Digors. Iristoni päritolu saladus, Digora ja suur Tamerlane Digorese päritolu

digors
digorænttæ

Küllus ja pindala

Digorski, Irafsky, Mozdoksky piirkonnad, Vladikavkaz, samuti Türgi KBR
Venemaa, Venemaa

• Põhja-Osseetia Põhja-Osseetia
• Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria

Türgi Türgi
Süüria Süüria

Keel

osseetide keele murrak

Religioon

islam, õigeusk

Rassiline tüüp

kaukaaslased

Kaasas Seotud rahvad

Digors (Osset dig. Digoræ, digorænttæ; ainsus - digoron, iron.dygur, dygurættæ; ainsus - dyguron) - osseetide subetnos, nad räägivad Digori murret (Lenini keelepoliitika raames kuni aastani 1937 kujunes see välja eraldi kirjanduskeelena) ) Iraani rühma indoeurooplased keelepere... Raudse dialekti emakeelena kõnelejad räägivad Digori kõnet harva ja saavad suhtlemiskogemuseta sellest peaaegu veidi aru. Digors, vastupidi, mõistab enamjaolt iroonilist kõnet ja omab seda osaliselt, kuna iroonia on laialdasemalt levinud Osseetias ja mujal nõukogude aeg peeti osseetide ainsaks kirjanduskeeleks, millega seoses õpetati seda digoritele. Venemaa 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel identifitseeris end Digoreseks 607 inimest ja 2010. aasta rahvaloenduse andmetel märkis oma identiteedi vaid 223 Digorese elanikku.

• 1 Kaevajate ajalugu
• 2 Digor murre
  • 2.1 Digori murraku määrsõnade ja murrete võrdlevad tunnused
• 3 Kultuur
• 4 kuulsat digorsit
  • 4.1 Stalini, riigi ja Lenini preemiate laureaadid
  • 4.2 Sotsialistliku töö kangelased, töö kangelased Venemaa Föderatsioon, täis kavalerid Tööhiilguse orden
• 5 Huvitavad faktid
• 6 Viited
• 7 Märkused

Kaevurite ajalugu

"Armeenia geograafias" (7. sajand) leidub hõimunimede seas etnonüüm Ashdigor - üldiselt arvatakse, et see on Digorsi mainimine. Sellel ja muudel (eriti keelelistel) alustel eeldatakse, et murdjaotus proto-osseetia keeles toimus üsna varakult, enne mongoli aega. Digors on säilitanud legende Timuri sissetungist Kaukaasiasse 15. sajandi alguses (Zadaleski nana ja Temur Alsakh).

Digoorid moodustavad suurema osa Digoria - Põhja-Osseetia lääneosa (vabariigi Digorski ja Irafsky piirkond) ja Kabardino-Balkaarias elavate osseetide (Ozrek, Urukh, St. Urukh jne) elanikkonnast. xIX algus sajandil kolisid mitmed Digori perekonnad Ket ja Didinata jalamiküladest kaasaegse Mozdoki piirkonna territooriumile. Siin, Tereki paremal kaldal, tekkis Digorsi kaks suurt asulat - Tšernojarskoe (Dzurushte, 1805) ja Novo-Osseetia (Musguu, 1809)

Erinevalt ülejäänud Osseetiast, mis ühines Vene impeeriumiga 1774. aastal, sai Digoria osa sellest Vene impeerium aastal 1781.

19. sajandi esimesel poolel harrastasid digorlased nii islamit kui ka kristlust. Venemaa valitsus, püüdes kristlasi ja moslemeid lahutada, asustas Digorsi tasandikule ja 1852. aastal moodustati Volno-Mohammedan ja Volno-Christianovskoe. Kristlased olid ka Tšernojarskaya ja Novo-Osetinskaja küladest pärit Mozdok Digors. 19. sajandi teisel poolel kolis märkimisväärne arv moslemikaevajaid Türki, kus nad asusid kompaktselt Karsi linna (Sarykamyshi ja Hamamli küla) lähedale.

Nüüd tunnistab enamik Digorski ringkonnast ja elab Kabardino-Balkaarias islami, Digorski piirkonnas elab peamiselt kristlasi. Osseetia traditsiooniliste veendumuste mõju on märkimisväärne nii nominaalsete moslemite kui ka nominaalsete kristlaste seas.

Digor murre

Ironianiga võrreldes on Digori murdes säilinud ühise esivanemakeele arhailisemad jooned. Teisisõnu võib mitmetes foneetilistes ja morfoloogilistes nähtustes pidada digori ja raua murret sama keele arengu kaheks järjestikuseks etapiks. "

Digori kirjanduse rajaja on esimene Digori luuletaja Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Lisaks Gurzhibekovile kirjutasid Digoris oma teosed sellised kirjanikud nagu Georgi Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrei Guluev, Taze Besaev, Jekya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov jt.

Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt irooniakeelses versioonis kirjutamisega) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates vene graafilisel alusel, st alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati peaaegu täielik lõpetamine Digori tekstide trükkimine.

Asutamisest saadik nõukogude võim kuni aastani 1937 peeti Digorit eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseedi keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.

Tänapäeval on Digori murdes rikkalik kirjandustraditsioon, ilmuvad ajalehed ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") ja kirjandusajakiri ("Iruf"), ilmunud mahukas digori-vene sõnaraamat, sama hästi kui sõnastik matemaatilised terminid, autor K. B. Skodtaev, regulaarselt avaldatakse Digori kirjanike kogusid, peetakse erinevaid kirjandusvõistlusi ja õhtuid. Tegutseb Digorski riiklik draamateater. Raadio ja televisioon edastavad Digorsky uudistesaateid. Mõningaid Digori murraku aineid õpetatakse algklassid koolides, kus on ülekaalus Digori elanikkond. Plaanis on see avada N.N. KL Khetagurov Digorski filoloogiaosakonnast.

Põhja-Osseetia-A vabariigi põhiseadus tunnustab sisuliselt mõlemat osseedi keele murret vabariigi riigikeeltena, art. 15 ütleb:

1. Riigikeeled Põhja-Osseetia-Alania vabariigid on Osseetia ja Venemaa. 2. Osseetia keel (raua ja digori murded) on osseedi rahva rahvusliku identiteedi alus. Osseetia keele säilitamine ja arendamine on Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi riigivõimu kõige olulisemad ülesanded.

