Hļebņikova virziens literatūrā. Velimirs Hļebņikovs: biogrāfija, interesanti fakti no dzīves, fotogrāfijas

Abstrakts par tēmu:

“Krievu literatūras sudraba laikmets.

V. Hļebņikovs."

Dzejnieka biogrāfija .

Dzejnieka darbs.

2.1. “Sudraba laikmeta” dziesmu teksti.

Hļebņikovs un Mandelštams.

3. Secinājums.

Dzejnieka biogrāfija.

Veļimirs Hļebņikovs
(Viktors Vladimirovičs Hļebņikovs)
28.X. (09.XI.)1885-28.VI.1922

Hļebņikovs Velimirs - krievu dzejnieks. Dzimis 28. oktobrī (9. novembrī n.s.) Astrahaņas provinces Malye Derbety ciemā (Hanas štābs) dabas zinātnieka, ornitologa, viena no Astrahaņas dabas rezervāta organizatoriem, ģimenē. 1898. gadā ģimene pārcēlās uz Kazaņu, un Hļebņikovs turpināja mācības ģimnāzijā; Viņa aizraušanās ir noteikta: ornitoloģija, krievu literatūra, matemātika. Ģimenes kultūras atmosfēra veicināja topošā dzejnieka straujo intelektuālo attīstību un viņa interešu daudzpusību: svešvalodas, zīmēšana, literatūra. Ģimnāzijas pēdējās klasēs viņš sāk rakstīt dzeju.
1903. gadā iestājās Kazaņas Universitātes Fizikas un matemātikas fakultātē, vispirms matemātikas nodaļā, pēc tam pārgāja uz dabaszinātņu nodaļu. Izšķirošais brīdis bija pārcelšanās uz Sanktpēterburgu 1908. gadā. Iestājies Sanktpēterburgas universitātē dabaszinātņu nodaļā un pēc tam pārgājis uz vēstures un filoloģijas nodaļu, viņš drīz beidzot šķīrās no universitātes. Tika noteikts liktenis – literatūra un filozofiskie un matemātiskie pētījumi.

Hļebņikovs piesaistīja uzmanību un izraisīja interesi ar savu oriģinālo personību, pārsteidzot ar savu pasaules uzskatu un uzskatu neatkarību, kas ir reti sastopama viņa vecumam. Iepazīstas ar metropoles modernisma dzejnieku loku (t.sk Gumiļevs Un Kuzmins, kuru viņš sauc par “savu skolotāju”), apmeklē “pirti”, kas bija slavena to gadu Sanktpēterburgas mākslinieciskajā dzīvē. Vjačs. Ivanova, kur pulcējās rakstnieki, filozofi, mākslinieki, mūziķi un aktieri. Ar jaunajiem māksliniekiem veidojas draudzīgas attiecības (Hļebņikovs bija apdāvināts mākslinieks). Tomēr tuvināšanās ar simbolistiem un akmeistiem bija īslaicīga. Jau tajos gados viņš attīstīja savu poētiku. Pirmo reizi publicēts ar palīdzību V. Kamenskis Hļebņikova darbs ir prozas dzejolis “Grēcinieka kārdinājums” (1908). Hļebņikova un Kamenska iepazīšanās un tuvināšanās, D. un N. Burdjukami, A. Kručenihs, E. Guro, M. Matjušins un nedaudz vēlāk (1912. gadā) ar Majakovskis noved pie futūristu grupas izveidošanās jeb, kā Hļebņikovs, kurš greizsirdīgi sargāja krievu valodu no svešvārdiem, tos sauca par “Budetljaniem” (nākotnes vēstnešiem). Futūristiskajās kolekcijās “Tiesnešu tvertne”, “Pļauka sabiedrības gaumei sejā”, “Miris mēness” nozīmīgu vietu ieņem Hļebņikova darbi. 1910.–1914. gadā tika publicēti viņa dzejoļi, dzejoļi, drāmas, proza, tostarp tādi slaveni kā dzejolis “Dzērve”, dzejolis “Marija Vecora”, luga “Deses marķīze”. Hersonā tika izdota dzejnieka pirmā brošūra ar matemātiskiem un lingvistiskiem eksperimentiem “Skolotājs un skolnieks”.

Viņa dzīve bija piepildīta ar pārvietošanos no pilsētas uz pilsētu; viņam nebija ne mājas, ne darba, ne naudas. Harkovā un Rostovā, Baku un Maskavā viņš dzīvoja kopā ar draugiem, paziņām un vienkārši nejaušiem cilvēkiem. Bet visur viņš uzmācīgi strādā, raksta, domā un pēta. Zinātnieks un zinātniskās fantastikas rakstnieks, dzejnieks un publicists, viņš ir pilnībā iegrimis radošajā darbā. Tika sarakstīti dzejoļi “Lauku valdzinājums”, “Meža šausmas” u.c., luga “Nāves kļūda”. Grāmatas “Rūk! Cimdi. 1908 - 1914", "Radījumi" (1. sējums). 1916. gadā kopā ar N. Asejevu viņš izdeva deklarāciju “Marsiešu trompete”, kurā tika formulēts Hļebņikova cilvēces dalījums “izgudrotājos” un “ieguvējos”. Viņa dzejas galvenie varoņi bija Laiks un Vārds, tieši caur Vārda fiksēto un telpiskā fragmentā pārvērsto laiku viņam tika realizēta “telpas-laika” filozofiskā vienotība. O. Mandelštams rakstīja: "Hļebņikovs kā kurmis knibina ar vārdiem, tikmēr veselu gadsimtu raka ejas zemē nākotnei..."

1920. gadā viņš dzīvoja Harkovā, daudz rakstīja: “Karš peļu slazdā”, “Ladomirs”, “Trīs māsas”, “Skraps uz debesīm” u.c. Harkovas pilsētas teātrī Hļebņikova “bufainās” vēlēšanas. kā notika “Globusa priekšsēdētājs”, kurā piedalījās Jeseņina Un Mariengofa.

1921. gadā viņš ieradās Pjatigorskā, kur strādāja Terskaja ROSTA par naktssargu. Laikraksts publicēja viņa dzejoļus “Nakts pirms padomju laikiem”, “Veļamāte”, “Tagadne” un “Nakts meklēšana”. 1921. gada beigās pēc ilgiem klejojumiem, smagi slims, viņš atgriezās Maskavā cerībā izdot savus darbus. Nedaudz atguvies, viņš tiekas ar Majakovski, Kamenski un citiem dzejniekiem. Draudzīgā sarunā viņš sakārto savas aptuvenās piezīmes un pabeidz vairākus atnestos dzejoļus un dzejoļus, tostarp “Ustrug Razin”, matemātisko traktātu par “laika likumiem” utt.

1922. gada maijā kopā ar savu draugu mākslinieku P. Miturihu viņš devās uz Santalovo ciemu Novgorodas guberņā. Tur viņš smagi saslimst. 28. jūnijā nomira "godīgākais dzejas bruņinieks", kā viņu sauca Majakovskis.

1960. gadā dzejnieka pelni tika nogādāti Maskavā un apglabāti Novodevičas kapsētā.

2. Dzejnieka daiļrade.

2.1. "Sudraba laikmeta" dziesmu teksti

“Sudraba” laikmeta teksti ir daudzveidīgi un muzikāli. Pats epitets “sudrabs” izklausās kā zvans. Sudraba laikmets ir vesela dzejnieku plejāde. Dzejnieki – mūziķi. “Sudraba” laikmeta dzejoļi ir vārdu mūzika. Šajos pantos nebija nevienas liekas skaņas, neviena nevajadzīga komata, neviena nevietā novietota punkta. Viss ir pārdomāts, skaidri un... . . muzikāli.

20. gadsimta sākumā. Bija daudz literāro virzienu. Tas ir simbolisms, futūrisms un pat Igora Severjaņina egofutūrisms. Visi šie virzieni ir ļoti dažādi, tiem ir dažādi ideāli, tie tiecas pēc dažādiem mērķiem, taču tie vienojas par vienu: strādāt pie ritma, vārda, skaņu atskaņošanu novest līdz pilnībai.

Manuprāt, futūristiem tas īpaši izdevies. Futūrisms pilnībā atteicās no vecajām literārajām tradīcijām, “veco valodu”, “veco vārdu”, un pasludināja jaunu, no satura neatkarīgu vārdu formu, t.i. burtiski tika izgudrota jauna valoda. Darbs pie vārdiem un skaņām kļuva par pašmērķi, savukārt dzejas nozīme tika pilnībā aizmirsta. Ņemsim, piemēram, V. Hļebņikova dzejoli “Izvirtulis”:

Zirgi, mīdīšana, mūks.

Bet tā nav runa, tā ir melna.

Ejam jauni, uz leju ar vara.

Pakāpe tiek saukta ar zobenu uz muguras.

Cik ilgi izsalkums ilgst?

Vārnas ķepu gars krita un vārnas gars krita...

Šim dzejolim nav nekādas nozīmes, taču tas ir ievērojams ar to, ka katra rinda tiek lasīta no kreisās uz labo un no labās uz kreiso.

Parādījās jauni vārdi, tika izdomāti un sacerēti. No viena vārda “smiekli” radās vesels dzejolis “Smieklu burvestība”:

Ak, smejies, jūs smējēji!

Ak, smejies, jūs smējēji!

Ka viņi smejas no smiekliem, ka viņi smejas no smiekliem,

Ak, jautri smejies!

Ak, smējēju smiekli - gudru smieklu smiekli!

Ak, liec smieties šiem smējējiem!

Smeivo, smeivo,

Smejies, smejies, smejies,

Smejas, smejas.

Ak, smejies, jūs smējēji!

Ak, smejies, jūs smējēji!

V. Hļebņikova darbs iedalās trīs daļās: teorētiskās studijas stila jomā un to ilustrācijas, poētiskā jaunrade un komiski dzejoļi. Diemžēl robežas starp tām tiek novilktas ārkārtīgi pavirši, un nereti brīnišķīgu dzejoli sabojā negaidītu un neveiklu joku vai nepārdomātu vārdu veidojumu piejaukums.

Ļoti jūtīgs pret vārdu saknēm, Viktors Hļebņikovs apzināti atstāj novārtā locījumus, dažreiz tos pilnībā atmetot, dažreiz mainot līdz nepazīšanai. Viņš uzskata, ka katrā patskaņā ir ietverta ne tikai darbība, bet arī tās virziens: tātad vērsis ir tas, kurš sit, sānis ir tas, kam trāpa; bebrs ir tas, ko medī, babr (tīģeris) ir tas, kas medī utt.

Paņemot vārda sakni un pievienojot tam patvaļīgus locījumus, viņš rada jaunus vārdus. Tātad no saknes “sme” viņš veido “smekhachi”, “smeevo”, “smeyunchi-ki”, “smieties” utt. Viņš sapņo par vienkāršāko valodu, kurā ir tikai priekšvārdi, kas norāda kustības virzienu. Tādi viņa dzejoļi kā “Smekhachi”, “Perverten”, “Black Lyubir” lielā mērā ir šādas “iespējamas” valodas vārdnīca.

Hļebņikova dzeja nav balstīta uz “kaut ko” pieredzi vai domāšanu par “kaut ko”. Dzejnieks rakstīja, teiksim, pašu meža rītu, nevis par rītu, pašu vakaru kalnos, nevis par vakaru. Katrs attēls izrādās precīzs, izveidots no jauna. Hļebņikova episkums ir intīms, viņa mīts ir mājīgs, labsirdīgs, pasakaini spilgts:

Zaļās šļakatas un aust

Un visa pasaule pazuda zilā mirdzumā

("Blue Shackles")

Kā dzejniekam Viktoram Hļebņikovam ir neticama mīlestība pret dabu. Viņš nekad nav apmierināts ar to, kas viņam ir. Viņa briedis pārvēršas par gaļēdāju zvēru, viņš redz, kā “vernisāžā” atdzīvojas mirušie putni uz dāmu cepurēm, kā cilvēkiem nokrīt un pārvēršas drēbes - vilna par aitu, veļu zilos linu ziedos.

Viņš mīl un zina, kā runāt par pagājušajiem laikiem un izmantot to attēlus. Piemēram, viņa primitīvais cilvēks saka:

Kas ar mani notika

Nesen?

Zvērs rej ar rēcienu

(Briesmīgs lēciens,

Elpa karsta),

Sejas apdegums.

Kāda nāve!

Elpa ir mežonīga

Ar mirdzošām acīm,

Lielisks purns...

Bet mans nazis mani izglāba

Citādi es esmu miris.

Šoreiz

Bija kāda ziluma pēda.

Gan ritmos, gan sintakses jucekli var redzēt izbiedētu mežoni, dzirdēt viņa satrauktās runas.

Nedaudz naivs šovinisms piešķīra lielu vērtību Hļebņikova dzejai. Viņš Krieviju uztver kā Āzijas valsti (lai gan neaicina to mācīties no tatāriem), apliecina tās oriģinalitāti un cīnās pret Eiropas tendencēm. Daudzas viņa rindas šķiet kā fragmenti no kāda lieliska, nekad neuzrakstīta eposa:

Mēs esam ūdens bars vectēvs,

Joka pēc, kasīsim papēžus no smiekliem,

Viņa ģimene ir vienkārša

Bija tur Ziemassvētkos.

Vājākais ir viņa joki, kas rada iespaidu nevis par smiekliem, bet gan par krampjiem. Un viņš bieži un vienmēr neadekvāti joko. Kad Juno mīļākais sauc viņu par "dārgo tanti", kad kāds saka: "man no sajūsmas atkrita žoklis", dzejniekam ir skumji.

Kopumā V. Hļebņikovs ir atradis savu ceļu un, to ejot, var kļūt par nozīmīgu dzejnieku. Vēl jo skumjāk ir redzēt, kāds ažiotāža ir sacelta ap viņa darbu, kā no viņa aizņemas nevis viņa sasniegumus, bet gan bojājumus, kuru, diemžēl, ir pārāk daudz. Viņam vēl ir daudz jāmācās, ja nu vienīgi no viņa paša, un tie, kas uzpūš viņa jaundzimušo talantu, riskē, ka tas galu galā pārsprāgs.

