības.

Tieši šī pūļa parasto īpašību kombinācija mums izskaidro, kāpēc pūlis nekad nevar veikt darbības, kurām vajadzīgs cildens prāts. Pat sanāksmes lēmumi par kopīgām interesēm slaveni cilvēki dažādu specialitāšu jomā tās maz atšķiras no muļķu sapulces pieņemtajiem lēmumiem, jo \u200b\u200bkatrā gadījumā tiek apvienotas nevis dažas izcilās īpašības, bet gan tikai parastas, kas atrodamas ikvienā. Pūlī var uzkrāties tikai stulbums, nevis prātā. “Visa pasaule”, kā bieži tiek teikts, nevar būt gudrāka par Volteru, bet tieši pretēji, Volters ir gudrāks par “visu pasauli”, ja ar šo vārdu mēs domājam pūli.

Ja pūlī esošie indivīdi aprobežotos tikai ar parasto īpašību apvienojumu, kas katram no viņiem piemīt izolēti, tad mums būtu vidējā vērtība, nevis jaunu pazīmju veidošanās. Kā rodas šīs jaunās iezīmes? Tieši šo jautājumu mēs risināsim tagad. Šo jauno pūlim raksturīgo īpašību parādīšanās, kas turklāt nav sastopama atsevišķos indivīdos, kas to veido, ir dažādu iemeslu dēļ. Pirmais no tiem ir tāds, ka indivīds pūlī, pateicoties tikai skaitļiem, iegūst neatvairāma spēka apziņu un

šī apziņa ļauj viņam padoties šādiem instinktiem, kurus viņš nekad nedod brīvai gribai, būdams viens pats. Pūlī viņš mēdz iegrožot šos instinktus, jo pūlis ir anonīms un nav atbildīgs. Pūlī pilnībā izzūd atbildības sajūta, kas vienmēr ierobežo atsevišķus indivīdus.

Otrs iemesls - inficēšanās vai inficēšanās - arī veicina īpašo īpašību veidošanos pūlī un nosaka to virzienu. Infekcija ir parādība, kuru ir viegli norādīt, bet neizskaidrot; tas jāatskaita starp hipnotisko parādību kategoriju, kurai mēs katru reizi nodosim pūļus katra sajūta, katra darbība ir lipīga, un turklāt tādā mērā, ka indivīds ļoti viegli upurē personisko interešu paketi kolektīvajām interesēm. Šāda rīcība tomēr ir pretrunā ar cilvēka dabu, un tāpēc cilvēks uz to ir spējīgs tikai tad, kad ir daļa no pūļa.

Trešais iemesls un turklāt vissvarīgākais iemesls, kas nosaka tādu īpašību parādīšanos cilvēku pūlī, kas var nenotikt viņiem izolētā stāvoklī, ir uzņēmība pret ierosinājumu; inficēšanās, par kuru mēs tikko runājām, ir tikai šīs uzņēmības sekas. Lai saprastu šo parādību, jāatgādina daži no jaunākajiem atklājumiem fizioloģijā. Tagad mēs zinām, ka dažādos veidos ir iespējams nonākt indivīdā stāvoklī, kurā izzūd viņa apzinīgā personība, un viņš pakļaujas visiem tās personas ieteikumiem, kura viņu ir pamudinājis nonākt šajā stāvoklī, pēc viņa pavēles veicot darbības, kas bieži ir pilnīgi pretrunā ar viņa personīgo raksturu un paradumiem. Novērojumi norāda, ka indivīds, kādu laiku pavadījis aktieru pūļa vidū, neatkarīgi no tā, vai no šī pūļa izplūstošās straumes ietekmē vai kādu citu iemeslu dēļ nav zināms, drīz nonāk stāvoklī, kas ļoti atgādina hipnotizēta subjekta stāvokli. Šāds subjekts viņa apzinātās smadzeņu dzīves paralīzes dēļ kļūst par vergu savai muguras smadzeņu bezsamaņas darbībai, kuru hipnotizētājs kontrolē pēc savas gribas. Hipnotizētās personas apzinātā personība pilnībā izzūd, jo griba un iemesls, un visas jūtas un domas virza hipnotizētāja griba.