Digori murraku kõrvallausete ja murrete võrdlusjooned

Kirjandusliku osseetikeele iroonilise versiooni normaalne kirjapilt	Kirjandus-osseetia keele arhailisima Digori variandi normaalne kirjapilt	Gornodigorski murre	Starodvali (Dvalia) murre (kuni 19. sajandini)	Kudar-Dzhavsky (Novodval) murre (Starodvali jätk)	Alagiri murd (alates XX sajandist tõrjus selle välja Kurtato-Tagauri keel)	Urstuaalne murre ja tšisani (Ksani) murre	Curtato-Tagauri murre	Tual murre (kuni XX sajandini)	Ülekanne
Salam	Salan	Salan	Salam	Salam	Shalam	Salam	Shalam	Salam	Tere
Kusynts	Kosuntsæ	Kosunchæ	Kusynch	Kusynch	Kushynts	Kusynts	Kushins	Kusynts	(Nad töötavad
Chyzdzhy cstyt	Kizgi cæstitæ	Kizgi autasud	Kyzgy chæstytæ	Chyzdzhy shæstyt	Chyzdzhy tsæshtyt	Chyzdzhy cstyt	Chyzhdzhy sæshtytæ	Chyzdzhy sæstytæ	Neiu silmad
Dzæbæh u	Dzæbæh uo	Jæbæh uo	Jæbæh u	Jæbæh u	Dzæbæh u	Dzæbæh u	Zæbæh u	Zæbæh u	Hea
Tsu	Tso	Cho	Chu	Chu / Shu	Tsu	Tsu	Su	Su	Mine
Huytsau	Hutsau	Huchau	Huychau	Huyshau	Huytsau	Huytsau	Huysau	Huysau	Jumal
Dzurynts	Dzorunts	Djorunchæ	Dzhurynch	Zhurynch	Dzurynts	Dzurynts	Zurins	Zurynts	(Nad ütlesid
Tsybyr	Tsubur	Kibir	Kybyr	Chybyr / Shybyr	Tsybyr	Tsybyr	Sybyr	Sybyr	Lühike

Kultuur

• Riiklik Põhja-Osseetia Digorski draamateater - Vladikavkazis
• Laulu- ja tantsuansambel "Kaft" - Digora,
• Digora linna sissepääsu juures on avatud kätega Jeesuse Kristuse kuju (sarnane Rio de Janeiro kujuga),
• Digori ajaleht,
• Ajaleht Iraf,
• "Irafsky piirkonna" elu
• Muuseum Zadaleskis,
• Digora piirkondlik muuseum,
• Kermenistide monument Digora linnas,

Kuulsad Digors

Stalini, riigi ja Lenini preemiate laureaadid

• Akoev Inal Georgievich
• Gutsunaev Vadim Konstantinovitš
• Dzardanov Andrei Borisovitš
• Zoloev Kim Karpovich
• Zoloev Tatarkan Magometovitš
• Medojev Georgi Tsaraevitš
• Tavasjev Soslanbek Dafaevitš
• Takojev Dzandar Afsimajhhovitš
• Khabiev Mukharbek Dzabegovich
• Hutjev Aleksander Petrovitš

Sotsialistliku töö kangelased, Vene Föderatsiooni töö kangelased, Tööhiilguse ordeni täielikud omanikud

• Bolloeva Poly
• Gergijev Valeri Abisalovitš
• Khadaev Akhurbek
• Tolasov Boriss Konstantinovitš

• Suulises teoses rahvakunst Kaevurid "Temur Alsakh" ja "Zadleski Nana", öeldakse Timuri (Tamerlane) sõjakäigu kohta Kaukaasiasse XIV sajandi lõpus.

Lingid

• M.I. Isaev, osseedi keele digektmurd

Märkused

1. Ülevaade osseetia alamnimedest ja nende päritolu versioonidest
2. Abaev V.A., osseedi keel ja rahvaluule, t. 1, M. - L., 1949. Tsiteeritud. väljaande järgi: Isaev M.I., osseetide keele Digorsky murre. Foneetika. Morfoloogia, "Teadus", M., 1966
3. Ajakiri "Revolution and Nationalities", 1937, nr 5, lk. 81–82
4. Selle sõnastiku elektrooniline versioon on saadaval ABBYY Lingvo kestale
5. Viimased uudised Alania osariigi tele- ja raadiofirma veebisaidil
6. Põhja-Osseetia Vabariigi põhiseaduse täistekst-A

Osseedid
Kultuur	Kirjandus Muusika Köök Tantsimine Kunstiarhitektuur Nart eepos Nimed
Osseedid riikide kaupa	Põhja-Osseetia Lõuna-Osseetia osseetid Gruusias: Trialeti Osseetia, Trusovi kuru osseedid Türgis
Seos religiooniga	Kristlus Osseetias islam
Osseedi keel	Raudmurd (sh Kudar-Javki murre) Digor-murre
Alam-etnilised rühmad	Iroonlased (alagirlased, kudaarlased, kuratiinlased, taaguurlased, trusovlased, tuaalid, urstualid, tšaanid)
miscellanea	Ajalugu Etnonüümid Etnogenees

Digors teave

Digors
Kaasaegne omanimi	digoron, digorænttæ
Küllus ja pindala
Keel	osseetide keele murrak
Religioon	õigeusk, islam, traditsioonilised veendumused
Kaasas	osseedid
Seotud rahvad	iroonikud

Digoorid moodustavad suurema osa Digoria elanikkonnast - Põhja-Osseetia lääneosast (vabariigi Digorski ja Irafsky piirkonnast) ja Kabardino-Balkaarias elavatest osseetidest (Ozrek, Urukh, St. Urukh jne). 19. sajandi alguses kolis kaasaegse Mozdoki piirkonna territooriumile hulk Digori perekondi Ket ja Didinata jalamiküladest. Siin, Tereki paremal kaldal, tekkis Digorsi kaks suurt asulat - Tšernojarskoe (Dzurushte, 1805) ja Novo-Osseetia (Musguu, 1809)

Erinevalt ülejäänud Osseetiast, mis ühines Vene impeeriumiga 1774. aastal, sai Digoria 1781. aastal Vene impeeriumi osaks.

19. sajandi esimesel poolel harrastasid digorlased nii islamit kui ka kristlust. Venemaa valitsus, püüdes kristlasi ja moslemeid piiritleda, kolib Digorsi tasandikule ja 1852. aastal moodustati Volno-Christian ja Volno-Mohammedan külad. Kristlased on ka Tšernojarskaya ja Novo-Osetinskaja küladest pärit Mozdok Digors. 19. sajandi teisel poolel kolis märkimisväärne arv moslemikaevajaid Türki, kus nad asusid kompaktselt Karsi linna (Sarykamyshi ja Hamamli küla) lähedale.

Nüüd tunnistab enamik Digorski ringkonnast ja elab Kabardino-Balkaarias islami, Digorski piirkonnas elab peamiselt kristlasi. Osseetia traditsiooniliste veendumuste mõju on märkimisväärne nii nominaalsete moslemite kui ka nominaalsete kristlaste seas.

Seotud videod

Digor murre

Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt raua murdes kirjutamisega) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates Vene graafilisel alusel ehk alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati Digori tekstide printimise peaaegu täieliku lõpetamiseni.

Alates Nõukogude võimu kehtestamisest ja kuni 1937. aastani peeti digoriaani keelt eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseetide keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.