Hļebņikova interese par filozofiju, mitoloģiju, krievu vēsturi un slāvu folkloru tuvināja viņu vēlīnajai simbolikai. Tomēr, neskatoties uz studentu ārēju uzticību "simbolisma priekšrakstiem", Hļebņikovam šī kustība, kā arī topošais akmeisms bija iekšēji svešs. Atšķirību pamatā bija būtiska atšķirība uzskatos par Vārda (valodas) un Laika būtību. Simbolisti un akmeisti centās identificēt šifrētās “mūžīgās būtības” abstraktā vārdā un pārcēla modernitāti iepriekšējās kultūras kontekstā, vedot tagadni uz “pagātnes pirmatnējo skaidrību”. Hļebņikova filozofiskā un estētiskā orientācija bija būtiski atšķirīga. Savas darbības sākumu dzejnieks skaitīja ar neparasti jaudīgajiem sociālajiem medijiem. apsūdzība 1905. gadā: "Mēs steidzāmies nākotnē... no 1905. gada." Akūti piedzīvojot apkaunojošo sakāvi austrumos un pirmās Krievijas revolūcijas nožņaugšanu, intensīvi pārdomājot vēstures gaitu, Hļebņikovs veica utopisku mēģinājumu atrast dažus universālus skaitliskus laika likumus, kas vienā vai otrā veidā ietekmētu Krievijas un visu citu likteni. cilvēce. Pagātne, tagadne un nākotne viņa utopiskajā sistēmā tika attēlotas tikai kā viena nepārtraukta Laika fragmenti, kas elastīgi un cikliski atkārtojas savā apļveida attīstībā. Tagadne, kopā ar pagātni esot daļa no laika kopuma, tādējādi saņēma iespēju pāriet uz “zinātniski paredzamu” nākotni. Hļebņikova šim jautājumam pieiet kā pētnieks, taču, būdams dzejnieks pēc savas dabiskās būtības, viņš uztver laiku caur mitopoētisku prizmu un pārvērš pētījuma priekšmetu savā galvenajā un mūža tēmā līdz ar otru nemainīgo dzejas varoni - Vārds, valoda. Vārds viņa filozofiskajā un poētiskajā sistēmā pārstāja būt tikai līdzeklis, lai nodotu viņa kultūras tradīciju tās semantiskajā un estētiskajā nozīmē, bet kļuva par būtībā nozīmīgu un pašvērtīgu sensoro dotu, lietu. un tāpēc daļa no telpas. Tādā veidā caur Laikam, kas ierakstīts ar Vārdu un pārveidots par telpisku fragmentu, tika realizēta meklētā “telpas-laika” filozofiskā vienotība. Vienotība, kas pieļauj tās reorganizācijas iespēju vārdā un tāpēc ir pakļauta aktīvam regulējumam pēc runātāja gribas. Ārēji loģiski skaidra koncepcija par fiziskā laika kā telpas pārvarēšanu tika radīta, atjaunojot (pagātnē) un rekonstruējot (tagadnē un nākotnē) vārdus-lietas un uz šī pamata atjaunojot visu legalizēto māksliniecisko formu sistēmu. un sociālās institūcijas, kas iesaldētas telpā un laikā. It kā atvērtos viena “esamības grāmata”, Dabas grāmata - Hļebņikova utopiskais sapnis, kura poētiskajam iemiesojumam viņš veltīja visu savu dzīvi.

Velimirs Hļebņikovs ir no Kalmikijas, dzimis daudzbērnu ģimenē 1885. gadā. Dzejnieces mātei izdevās visām piecām savām atvasēm dot izcilu izglītību. Pateicoties viņai, bērni labi apguva literatūru un izrādīja interesi par vēsturi un svešvalodām. Dzejnieka tēvs, dabas pētnieks, ieaudzināja dēlā mīlestību pret ornitoloģiju. Būdams students, Hļebņikovs publicēja vairākus darbus šajā jomā.

Hļebņikova tēvs Vladimirs Aleksejevičs bija dabaszinātnieks, un viņa nodarbošanās dēļ viņa ģimenei bieži nācās mainīt dzīvesvietu. Simbirskā, kur 1895. gadā tika pārcelts Vladimirs Aleksejevičs, Viktors (dzejnieka īstais vārds) sāka mācības vietējā ģimnāzijā. Trīs gadus vēlāk Hļebņikovi pārcēlās uz Tatari, un Viktors turpināja studijas Kazaņā.

Pēc 1905. gada revolūcijas, kas ļoti ietekmēja jaunā cilvēka pasaules uzskatu, Viktors pilnībā iegrima literatūrā, ignorējot ornitoloģijas nodarbības un studijas universitātē. Nopietns pavērsiens dzejnieka darbā bija viņa darbs “Enya Voeikov”, kas diemžēl bija nepabeigts. Tajā pašā laikā dzejnieks raksta daudz dzejoļu un iegūst drosmi tos nosūtīt dzejniekam Vjačeslavam Ivanovam, ar kuru viņš drīz vien tiekas personīgi.

Vēlme kļūt par dzejnieku piespieda Hļebņikovu ierasties Sanktpēterburgā, kur viņš tika uzņemts universitātes trešajā kursā. Sanktpēterburgā Viktors ātri satika jaunos dzejniekus un sāka vadīt sabiedrisko dzīvi. Viņš ir klāt gandrīz visās poētiskajās sanāksmēs, tajā laikā veidojas viņa interese par pagānu mitoloģiju, kas izpaužas tā laika Hļebņikova darbos.

Kādu laiku Hļebņikovs attālinās no literatūras, piedzīvojot radošo krīzi, viņš sāk interesēties par skaitliskiem modeļiem vēstures attīstībā.

Universitāte nesaņem samaksu par Klebņikova mācību maksu un pieņem lēmumu izslēgt studentu no izglītības iestādes.

Pēc tam, kad Hļebņikovs attālinājās no simbolisma dzejniekiem, viņš sāka publicēt ar futūrisma virzienu saistītus dzejoļus, lai gan viņa darbi atšķīrās no futūristu dzejnieku darbiem, viņš bija tuvāks jauniem meklējumiem, apvienojot pagānisma ideālus un pasaules vēsturi. slāvi.

Ciparu fascinētais, izklaidīgs un ekscentrisks Hļebņikovs bija pilnīgs pretstats saviem domubiedriem futūristiem.

Hļebņikovs noliedza buržuāziskās dzīves struktūru, buržuāzija viņam bija sveša, viņš tiecās uz sacelšanos, kas skaidri redzams viņa vēlīnā perioda darbos.

Finansiālā palīdzība no viņa ģimenes, kura neatzina viņa literāro talantu, bija niecīga, dzejniekam bija jāsniedz lētas nodarbības. Klebnikovu pārsteidza klaiņojoša dzīve un pastāvīgs nepietiekams uzturs ar apakšējo ekstremitāšu paralīzi. 1922. gadā mūžībā aizgāja dzejnieks-pravietis, kurš paredzēja Oktobra revolūcijas un 1914. gada kara sākumu.

Dzejnieka mirstīgās atliekas tika pārapbedītas Novodevičas kapsētā, pārvestas uz turieni no Ruči ciema kapsētas.

Velimirs Hļebņikovs bija un paliek viens no lielākajiem dzejniekiem un rakstniekiem Krievijā.

Biogrāfija pēc datumiem un interesanti fakti. Svarīgākā.

Citas biogrāfijas:

• Vituss Jonasens Bērings

  Vituss Jonasens Bērings ir lielākais krievu atklājējs Kamčatkā un tai piegulošajās teritorijās. Vituss Jonasens Bērings dzimis 1681. gada 2. augustā Dānijas pilsētā Horensā.

Dzejnieks Velimirs Hļebņikovs savus vidusskolas un studentu gadus pavadīja Kazaņā, un tāpēc pilsēta, kas ietekmēja tik daudzu talantu veidošanos, nevarēja neatstāt pēdas viņa veidošanā.

Pētot spilgtas personības biogrāfiju vai daiļradi, pētniekus un cienītājus vienmēr interesē vide, kurā cilvēks dzīvojis un strādājis, pa kādām ielām gājis, kādu ainavu ieraudzījis pa logu. Aleksandra BIRYALTSEVA, Kazaņā pazīstamā pētniece par Kazaņas biogrāfiju un Veļimira Hļebņikova darbu, piedāvā doties neklātienes ekskursijā pa Hļebņikova vietām mūsu pilsētā.

Velimirs Vladimirovičs Hļebņikovs (īstajā vārdā Viktors) (1885-1922), krievu dzejnieks un prozas rakstnieks. Krievu futūrisma dibinātājs (grupa Budetlyan). Globusa priekšsēdētāju utopiskās sabiedrības veidotājs (1916).

Poētiskās valodas reformators (eksperimenti vārdu radīšanas jomā, zaumi, “zvaigžņu valoda”). Pacifistu poēma par Pirmo pasaules karu “Karš peļu slazdā” (1919), monumentālie revolucionārie dzejoļi (1920-1922) “Ladomir”, “Nakts meklējumi”, “Zangeži”, “Nakts pirms padomju varas”.

Vēsturisku un matemātisko rakstu sērija, kas veltīta laika dabai “Likteņa dēļi” (1922). Stāsti. Drāmas. Viņš ietekmēja Krievijas un Eiropas avangardu, tostarp glezniecības un mūzikas jomā.

Sākotnējais sudraba laikmeta dzejnieks Viktors (Velimirs) Vladimirovičs Hļebņikovs dzimis 1885. gada 28. oktobrī (9. novembrī) Astrahaņas provinces Kalmiku stepes ulusā (tagad Kalmikija) ornitologa ģimenē.

Ilgajos ceļojumos pa valsti un pasauli viņš apciemoja savus vecākus Astrahaņā, kur dzīvoja viņa vecāki.

Astrahaņas universitātes filologi šī dzejnieka daiļradi pēta jau ilgāku laiku (starp citu, padomju laikos tā praktiski netika pētīta), taču regulāri pulcē arī pētniekus no visas Krievijas. Astrahaņā darbojas vienīgais Veļimira Hļebņikova muzejs valstī, kas atrodas bijušajā viņa vecāku dzīvoklī.

Vai Kazaņa atceras Klebņikovu? KSU Vēstures muzejā atrodas neliels stends ar viņa ģimnāzijas laikmeta portretu, 80. gados izdota dzejoļu grāmata un studenta Hļebņikova dzīvokļa apliecības kopija. Līdzekļos ir mape ar viņa fotogrāfijām un publikācijām par viņu.

Pilsētā nav dzejnieka vārdā nosauktas ielas, nav nevienas viņam veltītas piemiņas plāksnes. No trim mājām, kurās dzīvoja viņa ģimene, palikusi tikai viena. Bet mēs varam staigāt pa ielām, pa kurām viņš gāja, redzēt mājas, pa kuru durvīm viņš iegāja.

Kazaņā viss sākas no Kremļa

Mēs sāksim ceļu cauri Hļebņikova vietām mūsu pilsētā no Kazaņas Kremļa Taiņitskas torņa. Tas atrodas cietokšņa ziemeļu pusē Kazankas upes krastā. Fotoattēlā tas ir priekšplānā pa kreisi, kvadrātveida, pietupiens, ar trīspakāpju noslīpētu jumtu, kura augšpusē ir UNESCO kultūras mantojuma vietas simbols (aplī ierakstīts dimants).

Pa labi no torņa redzam seno divstāvu pils baznīcas ēku, bet arvien augstāk - skaisto Syuyumbike torni - Kazaņas pilsētas simbolu.

Šo panorāmu ieraudzīja jaunais vidusskolnieks Viktors Hļebņikovs, ierodoties Kazaņā no Simbirskas 1898. gadā, jo tieši šī panorāma paveras ceļotājam, kurš ierodas mūsu pilsētā no rietumiem vai dienvidiem.

Un mums ir tiesības pieņemt, ka Hļebņikova rindas ir veltītas viņai:

Un skats uz Volgas Kremli?

Lai gan tos var attiecināt arī uz Astrahaņas Kremli.

Ja apejam Kremļa kalnu pa labi no Tainitskas torņa (pretēji pulksteņrādītāja virzienam), tad drīzumā mūsu priekšā parādīsies šāda panorāma. Panorāmas centrā redzams apaļais stūris Dienvidrietumu tornis, pa labi - izteiksmīgais pakāpienveida Spasskaya tornis ar pulksteni - dienvidu ieeja Kremlī, bet kreisajā pusē aiz Augšāmcelšanās ejas telts. Tornis - Kul Sharif mošejas kupols un seši minareti.

Hļebņikovs šo mošeju nevarēja redzēt, jo tā tika uzcelta 20. gadsimta mijā par piemiņu mošejai, ko šeit iznīcināja Ivana Bargā karaspēks. Bet pat savas dzīves Kazaņas periodā Viktors Hļebņikovs mūsu pilsētā varēja novērot vismaz 15 mošejas. Tāpēc viņa nākamās rindas varēja būt iedvesmotas no viņa Kazaņas iespaidiem:

Mošeju un templi nes zemiene

Un viņš redz bēdas mūsu daudzumā

Skaisti un mežonīgi, muezina aicinājums

Aicina tautas uz jaunām putrām.

Ar bruģakmeņiem ir henbane

Skaidrā laukumā es biju draugi,

Un torņi veido slaidu sienu

Viņa ieskauj gan pilsētu, gan kalnu.

Un par skaisto Syuyumbik torni, kuram jūs un es varam pietuvoties, dodoties uz Kremli, dzejnieks runā atklāti:

Kazaņas sargs ir Sumbeki adata,

Tur plūda asaru un asiņu upes.

Ja jūs ieradīsieties Kazaņā, jums noteikti tiks stāstītas romantiskas leģendas par šo torni, ko visi kazaņas iedzīvotāji zina kopš bērnības.

Torņa nosaukums ir saistīts ar Kazaņas karalienes Syuyumbike, Nogai Murzas Jusufa meitas un pēdējo trīs Kazaņas karaļu sievas vārdu: Jan-Ali, Safa-Girey un Shah-Ali. 1532. gadā viņa tika atvesta uz Kazaņu un palika šeit līdz 1551. gadam, kad kopā ar savu mazo dēlu Utjamišu-Gireju tika nosūtīta uz Maskavu. Saskaņā ar aculiecinieku aprakstu, “Kazaņas iedzīvotāji ar lielām skumjām ieraudzīja karalieni”, un mošeju, kurā tika apglabāts viņas apbēdinātais vīrs Safa-Girejs, sauca par Syuyumbike mošeju. Iespējams, ka mošejas paliekas atradās blakus vēlāk celtajam tornim, uz kuru tradicionāli tika pārnests nosaukums.

Par torņa nosaukumu klīst arī poētiskākas leģendas. Viens no viņiem stāsta, ka Ivans Bargais, izdzirdējis par Kazaņas karalienes Sjujumbikes skaistumu un šarmu, nosūtījis uz Kazaņu vēstniekus ar piedāvājumu viņai kļūt par Maskavas karalieni. Taču lepnā Sajumbike noraidīja karalisko roku. Dusmīgais karalis ar milzīgu armiju ieradās pilsētā un aplenca to. Tad skaistule piekrita apprecēties, bet kā dāvanu kāzu lūgusi septiņās dienās uzbūvēt Kazaņas augstāko torni. Sākās sasteigta celtniecība: pirmajā dienā uzcēla pirmo, pēc izmēra lielāko, līmeni, otrajā dienā otro utt.