Aptuveni tā ir indivīda nostāja, kurš veido daļiņu no garīgās pūļa. Viņš vairs neapzinās savu rīcību, un, tāpat kā hipnotizēts cilvēks, daži no viņa jutīgumiem pazūd, bet citi sasniedz ārkārtīgu spriedzes pakāpi. Ieteikuma ietekmē šāds subjekts veiks noteiktas darbības ar neatvairāmu impulsivitāti, šī nekontrolējamā impulsivitāte izpaužas ar vēl lielāku spēku, jo ierosinājuma ietekme, kas ir vienāda visiem, palielinās, izmantojot savstarpīgumu. Cilvēku, kuriem ir individualitāte pretoties ierosinājumam, ir par maz, un tāpēc viņi nespēj cīnīties ar pašreizējo. Lielākais, ko viņi var darīt, ir novērst uzmanību no pūļa ar kādu jaunu ierosinājumu. Tā, piemēram, labs vārds, kaut kāds attēls, starp citu, izaicināts pūļa iztēlē, dažreiz to atrauj no vissirsnīgākajām darbībām.

Tātad - apzinātas personības izzušana, bezsamaņā esošās personības pārsvars, tas pats jūtu un ideju virziens, ko nosaka ierosinājums, un vēlme nekavējoties pārveidot piedāvātās idejas darbībās - tās ir galvenās iezīmes, kas raksturo indivīdu pūlī. Viņš jau pārstāj būt pats un kļūst par automātu, kuram viņa griba neeksistē.

Tādējādi cilvēks, kļūstot par organizēta pūļa daļu, nokāpj vairākus soļus pa civilizācijas kāpnēm. Izolētā stāvoklī viņš, iespējams, bija kultivēts cilvēks; pūlī viņš ir barbārs, tas ir, instinktīva būtne. Viņš parāda tendenci uz patvaļu, vardarbību, mežonīgumu, bet arī uz entuziasmu un varonību, kas raksturīga primitīvam cilvēkam, kura līdzību vēl pastiprina fakts, ka cilvēks pūlī ir ārkārtīgi viegli pakļauts vārdiem un idejām, kas viņu neietekmētu izolētā stāvoklī. neietekmē, un izdara darbības, kas ir skaidri pretrunā gan viņa interesēm, gan ieradumiem.

Cilvēks pūlī ir smilšu grauds starp citu smilšu graudu masu, ko pacilā un aiznes vējš. Sakarā ar šo pūļa īpašību, mums dažreiz ir jāievēro, ka žūrija pieņem sodu, kuru katrs no viņiem nekad neizteiks; mēs redzam, ka parlamentārās asamblejas piekrīt šādiem notikumiem un likumiem, kurus katrs šīs asamblejas loceklis nosoda atsevišķi. Konventa locekļi, atsevišķi ņemot, tika apgaismoti buržuāziski ar mierīgiem ieradumiem. Bet, pievienojoties pūlim, viņi jau bez vilcināšanās pieņēma visskarbākos priekšlikumus un nosūtīja cilvēkus, kuri bija pilnīgi nevainīgi, giljotīnā; Turklāt viņi atteicās no imunitātes pret savām interesēm un sevi sodīja.

Bet ne tikai ar darbībām indivīds pūlī atšķiras no sevis izolētā stāvoklī. Pirms viņš zaudē jebkādu neatkarību, ir jāmainās viņa idejām un jūtām, un turklāt tik dziļi, ka tas var pārvērst ļaundari par izšķērdīgu, skeptiķi par ticīgu, godīgu cilvēku par noziedznieku, gļēvuli par varoni.

Atteikšanos no visām savām privilēģijām, par kurām entuziasma ietekmē nobalsoja aristokrātija slavenajā 1789. gada 4. augusta naktī, nekad neviens no tās dalībniekiem nebūtu pieņēmis individuāli.

No visa iepriekšminētā mēs secinām, ka pūlis intelektuāli vienmēr ir zemāks par izolēto indivīdu, taču, raugoties no šo jūtu izraisītajām jūtām un darbībām, tas var būt labāks vai sliktāks par viņu, izskatās? atbilstoši apstākļiem. Viss atkarīgs no tā, kādu ierosinājumu pūlis paklausa. Tieši šo apstākli pilnīgi aizmirsa visi rakstnieki, kuri pētīja pūli tikai no tā noziedzības viedokļa. Mobs bieži ir noziedzīgs - tā ir taisnība, bet tas arī bieži ir varonīgs. Pūlis mirs par kādas pārliecības vai idejas triumfu; pūlī jūs varat modināt entuziasmu un padarīt to slavas un goda labad iztikt bez maizes un ieročiem, kā tas bija laikos krusta kari, lai atbrīvotu Svēto kapu no neticīgo rokām vai, tāpat kā 1793. gadā, aizstāvētu dzimto zemi. Tā ir varonība, protams, nedaudz neapzināta, taču vēsture tiek veidota ar viņa palīdzību. Ja uz tautu rēķina tiktu skaitīti tikai lieli darbi, kas izdomāti aukstās asinīs, tad pasaules sarakstos to būtu ļoti maz.