Kultuur

• Luuletaja Blashka Gurdzhibekovi mälestusmärk Vladikavkazis ja Digoris.
• Riiklik Põhja-Osseetia Digorsky draamateater - Vladikavkazis
• Piirkondliku tähtsusega draama rahvateater Digora linnas,
• Laulu- ja tantsuansambel "Kaft", Digoræ,
• Jeesuse Kristuse kuju, kes avas käed (sarnane Rio de Janeiro kujuga) Digoræ linna sissepääsu juures,
• Kuulsuste jalutuskäik Digoræs.
• Kultuuri- ja vabaajapark on nimetatud Mariinski teatri (Peterburi) dirigendi Valery Gergijevi järgi Digoræs.
• Ajaleht "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskaja piirkondlik ajaleht)
• Digori ajaleht (vabariiklik ajaleht)
• Ajaleht "Iruf" (piirkondlik ajaleht Irafskaja)
• "Irafsky piirkonna" elu
• Ajakiri "Iruf" (RNO-Alania kirjanike liidu kirjandusajakiri)
• Muuseum Irafsky rajooni Zadaleski külas
• Georgi Tsagolovi koduloomuuseum,
• Koos. Dur-Dur Digori linnaosa muuseum rahvakunstnik Ossetia M. Tuganova (Põhja-Osseetia-Alania regionaalmuuseumi filiaal), Vladikavkaz
• Digorsky rajooni Karman-Shindzikau külas eksponeeritakse Osseetia rahvakunstniku Soslanbek Edzievi loomingut.
• Monument Salavat Julajevile, Baškiiria rahvakangelasele, E. Pugatšovi kaaslasele, püstitas Soslanbek Tavasiev.
• Digora põliselanik Murat Dzotsoev autasustati Ungari ürituste ajal 1956. aastal hiilguse ordeniga.
• Digore'is kangelaste järgi nimetatud tänavad Nõukogude Liitkes näitas Suure lahinguväljadel üles julgust ja kangelaslikkust Isamaasõdas: Astana Kesajeva, Aleksander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Aleksander Batõšev.
• Voronežis on tänav nimetatud Lazar Dzotovi järgi ("Leitanata Dzotovi tänav")
• Digori linnas on tänav nimetatud siseministeeriumi töötaja Sergei Chikhavievi järgi, kes suri traagiliselt 1994. aastal tööülesannete täitmisel.
• Krasnojarski linnas kangelase nimel kodusõda Nimetatakse Surkh-Digora külast pärit Hajumar Getoev keskkool ja tänav, on paigaldatud rinnakorv.
• Monument kermenistlikele revolutsionääridele, II kodusõja ja II maailmasõja kangelastele Digori linnas,
• Vladikavkazis on tänavad nimetatud kermenistlike revolutsionääride järgi: Georgi Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danela Togoev
• Vladikavkazis on tänav nimetatud Nõukogude Liidu kangelase Astana Nikolaevitš Kesajevi (allveelaeva Malyutka kapten) järgi.

Viimasel ajal on "Alani küsimus" Internetis süvenenud. Värskendagem sellega seoses Bersnak Dzhabrailovichi uurimust ajaloolise Iristoni päritolust ja tema seosest legendaarse komandör Tamerlane'iga, samuti Digora rollist tänapäeva osseetide etnogeneesis

Paljude uurijate arvates peetakse Alagiri kuristikku osseetia (raua) rahva kujunemise keskuseks. Selle moodustumise protsess lõppes Timuri kampaaniaga Kesk-Kaukaasias lõpus XIVsajandil, kui Iraani keelt kõnelev hõim tungis "Arghii Naari" kaudu Alagiri kuru sisse ja hävitas seal elanud kohalikud elanikud - alan. On seisukoht, et iraanlased ilmusid siia palju varem - XIII sajandi mongoli kampaaniate ajal. "Igal juhul," ütleb B. A. Kaloev, — pärast mongolite sissetungi osutus iroonlastest palju rohkem kui Digors. ”(1)

Seda seisukohta ja V.Kh avaldust tagasi lükimata. Tmenova, et „siin mägedes toimub see XIII – XIV sajandil. etnilise tüübi lõplik sõnastus ning osseetide kultuuri ja elu põhijooned ”(2), oleme sellegipoolest kaldunud uskuma, et just Timuri kampaania 1395. aastal viis osseetide moodustumiseni. Seda tõendab ...

ja osseetide sugupuu legendid. Niisiis on B. A. Kalojevi sõnul "paljude perekondade ilmumine Kesk- ja Lõuna-Osseetiasse dateeritud mitte varem kui XV-XVI sajandil" (3).

Osseetia rahvaluules on Digori versioonides legendid inimeste võitlusest Timuri hordidega, iroonlastel selliseid legende pole, ehkki kõik teavad, et Timur oli Osseetia territooriumil ja tõi kaasa kohutava hävingu, mis peaks ei ole jäänud silma alt välja ega jäädvustatud siin elanud inimeste mällu, nagu näiteks Digorsi keskel.

Legendide puudumine rauade seas Timuriga vastandumisest võib tähendada: esiteks, et nad olid Timurile lojaalsed, kui nad sel ajal elasid juba Alagiri kurul; teiseks olid nad Timuri vagunirongis. Mõlemast juhtumist järeldub, et nad ei osalenud võitluses Timuri vastu, eriti kuna Digori muistendid sisaldavad isegi suguluse motiivi Timuriga, kes abiellus Osseetias kolme õega. Ühe legendi järgi oli "vanemal õel Timuril poeg - Digor, kellelt sündisid osseedid-Digorid, keskelt õde - Irau'i poeg - temalt sündisid osseedid-iroonlased, noorem õde sündis tema poeg Tualla, kelle järeltulijad on osseetid. ”(4)

Samuti on tähelepanuväärne, et Timuri kampaania tulemuseks oli Alagiri kuru rahvastiku mitmekordne suurenemine, mis viis isegi osa iraanlaste sisserändeni Dvaletiasse ja uue territooriumi okupeerimiseni, samas kui Timur möödus, oli see riik laastati, asulad pühiti minema, inimesed võeti vangi või hävitati, s.t. elu lõppes. Ja siin on meie puhul rahvaarv suurenenud ja uus elamispind pealegi territooriumil, kus elu pole varem puudunud.

Erinevalt Gruusia kroonikast kutsuvad araabia, bütsantsi ja muud allikad Kesk-Kaukaasia elanikke alaanideks. Nende etnilise kuuluvuse kohta on mitu seisukohta. Mõni uurija seostab neid osseetide esivanematega, teine \u200b\u200bBalkari ja Karachaiside esivanematega ning kolmas inguššide esivanematega.

Nõustudes Osseetia teadlastega, et Alans elas Osseetias enne tatarlaste-mongolite saabumist, ei nõustu me kategooriliselt sellega, et alaanid olid osseetlaste-iroonlaste esivanemad, seetõttu mõistes mõistega Alans-Ovs meie arvates: tuleks mõista kui inguši ja digorsi esivanemaid.

Mõiste "alaanid" ise võiks omada laiemat tähendust ja hõlmata karatšai, balkari, digori, inguši ja tšetšeeni esivanemaid.