Visbeidzot, septītās dienas beigās, tornis tika uzcelts un sākās kāzu mielasts. Syuyumbike lūdza atļauju uzkāpt pašā torņa augšā, lai apskatītu pilsētu un atvadītos no tās iedzīvotājiem. Kad karaliene uzkāpa tornī, nespēdama šķirties no pilsētas, kas viņai bija kļuvusi tuva un mīļa, viņa metās lejā uz asajiem akmeņiem. Pēdējās Kazaņas karalienes piemiņai ļaudis torni nosauca viņas vārdā.

Mūsdienās torņa siluets bieži tiek izmantots kā pilsētas arhitektūras ģerbonis: to redzam uz pastkartēm, nozīmītēm un suvenīriem. Kazanskas dzelzceļa stacijas tornis Maskavā vairāk vai mazāk precīzi atveido Syuyumbike torni, kuram, acīmredzot, saskaņā ar arhitekta plānu bija jānorāda dzelzceļa virziens.

Netālu no Syuyumbike torņa atrodas Kazaņas hanu kapu drupas (V. Hļebņikova "Pie kapa - kapa senči").

Ja atgriežamies laukumā iepretim Kremļa Spasskajas torņam (tagad saukts par Maija dienas laukumu), tad viens no šeit notikušajiem vēsturiskajiem notikumiem atspoguļojās arī Hļebņikova dzejoļos:

Mīļais, dārgais mums, pugačevisms,

Kazaks ar auskaru un tumšu ausi.

Viņa mums ir pazīstama pēc baumām.

Pēc tam kaujinieciska nažu cīņa

Es cīnījos ar vācieti un trīs sejas vīrieti.

Tieši šajā laukumā 1774. gada jūlijā notika sīvā Pugačova armijas kauja par Kazaņas Kremli. Kremļa sienas apšaudīja ar lielgabaliem, un no kazemāta (tagad Tatarstānas Republikas Nacionālā muzeja ēka) tika izvesti ieslodzītie, starp kuriem bija Pugačova sieva un trīs bērni. Vecākais dēls Trofims, 11 gadus vecs, atpazina savu tēvu. Un Pugačovs, uzdodoties par caru Pēteri III, skaļi pavēlēja: "Aizvediet kazaku Pugačova ģimeni uz Arskas lauku un izturieties pret viņiem laipni."

No šejienes nākamajā dienā sākās Pugačova armijas sakāve, un drīz pēc viņa sagūstīšanas un sodīšanas Kazaņā šajā laukumā notika civilā nāvessoda izpilde. 1833. gadā šeit ieradās A. S. Puškins, apskatīja Kremļa sienas un torņus, iztaujāja izdzīvojušos aculieciniekus, vāca materiālus “Pugačova vēsturei” un “Kapteiņa meitai”.

Vai vidusskolnieks Hļebņikovs un students Hļebņikovs varētu par to visu zināt? Atcerēsimies, ka 1899. gadā, kad Viktors mācījās ģimnāzijas 4. klasē, visa Krievija svinēja Puškina 100. gadadienu, un, tā kā 1833. gadā Puškins konkrētam nolūkam Kazaņā pavadīja tikai 3 dienas, tad ģimnāzijas skolotājiem vajadzētu sarunās tiek pieminēta gan Puškina vizīte, gan “pugačevisms” Kazaņā.

Tagad virzīsimies no Spasskaya torņa tajā pašā virzienā - pretēji pulksteņrādītāja virzienam. Zem austrumu Kremļa sienas satiksim pilsētas onkoloģiskās slimnīcas divstāvu ēku.

Pilsētas onkoloģiskā slimnīca (agrāk pilsētas tranzīta cietums)

Šajā ēkā atradās pilsētas tranzīta cietums, kurā Velimiram Hļebņikovam 1903. gada beigās bija jāpavada mēnesis, jo viņš piedalījās studentu nemieros. Šeit viņš rakstīja saviem vecākiem:

“Mīļā mamma un mīļais tēti! Es nerakstīju, jo domāju, ka kāds atnāks uz randiņu. Tagad vairs nav palicis daudz - piecas dienas - vai varbūt pat mazāk un laiks paiet ātri... Nesen sāku zīmēt uz sienas un nokopēju portretu (nesasalāmu) un vēl divas galvas no “Dzīves”, bet tā kā šis izrādījās esi cietuma noteikumu pārkāpums, tad es tos izdzēsu... Kādu dienu mācījos fiziku un izlasīju vairāk kā 100 lappuses, šodien lasu Minto... Izlasīju vairāk kā pusi analīzes... Skūpstu visus - Katja, Šura, Vera - tiekamies drīz. Vitja. Kazaņa, Tranzīta cietums, 3.12.03. (E.R. Arenzons, mūsdienu Hļebņikova darbu pētnieks, arestēta studenta vēstulē atšifrēja nesalasāmu vārdu un apgalvo, ka Hļebņikovs uz savas kameras sienas uzgleznojis Hercena portretu).

Netālu no Kazaņas Kremļa austrumu sienas atrodas vieta, kur tika atrasta Kazaņas Dievmātes ikona. Šajā vietā 16. gadsimtā tika dibināts Kazaņas Dievmātes klosteris.

Slavenā Kazaņas Dievmātes ikona, Krievijas glābēja no poļiem 1612. gadā, šajā klosterī tika glabāta no atrašanas brīža līdz pārdrošai nolaupīšanai 1904. gadā. Hļebņikovs šajā laikā bija Kazaņas universitātes students, lai gan 1904. gada vasarā viņš devās uz Maskavu.

Ikonas zādzība un iznīcināšana satricināja visu pilsētu, un vai šie notikumi neatsaucas 1922. gadā rakstītajās rindās:

...Un ja Vila atņemtu Kazaņas zelta čuvalus,

Meklējiet to Vilā un Lešemā

Norādījumi, ko devu laicīgi...

Mēs pieņemam, ka ar “zelta čuvaļiem” var domāt dārgo Kazaņas brīnumainās ikonas rāmi.

Šajā katedrālē tika glabāta Kazaņas Dievmātes ikona

Viena no pāvesta Jāņa Pāvila II dāvinātās ikonas kopijām glabājas Kazaņas Krusta Paaugstināšanas katedrālē.

Kad Pugačovs atradās Kazaņā, šeit, uz klostera lieveņa, pugačovieši brutāli nogalināja veco ģenerālmajoru Kudrjavcevu, kā to pieminēja A. S. Puškins “Pugačova vēsturē”:

“Kazaņas stāvoklis bija šausmīgs: no divi tūkstoši astoņi simti sešdesmit septiņām mājām nodega divi tūkstoši piecdesmit septiņi. Nodega arī 25 baznīcas un trīs klosteri. Gostiny Dvor un citas mājas, baznīcas un klosteri tika izlaupīti. Tika atrasti līdz trīssimt mirušo un ievainoto vienkāršo cilvēku; pazuduši kādi pieci simti. Nogalināto vidū bija Kanica ģimnāzijas direktors, vairāki skolotāji un skolēni, kā arī pulkvedis Rodionovs. Ģenerālmajors Kudrjavcevs, sirmgalvis simts desmit gadus vecs, nevēlējās slēpties cietoksnī, neskatoties uz visādiem brīdinājumiem. Viņš lūdza ceļos Kazaņas klosterī. Ieskrēja vairāki laupītāji. Viņš sāka tos mudināt. Ļaundari viņu nogalināja uz baznīcas lieveņa.

Un tagad lasīsim Velimira Hļebņikova rindas par “slaido, balto pilsētu” ar turpinājumu:

Tu redzi slaidu, baltu pilsētu,

Un skats uz Volgas Kremli?

Zeme tur ir laistīta ar asinīm,

Tur vecais vīrs ir pamests,

Ievērojiet briesmīgo trauksmi.

Lai gan līdzīgs stāsts notika Astrahaņā Stepana Razina sacelšanās laikā, mums šķiet, ka dzejnieka bērnības pilsētas notikumiem, kas sakrita ar Puškina jubileju, vajadzētu būt viņam tuvākiem.

Tātad, mēs esam apskatījuši objektus, kas atrodas Kazaņas Kremlī un ap to, vienā vai otrā veidā saistīti ar Veļimira Hļebņikova darbu, un tagad mēs staigāsim pa tām pilsētas ielām, pa kurām gāja šis apbrīnojamais cilvēks.

Pa Voskresenskaya ielu līdz Universitātei

Laukums Spasskajas torņa priekšā tagad tiek saukts par Maija dienas laukumu, bet pirms 100 gadiem to sauca par Aleksandra II laukumu. Apmēram tur, kur mēs tagad redzam pieminekli dzejniekam-varonim Musam Džalilam, atradās piemineklis caram-atbrīvotājam Aleksandram Otrajam.

Bijušās Gostiny Dvor stūra ēkā kopš 1898. gada ir iekārtots novadpētniecības muzejs. Laikā, kad Hļebņikovu ģimene dzīvoja Kazaņā (1898-1908), šo muzeju sauca par pilsētas muzeju, tagad tas ir Tatarstānas Republikas Nacionālais muzejs, kas apvieno daudzas filiāles, kas atrodas Kazaņā, pilsētās un ciemos. republika.

Pretī muzejam atrodas bijušās pilsētas domes ēka (ar balkonu virs ieejas), bet pēc tam pāri mājai gara divstāvu stūra ēka - māja, kurā 20. gadsimta sākumā dakteris “par. ādas un veneriskās slimības” tuvs draugs Ivans Jevgrafovičs Damperovs strādāja un dzīvoja Hļebņikovu ģimenē.

Mājas atrašanās vietu noteicām, analizējot adrešu kalendārus. 1899. gada Kazaņas adrešu grāmatā Ivans Evgrafovičs Damperovs ir norādīts pēc adreses: Voskresenskaya iela, Boldyreva māja. Viņš ir Kazaņas medību biedrības vadītājs un Kazaņas Zemstvo feldšer skolas skolotājs. 1906. gada adrešu grāmatā norādīts, ka I.E. Damperovs tajā pašā Boldyreva mājā Voskresenskaya ielā no 9 līdz 10 un no 17 līdz 18 veic tikšanās ar ādas un veneriskām slimībām.

Ir saglabājusies Boldireva māja Voskresenskas ielā, tagad tās adrese ir Kremļevska iela, ēka 7. Šobrīd tur atrodas viena no Kazaņas izpildkomitejas ēkām.

Boldyreva māja Voskresenskajā - ēka šodien

Pašlaik šajā ēkā atrodas Kazaņas izpildkomitejas personāla politikas nodaļa. Šīs mājas iemītnieki redzami sekojošā fotogrāfijā.

Un mēs virzāmies pa Kremļevskas ielu, attālināmies no Kremļa, ejam garām Nacionālā muzeja ēkai, no pretējās puses skatāmies uz māju, kurā dzīvoja Damperovi, ejam garām krustojumam un virzāmies pa garu ēku, kas aizņem visu kvartālu. .

Šī ir bijušā teoloģiskā semināra ēka. Tagad tajā atrodas KSU Ģeoloģijas fakultāte. Ārēji šī ēka gandrīz nav mainījusies pēdējo 100 gadu laikā.

Teoloģiskā semināra ēka (tagad KSU Ģeoloģijas fakultāte). Mūsdienīgs izskats

Tā ēka izskatījās, kad tajā strādāja Kazaņas garīgais seminārs

Pagriežot stūri un paejot dažus soļus, tuvojamies senajai Pētera un Pāvila katedrālei, kas celta par godu Pētera Lielā ierašanās Kazaņā 1722. gadā.

Pētera un Pāvila katedrāle

No katedrāles atiet Petropavlovskas iela (tagad Sh. Rakhmatullin iela), pašā sākumā tur atrodas Mariinskas ģimnāzijas ēka, kurā mācījās Katja un Vera Hļebņikovi, Varja un Olja Damperovi.

Mariinskas ģimnāzija

Velimira jaunākajai māsai Verai nepatika mācīties ģimnāzijā, viņa, vēlāk slavenā māksliniece, rakstīja par to:

"Lielajās, mirušajās klasēs ar balinātiem logiem pēkšņi kļuva baisi pēc zaļās maijpuķītes, zemenes, vasaras meža, tik viesmīlīgas, tik smaidīgas."

Nodarbību laikā dzirdējām: "Hļebņikova, kur tu esi, mākoņos?" Atbilde bija mierīga: "Es zīmēju."

Tatarstānas Republikas Nacionālajā arhīvā mēs atradām atskaites karti ar Veras Hļebņikovas, kā arī Varvaras un Olgas Damperovu atzīmēm.

No Veras Hļebņikovas atskaites kartēm izriet, ka viņa iestājās ģimnāzijā 1899. gada augustā vecākajā sagatavošanas klasē, pēc tam regulāri pārvietojās no klases uz klasi līdz piektajai klasei, un piektajā klasē viņa nebija atestēta biežu stundu kavējumu dēļ un bija atstāja uz otro gadu.

1905. gada augustā pēc Veras mātes lūguma viņai tika izsniegta apliecība par 4 ģimnāzijas klašu beigšanu ar teicamu atzīmi Dieva bauslībā, labām atzīmēm dabaszinātnē un rokdarbos un apmierinošām atzīmēm krievu valodā. matemātika, ģeogrāfija, vēsture, franču valoda un kaligrāfija.

Pateicoties ģimnāzijas atskaites kartēm, varējām precizēt Veras Hļebņikovas dzimšanas datumu. Šis ir 1890. gada 20. marts. Šis datums ir norādīts pirmās un piektās klases atskaišu kartītēs, atskaišu kartītes ir aizpildītas ar dažādu rokrakstu, tāpēc ar dažādām elegantām dāmām. Mēs pievēršam uzmanību Veras dzimšanas datumam, jo ​​tas nesakrīt ar datumu no viņas tēva dienesta uzskaites.

Mariinskas ģimnāzijas arhīvā ir arī Damperovu meiteņu – Varvaras un Olgas – skolas atskaites. Varvara, kuru dēvē par Velimira pirmo mīlestību, dzimusi 1887. gada 29. novembrī un iestājusies ģimnāzijā tajā pašā gadā, kad Vera (1899). uz otro klasi. Ar Pedagoģiskās padomes 1905. gada 27. maija dekrētu Varvarai Damperovai tika izsniegta apliecība par septiņu ģimnāzijas klašu beigšanu ar A klasēm Dieva likumos, fizikā un ģeogrāfijā; četrinieki krievu valodā, matemātikā, vēsturē, pedagoģijā, vācu valodā, griešanā un zīmēšanā, un trijatā franču valodā, rokdarbos un kaligrāfijā.

Velimira vecākā māsa Katja arī absolvēja Mariinskas ģimnāziju.

Pašlaik Mariinskas ģimnāzijas ēkā atrodas Kazaņas Valsts universitātes licejs.