40. jautājums. “Viedoklis un pūlis” - mijiedarbības analīze G. Tardes darbā.Salīdzinot pūli un sabiedrību Tarde saka, ka sabiedrībai nevajadzētu apstāties pūļa priekšā, tas ir, Tarde izvirza sabiedrību augstā līmenī, virs pūļa. Lai arī viņš nenoliedz, ka auditorija var kļūt par pūli, piemēram, kad to ļoti satrauc kāds atgadījums, tad tas pārvēršas par fanātisku pūli. Pūlis, pēc viņa domām, kā dabiskāka grupa, pakļaujas un ir atkarīgs no dabas spēkiem, saules stari savāc pūli, un lietus to izkliedē. Sabiedrība kā augstākās kategorijas grupa nav pakļauta šīm izmaiņām. Pūļa rīcība, pēc Tardes teiktā, ir vieglāk prognozējama nekā sabiedrības rīcība sakarā ar to, ka pūlis, kā likums, ir cilvēki, kurus vieno savas nacionālās īpatnības un kuri veido un veido vienu veselumu, savukārt sabiedrībā cilvēki ir atšķirīgi atšķirīgi . Tarde saka, ka jebkuram žurnālam, publikācijai, avīzei, pat oratoram ir sava auditorija. Sabiedrības veidi - reliģiski, zinātniski, laicīgi, ekonomiski, estētiski, pastāvīgi pēc būtības starptautiski; pūļi - reliģiski, zinātniski utt. tikai reizēm tie ir starptautiski kongresa aizsegā. Protams, "auditorija" un "pūlis" ir nedaudz līdzīgi, varētu pat teikt, ka katru auditoriju izklāsta tās pūļa raksturs, kuru tā rada.Reliģiskā auditorija ieskicēts svētceļojumā, sabiedrisks eS esmu- balles, svētku pasākumi, literāri - teātra auditorija, industriālā auditorija - streiki, politiskā - deputātu palātas, revolucionārs - nemieri utt. Bet nav tādas lietas kā pūļu apvienošanās, ja sabiedrības nav. Neskatoties uz visām šīm atšķirībām, pūlis un sabiedrība ir 2 sociālās evolūcijas galējie stabi (ģimene un orda ir šīs evolūcijas 2 sākuma punkti) viņiem ir šādas līdzības: dažādo indivīdu, kas veido viņu sastāvu, saikne ir nevis tā, ka tie harmonizējas viens ar otru ar savām īpašībām, abpusēji izdevīgajām īpašībām, bet arī tas, ka tie savstarpēji atspoguļojas viens otram, it kā apvienojoties unisonā.Tarde klasificē auditoriju un pūli no ļoti dažādiem rakursiem. Piemēram, ja skatās uz dzimumu, tad ir vīriešu un sieviešu auditorija, kā arī vīriešu un sieviešu pūlis. Bet sieviešu auditorija, kas, piemēram, lasa romānus, dzeju, modes avīzes utt., Nekādā ziņā nav tāda paša dzimuma pūlis. Tas ir nekaitīgāks. Piemēram, ja mēs ņemam vērā vecumu, tad jauniešu pūlis, dumpīgas studentu sapulces ir daudz svarīgāki par jaunības auditoriju. Pūļi mainās laikā, sezonā, platumā .… Bet vissvarīgākā atšķirība, ko Tarde izdara, ir tā, kas izriet no viņu mērķa būtības vai ticības. Tiklīdz skats piesaista cilvēku acis un prātu, tiklīdz briesmas vai sašutums viņu sirdi virza uz to pašu vēlmi, viņi sāk paklausīgi apvienoties, un šis sociālā agregāta pirmais posms ir pūlis. Pūlim nav vidusceļa starp riebumu un pielūgšanu, šodien viņi var kliegt: "Lai dzīvo!", Rīt "Nāve!" utt. Viņiem pietiek tikai ar vārdu, lai pielūgšanu pārvērstu mūžīgā sasodījumā. Publika no pūļa atšķiras ar to, ka, lai arī kāda būtu tās izcelsme, ideoloģiskas un ticīgas sabiedrības proporcija lielā mērā prevalē pār kaislīgu un darbojošu publiku. Turklāt, tā kā sabiedrības rīcība ir saprātīgāka un jēgpilnāka, tā var būt, un bieži vien tā ir auglīgāka nekā pūļa rīcība. Tarde sadala pūli 4 grupās: Gaida(pūlī valda ļoti spēcīga kolektīva zinātkāre, tie ir cilvēki, kas gaida regala korteža parādīšanos, varoņa parādīšanos; tie var būt vienkārši cilvēki, kas sēž teātrī un gaida, kad priekškars pacelsies). Uzmanīgs(tie ir cilvēki, kas drūzmējas ap profesora krēslu, netālu no tribīnes, skatuves priekšā. Viņu vispārējā uzmanība un neuzmanība vienmēr izpaužas daudz spēcīgāk un noturīgāk nekā katra indivīda, kurš ietilpst šajā kompozīcijā, uzmanība un neuzmanība, ja viņš būtu viens). Manifestants (lai ko viņi parādītu - pārliecību, mīlestību vai naidu - viņi to vienmēr parāda ar parasto pārspīlējumu ). Esošais(var iedalīt 2 pūļos: mīlošs un ienīst.) Ja mēs runājam par aktīvu publiku, tad savā darbībā to iedvesmo mīlestība vai naids; taču atšķirībā no pūļa darbības, tā rīcība, ja to iedvesmo mīlestība, bieži ir tieši produktīva, jo apzinātāks un aprēķinātāks. Tarde arī raksta, ka pastāv tā sauktā noziedzīgā sabiedrība, kas no noziedzīgās pūles atšķiras ar 4 īpašībām: Viņi izdara mazāk atgrūdošu raksturu.Viņi rodas ne tik daudz no atriebības, cik no savtīgiem mērķiem, viņi ir mazāk nežēlīgi, bet vairāk mānīgi. Viņu spiediens ir plašāks un ilgstošāks, un nesodāmība viņiem ir vēl labāka. Tātad, ņemot vērā pūlisun sabiedrībaiTā Tarde izbeidz pētījumu par šīm sociālajām grupām un raksta, ka sabiedrība ir jauna grupa, kas aptver arvien vairāk jomu un iegūst arvien lielāku blīvumu, un tie daudzās cilvēku asociācijas aizvieto ar nepilnīgiem un nemainīgiem sadalījumiem ar neskaidrām robežām, savstarpēji iekļūstot savā starpā.