S.T. tehtud kaardi järgi Jeremjan Armeenia allikate põhjal, Alani kuningriik XII-XIII sajandi vahetusel. territooriumil lokaliseeritud jõe allikatest. Kuban läänes jõeni. Samur idas Dagestanis. (5) Bütsantsi allikate analüüsi põhjal saadud E. Eichwaldi järeldus nõustub sellega: „Teised bütsantslased kaovad albaanlaste nime täielikult ja nende asemel kutsutakse üha enam ainult alaanlasi. , mille all mõistetakse peamiselt Kaukaasia mägirahvaid tšetšeenide, avarite, tsüstide, üldiselt les-ginide ja sarnaste turgi hõimudena; nüüd kutsuvad nad sagedamini ainult Abhaasi ja Alanit, kuna Kaukaasia elanikud, nagu ka Procopius, mõistavad nende poolt tema läänepoolsetel nõlvadel elavaid abhaase, samal ajal kui kõik neist ida pool elavad kõrgustike rahvad mõistavad ühist Alansi nimi, nende hulgas ei ole hr Klaproti sõnul mitte ainult osseetlasi, vaid ka tšetšeene, inguše, avareid, üldiselt kõiki Kaukaasia lesgini-türgi rahvaid, kes erinevad üksteisest oma keele poolest, samuti arvestatakse ka nende tavade ja kommetega. ”(6)

Märkimisväärne osa Alaniast langes Inguššia ja Tšetšeenia territooriumile, alustades Seriri (Avaria) kuningriigi piiridest idas ja kuni Digoriani läänes, sealhulgas Yoalhote. Sellele viitab araabia autori Ibn-Rusti sõnum (Xc.): „Kuningas Seriri valduste vasakult küljelt välja tulles kõnnite kolm päeva läbi mägede ja heinamaade ning lõpuks jõuate Alansi kuninga juurde. Alansi kuningas ise on kristlane ja enamik tema kuningriigi elanikest on kafirid ja kummardavad iidolilaamu. Siis kõnnid kümnepäevase retke läbi jõgede ja metsade, kuni jõuad Bab al-Lani nimelise kindluseni. Ta on mäe otsas. Selle kindluse müüri valvab iga päev 1000 selle elanikku; nad on ööseks ja ööseks garniseeritud. ”(7)

Teine idamaade autor al-Bekri (XI sajand) kirjutas: „Kuningas Seriri kindlusest vasakul on tee, mis viib rändurit läbi mägede ja heinamaade Alani kuninga maadele. Ta on kristlane ja enamik tema riigi elanikest kummardavad iidol-laamasid. ”(8)

Nendest aruannetest järeldub, et Alania pealinn asus ingušide maal ja võis meie arvates asuda pp orgudes. Sunzha ja Terek.

Tähelepanu juhitakse asjaolule, et enamik alaanlasi kummardab iidoleid. Iidolite kummardamine on iidsete paganlike usundite iseloomulik tunnus.

Niisiis, A.N. Genko, viidates J. Potockile, kirjutas: „Inguššidel on ka väikseid hõbedaseid iidoleid, millel pole kindlat kuju. Neid nimetatakse tšuviks (Tsououm) ja neilt palutakse vihma, lapsi ja muid taevaõnnistusi. ”(9)

Gushmali iidoli kummardamine oli lamedas Inguššias kuni 19. sajandi keskpaigani.

Ibn-Ruste poolt kirjeldatud "kümnepäevane tee läbi jõgede ja metsade" on meie arvates iidne kaubatee mööda jõe orgu. Sunzhe, kuhu suubub lõunaküljelt palju jõgesid ja see piirkond oli varem metsane. See teekond kulges tänapäevasesse Karabulaki, siin hargnes see kaheks: üks läks läände läbi moodsa Nazrani territooriumi Yoalhotil, teine \u200b\u200bSredniye Achaluki külani, kust üks tee kulges põhja poole läbi Achaluki kuru, mille sissepääs oli küla lähedal asuv linnus. Alam-Achaluks (Bab-al-Lan?), Mille jäänuseid säilitati mäel alles hiljuti.

paremal jõe kaldal. Achaluk (10) ja teine \u200b\u200bläksid Babalo mäele (Gairbik-Jurti küla lähedale), kus oli valvepost, mille nimi sarnaneb Bab-al-Laniga. Tuleb öelda, et araablased võiksid Bab-al-Laniks nimetada mis tahes käiku Alanite maal, sealhulgas Yoalhote juures asuvat "Argi Naari", mis on suletud ZagIe-barzi ja Assokai tippude vahele.

Samuti tuleks märkida alanite mitmehõimulist olemust. Nii teatab Ibn-Ruste, et „alaanid jagunevad neljaks hõimuks. Au ja võim kuuluvad Dakh-sasi hõimule ning Alansi kuningat nimetatakse Bagairiks. ”(11)

Mitmehõimkond on ka ingušide eripära. See jaotus on säilinud tänapäevani. Niisiis, ingušid jagunesid g1alg1ai, dalaya, malkhi, akkhiy jne. Seetõttu peegeldasid ingušid ajaloolises kirjanduses ja erinevates kroonikates, antiikajal ja keskajal mitmesuguste nimede all, näiteks: Sakas, Halibs , Dzurdzuki, Kendy, unna, kaer, alan, ases, hergars, geel, gligves jne.

Tänapäeva osseetidel pole sellist hõimude jaotust. Digors ja Tuals ei ole Iraani hõimud, vaid need on Alagiri kuru sisse elama asunud iraani hõimu kohalike elanike - digorite ja dvalialaste - assimileerumise tulemus ning Kurtatins ja Tagaurians on hiljem sama Alagiri kuru asukad.

Tuleb märkida, et Tereki ja Sunzha jõgede vahelisel alal on arheoloogid tuvastanud katakombide matmispaigad 3.-9. PKr - kaasaegse valdkonnas asulad Brutus, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhasta jt, - kelle inventuur on üksteisele kuju lähedal. Niisiis, vastavalt M.P. Abramova, „Beslani haua mitmete katakombide väljakaevamised” sisaldasid „sama ajastu inventuuri, eriti lähedal 4. sajandi kurganialuste katakombide inventuurile. Oktjabrski (Tarski) lähedal Kesk-Terekil. "(12)

Seos leidude vahel tavapärase kolmnurga Brut - Angusht - Alkhan-Kala piirkonnas on meie jaoks fundamentaalse tähtsusega, kuna legendi järgi on Angusht üks iidsemaid rahva asustuskohti "g1alg1ai". (13)

Arheoloogilised andmed näitavad, et iga uus kultuur, mis üksteist asendas, alates Kobanist kuni Timuri kampaaniateni, oli kogu Yoalhote ja jõe vahel sõlmitud territooriumil üldiselt sama. Argun, sealhulgas hilisem tornkrüptikultuur, oli Kesk-Kaukaasia mägedes laialt levinud, mis võib nende kultuuride järjepidevust arvestades näidata homogeensust etniline koosseis selle piirkonna elanikkonnast.