Virzoties pa Kremļevskas ielu, tuvojamies Kazaņas Valsts universitātes izglītības ēkām. Pirmais, ko ieraugām, ir Fizikas fakultātes augstceltne. Šajā vietā 20. gadsimta sākumā atradās policijas iecirknis ar ugunsdzēsēju torni, kurā tika ievesti studenti, kas piedalījās 1903. gada 5. novembra nemieros. Viņu vidū bija arī Fizikas un matemātikas fakultātes pirmā kursa students Viktors Hļebņikovs (Hļebņikovs rakstīja: “un mūs aizveda uz ēku ar ugunsdzēsēju torni”...).

Pretī fizikas katedrai tagad atrodas KSU Ķīmijas fakultātes ēka, un Hļebņikova laikā šeit atradās majestātiskā Augšāmcelšanās katedrāle, kas devusi nosaukumu tagadējai Kremļa ielai - Voskresenska.

Ķīmijas fakultāte

Augšāmcelšanās katedrāle

Tālāk nonākam kvartālā, ko aizņem universitātes pilsētiņa. Kreisajā pusē redzams laukums ar pieminekli izcilajam zinātniekam matemātiķim, Kazaņas universitātes rektoram Nikolajam Ivanovičam Lobačevskim.

Piemineklis N. Lobačevskim

Pretī Lobačevska laukumam atrodas Kazaņas universitātes galvenā ēka - pēdējo divu gadsimtu Kazaņas studentu alma mater.

Kazaņas universitāte

Veļimirs Hļebņikovs šeit mācījās 1903.-1904.gadā un 1905.-1908.gadā. Kazaņas universitātes galvenās ēkas daudzkolonnu portiks saglabājies līdz mūsdienām savā klasiskajā jonu kolonnu slaidumā.

Decembrī Hļebņikovs veiksmīgi nokārtoja visus eksāmenus pirmajā semestrī, taču vairs nevēlējās studēt universitātē. 1904. gada 24. februārī pēc paša lūguma viņš tika atbrīvots no studentu vidus un pārcēlās uz Pēterburgu, kur tika uzņemts universitātes Fizikas un matemātikas fakultātes dabaszinātņu nodaļas 3. kursā. Viņu pārņēma kaislīga vēlme mainīties vietām, kas bija raksturīga visai viņa dzīvei: cik reizes Hļebņikovs bez redzama iemesla pēkšņi pameta vienu pilsētu uz citu vai vienkārši aizgāja kājām.

Drīz Viktors atgriežas Kazaņā. 1904. gada 28. augustā viņš tika atjaunots Kazaņas universitātē, bet dabaszinātņu nodaļā.

Kazaņā viņš saņēma sākotnējo, bet rūpīgu apmācību vairākās matemātikas disciplīnās. Un Velimirs līdz pat pēdējai dzīves dienai nodarbojās ar matemātiku un laika skaitlisko likumu meklējumiem. Šeit viņš “no pirmavotiem” iepazinās ar Ņ.I. Lobačevska zinātnisko mantojumu. Lobačevska personība, kurš veica revolucionāru revolūciju ģeometrijā, un viņa teorija dziļi pārsteidza Hļebņikovu un kļuva viņam tuva. Šis ir viens no viņa poētiskā darba galvenajiem tēliem.

1905. gadā Hļebņikovs kopā ar savu brāli Aleksandru tika nosūtīts ekspedīcijā uz Urāliem, uz Pavdinskaya dacha, lai savāktu putnus un ādas. Ādas un dzīvnieku izbāzeņi jāglabā Universitātes Zooloģijas muzejā, kas atrodas ēkas kreisajā spārna otrajā stāvā.

Ir Jekaterinas Neumajeras memuāri par Hļebņikovu, kurā viņa atgādina, kā viņa Harkovā apsprieda savus Kazaņas iespaidus un jo īpaši “universitātes čuguna plātnes” ar Hļebņikovu:

“Uzzinājis, ka braucu pa Volgu un esmu Kazaņā, jautāju: kas man tur patika? Es atceros, ka mani pārsteidza universitātes čuguna krāsnis. Plātnes dziedāja. It kā skaņa nāktu no dažādām notīm: no ātri ejošiem soļiem - vienā taustiņā, zem dāmu papēžiem - citā. Tas viss šķita negaidīti maģisks.

Tagad universitātē tādu mūzikas šķīvju nav.

Tātad, ja pagriežamies atpakaļ un uzņemam visu Kremļovskas ielu, kurai gājām garām, varam iedomāties jaunā Hļebņikova iespaidus no šīs ielas, ko viņš pauda nepabeigtajā ejā “Lauva”:

"...Es atcerējos vienu ielu Kazaņā, šauru, baltu no saules, kas tālumā apdedzināja melnās jātnieku kājas, kas steidzās mums pretī."

Pirmais akadēmiskais semestris beidzās ar studentu nemieriem.

"Pagātne, ar kuru es lepojos"

1903. gada oktobrī notika notikums, kam bija svarīgas sekas. 26. nomira students S. Simonovs, kurš 4 mēnešus tika turēts psihiatriskajā slimnīcā briesmīgos apstākļos. Pirmā studentu protesta akcija notika viņa bēru dienā, 27. oktobrī, otrā – 5. novembrī, universitātes dibināšanas dienā. Skolēni pulcējās pie sniegbaltām kolonnām un dziedāja “mūžīgo piemiņu” tirānijas upurim.

Policijas ziņojuma tekstā par 1903. gada 5. novembra notikumiem teikts, ka skolēnu vidū izskanējuši saucieni: “Uz teātri, uz teātri. Mēs tur dziedāsim,” un daži studenti devās uz veco klīniku.

Un šī ēka joprojām izskatās tāda pati, taču tajā atrodas vairāki pētniecības institūti, kas ir daļa no universitātes. Tā atrodas iepretim universitātes kreisajam spārnam.

Vecā universitātes klīnika

Klebņikovs tika arestēts par piedalīšanos šajā demonstrācijā. Lūk, kā viņš par to raksta:

“Pātaga mūs nesita, bet pātaga svilpa pāri mugurai. Pagājušā gada ceturtajā “novembrī” šajā stundā mierīgi sarunājāmies pie samovāra, piektajā dziedājām, mierīgi stāvējām pie mūsu Alma mater durvīm, un sestajā jau sēdējām Periselnajas cietumā. Šī ir mana pagātne, ar kuru es lepojos.

Kazaku zirgu kājas skaļi nokrita uz sasalušās zemes, kad kazaku vienība ritmiski auļoja pretim...

Ar kucēm rokās, aitādas kažokos ap mums stāvēja sētnieki, bezkaislīgi un nekustīgi, veidojot ap mums negarīgu cilvēka gaļas gredzenu, ar dvēselēm tumsā, apziņas neapgaismotām.

Un tad divas milzīgas, neveiklas rokas, satvērušas padusēm, gandrīz ieveda un dažreiz ienesa vecā akmens kastē ar melnu dēli virs ieejas, kurai blakus stāvēja ugunsdzēsēju tornis.

Dzejnieka māte E.N. Hļebņikova atgādina:

"...Cietumā viņš pavadīja gandrīz mēnesi... Kopš tā laika viņam ir notikušas neatpazīstamas pārmaiņas: pazuda viss viņa dzīvespriecīgums, viņš ar riebumu devās uz lekcijām."

No cietuma Hļebņikovs rakstīja saviem vecākiem:

“Mīļā mamma un mīļais tēti! Es nerakstīju, jo domāju, ka kāds atnāks uz randiņu. Tagad vairs nav palicis daudz - piecas dienas - vai varbūt pat mazāk un laiks skrien ātri.<....>Nesen sāku zīmēt uz sienas un no “Dzīves” nokopēju portretu (nesalasāmu) un vēl divas galvas, taču, tā kā tas izrādījās cietuma noteikumu pārkāpums, tos izdzēsu.<....>. Kādu dienu es mācījos fiziku un izlasīju vairāk nekā 100 lappuses, šodien es lasu Minto.<....>Es izlasīju vairāk nekā pusi no analīzes.<....>Es skūpstu visus - Katju, Šuru, Veru - drīz tiksimies. Vitja. Kazaņa, Tranzīta cietums, 3.12.03.

Kazaņā Viktors pārdzīvoja Krievijas-Japānas karu, pēc mātes teiktā, viņš “ar entuziasmu” sagaidīja 1905. gada revolūciju, apmeklēja mītiņus un piedalījās revolucionāra pulciņa darbā. Krievu-Japānas karš un tā laikā notikušā Cušimas kauja ļoti ietekmēja Klebņikovu un pamudināja viņu sākt meklēt “laika pamatlikumu” un mēģināt atrast attaisnojumu nāves gadījumiem. Pēc tam Hļebņikovs rakstīja: "Mēs esam steigušies nākotnē kopš 1905. gada."

1906. gada decembrī uzņemts Kazaņas Universitātes Dabaszinātnieku biedrībā kā biedrs-darbinieks un kurš publicējis rakstu par jaunas dzegužu sugas atklāšanu vienā no ekspedīcijām, pēc 1906. gada Hļebņikovs praktiski pārstāja pievērst uzmanību gan ornitoloģijai, gan studijām plkst. universitāte, koncentrējoties uz literatūru.

Ap šo laiku viņš uzrakstīja liela mēroga prozas darbu “Enya Voeikov”, kas palika nepabeigts, bet bija svarīgs posms Hļebņikova radošajā attīstībā. Turklāt šajā periodā viņš uzrakstīja lielu skaitu dzejoļu. Hļebņikova daiļradē sākās “vārdu radošais” periods.

1908. gada martā Hļebņikovs nolēma sūtīt savus dzejoļus dzejniekam simbolistam Vjačeslavam Ivanovam, kura raksts “Par jautru amatniecību un gudru jautrību”, kas publicēts 1907. gadā žurnālā “Zelta vilna”, atstāja uz viņu lielu iespaidu. 1908. gada pavasarī Sudakā notika personīga iepazīšanās. Šajā periodā Hļebņikovs, kurš nonāca Ivanova iespaidā, uzrakstīja apmēram simts dzejoļus un lugu “Tāles sakraments”, kas ir pilna ar atsaucēm uz seno mitoloģiju. Šajos darbos redzama simbolisma ietekme.

1908. gada septembrī Hļebņikovs tika uzņemts Sanktpēterburgas Universitātes Fizikas un matemātikas fakultātes dabaszinātņu nodaļas trešajā kursā un pārcēlās uz Sanktpēterburgu. Galvenais pārcelšanās iemesls bija vēlme nopietni studēt literatūru.

1916. gadā Hļebņikovs tika iesaukts militārajā dienestā. Tajā pašā gadā Velimirs vēlreiz, pēdējo reizi, ieradās Kazaņā - slimnīcā.

Tagad mēs ar jums iesim garām vecajai universitātes klīnikai un pa Nužina ielu, bijušo Universitetskaya, un dosimies lejup uz Puškina ielu. Pa Puškina ielu dosimies garām piemineklim ķīmiķim Butlerovam, kurš strādāja Kazaņas Universitātē, garām ēkai ar piemiņas plāksni, kur Gorkijs turēja savas “universitātes” vienā no Marusovkas dosshouses, paiesim garām Ļeņina dārzam - bijušais Nikolajevskas laukums, par kuru Gorkijs rakstīja:

"Ja viņi man būtu piedāvājuši: "Ejiet un mācieties, bet par to svētdienās Nikolajevskas laukumā mēs jūs sitīsim ar nūjām," es droši vien būtu piekritis šim nosacījumam.

Caur Ļeņina dārzu, kas iekārtots bijušā Nikolajevskas laukuma vietā, dodamies uz Puškina ielu, pēc tam, ejot garām dzīvojamajai mājai Marusovkā, kur Gorkijs dzīvoja jaunībā, atrodamies Gorkija ielā, garām Gorkijam. Muzejs. Šīs mājas pagrabā atrodas memoriālā maiznīca, kurā strādāja topošais rakstnieks Aleksejs Peškovs.

Hļebņikova laikā uz šīm ēkām nebija nevienas piemiņas plāksnes, bet pats Gorkijs jau bija plaši pazīstams un students Hļebņikovs viņam atsūtīja savu lugu “Jeļena Gordjačkina”, uzrunājot Alekseju Maksimoviču šādi: "Dārgais un dārgais rakstniek."

Vera Hļebņikova atgādināja, ka tad, kad Viktors saņēma atbildi no Gorkija, "Viņš izskatījās lepns un priecīgs" neskatoties uz to, ka viņa rokraksts daudzviet bija izsvītrots ar sarkanu zīmuli.

Virzoties pa Gorkija ielu, mēs tuvojamies Mākslas skolas ēkai Kārļa Marksa ielā. Tagad tajā atrodas Kazaņas mākslas skola, 20. gadsimtā ilgu laiku atradās Kazaņas Aviācijas institūta izglītības ēka.

Hļebņikova laikā šeit darbojās Mākslas skola. Vera Hļebņikova savos memuāros rakstīja par šo ēku:

"Pilsētā ir noslēpumaina sarkana ēka ar asiem torņiem..."

Kazaņas mākslas skola. Mūsdienīgs izskats

Tatarstānas Republikas Nacionālajā arhīvā tika atrastas Veras Hļebņikovas un Aleksandra Hļebņikova, topošā dzejnieka māsas un brāļa, brīvprātīgo ziņojumu kartes par 1905.–1906.

Vera ļoti priecājās par iespēju pamest ģimnāziju un mācīties mākslas skolā:

“...dvēselē ieplūst sava veida augošs prieks: krāsas, palete, otas... Milzīgas skices ar bezbailīgiem triepieniem. Krāsas uz grīdas, uz vaigiem, uz rokām, uz apaviem.

Atskaites kartē redzams, ka apmācības notika dienas un vakara nodarbībās. Vera septembrī mācījās vakara klasēs “galvas kontūra ar ģipsi” klasē, pēc tam tika pārcelta uz tintes klasi. “Galvas tintes” decembrī, janvārī, februārī un martā ir atzīmes rindā “Portrets pabeigts”. un rindā “Skices” februārī un martā. Arī Veras atskaites kartiņā gleznošanas klases rindā Natur mort decembrī un janvārī ir atzīmes sadaļā “Dienas nodarbības”.

Bija četras vakara nodarbības: galvas konturēšana, galvas ēnošana, figūra un dzīve (no kurām katra arī ir sadalīta apakšklasēs), un trīs dienas: arhitektūras, glezniecības un tēlniecības, arī ar apakšklasēm.

Viņu, tāpat kā brāli, mācīja slavenais Kazaņas mākslinieks P. P. Benkovs. Pēc Mariinskas ģimnāzijas beigšanas, kas atradās pašreizējā 6.skolas ēkā, Vera iestājās Kazaņas mākslas skolā, kur mācījās līdz 1908. gadam, kad visa Hļebņikovu ģimene, izņemot Viktoru, pārcēlās uz Kijevu.