G. Tarde L'Opinion et la Foule Tulkošana no franču valodas Poligrāfijas izdevniecības PS Kogan izdevniecības vadībā A. I. Mamontovs, M., 1902. gada Psiholoģijas institūts RAS, izdevniecība "KSP +" 1999

Viens no slavenākajiem franču sociologa un kriminālista darbiem. Pēc viņa koncepcijas sabiedriskās domas veidotājs ir noteikta sabiedrība ar ļoti mobilām un neskaidrām robežām, kas sakņojas īpaši masu garīgajos un psiholoģiskajos procesos.

Visi sociālie procesi, pēc Tarde domām, balstās uz starppersonu mijiedarbību, kuras izpētē Tarde uzskata galveno sociālo zinātņu uzdevumu.

Iespiests ar tekstu, kas atbilst mūsdienu krievu valodas standartiem

PRIEKŠVĀRDS

SABIEDRĪBA UN PIRMA

• SABIEDRISKAIS ATZINUMS UN KONVENCIJA

PĀRVEIDOŠANA

• APKALPES UN KRIMINĀLSEKTI

• PIEZĪMES

Priekšvārds

Izteiksme kolektīvā psiholoģijavai sociālā psiholoģijabieži piešķir fantastisku nozīmi, no kuras vispirms ir jāatbrīvojas. Tas ir tas, ko mēs iedomājamies kolektīvais prāts, kolektīvā apziņa,kā īpašs mēs,kas, šķiet, eksistē ārpus individuālajiem prātiem vai virs tiem. Šāds uzskatu punkts tādā mistiskā izpratnē nav vajadzīgs, lai diezgan skaidri novilktu robežu starp parasto psiholoģiju un sociālo psiholoģiju, kuru mēs drīzāk dēvētu par starpdisciplināru. Faktiski pirmais attiecas uz prāta attiecībām ar visu citu ārējo objektu kopumu, otrais pētījums vai būtu jāpēta prātu savstarpējās attiecības, to ietekmes: vienpusējas vai abpusējas, - sākumā vienpusējas, pēc tam abpusējas. Tādējādi starp pirmo un otro pastāv atšķirība starp ģintīm un sugām. Bet sugai šajā gadījumā ir tik svarīgs un tik izņēmuma raksturs, ka tai jābūt izolētai no ģints un interpretētai, izmantojot tai īpaši raksturīgās metodes.