E. S. Kantemirov ja R. G. Dzattiatsid märgivad, et „matmispaigad, mis isegi üksikasjalikult meenutavad Tarsky matmispaiga matmisinventari, on Tšetšeenias ja Inguššias juba ammu teada ning kuuluvad kahtlemata ka Alania mälestusmärkide hulka ... tasandikelt kuni mägismaad pole kahtlustki, sest isegi keskaegsed autorid märkisid Alania elanikkonna suurt tunglemist, tihedust. Tara matmispaik näitab, et see on etniliselt homogeenne ja seda pole vaja siduda ühegi teise etnilise rühmaga. ”(14)

Sellest, et ingušid elasid Sunzha jõe orus, annavad tunnistust ka rahvaluule andmed. Nii öeldakse 19. sajandil üles kirjutatud Beksultan Boraganovi kohta käivas legendis, mis kirjeldab 15. sajandi sündmusi: „Nasiri jõeni jõudes kohtusid nad seal paljude oma kunakitega, see tähendab: galgaev. Sunzha ja Nazrani jõe kaldal olid tihedad metsad ... Beksultan Borganovile meeldis see koht, s.t. Nazrani oma. Ja ta küsis inguššidelt: "Kelle kohad need on?" Ingušš vastas: "See koht kuulub meile" ja näitas kauget piiriäärset kohta. "(15)

Legendaarne laul “Makhkinan” meenutab ka seda kauget ajastut: “Kui see oli - keegi ei mäleta ... see pidi olema 300 aastat tagasi. Meie tolleaegne, jõukas Doksolji orus (sõna otseses mõttes: "Bolshaya Sunzha" - BG) elav rahvas paljunes kiiresti Achaluki mägedesse ja oleks siiani elanud, kui mitte kuradit, keda ärritas inimeste elamine vabalt ... "(16)

F.I. Gorepekin rõhutab, et „pika eksistentsi tõttu olid nad (ingušid, - BG) tuntud mitmesuguste nimede all ... näiteks: in, an, biaini, saki, alarod, geelid, amazonid jne ja viimased nende seas, tekkis ja on nüüd olemas: galga, angusht. Nende suguvõsast - Khamkhoi - oli kuni 25 põlvkonda, kes andsid asunikke Tšetšeeniasse ja Kumõki lennukisse, moodustades seal külad. Andre või Endery "(17)

Niisiis, enne tatari-mongolite sissetungi hõivasid tasandikul asuvad inguši asundused peaaegu kogu pp oru. Terek ja Sunzha. Seega oli Inguššia Alania kõige olulisem territoorium. Inguši asulad, lisaks mägedele, hõivasid tasandikul enne tatarlaste-mongolite sissetungi peaaegu kogu Tereki ja Sunzha jõe oru.

Naastes etnonüümi "Alans" juurde, tsiteerime Yu.S. Gagloits "Alans ja osseetide etnogeneesi küsimused": "Oma teoses" Jafeti rahvaste liikumise ajaloost lõunast põhjani "N. Ya. Marr väitis kindlalt, et osseetide, tegelikult iroonlaste jaoks kiirustasid teadlased Kaukaasia alanite nime kinnistama ja et osseetlasi ei tohiks samastada alaanidega, kuna „Alan, nagu nüüd on selgunud, on üks mitmus põlisrahvaste kaukaasia etniline termin, mis põhineb kõlal "al" või, säilitades spirant - "khal".

(Marr N.Ya. Jafeti rahvaste liikumise ajaloost Kaukaasia lõunast põhja poole. -

Keisri Teaduste Akadeemia uudised. VI seeria. Ptg. 1916. nr 15, lk 1395.)

Nendel möödaminnes tehtud märkustel pole tegelikult mingit pistmist tegeliku olukorraga, sest nii nagu iidsele Iraani "Arianale" ulatuva termini "Alan" iraanlaslik iseloom on osseetide isenimi on raud ja selle termini puudumine põlisrahvaste kaukaasia rahvusnimedes on üsna ilmne. ”(18)

Meie arvates on Yu.S. Gaglootsid eksivad, väites, et põlisrahvaste Kaukaasia rahvaste seas pole mõistet "Alan". Vastupidi, kuna N.Ya. Marru, see termin on tuletatud Khalist (Al), siis järelikult vastab see kõigist kaukaasia rahvusnimedest ainsale ingušile - "gIa-l (gIa)", millele väideti N.D. Kodzoeva. (19)

Usume, et iidsel terminil "Alan" pole seost iidse Iraani "Ariana" -ga ja seetõttu on seos mõistete "Ir" ja "Alan" vahel püsimatu.

Mõiste "Alan" (iidsete ja Euroopa autorite "Halani"), mis on karatšai, balkari, digorsi, inguši ja tšetšeeni esivanemate ühine koondnimi, võiks tuleneda jumaluse nimest "Hal" (teisendid : Al, GIal, Gal, Gel). Inimesi, kes seda jumalust kummardasid, võiks nimetada Alaniteks, Halaniteks, Halibideks, Khallideks, Helasteks, Gelasteks, GalgIayks.

Jumal Giali kummardamine oli enim levinud ingušide seas ja eksisteeris kuni 19. sajandi lõpuni. Küla lähedal asus paganlik tempel Gial-Erd. Shoan, mäe tipp jõe paremal kaldal. Assyt nimetatakse Gial-Erd-Kortiks ("Gial-Erda tippkohtumine"). G1almi-khi jõgi voolab läbi riigi “GIalgIay”. Varem kummardasid tšetšeenid ka jumalat "Gial".

Mis puutub mõistesse "as" ("yas"), siis see tähistas praktiliselt samu hõime, st. karatšai, balkari, digorsi, inguši ja tšetšeeni esivanemad, s.t. Alans. Sõltuvalt tegevuskohast võisid kõigi eespool loetletud inimeste esivanemad olla ässad. Kuid kuna inguši territoorium oli märkimisväärsem, tähendas nimi "as" suure tõenäosusega ingušše. See tõenäosus suureneb veelgi, kui arvestada, et inguši onomastoonis on keskaegsete autorite aaside nimed: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd jne. Samuti on mitmeid toponüüme : r. Assa, r. Aj (Achaluk), sünd. Sevenets (Sunzha), Dedyakov ja teised.

Keskaegsed autorid viitavad sellele, et „nimi (Alania) tuli Alani rahvast, keda nende keeles nimetatakse.” (20) Etnonüüm „Alan” on seega kollektiivne nimi, mida araabia ja teised keskaja autorid tähistas põlisrahvast Kesk-Kaukaasiat. Meie arvates olid need elanikud erinevate nimede all tuntud inguššide esivanemad. Arvestades, et inimeste üks isenimedest on "as", näitame, et inguššide esivanemaid mõeldakse eeslite (vene allikate yas) all.