Spriežot pēc V. Hļebņikovas memuāriem, mākslas skolas prieks pamazām izgaisa. Skolotāji viņai teica:

"Jūsu darbi piesaista pārāk lielu uzmanību, ir nepieciešams, lai studentu darbi neatšķirtos savā uztverē, jūsu mozaīka ir neobjektivitāte... Mainiet savu stilu."

Saglabājusies viņas šī mācību gada atskaites karte un brāļa Aleksandra Hļebņikova atskaites karte.

Kazaņas mākslas skolas studentu atskaites karte ir abpusēja A4 izmēra lapa, kas izkārtota sarežģītas tabulas veidā. Tabulā redzams, ka apmācības notika dienas un vakara nodarbībās. Vakara nodarbībās Vera septembrī mācījās “galvas kontūrā ar ģipsi” un bija I-7+II+II klase, tika pārcelta uz tintes klasi. “Galvas tintes” decembrī, janvārī, februārī un martā ir atzīmes rindā “Portrets pabeigts”. un rindā “Skices” februārī un martā. Zīmes ir romiešu un arābu ciparu kombinācija, izmantojot "+" un "-" zīmes. Arī Veras atskaites kartiņā gleznošanas nodarbības rindā Natur mort decembrī un janvārī ir atzīmes sadaļā “Dienas nodarbības”.

Bija četras vakara nodarbības: galvas konturēšana, galvas ēnošana, figūra un dzīve (no kurām katra arī ir sadalīta apakšklasēs), un trīs dienas: arhitektūras, glezniecības un tēlniecības, arī ar apakšklasēm. Mēs nevarējām atrast neko vairāk par Veru Hļebņikovu. Lauki par dzimšanas datumu, klasi un viņa iegūto izglītību tika atstāti tukši.

Lasot Veras Khlebņikovas memuārus, varat mēģināt uzminēt, ka romiešu cipari nozīmē panākumu kategoriju vai kvalitātes pakāpi. Ja viņa nav apmierināta ar 2. un 3. atzīmi, tad vislabākais ir vērtējums 1. Verai ir 1 galvas kontūru klasē septembrī un rindā “Skices” galvas tintes klasē.

Hļebņikovs Aleksandrs, saskaņā ar viņa atskaites karti par to pašu akadēmisko gadu, septembrī apmeklēja vakara figūras nodarbību un dienas gleznošanas nodarbību, bet decembrī apmeklēja tās pašas nodarbības.

Viktors Hļebņikovs bija arī skolas brīvprātīgais students, viņam arī patika zīmēt, un savā vēstulē no cietuma vecākiem viņš par viņu raksta šādi: "Vai mākslas skola nodega?"

Pamazām tuvojamies Arskoe laukam. Padomju laikos laukumu sauca par Eršova lauku. Šajā teritorijā kādreiz atradās parks "Krievijas Šveice", tagad tas ir Gorkijas Centrālais kultūras un kultūras parks.

Pretī parkam aiz gara žoga ieraugām 6. pilsētas slimnīcas ēku, kurā pirms revolūcijas atradās Garīgā akadēmija. Spriežot pēc vecām kartēm, šo apvidu sauca Akademicheskaya Sloboda. Šeit dzīvoja Teoloģijas akadēmijas un universitātes pasniedzēji.

Ko mēs parādīsim saviem pēcnācējiem?

Mūsu pilsētā vēl nesen bija trīs mājas, kurās dzīvoja Hļebņikovi. Viens no tiem atrodas Kaļiņina ielā. Saskaņā ar direktoriju katalogu “Tatarstānas Republika: vēstures un kultūras pieminekļi” šajā mājā 1906.–1908. gadā dzīvoja dzejnieks Velimirs Hļebņikovs: “Divstāvu māja veidota pēc tautas arhitektūras tradīcijām ar ampīra motīviem mājas augšdaļā (mezonīna stāvs, apmetums uz frīzes).”

Interesanti, ka vēlāk, 1929.-1931.gadā, šajā mājā dzīvoja viens no pirmajiem profesionālajiem tatāru komponistiem Salikhs Saidaševs.

Mūsdienu Višņevska ielas sākums saglabā savu sākotnējo garšu. Tad iela iegūst tipiskas 20. gadsimta beigu lielpilsētas šosejas izskatu. Un jūs uzreiz neatradīsiet Kaļiņina ielu, bijušo Trešo kalnu, kas iet pa labi. Divi soļi pa labi – un esam kā 19. gadsimtā. Iela šaura, ar vienstāvu un divstāvu mājām, ar ūdens ņemšanas vietām.

Mēs gājām garām vairākām mājām - un mums priekšā uz Kazaņas Celtniecības akadēmijas ēkas fona bija divstāvu dzeltena māja ar pilastra fasādi ar numuru 59. Šī ir kādreizējā V.F. māja. Maksimovs, celts 19. gadsimta otrajā pusē. Hļebņikovu ģimene šajā mājā dzīvoja 7 gadus, no 1898. līdz 1905. gadam. No šejienes Viktors devās uz nodarbībām 3. vīriešu ģimnāzijā.

Dzejnieka tēvs vispirms strādāja par pārvaldnieku pirmajā Kazaņas apanāžas muižā, kas piederēja karaliskajai ģimenei, un no 1905. gada vadīja biškopības kursus Kaimaras apgabalā.

Patiesībā šī māja vairs nepastāv. Tas tika nelikumīgi nojaukts 2004. gadā un tagad ir brīva zeme.

Tagad šīs mājas vairs nav

Hļebņikovs gāja garām mājām, kurās nesen dzīvoja Maksims Gorkijs un Vladimirs Uļjanovs (pirmajā ir piemiņas plāksne, bet otrajā - mājas muzejs). Pēc tam pagriezieties pa labi uz Poperechno-Gorshechnaya (Mayakovsky) ielu. Daži soļi pa to līdz līkumotajai un šaurai Gymnazichesky Lane. Šajā alejā topošais dzejnieks pastaigājās zem mājas logiem, kurā kopš 1903. gada dzīvoja slavenais orientālists Katanovs, un devās līdz pašam alejas galam (tagad Shkolny) uz savas ģimnāzijas ēku, kas tolaik atradās bijušajā. zemes īpašnieka Čemezova māja.

Šī ēka celta 18. gadsimtā. Sākumā māja piederēja tirgotājam Bogdanovskim, mēram. 1786. gadā viņš māju pārdeva valsts padomniekam Vladimiram Čemezovam. Muižnieks Čemezovs nojauca koka ēku, izcirta daļu dārza un uzcēla lielu mūra savrupmāju, divstāvu, klasiskā stilā, ar balkonu uz četrām kolonnām. Ap māju uzbūvēja siltumnīcas un siltumnīcas, dārzā pāri gravām uzcēla tiltus.

Tumšākajos un aizaugušākajos dārza stūros Čemezovs lika izrakt alas un uzbūvēt grotas. Vienā no tiem viņš uzstādīja Ričarda Lauvassirds marmora statuju dabiskajā izmērā, kas bija pieķēdēta pie grotas akmens sienas. Vārdu sakot, dārzā bija ko redzēt.

Čemezova dārzs bija pieejams Kazaņas sabiedrībai. Ikviens varēja apmeklēt tās alas un grotas un atpūsties lapenēs.

1880. gadā māja tika iegādāta jaunas vīriešu ģimnāzijas ēkai, trešā pēc kārtas. Čemezova dārzs joprojām pastāvēja, lai gan tajā laikā tam jau bija 100 gadu.

Pašlaik mēs varam novērot tikai Čemezovska māju tā sākotnējā formā. Līdz 1999. gadam mācības notika bijušajā ģimnāzijā, bet pēc tam, veicot kapitālo remontu, visas ceturtās skolas mācību telpas tika pārceltas uz jaunu ēku.

Topošais dzejnieks - toreiz viņu sauca Viktors - šeit mācījās no ceturtās klases (1898-1903). Vjačeslavs Aristovs rakstīja:

“Starp... V. Hļebņikova mentoriem ģimnāzijā izcēlās vēstures un ģeogrāfijas skolotājs V. A. Beliļins (Kazaņas universitātes absolvents, vēsturiskas piezīmes par trešo ģimnāziju autors) un rakstības un zīmēšanas skolotājs P.K. Vagins (no Vjatkas zemniekiem, Mākslas akadēmijā saņēma titulu “nešķiras mākslinieks”). Augstprātīgais francūzis A.Ya lieliski pārzināja savu tēmu. Por.

Taču īpaši skolēni gaidīja matemātikas stundas vidusskolā, ko pasniedza Nikolajs Nikolajevičs Parfentjevs (1877-1943), tikko beidzis Kazaņas universitāti. Pateicoties viņam, Viktors Hļebņikovs pirmo reizi iepazinās ar Lobačevska ne-eiklīda ģeometrijas pamatprincipiem, kas viņu tik ļoti pārsteidza un dziļi iegrima viņa dvēselē.

Mājās ar mājskolotājiem Viktors daudz glezno. Hļebņikova glezniecības tehnikas meistarību un māksliniecisko talantu atzīmēja visi, kas viņu pazina viņa vēlākajos gados.

Netālu no mājas Nr.59 atrodas vēl viena māja, kurā Hļebņikovs dzīvoja kā students (Volkova iela), māja 46 (vecā adrese: Otrais kalns, Uļjanova māja) Tā ir adrese, kas norādīta studenta apliecībā 1903. gadā, un tā ir norādīta kā atgriešanās adrese Hļebņikova 1908. gada 31. marta vēstulē Vjačeslavam Ivanovam.

Māja ir neskarta un ir vairāku ģimeņu privātīpašums. Šobrīd Krievijas Starptautiskās Tūrisma akadēmijas Kazaņas filiāles vadība ir aizņemta ar pūliņiem uz šīs mājas uzstādīt piemiņas plāksni.

Vēl viena māja - Telmaņa ielā, Nr.23 - līdz mūsdienām nav saglabājusies. 1998. gada martā tā stāvēja neskarta un tajā dzīvoja cilvēki, 1999. gada ziemā tai bija tikai sienas, iekšējās starpsienas un grīdas jau bija izpostītas. Un 2001. gada janvāra beigās nojauktās mājas un divu blakus māju vietā jau atradās būvlaukums.

Vēlreiz izlasiet rokasgrāmatu:

“Divstāvu māja ar iestiklotu verandu virs priekšējās ieejas. Virs ārējiem logiem karnīze ir pacelta virs formas frontoniem. Logiem ir grebti rāmji. Divslīpju sienas izceltas ar pilastriem. Čirkinas mājā 1905.-1906.gadā dzīvoja dzejnieka Veļimira Hļebņikova tēvs, kā arī slavenais pediatrs A.Agafonovs un vēstures profesors M.V.Brečkevičs.

Vēlamies arī pievērst jūsu uzmanību ēkām, kas saistītas ar citiem Hļebņikovu ģimenes locekļiem.

Šī ir otrās vīriešu ģimnāzijas ēka, kurā ap 1868.-1873.gadu mācījās Velimira tēvs Vladimirs Aleksejevičs. Tagad tajā atrodas Vahitovskas rajona bērnu radošuma centrs. Šī ēka atrodas Bulaka kanāla kreisajā krastā.

Otrā vīriešu ģimnāzija

Tajā pašā Bulaka pusē atrodas bijušās Kazaņas reālskolas ēka, kurā mācījās Aleksandrs Hļebņikovs. Tagad tajā atrodas viena no Pedagoģijas universitātes mācību ēkām.

Bijusī Kazaņas reālskola. Mūsdienīgs izskats

Sākotnējais skats

"Mana uzdevuma cilvēki," dzejnieks runāja skumji un mierīgi, bieži mirst 37 gadu vecumā.

1922. gada pavasarī, smagi slims, viņš kopā ar māsas vīru, mākslinieku, devās uz Novgorodas guberņu. Tur, Santalovo ciemā, 28. jūnijā Hļebņikovs nomira. Viņam bija 37 gadi.

Materiāls ievietots speciālo disciplīnu katedras vadītāja mājaslapā

Krievijas Starptautiskās tūrisma akadēmijas Kazaņas filiāle, pedagoģijas zinātņu kandidāts

Aleksandra Revmirovna Birjaļceva

Lasiet "Kazaņas stāstos":

BIOGRĀFIJA

KHLEBŅIKOVS Velimirs (Viktors Vladimirovičs)- dzejnieks, vadošais futūrisma teorētiķis.

Dzimis dabaszinātnieka, ornitologa un mežsarga ģimenē. No 1903. gada studējis Kazaņas universitātē, 1908.-1911. gadā Pēterburgas universitātē (nebeidzis).

Sanktpēterburgā viņš apmeklēja literāro “vidi” Vjačas “tornī”. Ivanovs un žurnāla “Apollo” “Versas akadēmija”. Ar vēlo simboliku X. apvienoja interesi par filozofiju, mitoloģiju, krievu vēsturi, slāvu folkloru (slāvu nosaukums Velimirs dzejnieks tika “nosaukts” “tornī”).

Tomēr, neskatoties uz ārēju studentu uzticību "simbolisma priekšrakstiem", X. bija iekšēji svešs šai tendencei, kā arī topošajam akmeismam. Atšķirību pamatā bija būtiska atšķirība uzskatos par Vārda (valodas) un Laika būtību. Simbolisti un akmeisti centās identificēt šifrētās “mūžīgās būtības” abstraktā vārdā un iecēla modernitāti iepriekšējās kultūras kontekstā, aizveda tagadni uz “pagātnes pirmatnējo skaidrību” (Vjača. Ivanova “Klarisms”, “Adāmisms” S. Gorodetskis un N. Gumiļovs) Filozofiskā- X estētiskā ievirze bija būtiski atšķirīga. Savas darbības sākumu dzejnieks skaitīja no neparasti spēcīgā sabiedriskā 1905. gada: “Mēs metāmies nākotnē... no 1905. gada” (dažus savus literāros eksperimentus gan viņš M. Gorkijam nosūtīja jau 1904. gadā). Akūti piedzīvojot apkaunojošo sakāvi austrumos un pirmās Krievijas revolūcijas nožņaugšanu, intensīvi pārdomājot vēstures gaitu, X. veica utopisku mēģinājumu atrast kādus universālus skaitliskus Laika likumus, kas vienā vai otrā veidā ietekmē Krievijas un Krievijas likteni. visa cilvēce.

Pagātne, tagadne un nākotne viņa utopiskajā sistēmā tika attēlotas tikai kā viena nepārtraukta Laika fragmenti, elastīgi un cikliski atkārtojas savā apļveida attīstībā. Tagadne, kopā ar pagātni esot daļa no laika kopuma, tādējādi saņēma iespēju pāriet uz “zinātniski paredzamu” nākotni. X. šim jautājumam pieiet kā pētnieks, taču, būdams dzejnieks pēc savas dabiskās būtības, viņš uztver Laiku caur mitopoētisku prizmu un pārvērš pētījuma priekšmetu savā galvenajā un mūža tēmā kopā ar citu nemainīgu savas dzejas varoni - Vārds, valoda.