Atsevišķās skices, kuras lasītājs atradīs šeit, ir fragmenti no šī plašā kolektīvās psiholoģijas lauka. Tos savieno cieša saite. Man bija jāpārdrukā šeit, lai noteiktu tā īsto vietu, skice pūļi,kas veido šīs grāmatas pēdējo daļu. Patiešām, publiska,kas ir šī pētījuma īpašais galvenais priekšmets, ir nekas cits kā izkaisīts pūlis, kurā prātu ietekme uz otru ir kļuvusi par darbību no attāluma, no aizvien lielāka attāluma. Visbeidzot viedoklis,visu šo darbību veikšana no attāluma vai personiska kontakta rezultātā pūlim un sabiedrībai veido kaut ko līdzīgu tam, kas domāts ķermenim. Un, ja starp šīm darbībām, kuru rezultātā rodas viedoklis, mēs sākam meklēt vispārīgāko un pastāvīgāko, tad mēs viegli pārliecināsimies, ka tāds ir saruna,elementāras, sociālas attiecības, kuras sociologi ir pilnībā aizmirsuši.

Pilnīga visu tautu sarunu vēsture vienmēr būtu izcili interesants sociālo zināšanu dokuments; un, ja visas grūtības, kuras rada šis jautājums, varētu pārvarēt, izmantojot daudzu zinātnieku kolektīvu darbu, nav šaubu, ka, salīdzinot faktus, kas šajā jautājumā iegūti no visdažādākajām tautām savā starpā, izceltos liels kopīgu ideju kopums, kas ļautu padarīt no salīdzinošā sarunaīsta zinātne, nedaudz zemāka par salīdzinošo reliģiju, salīdzinošo mākslu un pat salīdzinošo nozari, citiem vārdiem sakot, politiskā ekonomija.

Bet pats par sevi saprotams, ka es nevarēju izlikties, ka ir ieskicējis šādas zinātnes plānu vairākās lappusēs. Ja trūkst informācijas pat visizteiktākajai skicei, es varētu norādīt tikai tās nākotnes vietu, un es būtu priecīgs, ja, paužot nožēlu par tās neesamību, es kādā jaunā pētnieka darbā pamudinātu vēlmi aizpildīt šo nozīmīgo plaisu.

1901. gada maijs G. Tarde

Slavenais franču sociologs Gabriel Tarde (1843-1904) gandrīz vienlaikus ar Le Bon pēta arī pūļa parādību. Viņš vērš uzmanību uz to, ka pūlis pats par sevi ir pievilcīgs, turklāt, kā viņš pats izsakās, tam ir kāda burvīga ietekme. Viņš izšķir tādus jēdzienus kā pūlis un sabiedrība un atšķirībā no Le Bon viņa jauno laikmetu uzskata par sabiedrības gadsimtu. Pūlis, pēc viņa domām, kā sociāla grupa pieder pagātnei, tas ir kaut kas zemāks. Sabiedrībā viņš saprot “tīri garīgu kolektīvu veselumu”, kurā indivīdi netiek sapulcināti, piemēram, pūlī, kopā, bet, fiziski atdalīti viens no otra, ir saistīti ar garīgu saikni, proti, uzskatu un kaislību kopienu. Publika, pēc Tardu domām, ir daudz plašāka, daudz lielāka nekā pūļa. Drukāšanas, īpaši laikrakstu, parādīšanās mainīja sabiedrības izskatu un lomu. Daudzi cilvēki sāka lasīt tos pašus laikrakstus, piedzīvot līdzīgas sajūtas, sēžot mājās. Periodiskā prese risina tās pašas aktuālās problēmas. Sabiedrības parādīšanās prasa nozīmīgāku garīgo un sociālo attīstību nekā pūļa izglītība.