Esiteks, kõigist Põhja-Kaukaasia rahvastest nimetab end "kui" ainsaks arvukaks Galgai (inguši) hõim Asda (Ozdoi), mis pärast lahkumist koosmägede tasandikud mongolite ja timurite rünnaku all, elasid Gornaya Inguššias ja neil oli üle kahe tosina auli.

Mongolite sõja kohta ingušide riigis on palju fakte. Niisiis, Rashid-ad-Din teatab, et „Horde ja Baydar, liikunud paremalt tiibult, tulid Ilavuti piirkonda; Barz marssis nende vastu sõjaväega, kuid nad võitsid ta "(21)

Vana-ajastu sõnul. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sündinud 1910. aastal, mäest külast läänes. Angusht nimetatakse Ilovgeks ja selle jalamil asuvat piirkonda nimetatakse "Bars viinache" ("Koht, kus Byars tapeti") või "Barsanche". Vanade elanike, eriti Tšakhkiev Lom-Lyachi, kes suri 1934. aastal üle 100 aasta vanuselt, külaga külgneva ala juttude järgi. Angusht oli inguši üks iidsemaid elukohti. (22)

Kroonika sõnas "Ilavut" on juur "Ilav" ja "-ut" on tavaline mongoli lõpp, mida leidub sageli Mongoolia kroonikates (vrd asut, orosut, serkesut jne). Kohanimes “Ilovge” on tüvi ka “Ilov” ja “-ge-” on suunaline toponüümiline sufiks.

Seega võime järeldada, et "Ilavuti piirkond" pole midagi muud kui Ilovge mäega külgnev ala ja "Barz" on ühe mongolidega sõdinud inguši salkade - Baaride - juht.

Teiseks voolab Assu jõgi (As-khi või Es-khi - "jõgi As (Es)" ’) läbi inguši territooriumi, mille nimel on element" As (Es) ". Jõeoru asukad Assat võiks hästi nimetada eesliks.

Kolmandaks jõe vasak lisajõgi. Sunzha külade piirkonnas. Akhki-Yurt on Esey jõgi. kus asus samanimeline küla. (23)

Samuti tuleb märkida, et osseedi keeles pole etnonüüme, mis vastaksid etnonüümidele "Alan" ja "Asy" / "Herilased" / "Yasy". Isegi sõna "osseetia" ei ole osseedi päritolu.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Kaloev B.L. Osseetid. M., 1967. lk.25

2. Tmenov V.Kh. Mitu lehekülge osseetide etnilisest ajaloost - osseetide etnograafia probleemid. Ordzhonikidze, 1989, lk. 114.

3. Kaloev B.A. Op. Cit. lk 26

5. Eremyan S.T. Atlas raamatule “Armeenia rahva ajalugu”. Jerevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berliin, 1838, II bänd. S.501. Tõlkinud B. Gazikov.

7. Ibn Ruste. Raamat vääriskivid... Per. PEAL. Karaulova. - CMOMIK, XXXII, lk 50–51

8.Kunik A., Rosen V. Izvestiya al-Bekri ning teised autorid Venemaa ja slaavlaste kohta. 1. osa, Peterburi. 1878, lk 64

9. Genko. A.I. Inguššide kultuuriminevikust. Xena. TV. M-L., 1930, lk 745

10. Inguššia autonoomse piirkonna kaart. 1928.

11. Ibn Ruste. Kalliskivide raamat. lk 50–51

12. Abramova M.p. Katakombide matmispaigad 3. – 5 Põhja-Kaukaasia keskpiirkonnad. - Alans: ajalugu ja kultuur. Vladikavkaz. 1995, lk 73

13. 1910. aastal sündinud Dzhabrail Kakharmovich Ilievi andmed, mille autor on salvestanud aprillis 1997. Helikassetti koos salvestusega hoitakse autori isiklikus arhiivis.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. 8. - 9. sajandi Tara katakombi matmispaik PKr Alans: ajalugu ja kultuur. Vladikavkaz. 1995. lk. 272

16. Ajaleht "Kaukaasia". 1895. nr 98

17. Gorepekin F.I. Kirjutamise olemasolu avastamisest ingušite seas antiikajal. TsFA RAS, f. 800, punkt 6, d.154, l.11

18. Gagloyts Yu.S. Alanid ja osseetide etnogeneesi küsimused. Thbilisi. 1966, lk 27.

19. Kodzojev N.D. Etnonüümide "Alan" ja "rlalgia" päritolu. - Põhjas rahu

Kaukaasia keelte, hariduse, kultuuri kaudu. (II Internatsionaali kokkuvõtted

Kongress 15. – 20. September 1998). III sümpoosion "Põhja-Kaukaasia ja teiste maailma piirkondade rahvaste keeled". (I osa). Pjatigorsk. 1998. lk. 4 7-50; See on sama. Alans. (Lühidalt ajalooline visand). - M .. 1998. lk.3-5: See on sama. Esseed ingušlaste ajaloost iidsetest aegadest kuni 19. sajandi lõpuni. Nazran, 2000. lk 80–81

20. Reisige Veneetsia aadliku Tanu Messeri juurde Joseph Barbaro juurde. -Osetia vene ja välismaiste reisijate pilgu läbi. Ordzhonikidze. 1967. lk 23

21. Rashid ad-Din. Kroonikakogu. T. II. M.-. L., I960. lk.45.

22. 1910. aastal sündinud Dzhabrail Kakharmovich Ilievi andmed, autori lindistatud aprillis 1997. Helikassetti koos salvestusega hoitakse autori isiklikus arhiivis.

23 Kaukaasia 40ndate kaart. XIX sajand. RNL-kaartide osakond. SPb

Väljasurnud Arheoloogiline kultuur

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Keel Religioon Rassiline tüüp Kaasas Seotud rahvad Rahvusgrupid

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Päritolu

Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).

Digoorid moodustavad suurema osa Digoria elanikkonnast - Põhja-Osseetia lääneosast (vabariigi Digorski ja Irafsky piirkonnast) ja Kabardino-Balkaarias elavatest osseetidest (Ozrek, Urukh, St. Urukh jne). 19. sajandi alguses kolis kaasaegse Mozdoki piirkonna territooriumile hulk Digori perekondi Ket ja Didinata jalamiküladest. Siin, Tereki paremal kaldal, tekkis Digorsi kaks suurt asulat - Tšernojarskoe (Dzurushte, 1805) ja Novo-Osseetia (Musguu, 1809)

Erinevalt ülejäänud Osseetiast, mis ühines Vene impeeriumiga 1774. aastal, sai Digoria 1781. aastal Vene impeeriumi osaks.

19. sajandi esimesel poolel harrastasid digorlased nii islamit kui ka kristlust. Kristlaste ja moslemite piiritlemiseks asunud Vene valitsus asutas Digorsi tasandikule ning 1852. aastal moodustati Volno-Mohammedani ja Volno-Christian. Kristlased olid ka Tšernojarskaya ja Novo-Osetinskaja küladest pärit Mozdok Digors. 19. sajandi teisel poolel kolis märkimisväärne arv moslemikaevajaid Türki, kus nad asusid kompaktselt Karsi linna (Sarykamyshi ja Hamamli küla) lähedale.