Vārds viņa filozofiskajā un poētiskajā sistēmā pārstāja būt tikai līdzeklis kultūras tradīcijas tālāknodošanai tās semantiskajā un estētiskajā nozīmē, bet kļuva par būtībā nozīmīgu un pašvērtīgu sajūtu realitāti, lietu un līdz ar to telpas daļu. Tādā veidā caur Laiku (pagātni, kā arī tagadni), kas ierakstīts ar Vārdu (pārveidots, materializēts) un pārveidots telpiskā fragmentā, tika realizēta meklētā “telpas-laika” filozofiskā vienotība. .

Vienotība, kas pieļauj tās reorganizācijas iespēju vārdā un tāpēc ir pakļauta aktīvam regulējumam pēc runātāja gribas. Ārēji loģiski skaidra koncepcija par fiziskā laika kā telpas pārvarēšanu tika radīta, atjaunojot (pagātnē) un rekonstruējot (tagadnē un nākotnē) vārdus-lietas un uz šī pamata atjaunojot visu legalizēto māksliniecisko formu sistēmu. un sociālās institūcijas, kas iesaldētas telpā un laikā.

It kā atvērās viena "esamības grāmata", Dabas grāmata - X. utopiskais sapnis, kuras poētiskajam iemiesojumam viņš veltīja visu savu dzīvi.

X. meklējumi pilnībā saskanēja ar vispārējo uz nākotni orientētā futūrisma ceļu, kas piešķīra nozīmes, pretstatā simbolistiskām, citpasaules abstrakcijām, sensorajām dotībām. Tas notika arī glezniecībā, kas arī meklēja “telpas-laika” un piesātinātās telpiskās reprezentācijas vienotību ar “ceturto dimensiju”, t.i., laiku.

Tāpēc nav nejaušība, ka pēc tikšanās ar V. Kamenski, kurš veicināja dzejnieka pirmo publikāciju (Grēcinieka kārdinājums // Pavasaris. – 1908. – Nr. 10), un tuvināšanās ar dzejnieku grupu un mākslinieki (D. un N. Burļuki, E. Guro, M. Matjušins) X. kļūst par futūrisma “neredzamo”, bet galveno “rotācijas asi”.

1910. gadā tika izdots kopīgs futūristu grupas - X. izgudrotā slāvu publicitātes "Budetlyans" krājums "Tiesnešu tanks". Vēlāk viņiem pievienojās A. Kručenihs, B. Livšits un V. Majakovskis. Cits “Budetljans” krājums “Pļāviens sabiedrības gaumei sejā” (1912) sastāvēja gandrīz pusi no X. darbiem: dzejoli “Es un E”, “Vajā - kas, kā lai es zinu?.. ”, slavenais “eksperimentālais” “Sienāzis” un “Bobeobi lūpas dziedāja...” Krājuma pēdējā lappusē bija iespiesta dzejnieka aprēķināta tabula ar lielu vēsturisko satricinājumu datumiem. Pēdējais datums bija 1917. gads (sal. ar X. ģenerēto pravietojumu V. Majakovska dzejolī “Mākonis biksēs”: “... nāk sešpadsmitais gads revolūciju ērkšķu vainagā”). X., kurš sevi dēvēja par “Visuma mūžīgās galvas skaitļa mākslinieku”, pastāvīgi veica līdzīgus aprēķinus, pārbaudot savu cirkulārā laika teoriju un mēģinot “saprātīgi pamatot tiesības uz aprūpi” (skat. viņa grāmatu: “ Skolotājs un students”, 1912; „1915. gada kaujas – 1917. gada kaujas Jaunā kara doktrīna”, 1915; „Laiks ir pasaules mērs”, 1916; „Likteņa padomes”, 1922; raksti „Strīds par pārākumu” un „Likums paaudžu”, 1914. Dažas X. idejas par “dzīves ritmiem”” apstiprina mūsdienu hronobioloģija).

1910. gadā grāmatas X. “Rūk!”, “Radījumi 1906-1908”, “Dzejoļu krājums. 1907-1914”, tiek izstrādātas viņa iepriekš izstrādātās “primitīvās” slāvu-pagānu utopijas: “Vilciena čūska”, 1910; "Meža meitene", 1911; "Es un E", 1912; “Šamanis un Venera”, “Vila un Goblins”, 1912; "Ūdra bērni", 1913; "Marsiešu trompete", 1916; “Nākotnes gulbji”, 1918. gads. Viņi poētiski formulēja X sapni par “radītāju” un “izgudrotāju” (viņu antipodu – “augstmaņiem” un “ieguvējiem”) vispasaules vienotību vienotas un visu laiku mātes Dabas klēpī. , iedvesmojoties no cilvēka darba. X. ierosināja: “Aprēķināt katru darbu sirdspukstos - nākotnes naudas vienība, kurā katrs dzīvs cilvēks ir vienlīdz bagāts” (V, 157). (Diskusiju par X. svarīgo darba tēmu sk.: “Mēs, darbs, pirmais un tā tālāk, un tā tālāk...”, “Ladomirs” u.c.) Augstākais “radošo” pārstāvis ”, pēc X. teiktā, ir dzejnieks, un māksla kļūst par dzīves projektu (dzīvības veidošanas mākslas ideja). Saplūst poētiskās utopijas un dzejnieka dzīvesveids: X. mūža klejojumi pa Krieviju sākas kā radītāja īpašās “ārpusdienas” eksistences izpausme.

Līdz 1917. gadam izpratne par mākslu kā dzīves programmu tika pārveidota par vispārēji anarhisku utopiju par dzejnieku - gaišreģu un praviešu mesiānisko lomu, kuriem kopā ar citām kultūras personībām būtu jāveido starptautiska 317. gada Globusa priekšsēdētāju biedrība. locekļi (317 ir viens no “maģiskajiem”, kas iegūts no X. Laika skaitļiem). “Priekšsēdētāji” tiek aicināti īstenot pasaules harmonijas programmu “zvaigznes supervalstī” (“Globusa priekšsēdētāju aicinājums”, 1917).

Vienlaikus ar “primitīvo” un kosmomitoloģisko utopiju radīšanu X. darbojas arī kā dumpīgs autors antiburžuāziskiem un antitehnokrātiskiem groteskiem pareģojumiem par “lietu sacelšanos”, kas, pēc dzejnieka domām, urbanizētā vidē ir neizbēgama. nākotne, ja par tās vadītāju kļūs “ieguvēju” un “augstmaņu” kopiena (dzejolis “Dzērve”, 1909; luga “Marķīze Dezes”, 1909-1911 u.c.).

Pirmā pasaules kara laikā X. sabiedriskā aktivitāte ievērojami pieauga, un skaidri atklājās viņa interese par modernitātes tēmu (1916.-1917. gadā dzejnieks dienēja kā ierindnieks armijā). Šī tendence pastiprinājās revolūcijas un pilsoņu kara gados. X., pievienojoties humānistiskajam patosam ar Majakovski, nepieņem imperiālistisku slaktiņu (dzejoļi “Karš peļu slazdā”, 1915-1922; “Vergu krasts”, 1921), bet gan “zemes karavīru” pārdrošo sacelšanos. ” viņš, tāpat kā A. Bloks, saskata vēsturiskās izrēķināšanās taisnīgumu un slāvu episko Visuma rekonstrukcijas vērienu uz jauniem zinātniskiem un darba cilvēciskiem pamatiem (“Akmens sieviete”, 1919; “Nakts tranšejā”, “Ladomir” , 1920; “Nakts pirms padomju varas”, “Tagadne”, “Nakts meklēšana”, “Crimson Checker”, 1921). X. aktīvi sadarbojas ar padomju valdību, strādā ROSTA Baku un Pjatigorskas nodaļās, daudzos laikrakstos, Volgas-Kaspijas flotiles politiskajā izglītībā.

Tomēr arī šajos gados dzejnieks paliek utopisks sapņotājs. X. joprojām saskatīja galveno spēku, kas spēj pārvarēt “zemes haosu” un apvienot visas pasaules “radītājus” (kopā ar “skaitlisko” Laika likumu apguvi) jaunizveidotajā, izgudrotajā “zvaigžņu” valodā, kas piemērota visa "zvaigzne" - Zeme. Tieši ar to, un ne tikai ar visu pagātnes kultūras kompleksu (ieskaitot valodu) noraidošo futūristu nepārprotami nihilistisko šokēšanu, izskaidro X. plašos poētiskos un lingvistiskos eksperimentus, kas pavadīja visu viņa darbu un šķita daudzi laikabiedri ir vienīgais pašmērķis un Hļebņikova dzejas būtība. X. veica poētiskās valodas reformu kopumā. Skaņai viņa poētiskajā sistēmā ir iekšēja vērtība, kas spēj piesātināt darbus ar māksliniecisku nozīmi (sk. rakstu “Mūsu pamats”, 1919). X. jēgpilnu fonēmu izcelsmi atrada tautas burvestībās un sazvērestībās (sk. dzejoli “Nakts Galisijā”, 1913), kas pēc dzejnieka definīcijas bija “kā abstrakta valoda tautas vārdā” (V, 225) , līdz ar to termins "abstrakts", "abstrakts valoda".

Vārdus, kas sadalīti “sākotnējās” fonētiskās nozīmēs, X. saliek no jauna, pamatojoties uz līdzskaņām, cenšoties veidot vienas saknes neoloģismu ligzdas (sākotnēji viņš šo procesu nosauca par sakņu konjugāciju, vēlāk “sakņošanu”). Izmantojot šo metodi, tika veidoti “eksperimentālie” darbi: “Smieklu burvestība”, “Ļubho” utt.

Eksperiments attiecās arī uz sintaksi (pat līdz pieturzīmju atmešanai), radot īpašu dzejas asociatīvu struktūru, kas balstās uz primitīvisma tehnikas ārējo pamatu un akcentēja poētikas infantilismu: raeshnik, lubok, anahronisms, "grafomānija" utt. .

“Bērns un mežonis,” par X. rakstīja Ju.Tinjanovs, “bija jauna poētiska seja, kas pēkšņi sajauca metra un vārda cietās “normas” (Ievadraksts, I, 23). X. antiestētiskais “mežonīgums” un “infantilisms” patiešām bija futūristiska šokējoša forma attiecībā pret veco buržuāzisko pasauli, kas iesaldēta vispārpieņemtajās “normās”. Tomēr poētiski lingvistisko eksperimentu holistiskā būtība bija plašāka un ietvēra ne tikai destruktīvu, bet arī radošu patosu. Izzūdot nihilistiskajam principam X. pēcoktobra darbos, dzejnieks atsakās no daudzām eksperimentu galējībām “abstrāvas” poētikas jomā. Vienlaikus viņš turpina meklēt metodes, kā atjaunināt tekstu, eposa un dramaturģijas žanrisko struktūru ceļā uz vienota “sintētiska” žanra veidojuma izveidi. Tajā jāiekļauj Hļebņikova neveiksmīgie mēģinājumi radīt “superstāstus” (“Skraps uz debesīm”, 1920; “Zangezi”, 1922), kas iecerēts kā sava veida “likteņu grāmata”, kas satur universālas atslēgas “jaunu” zināšanu apguvei un dzīves radošuma likumi.

Pieturoties pie utopiskiem ideālistiskajiem priekšstatiem, X. mūsdienu apstākļos objektīvi nevarēja apvienot ilgstošu mākslas kustību ap savu filozofisko un poētisko mācību. Taču viņa mākslinieciskais ieguldījums padomju dzejas teorijā un praksē ir ārkārtīgi nozīmīgs (vārdu un atskaņu veidošana, intonācijas dzejoļu attīstība, ritmu daudzbalsība, filozofijas jautājumi, humānistiskais patoss, žanru jauninājumi u.c.). Majakovskis, kurš uzskatīja X. dzejoļus par "inženierijas", "izgudrojuma" dzejas piemēru, kas saprotams "tikai septiņiem futūristu biedriem", tomēr sacīja, ka šie dzejoļi "uzlādējuši daudzus dzejniekus". Hļebņikova “lādiņa” darbība, kuras spēka laukā krita Majakovskis, N. Asejevs, B. Pasternaks, O. Mandelštams, M. Cvetajeva, N. Zabolotskis un daudzi citi. tml., attiecas arī uz mūsdienu padomju dzeju (V. Visockis, A. Vozņesenskis, E. Jevtušenko, tā sauktās “rokdzejas” pārstāvji u.c.).

Op.: Dzejoļi.– M., 1923; Kolekcija prod. Velimira Hļebņikova: 5 sējumos – L., 1928-1933; Mīļākais dzeja - M., 1936; Dzejoļi.– L., 1940; Dzejoļi un dzejoļi.– L., 1960; Dzejoļi. Dzejoļi. Drāmas. Proza.– M., 1986; Radījumi. –

Lit.: Stepanovs N. Veļimirs Hļebņikovs: Dzīve un jaunrade.– M., 1975; Grigorjevs V.P. Idiostila gramatika: V. Hļebņikovs, - M., 1983.

http://az.lib.ru/h/hlebnikow_w/text_0010.shtml

/jdoc:include type="modules" name="position-6" />

Hļebņikovs Velimirs (biogrāfija 1885. gada 28. oktobris - 1922. gada 28. jūnijs) - krievu dzejnieks un prozaiķis, viena no lielākajām krievu avangarda figūrām. Viņš bija viens no krievu futūrisma pamatlicējiem; poētiskās valodas reformators, eksperimentētājs vārdu radīšanas jomā un zaumi, "pasaules priekšsēdētājs".

Īsa biogrāfija - Khlebnikov Velimir

1. iespēja

Hļebņikovs Velimirs (īstajā vārdā Viktors Vladimirovičs) (1885-1922), dzejnieks.

1903. gadā beidzis vidusskolu Kazaņā un iestājies Kazaņas universitātes Fizikas un matemātikas fakultātē. Par piedalīšanos studentu nemieros viņš tika izraidīts un kādu laiku atradās apcietinājumā; Izglītību viņš ieguva tikai 1911. gadā Sanktpēterburgas Universitātē.

1903. un 1903. gadā Zinātnisko ekspedīciju ietvaros viņš apmeklēja Dagestānu un Urālus. Pirmie Hļebņikova darbi (1905) bija raksti par ornitoloģiju. Literārie darbi tika publicēti 1908. gadā.

Drīz (no 1910. gada) cilvēki sāka runāt par Hļebņikova dzejoļiem, kurš publicēja ar pseidonīmu Budetljaņins (“Smieklu burvestība”, “Zvērnīca” utt.).