Ja sabiedrības dzimšana ir saistīta ar poligrāfijas parādīšanos 16. gadsimtā, tad 18. gadsimtā. parādās un aug "politiska sabiedrība", kas drīz vien iesūcas sevī, "kā pārplūstoša upe, kuras pietekas, visa veida citas publikas: literārā, filozofiskā un zinātniskā ... Un sāk nozīmēt tikai pūļa dzīves rezultātā". Revolūcija ne tikai ievērojami aktivizēja pūli, bet arī izraisīja nepieredzētu "mantkārīgi lasīto avīžu" pārpilnību. Tajā laikā par šādas sabiedrības klātbūtni var teikt tikai attiecībā uz Parīzi, bet ne par provincēm. Un tikai "mūsu gadsimts ar uzlabotiem pārvietošanās līdzekļiem un tūlītēju domu pārraidi no jebkura attāluma tika dots, lai sniegtu cita veida vai labāk visa veida sabiedrībai tādu bezgalīgu ekspansiju, uz kuru tas ir spējīgs, kas ir tā krasa atšķirība no pūļa". Pūlis nevar pārsniegt noteiktas robežas, pretējā gadījumā tas vairs nepārstāv vienotu veselumu un nevar iesaistīties tajā pašā darbībā. Un tipogrāfijas kombinācija, dzelzceļi, telegrāfs un telefons ir padarījis sabiedrību tik daudz, ka nav runa par pūļa laikmetu, bet gan par sabiedrības laikmetu.

Pūlis aizrauj visu cilvēku, tas ir vairāk emocionāls nekā auditorija, un tāpēc ir neiecietīgāks. Sabiedrības krišana pūlim ir ļoti bīstama sabiedrībai. Līderis pūli ietekmē emocionāli un ātrāk, bet publicista ietekme ir ilgāka. Ja pūlis ir nemainīgs tā īpašībās, tad auditorija ir pakļaujama izmaiņām. Proudhona un. Laika sociālistiskā sabiedrība xIX beigas iekšā ir diezgan mainījies. Publicistu loma nepārtraukti palielinās, viņi veido sabiedrisko domu, nemaz nerunājot par pastāvīgi pieaugošo preses plūsmu. Pūlis nekad nav starptautisks, savukārt mūsdienu auditorija vienmēr ir starptautiska. Sabiedrība, pēc Tardes teiktā, ir mazāk akla un ievērojami izturīgāka nekā pūlis.

Tā it kā ir galīgais stāvoklis, kurā apvienojas reliģiskās, politiskās un nacionālās grupas. Publika, pēc viņa teiktā, ir milzīga. izkaisīts pūlis ar neskaidrām un vienmēr mainīgām kontūrām, kas ieteiktas no attāluma. Bet tajā pašā laikā auditorija un pūlis savstarpēji atspoguļo viens otru, inficējoties ar tām pašām domām un kaislībām.

Le Bon, runājot par infekciozitāti, kas notiek pūlī, vērš uzmanību uz atdarināšanu. Tarde, raksturojot gan pūli, gan sabiedrību, īpašu uzmanību pievērš atdarināšanas brīdim. Tā parasti ir viena no viņa socioloģisko teoriju galvenajām idejām, kurai viņš veltījis atsevišķs darbs - “Atdarināšanas likumi”. Sabiedrību viņš uztver kā imitāciju, un pati imitācija viņam darbojas kā sava veida somnambulisms. Viņš uzskata, ka viss progress, neizslēdzot līdztiesības progresu, tiek atdarināts, atkārtots. Un šī īpašība īpaši skaidri parādās, pētot pūļa, sabiedrības izturēšanos.

Veicot sabiedrības analīzi, Tarde uzsver sabiedriskās domas lomu, ar kuras palīdzību viņš saprot ne tikai spriedumu kopumu, bet arī vēlmes. Tas viss tiek reproducēts daudzos eksemplāros un izplatīts starp daudziem cilvēkiem. Sabiedrības viedokļa analīzē galvenā prioritāte ir Tardu, nepieciešamībai to ņemt vērā politiķiem, kuriem šis viedoklis ir jākontrolē. Mūsdienu sabiedriskā doma, viņaprāt, ir kļuvusi visvarena, arī cīņā pret saprātu. To vada ierosinātās idejas, un jo lielāka sabiedrība kļūst, jo spēcīgāks ir sabiedriskās domas spēks. Periodiskajiem izdevumiem ir milzīga loma sabiedriskās domas veidošanā un izplatīšanā. Pēc viņa teiktā, pietiek ar vienu pildspalvu, lai varētu sākt darboties miljons valodu. 2000 Atēnu pilsoņu aktivizēšanai vajadzēja 30 runātājus, bet 40 miljonu franču satricināšanai vajadzēja ne vairāk kā 10 žurnālistus. Drukāšana apvieno un atdzīvina sarunas, padarot tās vienveidīgas telpā un mainīgas laikā. Drukāšana ļāva ierosināt no attāluma un dzemdēja auditoriju, kuru saistīja tīri garīgas, psihiskas saites. Katrs lasītājs ir pārliecināts, ka viņš dalās daudzu citu lasītāju domās un jūtās. Tarde uzskata, ka nevis balss tiesības, bet plašā preses aprite mobilizē sabiedrību konkrēta mērķa vārdā. Sarežģītos sociālos apstākļos visa tauta kļūst par “milzīgu satrauktu lasītāju masīvu, kas drudžaini gaida vēstījumus”. Jauda ir atkarīga no preses, kas var likt tai ne tikai pielāgoties, bet arī mainīties.