Nüüd tunnistab enamik Digorski ringkonnast ja elab Kabardino-Balkaarias islami, Digorski piirkonnas elab peamiselt kristlasi. Osseetia traditsiooniliste veendumuste mõju on märkimisväärne nii nominaalsete moslemite kui ka nominaalsete kristlaste seas.

Digor murre

Digori kirjanduse rajaja on esimene Digori luuletaja Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Lisaks Gurzhibekovile kirjutasid Digoris oma teosed sellised kirjanikud nagu Georgi Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrei Guluev, Taze Besaev, Yekhya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov jt.

Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt irooniakeelses versioonis kirjutamisega) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates vene graafilisel alusel, st alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati Digori tekstide printimise peaaegu täieliku lõpetamiseni.

Alates Nõukogude võimu kehtestamisest ja kuni 1937. aastani peeti digoriaani keelt eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseetide keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.

Praegu on Digori murdes rikkalik kirjandustraditsioon, ilmuvad ajalehed ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") ja kirjandusajakiri ("Iruf"), ilmunud mahukas digori-vene sõnaraamat, nagu samuti Skodtaev K. B. matemaatiliste terminite seletussõnaraamatut antakse regulaarselt välja Digori kirjanike kogusid, peetakse erinevaid kirjandusvõistlusi ja õhtuid. Tegutseb Digorski riiklik draamateater. Raadio ja televisioon edastavad Digorsky uudistesaateid. Mõningaid Digori murraku aineid õpetatakse algklassides koolides, kus domineerib Digori elanikkond. Plaanis on see avada N.N. KL Khetagurov Digorski filoloogiaosakonnast.

Põhja-Osseetia-A vabariigi põhiseadus tunnustab sisuliselt mõlemat osseedi keele murret vabariigi riigikeeltena, art. 15 ütleb:

1. Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi ametlikud keeled on osseetia ja vene keel. 2. Osseetia keel (iroonia ja digori murded) on osseedi rahva rahvusteadvuse alus. Osseetia keele säilitamine ja arendamine on Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi riigivõimu kõige olulisemad ülesanded .

Kultuur

• Riiklik Põhja-Osseetia Digorsky draamateater - Vladikavkazis
• Piirkondliku tähtsusega draama rahvateater Digora linnas,
• Laulu- ja tantsuansambel "Kaft" - Digora,
• Digora linna sissepääsu juures on avatud kätega Jeesuse Kristuse kuju (sarnane Rio de Janeiro kujuga),
• Digori ajaleht,
• Ajaleht Iraf,
• "Irafsky piirkonna" elu
• Muuseum Zadaleskis,
• Digora piirkondlik muuseum,
• Kermenistide monument Digora linnas,
• Vaso Malievi monument Vladikavazi linnas.

Kirjutage arvustus artiklile "Digors"

Lingid

Märkused

Vaadake seda malli Kultuur Osseedid riikide kaupa Seos religiooniga Osseedi keel Alam-etnilised rühmad miscellanea

Digorsit iseloomustav väljavõte

Isa olemus hakkas harjumuspäraselt "kõiguma" ja sulama ning mõne hetke pärast kadus see täielikult. Ja mina, vaadates endiselt hämmingus kohta, kus see lihtsalt säras läbipaistev korpus, Sain aru, et ma ei tea, kust alustada ... Karaffa kuulutas liiga enesekindlalt, et Anna on väga varsti tema kuritegelike kätes, nii et mul polnud peaaegu aega kakelda.
Tõustes üles ja raputades end rasketest mõtetest, otsustasin isa nõuandeid järgida ja uuesti Meteorasse minna. Halvem poleks nagunii olnud. Seetõttu läksin põhja poole häälestudes ...
Seekord polnud mägesid ega ilusaid lilli ... Mind tervitas ainult avar, väga pikk kivisaal, mille kaugemas otsas sädeles rohelise valgusega midagi uskumatult helget ja atraktiivset nagu pimestav smaragdtäht. Õhk tema ümber säras ja pulseeris, puistates välja põleva rohelise "leegi" pikki keeli, mis vilgutades valgustas tohutut saali kuni laeni. Sever seisis selle enneolematu ilu kõrval ja mõtles millelegi kurvale.
- Tere sulle, Isidora. Mul on hea meel, et tulite, ”ütles ta õrnalt ümber pöörates.
- Ja tere, Sever. Tulin lühikeseks ajaks, - püüdsin kõigest väest mitte lõdvestuda ega alluda Meteora võlule, vastasin. - Ütle mulle, Sever, kuidas saaksid Anna siit välja lasta? Sa teadsid, mida ta teeb! Kuidas sa saaksid ta lahti lasta? Ma lootsin, et Meteora on tema kaitse, kuid ta reetis ta nii lihtsalt ... Selgitage, palun, kui saate ...
Ta vaatas mind oma kurbade, tarkade silmadega, sõnagi lausumata. Nagu oleks kõik juba öeldud ja midagi poleks võimalik muuta ... Siis negatiivset pead raputades ütles ta pehmelt:
- Meteora ei reetnud Annat, Isidorat. Anna ise otsustas lahkuda. Ta pole enam laps, ta mõtleb ja otsustab omal moel ning meil pole õigust teda siin vägisi hoida. Isegi kui nad pole tema otsusega nõus. Talle öeldi, et Caraffa piinab teid, kui ta pole nõus sinna naasma. Seetõttu otsustas Anna lahkuda. Meie reeglid on väga ranged ja muutumatud, Isidora. Niipea kui me neist ühe korra ületame ja järgmine kord on põhjus, miks siinne elu kiiresti muutuma hakkab. See on vastuvõetamatu, me ei saa vabalt oma teelt pöörduda.
- Tead, Sever, ma arvan, et SEE on sinu peamine viga ... Sulgesid end pimesi oma eksimatute seaduste hulka, mis neid tähelepanelikult vaadates osutuvad täiesti tühjaks ja teatud määral isegi naiivseks. Teil on siin tegemist hämmastavate inimestega, kellest igaüks on juba omaette rikkus. Ja neid, nii ebatavaliselt heledaid ja tugevaid, ei saa kohandada ühe seaduse järgi! Nad lihtsalt ei allu talle. Peate olema paindlikum ja mõistvam, Põhja. Mõnikord muutub elu liiga ettearvamatuks, nii nagu olud on ettearvamatud. Ja te ei saa samamoodi hinnata, mis on ennekõike ja mis enam ei sobi teie ammu välja kujunenud, aegunud "raamistikku". Kas usute ise, et teie seadused on õiged? Ütle mulle ausalt, Sever! ..
Ta vaatas mulle tähelepanelikult näkku, muutudes üha segasemaks, nagu poleks ta suutnud otsustada, kas mulle tõde öelda või jätta kõik nii, nagu ta on, häirimata oma tarka hinge kahetsusega ...
- Mis on meie seadused, Isidora, ei loodud ühe päevaga ... Möödusid sajandid ja magid maksid ikka oma vigade eest. Seetõttu, isegi kui mõni asi ei tundu meile mõnikord õige, eelistame vaadata elu selle kõikehõlmavas pildis, eraldamata end üksikisikutest. Nii palju kui see valutab ...
Annaksin palju, kui oleksite nõus meie juurde jääma! Ühel ilusal päeval oleksite võinud muuta Maa, Isidora ... Teil on väga haruldane kingitus ja võite tõesti MÕTLEMA ... Aga ma tean, et te ei jää. Ära reeta ennast. Ja ma ei saa teid milleski aidata. Ma tean, et te ei andesta meile kunagi, kuni olete elus ... Nagu Magdaleena ei andestanud meile kunagi oma armastatud abikaasa - Jeesuse Radomiri surma - ... aga me palusime tal naasta, pakkudes oma lastele kaitset, kuid ta ei kunagi naasis meie juurde ... Me oleme selle kooremiga juba aastaid koos elanud, Isidora, ja uskuge mind - maailmas pole raskemat koormat! Kuid kahjuks on selline meie saatus ja seda on võimatu muuta, kuni tõeline „ärkamise” päev saabub Maale ... Kui meil pole enam vaja varjata, kui Maa saab lõpuks tõeliselt puhtaks ja targaks, saab see helgem. .. Siis saame mõelda eraldi, mõelda iga andeka inimese peale, kartmata, et Maa meid hävitab. Kartmata, et pärast meid pole usku ja teadmisi, pole ka JUHTIVAID inimesi ...
Sever vajus, nagu poleks sisemiselt nõus sellega, mida ta mulle äsja ütles ... Tundsin kogu südamest, kogu hingest, et ta usub palju enam sellesse, mida ma nii kindlalt uskusin. Kuid teadsin ka, et ta ei avane mulle, ilma et reetaks Meteorat ja oma armsaid suuri Õpetajaid. Seetõttu otsustasin ta rahule jätta, mitte enam piinata ...
- Ütle mulle, Sever, mis juhtus Maarja Magdaleenaga? Kas tema järeltulijad elavad endiselt kusagil maakeral?
- Muidugi, Isidora! .. - vastas Sever kohe ja mulle tundus, et tema teema muutmine rõõmustas teda siiralt ...