Dzejnieks ienāca avangarda kopienā “Gilea” un sāka interesēties par poētiskās valodas reformēšanu. 1916.-1917.gadā Hļebņikovs ieņēma ierindnieka dienesta pakāpi rezerves pulkos; šī perioda pretkara dzejoļi tika iekļauti poēmā “Karš peļu slazdā” (1919), ko caurspīdēja sapnis par vispārēju brālību. Dzejnieks atzinīgi novērtēja 1917. gada revolucionāros notikumus, taču asi kritizēja “sarkano teroru”.

1919. gadā baltgvardu okupētajā Harkovā viņš izvairījās no iesaukšanas armijā, par ko devās uz psihiatrisko slimnīcu, lai veiktu pārbaudi. Par spīti badam un divreiz ciešanām ar tīfu, viņš nepārstāja smagi strādāt.

1920. gadā viņš radīja dzejoļus “Nakts tranšejā”, “Ladomirs”, “Skrāpējums debesīs”, 1921. gadā - “Nakts meklēšana”, “Čekas priekšsēdētājs”, “Nakts pirms padomju varas”.

1921. gadā kā laikraksta “Sarkanā Irāna” korespondents Hļebņikovs kopā ar Sarkanās armijas vienībām apmeklēja Persiju. Gada beigās dzejnieks pārcēlās uz Maskavu, kur būtu miris no spēku izsīkuma, ja ne draugu palīdzība.

Jaunībā, iespaidots par kaujas kuģa Petropavlovska nogrimšanu 1904. gadā, Hļebņikovs apņēmās atrast “laika pamatlikumu”, kas nosaka cilvēku likteņus. Tieši šāda likuma atklāšanu, kas tika pieņemts 1920. gadā, viņš uzskatīja par savu galveno sasniegumu.

Meklēšanas rezultāti apkopoti grāmatā “Likteņa dēļi” (1922). Drīz vien nāca jauna problēma – malārija. Cerības saņemt ārstēšanu Novgorodas guberņā nebija pamatotas.

1960. gadā mirstīgās atliekas tika pārapbedītas Novodevičas kapsētā Maskavā.

2. iespēja

Velimira Hļebņikova dzimšanas vieta bija mazais Malje Derbeti ciemats, kas atrodas tālajā Kalmikijā. Tur dzīvoja Hļebņikovu ģimene - tēvs, senas tirgotāju dzimtas pārstāvis, kaislīgs dabas mīļotājs, talantīga ornitoloģe un etnogrāfe, māte, Smoļnija institūta absolvente, un viņu pieci bērni. Māte, būdama izglītota un labi lasīta sieviete, centās bērnos iedvest zināšanu slāpes, kas viņai izdevās: jaunākie Hļebņikovi visu mūžu turpināja pašizglītību.

Velimirs bieži devās kopā ar tēvu uz laukiem un mežiem, kur gan novēroja putnus, gan dzīvniekus. Pēc tam Velimira tēvs nodibināja pirmo dabas rezervātu Krievijā.

Būdams students (sākumā Kazaņas Universitātē, pēc tam Sanktpēterburgā), Velimirs (starp citu, dzejnieka īstais vārds ir Viktors) rakstīja vairākus rakstus par dzīvnieku pasaules pārstāvjiem zinātniskiem žurnāliem. Bet drīz viņa intereses mainījās: viņš sāka interesēties par dzeju.

Hļebņikova darbs ir īsts jauninājums literatūras un valodniecības jomā. Interesants ir tas, ka futūrists dzejnieks savos darbos centās apvienot objektus, kas šķita pilnīgi nesavienojami, ledu un uguni: piemēram, viņa stāstā (viņš to sauca par "superstāstu") "Zangezi" pēkšņi parādās tabulas un matemātiskas formulas. gluda teksta vidū.

Šāds formāts ir grūti uztverams lasītājam, kurš ir pieradis atdalīt “kotleti no mušas”: formulām jābūt matemātikas mācību grāmatās, bet stāstam – literatūras krājumā. Taču Hļebņikovam robežas ir patvaļīgas: viņš it kā dzīvotu citā dimensijā.

Pametis studijas, Velimirs visus spēkus koncentrējas uz poētisko jomu. Viņš publicē vairākus dzejoļu krājumus, starp kuriem satriecošākā no viņa laikabiedriem bija “Pļauka publiskai gaumei sejā”. Grāmatā ir iekļauti ne tikai Hļebņikova dzejoļi, bet lielākā daļa no tiem piederēja viņa pildspalvai. Šis bija pirmais spilgtais apgalvojums par mani.

Interesanti: krājuma beigās bija lapa, kurā bija uzskaitīti dažādi stāvokļi un to kritienu (jau notikušo) datumi. Starp tiem bija piezīme: "Kāds - 1917." Mums ir skaidrs, ka runa ir par Krieviju, bet kā mēs to varējām paredzēt 1912. gadā, kad grāmata tika izdota? Šo lapu izstrādāja Hļebņikovs. Izrādās, ka viņam bija arī pravieša dāvana?..

Pats Velimirs uzskatīja, ka, ja savāc pēc iespējas vairāk faktu par parādību, notikumu, stāvokli vai personu, tad ir pilnīgi iespējams paredzēt tā nākotni, un tajā nav nekā mistiska. Kādu laiku dzejnieks dziļi pētīja Krieviju, mēģinot atrast formulu, kas atbildētu uz jautājumu par tās turpmāko likteni.

Velimira Hļebņikova personīgajā dzīvē bija daži laimīgi brīži. Tātad Pirmā pasaules kara laikā viņš dienēja armijā, un bezjēdzīgo ciešanu un nāves skats dzejnieku dziļi šokēja, atstājot viņa dvēselē nedziedinātu brūci. Velimirs bija bezcerīgi iemīlējies Annā Ahmatovā un nekad nav izveidojis savu ģimeni. Viņam nebija nekā cita, izņemot radošumu: viņš klīda pa citu cilvēku dzīvokļiem un ubagoja. Visa viņa bagātība sastāvēja no rokrakstiem, kurus viņš visur nēsāja līdzi.

Hļebņikovs nomira, tikko sasniedzot savu 37. dzimšanas dienu: kāju paralīze radās noguruma un ķermeņa vājuma dēļ. Šķiet, ka viņš zināja arī savu beigu datumu: "Mana tipa cilvēki mirst 37 gadu vecumā." Ar šiem vārdiem dzejnieks atgādināja, .

Velimira Hļebņikova dzeja ir dīvaina un noslēpumaina. Viņa “laiki” lido, “laiki” čaukst, un “gudrie smiekli” par visu smejas. Kombinācijas, kas no pirmā acu uzmetiena šķita mežonīgas, lauztas līnijas, neoloģismi, ar kuriem viņš mēģināja aizstāt svešvārdus - viņš uzskatīja, ka krievu valoda ir jāattīra no visa virspusējā, "svešā" - tas viss sākotnēji var novest lasītāju uz sava veida stupors, jo, sastapušies ar kaut ko - kaut ko principiāli jaunu, mēs sākumā nesaprotam, kā uz to reaģēt. Bet tad, klausoties skaņās, sāc sajust harmoniju: puzle sanāk, rodas attēls.

Hļebņikovs dzīvoja, koncentrējoties uz nākotni. Viņš sapņoja par pasauli, kurā nebūtu valsts apvienību, kas cīnītos par teritoriju un subjektiem, bet būtu viena liela cilvēku ģimene, kas uzticētu valdīšanu 317 galvām. Nāks brīnišķīgs laiks, valdīs mīlestība un vispārēja uzticība. Valstis pārtrauks "baroties no cilvēkiem".

Dzejnieks, diemžēl, nepiedzīvoja šo brīnišķīgo laiku. Varbūt nodzīvosim līdz tam – vai vismaz pietuvināsim tā sākuma brīdi. Biežāk atvērsim Hļebņikova dzejoļu sējumu. Iespējams, dzejnieks saviem pēcnācējiem atstāja brīnišķīgas nākotnes recepti, taču mēs to vēl nevaram atšifrēt...

3. iespēja

Kopš šī dzejnieka nāves ir pagājušas vairākas desmitgades, un debates par viņa darbu turpinās līdz pat šai dienai. Vieni viņā saskata tikai abstrahētu dzejnieku, citi Hļebņikovu sauc par lielāko dzejnieku – novatoru. Hļebņikova īstais vārds ir Viktors Vladimirovičs.

Sanktpēterburgā viņš tuvojās simbolistiem un bieži apmeklēja slaveno “Torni”, kā dzejnieki sauca simbolistu galvas Večaslava Ivanova dzīvokli. Drīz Hļebņikovs kļuva vīlies simbolisma stilā. 1910. gadā Hļebņikovs publicēja savu programmatisko dzejoli “Smieklu burvestība”, kas tika izveidota, pamatojoties uz vienu vārdu “smiekli”. 1912. gadā parādījās jauna kolekcija ar futūristu programmu “Pļauka sabiedrības gaumei sejā”.

Tas izraisīja sašutuma vētru ne tikai par saturu. Kolekcija tika drukāta uz iesaiņojuma papīra, un tajā viss bija nevainojams. 1912. gada pavasari Hļebņikovs pavadīja netālu no Hersonas muižā, kur par pārvaldnieku strādāja D. Burļuka tēvs. Tur Hersonā viņš izdeva savu pirmo brošūru ar skaitliskiem un lingvistiskiem materiāliem - “Skolotājs un skolēns”. Hļebņikovs sapņoja izveidot universālu kultūru, kurā dažādu tautu kultūra un māksla būtu apvienotas ar vienādiem nosacījumiem.

Savā darbā viņš īpašu uzmanību pievērš austrumu kultūrai un dzejai. Dzejoļos “Medium un Leyli”, “Hadji-Tarkhan”, prozas stāstā “Yesir” un daudzos citos darbos Hļebņikovs atspoguļo austrumu tautu psiholoģiju, filozofiju, vēsturi un mēģina atrast kopīgo. kas vieno cilvēkus visā pasaulē. 1922. gada pavasarī Hļebņikovs ieradās Maskavā no dienvidiem, jau smagi slims.

Tā paša gada jūnijā. Dzejnieks nomira Santalovo ciemā, Novogorodas provincē, kur viņš devās apciemot savu draugu, lai atpūstos un ārstētos. 1960. gadā Viktora Hļebņikova pelni tika nogādāti Maskavā un apglabāti Novodevičas kapsētā.

Pilna biogrāfija - Hļebņikovs Velimirs

Hļebņikovs Velimirs (īstajā vārdā Viktors Vladimirovičs) (1885–1922), sudraba laikmeta krievu dzejnieks un prozaiķis, ievērojama krievu avangarda mākslas figūra.

Dzimis 1885. gada 28. oktobrī (9. novembrī) Astrahaņas guberņas Maloderbetovskas ulusā ornitologa un mežsarga ģimenē, vēlāk PSRS pirmā dabas lieguma dibinātāja. Kopš agras bērnības Hļebņikovs pavadīja tēvu ceļojumos, veica fenoloģiskos un ornitoloģiskos ierakstus, vēlāk piedalījās zinātniskās ekspedīcijās uz Dagestānu un kopā ar brāli 1905. gadā veica neatkarīgu zinātnisku braucienu uz Urāliem.

Pirmais no viņa izdzīvojušajiem dzejoļiem sākās ar rindu “Par ko tu dziedi, putniņ būrī?..” Veļimira Hļebņikova māte nodevās piecu bērnu audzināšanai, kuri, pateicoties viņai, ieguva labu izglītību mājās un ieguva literatūra, glezniecība un vēsture.

Tēva oficiālo pienākumu dēļ ģimene bieži pārcēlās uz dzīvi. 1897. gadā Hļebņikovs devās uz Simbirskas ģimnāzijas 3. klasi, pēc tam ģimene pārcēlās uz Kazaņu, kur topošais dzejnieks absolvēja ģimnāziju un iestājās universitātē 1903. gadā. Studiju laikā rakstījis dzeju un prozu, studējis glezniecību, matemātiku, bioloģiju, ķīmiju, filozofiju, studējis japāņu valodu. Universitātes profesori uzskatīja viņu par daudzsološu dabaszinātnieku.

Pats Velimirs Hļebņikovs par sevi 1904. gadā rakstīja: “Lai viņi uz kapa pieminekļa lasa: “Viņš atrada īsto zinātņu klasifikāciju, saistīja laiku ar telpu, radīja skaitļu ģeometriju. Viņš atrada slāvus, nodibināja institūtu bērna pirmsdzemdību dzīves pētīšanai...

1908. gadā Hļebņikovs ieradās Sanktpēterburgā un iestājās universitātē - vispirms Zinātņu fakultātē, pēc tam Vēstures un filoloģijas fakultātē (studijas pameta 1911. gadā). Viņš kļuva tuvu simbolistu lokam un apmeklēja Vjača “Trešdienas”. Ivanovam un žurnāla “Apollo” “Versas akadēmijai”, kur viņš tikās ar akmeistiem. Hļebņikovu simbolistiem tuvināja viņa interese par mitoloģiju, krievu vēsturi un folkloru (tieši Vjačeslava Ivanova lokā viņš saņēma seno slāvu vārdu Velimirs). Tomēr jau šajos gados Hļebņikovam bija atšķirīgi uzskati par vārdu būtību no simbolistiem un akmeistiem. Kopš 1905. gada, smagi piedzīvojot Krievijas sakāvi Krievijas un Japānas karā un Krievijas Pirmās revolūcijas sakāvi, viņš mēģināja atvasināt skaitliskos laika likumus, kas ietekmē cilvēces likteni.

1908. gadā žurnālā “Pavasaris” tika publicēts pirmais Veļimira Hļebņikova dzejolis “Grēcinieka kārdinājums”. Tajā pašā laikā viņš iepazinās ar V. Kamenski, D. Burļuku un citiem Gileya grupas dalībniekiem, kuriem pēc tam pievienojās V. Majakovskis un B. Livšits. Drīz Hļebņikovs kļuva par galveno futūrisma teorētiķi, ko viņš sauca par "budetlyānismu". Viņa dzejoļi tika iekļauti futūristiskajā krājumā “Tiesnešu zvejas tvertne” (1910), ar kuru sevi pieteica jauna literārā kustība. Tajā pašā gadā tika izdotas vēl vairākas Hļebņikova poētiskas un teorētiskas grāmatas - “Rūciens!”, “Radījumi 1906–1908” utt.