Tāpat kā Le Bon piešķir pūļa klasifikāciju, Tarde piešķir noteiktu sabiedrības klasifikāciju, uzskatot, ka to var izdarīt pēc daudziem kritērijiem, bet vissvarīgākais ir mērķis, kas vieno sabiedrību, tās ticība. Un tajā viņš saskata līdzību starp pūli un sabiedrību. Gan viens, gan otrs ir neiecietīgi, neobjektīvi, pieprasot, lai visi viņai paļaujas. Gan pūlim, gan skatītājiem ir ganāmpulka gars. Viņi abi savā uzvedībā atgādina piedzērušos. Pūļi ir ne tikai lētticīgi, bet arī dažreiz ārprātīgi, neiecietīgi, pastāvīgi svārstīgi starp uzbudinājumu un galēju apspiešanu, viņi padodas kolektīvām halucinācijām. Kriminālās mobijas ir labi zināmas. Bet to pašu var teikt par sabiedrību. Dažreiz tas kļūst noziedzīgs partiju interešu dēļ, jo viņi ir noziedzīgi pakļauti tās līderiem. Vai nav vēlētāju sabiedrības, viņš jautā, kura sektantiskos un fanātiskos pārstāvjus nosūtīja uz Pārstāvju palātu, nav atbildīga par viņu noziegumiem? Bet pat pasīva sabiedrība, kas nav iesaistīta vēlēšanās, nav arī līdzdalībniece tajā, ko dara fanātiķi un sektanti? Mums ir darīšana ne tikai ar noziedzīgo grupējumu, bet arī ar kriminālo sabiedrību. “Kopš sabiedrības parādīšanās lielākie vēsturiskie noziegumi gandrīz vienmēr ir izdarīti ar noziedzīgas sabiedrības līdzdalību. Un ja tas joprojām ir apšaubāms attiecībā uz Sv. Luijs XIV un tik daudz citu. " Ja sabiedrība nebūtu pamudināta uz šādiem noziegumiem, tie nebūtu izdarīti. Un viņš secina: aiz noziedzīgā moba ir vēl kriminālāka publika, un sabiedrības priekšgalā ir vēl kriminalāki publicisti. Viņa publicists darbojas kā vadītājs. Piemēram, viņš runā par Marat kā publicistu un paredz, ka nākotnē var notikt varas un varas personifikācija, “salīdzinot ar kuru izbalināt grandiozākās pagātnes despotu figūras: Cēzars, Luijs XIV un Napoleons”. Sabiedrības rīcība nav tik tieša kā pūļiem, taču abi ir pārāk tendēti pakļauties skaudības un naida mudinājumiem.

Tarde uzskata, ka būtu kļūda piedēvēt cilvēces progresu pūlim vai sabiedrībai, jo tā avots vienmēr ir spēcīga un neatkarīga doma, kas ir atdalīta no pūļa, sabiedrības. Visu jauno ģenerē doma. Galvenais ir saglabāt domas neatkarību, savukārt demokrātija noved pie prāta izlīdzināšanas.

Ja Le Bon runāja par viendabīgu un neviendabīgu pūli, tad Tarde - par neviendabīgu grādu asociāciju esamību: pūlis kā embrionāls un bezveidīgs agregāts ir tā pirmais posms, bet ir arī attīstītāka, izturīgāka un daudz organizētāka apvienība, kuru viņš, piemēram, dēvē par korporāciju pulks, darbnīca, klosteris un galu galā valsts, baznīca. Visās no tām ir nepieciešama hierarhiska secība. Viņš uzskata, ka parlamentārās asamblejas ir sarežģītas, pretrunīgas pūļa, bet kurām trūkst vienprātības.