Slavenā futūristu krājuma “Pļauka publiskai gaumei sejā” (1912) pusi veidoja Veļimira Hļebņikova dzejoļi – “Sienāzis”, “Bobeobi dziedāja lūpas...” un citi.Šo dzejoļu ritmiskā un skaņu struktūra , kā arī tolaik sacerētā luga “Marķīzs Dezes” (1909–1911) un poēma “Dzērve” (1909) bija vērsta uz sarunvalodu. Grāmatā “Sitiens sabiedrības gaumei sejā” tika publicēta Hļebņikova sastādītā tabula “Paskats uz 1917. gadu”, kurā viņš, pēc saviem laika likumu aprēķiniem, paredzēja “valsts krišanu”. ”

1912. gadā tika izdota Veļimira Hļebņikova grāmata “Skolotājs un skolnieks”, kurā viņš iezīmēja bitolisma kā jaunas mākslas pamatus. Viņa poētiski lingvistiskie pētījumi veidoja pamatu “abstraktajai valodai”, ko viņš izstrādāja kopā ar dzejnieku A. Kručenihu un iemiesoja viņu kopīgajā poēmā “Spēle ellē” (1912). Kručeniha un Hļebņikova vispārīgajā krājumā “Vārds kā tāds” (1913) par “zaumi” teikts, ka tajā izmantoti “sasmalcināti vārdi, pusvārdi un to dīvainās, viltīgās kombinācijas”. Saskaņā ar Hļebņikova definīciju “zaumi” ir vārdu “sakņu konjugācija”, kas sākotnēji tika sadalīti fonētiskajos komponentos.

Sākoties Pirmajam pasaules karam, Hļebņikovs sāka pētīt pagātnes karu likumus, lai prognozētu pašreizējā kara gaitu. Šī darba rezultāts bija grāmata “1915.–1917. gada kaujas”. Jaunā kara doktrīna" (1915) un "Laiks ir miera mērs" (1916). Pasaules slaktiņu noraidīšana veido poēmas “Karš peļu slazdā” (1915–1922) un citu šī perioda darbu saturu.

1916. gadā Veļimirs Hļebņikovs tika iesaukts armijā un nokļuva rezerves pulkā Caricinā, kur, pēc viņa vārdiem, "viņš izgāja cauri visam dzejnieka pārtapšanas ellei par bezprātīgu dzīvnieku". Ar pazīstama ārsta palīdzību viņam izdevās tikt atbrīvotam no armijas. Šajā laikā dzejnieks sapņoja izveidot Globusa priekšsēdētāju biedrību, kurā varētu būt visi, kas juta vienotību ar cilvēci un atbildību par tās likteni. Hļebņikova izpratnē mākslai ir dzīvi veidojoša nozīme “radošā” dzejnieka liktenī.

Dzejnieka klejojumi pa Krieviju ir saistīti ar nepieciešamību pēc “radītāja” eksistences ārpus mājas. Hļebņikovs uzskatīja, ka "dzeja ir kā ceļojums; jums ir jābūt tur, kur neviens vēl nav bijis." Hļebņikova dzīvesveids precīzi aprakstīts dzejnieka N. Asejeva memuāros: “Sīku aprēķinu un rūpīgu likteņu sakārtojumu pasaulē Hļebņikovs pārsteidza ar savu mierīgo neieinteresētību un nepiedalīšanos cilvēka iedomībā.

Viņš izskatījās vismazāk pēc tipiska to laiku rakstnieka: vai nu priesteris atpazīstamības augstumos, vai sīks literārās bohēmas nelietis. Un viņš neizskatījās pēc kādas noteiktas profesijas cilvēka. Viņš visvairāk izskatījās pēc garkājaina, domājoša putna... Visi apkārtējie izturējās pret viņu maigi un nedaudz apmulsuši.

1917. gada oktobris Velimirs Hļebņikovs tikās Petrogradā. Pēc tam viņš aprakstīja redzēto dzejolī “Nakts meklēšana” (1921). 1918. gadā viņš atradās Astrahaņā un savus iespaidus aprakstīja dzejolī “Nakts pirms padomju varas” (1921). 1920.–1921. gadā Ukrainā Hļebņikovs bija liecinieks Deņikina armijas sakāvei, ko viņš aprakstīja dzejoļos “Nakts tranšejā” (1920), “Akmens sieviete” (1919), stāstā “Karmīnsarkanā pārbaudītāja” (1921). un citi darbi.

Tad Hļebņikovs ieradās Kaukāzā, kur strādāja dažādos laikrakstos, ROSTA Baku un Pjatigorskas filiālēs, Volgas-Kaspijas flotes politiskajā izglītībā. Revolucionārie notikumi austrumos kļuva par poēmas “Tirāns bez Te” (1921) tēmu. Revolūcijas kā universālas parādības izpratne rodas Harkovā publicētajā poēmā “Ladomir” (1920). Tās nosaukums ir neoloģisms, ko izgudroja Velimirs Hļebņikovs, lai apzīmētu vispārēju harmoniju. “Ladomirā” tiek radīts nedalāmas cilvēcības tēls, kas vienots ar dabu.

1921. gada decembrī Velimirs Hļebņikovs atgriezās Maskavā. Viņa pravietojums par viņa paša likteni ir datēts ar šo laiku: "Mana uzdevuma cilvēki bieži mirst trīsdesmit septiņu gadu vecumā." 1922. gadā viņš uzrakstīja “Zangezi”, šī darba žanru definējot kā “superstāstu” un tā iekšējo struktūru skaidrojot šādi: “Superstāsts jeb bauslis sastāv no neatkarīgām rindkopām, katrai no kurām ir savs īpašs dievs, īpaša ticība un īpaša harta... Šī ir apziņas epopeja, epopeja par domāšanas procesu, kas savieno cilvēces pagātni un nākotni.” Galvenās varones – pārprastā pravieša, autora “otrā Es” vārds ir radies, apvienojoties Gangas un Zambezi upju vārdiem, simbolizējot Eirāziju un Āfriku. “Zangezi” lietota abstrahēta valoda, bez kuras dzejolī, pēc autores vārdiem, izmantota arī putnu valoda, dievu valoda, zvaigžņu valoda, vārdu sadalīšana, skaņu rakstība, trakā valoda. Superstāsts ietver “Likteņa dēļus” - Hļebņikova apkopotās skaitliskās attiecības starp vēsturiskiem notikumiem.

1922. gada pavasarī, jau smagi slims, Hļebņikovs kopā ar mākslinieku P. Miturihu devās uz Novgorodas guberņu.

Velimira Hļebņikova daiļradei bija milzīga ietekme uz daudziem lielākajiem 20. gadsimta dzejniekiem. - V. Majakovskis, O. Mandelštams, M. Cvetajevs, B. Pasternaks, N. Zabolotskis un citi, kā arī par jaunu - ritmisku, vārdu radošu un pravietisku - dzejas iespēju attīstību.

Kopš šī dzejnieka nāves ir pagājušas vairākas desmitgades, un debates par viņa darbu turpinās līdz pat šai dienai. Vieni viņā saskata tikai abstrahētu dzejnieku, citi Hļebņikovu sauc par lielāko dzejnieku – novatoru. Hļebņikova īstais vārds ir Viktors Vladimirovičs.
Viktors pabeidza vidusskolu 1898. gadā Kazaņā un iestājās tur universitātē. Jau šajā laikā viņš nopietni aizrāvās ar literatūru un sāka rakstīt, vēl mācoties vidusskolā.
1908. gadā Hļebņikovs turpināja studijas Sanktpēterburgas Universitātē Fizikas un matemātikas fakultātes dabaszinātņu nodaļā. Bet pēc 3 gadiem izraidīja, jo nemaksāja mācību maksu.
Sanktpēterburgā viņš tuvojās simbolistiem un bieži apmeklēja slaveno “Torni”, kā dzejnieki sauca simbolistu galvas Večaslava Ivanova dzīvokli. Drīz Hļebņikovs kļuva vīlies simbolisma stilā. 1910. gadā Hļebņikovs publicēja savu programmatisko dzejoli “Smieklu burvestība”, kas tika izveidota, pamatojoties uz vienu vārdu “smiekli”. 1912. gadā Jauna kolekcija parādījusies ar futūristu raidījumu “Pļauka sabiedrības gaumei sejā”. Tas izraisīja sašutuma vētru ne tikai par saturu. Kolekcija tika drukāta uz iesaiņojuma papīra, un tajā viss bija nevainojams.

1912. gada pavasaris Hļebņikovs pavadīja laiku netālu no Hersonas muižā, kurā par pārvaldnieku strādāja D. Burļuka tēvs. Tur Hersonā viņš izdeva savu pirmo brošūru ar skaitliskiem un lingvistiskiem materiāliem - “Skolotājs un skolēns”. Hļebņikovs sapņoja izveidot universālu kultūru, kurā dažādu tautu kultūra un māksla būtu apvienotas ar vienādiem nosacījumiem. Savā darbā viņš īpašu uzmanību pievērš austrumu kultūrai un dzejai. Dzejoļos “Medium un Leyli”, “Hadji-Tarkhan”, prozas stāstā “Yesir” un daudzos citos darbos Hļebņikovs atspoguļo austrumu tautu psiholoģiju, filozofiju, vēsturi un mēģina atrast kopīgo. kas vieno cilvēkus visā pasaulē. 1922. gada pavasarī Hļebņikovs Maskavā ieradās no dienvidiem jau smagi slims.

Tā paša gada jūnijā. Dzejnieks nomira Santalovo ciemā, Novogorodas provincē, kur viņš devās apciemot savu draugu, lai atpūstos un ārstētos. 1960. gadā Viktora Hļebņikova pelni tika nogādāti Maskavā un apglabāti Novodevičas kapsētā.

18 interesanti fakti no Veļimira Hļebņikova dzīves

Krievu avangarda rakstnieks Velimirs Hļebņikovs bija ļoti ārkārtējs cilvēks. Viņam bija roku futūrisma attīstībā literatūrā, viņam bija milzīga ietekme uz poētiskās valodas attīstību un viņš atstāja mantojumu saviem pēcnācējiem daudzu lielisku darbu veidā. Hļebņikova biogrāfija pati par sevi ir interesanta, taču noteikti ir vērts iepazīties ar vismaz viņa slavenākajiem dzejoļiem un stāstiem.

Fakti no Veļimira Hļebņikova dzīves

1. Rakstnieka īstais vārds ir Viktors.
2. Daži viņa darbi tika publicēti ar pseidonīmu “E. Luņevs."
3. Velimiram Hļebņikovam bija divi brāļi un divas māsas.
4. Viņš ir dzimis labi lasītā un izglītotā ģimenē, tāpēc grāmatas kļuva par viņa labākajiem draugiem kopš bērnības.
5. Kad viņš bija students, viņš tika arestēts uz veselu mēnesi par piedalīšanos pret valdību vērstā demonstrācijā un pēc tam izslēgts no universitātes.
6. 19 gadu vecumā viņš vienu no saviem darbiem nosūtīja Maksima Gorkija pārraudzītajai izdevniecībai, taču tas tika noraidīts.
7. Pseidonīmu “Velimir” viņam piešķīra pazīstami simbolisma rakstnieki, ar kuriem viņš daudz komunicēja savas literārās darbības rītausmā.
8. Velimira Hļebņikova darbi ir pārpildīti ar viņa izdomātiem vārdiem. Daži no tiem iesakņojās un pēc tam iekļuva vārdnīcās. Jo īpaši tas bija viņš, kurš radīja vārdu "lidmašīna".
9. Universitātē viņš studēja nevis literatūru, bet matemātiku un fiziku. Tas viņam netraucēja paralēli studijām rakstīt pirmās lugas.
10. Reiz, nakšņojot stepē, Hļebņikovs iekūris uguni ar paša rokrakstiem, lai nesasaltu.
11. Viņš bija draudzīgs ar.
12. Vienā no saviem darbiem viņš paredzēja Pirmo pasaules karu un Oktobra revolūciju.
13. Velimirs Hļebņikovs lielāko dzīves daļu dzīvoja nabadzībā.
14. Viņam kategoriski nepatika lasīt savus darbus skaļi.
15. Savulaik rakstnieks dzīvoja maiznieka Filippova mājā, kurš bija viņa darba cienītājs, un tāpēc piekrita rakstnieka patvērumam.
16. Pilsoņu kara laikā, nevēlēdamies dienēt ģenerāļa Deņikina Baltās gvardes armijā, Velimirs Hļebņikovs vairākus mēnešus pavadīja psihiatriskajā slimnīcā. Interesants fakts: cits slavens rakstnieks Valentīns Katajevs strādāja par brīvprātīgo Deņikina vadībā.
17. Reiz masku pasākumā viņš pārģērbās kā romiešu patricietis, un šādā formā policija viņu arestēja, kamēr viņš staigāja pa pilsētu. Hļebņikovs nakti pavadīja policijas iecirknī, un nākamajā rītā draugi viņu ar nelielām grūtībām izglāba.
18. Velimirs Hļebņikovs nomira nomaļā ciematā no nepietiekama uztura un gangrēnas, nodzīvojot tikai 37 gadus. Pēc četrām desmitgadēm viņa pelni tika pārvietoti no vietējās kapsētas uz vienu no Maskavas kapsētām.

Labākie Hļebņikova dzejoļi:

Hļebņikova dzejoļi ir rakstīti emocionāli: ir ūdens straumes un mīļotāju tikšanās, un laime elpot, dzīvot, priecāties par eksistences brīnumu. Dabas krāsas dzirkstī visos viņa darbos.

Dzejnieka pasaules skatījuma pamatā bija nesavtība, tieksme pēc labestības un taisnības. Viņš mīlēja dzīvi un visu dzīvo. Viņa iztēles radītie “vasku spārni” un “laiki” nes zvanošu prieku, cerību un absolūtas brīvības sajūtu.

Dzejnieks tvēra dabas kustību, izjuta vēstures gaitu, revolūciju un karus, viņu interesēja nākotnes un tagadnes tēmas. Viņa dzejolī “Aukstā ūdens straume...” triumfē patiesa dzeja. Pateicoties poētiskajai prasmei, lasītāja priekšā parādās vakars kalnos ar savām smaržām un skaņām. Dažās rindās dzejniekam izdevās nodot Visuma varenību.

Balstoties uz dzimtajiem krievu vārdiem, nepārkāpjot krievu valodas vārdu veidošanas likumus, dzejnieks radīja spilgtus dzejoļus, pat ar zināmu nozīmes līdzību: iekļaujot tajos neoloģismus. Šādi bērni sastāda savus atskaņas, eksperimentējot ar vārdiem. Pēc dzejnieka teiktā, viņš vēlējies “neraujot saknes atrast burvju akmeni, kas pārveido visus slāvu vārdus savā starpā”. Labākie no šiem dzejoļiem ir iekļauti skolas mācību programmā.

Savā darbā Hļebņikovs izrādīja interesi arī par sava laika sociālajiem jautājumiem, reaģēja uz zinātniskiem atklājumiem un vēsturiski nozīmīgiem notikumiem. Dzejolī “Alferovo” dzejnieks mēģina analizēt Krievijas vēsturi. Daudzi krāšņie krievu komandieri atdeva savu dzīvību, lai kalpotu savai dzimtenei. Uzvaras karā mijās ar sakāvēm, taču to godība nezudīs gadsimtiem ilgi.

Šajā lapā atradīsit dzejnieka klasiskos futūristiskos (garos un īsos) dzejoļus.