Gan pūlim, gan korporācijai ir savs vadītājs. Dažreiz pūlim nav skaidra vadītāja, bet bieži viņš tiek slēpts. Runājot par korporāciju, vadītājs vienmēr ir skaidri izteikts. “No brīža, kad kāda cilvēku pulcēšanās sāk izjust tādu pašu nervozu trīci, atdzīvināt ar to pašu un doties uz to pašu mērķi, var apgalvot, ka jau kāds iedvesmotājs vai vadītājs, vai varbūt , vesela grupa vadītāju un iedvesmotāju, starp kuriem tikai viens bija aktīvs klejojums, šajā pūlī ieelpoja viņu dvēseli, kas pēkšņi pēc tam izauga, mainījās, izkropļojās tādā mērā, ka pats iedvesmotājs izjūt izbrīnu un šausmas visu citu priekšā. Revolūcijas laikos mēs saskaramies ar sarežģītiem pūļiem, kad viens pūlis ieplūst citā, apvienojas ar to. Un šeit vienmēr parādās līderis, un, jo draudzīgāka, konsekventāka un saprātīgāka pūlis rīkojas, jo acīmredzamāka ir vadītāju loma. Ja pūļi padodas kādam vadītājam, tad korporācijas uzmanīgi apsver, ko iecelt vai iecelt par vadītāju. Ja pūlis garīgi un morāli ir zem vidējām spējām, tad korporācija, korporācijas gars, saka Tarde, var būt augstāka par tās veidojošajiem elementiem. Pūļi, visticamāk, dara ļaunu nekā labu, savukārt korporācijas biežāk izdara noderīgu nekā kaitīgu.

Tarde īpašu uzmanību pievērš sektām, kuras, pēc viņa domām, piegādā līderus pūlim. Viņi ir klejojošs pūlis, lai gan pašas sektas labi var iztikt bez pūļa. Sekta ir apsēsta ar noteiktu ideju, un tā uzņem sekotājus, kuri šai idejai jau ir sagatavoti. Pēc Tardu teiktā, katra ideja ne tikai atlasa cilvēkus sev, bet tieši rada viņus sev. Viņš uzskata, ka visas šīs sektas rodas no nepatiesām idejām, uz neskaidrām un tumšām teorijām un ir vērstas uz jūtām, bet ne saprātu. Sekta pastāvīgi uzlabojas, un tas ir tās īpašās briesmas, it īpaši, ja runa ir par kriminālajām sektām. Vēl viena sektas bīstamība ir tā, ka viņi vervē dažādu sociālo kategoriju cilvēkus saviem mērķiem. Atšķirīga ir vadītāju un sektu, kas viņus ģenerē, atbildības pakāpe un viņu vadītās masas. Par visu postošo, kas notiek revolūcijā, pūlis, vismaz daļēji, ir atbildīgs. Bet pašas revolūcijas, pēc Tarde domām, tika izveidotas, to iecerējuši Luters, Ruso, Voltērs. Visu ģeniālo, ieskaitot noziegumus, rada indivīds. Līderis, politiskā figūra, domātājs iedvesmo citus ar jaunām idejām. Viņš uzskata, ka kolektīvajā dvēselē nav nekā noslēpumaina, tā ir tikai vadītāja dvēsele. Pūlim, sektai, sabiedrībai vienmēr ir galvenā ideja, kuru viņi ir iedvesmojuši, viņi atdarina savus iedvesmotājus. Bet jūtu spēks, kas virza masas gan labā, gan ļaunā, izrādās, ir tās pats produkts. Tāpēc būtu nepareizi visu pūļa, sabiedrības rīcību piedēvēt tikai vadītājam. Kad pūlis apbrīno savu vadītāju, tas apbrīno sevi, tas uzņemas augstu viedokli par sevi. Bet, kad viņa, galvenokārt demokrātiskā sabiedrība, izrāda neuzticību savam vadītājam, tad pati vadītāja sāk flirtēt un pakļauties šāda veida sabiedrībai. Un tas notiek neskatoties uz to, ka pūļi, sabiedrība visbiežāk ir paklausīgi un apžēlojas sava vadītāja.

Le Bon un Tarde darbi bija par pamatu pūļa fenomena, masu izpētei visās turpmākajās XX gadsimta literatūrās. Īpaši tas attiecas uz iracionālisma filozofiju, kas pēc būtības ir tuvu psiholoģiskām problēmām, bieži ar to saistīta. Tas iepriekš noteica “pūļa psiholoģijas” teorētiķu un vairāku iracionālisma filozofijas pārstāvju pieejas izpratni par masu lomu. Kā mēs centīsimies parādīt, daudzas 20. gadsimta filozofu idejas, kas rakstīja par masām, pūli, balstās uz Le Bon un Tarde sniegtajām interpretācijām.