Rubensi imeline maal "Ristilöömine". Kristuse ihu kõrval (allpool) - Magdaleena ja tema vend Radan (aastal
punane) ja Magdaleena taga on Radomiri ema Vedunya Maria. Kõige tipus on John ning sellest paremal ja vasakul
tema - kaks templirüütlit. Kaks ülejäänud numbrit pole teada. Võib-olla olid need juudid, kes
kas Radomiri perekond elas? ..

- Pärast Kristuse surma lahkus Magdaleena sellelt julmalt õelalt maalt, mis võttis temalt maailma kõige kallima inimese. Ta lahkus, võttes kaasa oma väikese tütre, kes oli tol ajal vaid nelja-aastane. Ja tema kaheksa-aastase poja viisid templirüütlid salaja Hispaaniasse, et ta igal juhul ellu jääks ja saaks jätkata oma isa suurt perekonda. Soovi korral räägin teile tõelise loo nende elust, sest see, mida täna inimestele esitatakse, on lihtsalt teadmatute ja pimedate lugu ...

Magdaleena oma lastega - tütar Radomir lastega - poeg Svetodar ja tütar Vesta
ja poeg. Püha Nazari kiriku vitraažaknad,
Lemoux, Languedoc, Prantsusmaa
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Nendel imelistel vitraažakendel on Radomir ja Magdaleena koos oma laste pojaga
Svetodar ja tütar Vesta. Samuti näete siin veel ühte väga huvitavat
detail - Radomiri kõrval seisev vaimulik on riietatud kassivormi
isiklik kirik, mida kaks tuhat aastat tagasi ei suutnud ikka veel kuidagi
see peaks olema. See ilmus preestrite seas alles 11.-12. Sajandil. Mis jälle
tõendab Jeesuse-Radomiri sündi alles 11. sajandil.

Noogutasin Severile nõusolekul.
- Räägi, palun, tõde ... Räägi mulle neist, Sever ...

Radomir, aimates oma kiirabi
hukas, saadab üheksa-aastane
Svetodara elab Hispaanias ... Feel-
on sügav kurbus ja üldine
meeleheide.

Tema mõtted lendasid kaugele, kaugele, sukeldudes vanadesse, sajandite tuhaga kaetud intiimsetesse mälestustesse. Ja algas hämmastav lugu ...
- Nagu ma teile juba varem ütlesin, oli Isidora pärast Jeesuse ja Magdaleena surma kogu nende helge ja kurb elu häbematute valedega põimunud, kandes selle vale ka selle hämmastava, julge perekonna järeltulijatele ... Nad olid "riides" "TEISE USUGA. Nende puhtad kujundid ümbritsesid tulnukate elu, kes polnud siis pikka aega elanud ... Suhu pandi sõnu, mida nad KUNAGI ei märganud ... kunagi maa peal ...

. dygur, dygurættæ; ühikut h. - dyguron) - osseetide alam-etnos, nad räägivad indoeuroopa keelte perekonna Iraani rühma digori murret (Lenini keelepoliitika raames kuni aastani 1937 arenes see eraldi kirjanduskeelena).

Kaevurite ajalugu

Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt raua murdes kirjutamisega) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates Vene graafilisel alusel ehk alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati Digori tekstide printimise peaaegu täieliku lõpetamiseni.

Alates Nõukogude võimu kehtestamisest ja kuni 1937. aastani peeti digoriaani keelt eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseetide keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.

Kultuur

• Luuletaja Blashka Gurdzhibekovi mälestusmärk Vladikavkazis ja Digoris
• Riiklik Põhja-Osseetia Digorski draamateater - Vladikavkazis
• Piirkondliku tähtsusega dramaatiline rahvateater Digora linnas
• Laulu- ja tantsuansambel "Kaft", Digoræ
• Jeesuse Kristuse kuju, kes avas käed (sarnane Rio de Janeiro kujuga) Digoræ linna sissepääsu juures
• Kuulsuste jalutuskäik Digoræs
• Kultuuri- ja vabaajapark on nimetatud Mariinski teatri (Peterburi) dirigendi Valeri Gergijevi järgi Digoræs
• Ajaleht "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskaja piirkondlik ajaleht)
• Digori ajaleht (vabariiklik ajaleht)
• Ajaleht "Iruf" (piirkondlik ajaleht Irafskaja)
• Irafsky ringkonna elu
• Ajakiri "Iruf" (Põhja-Osseetia-Alania kirjanike liidu kirjandusajakiri)
• Muuseum Irafsky rajooni Zadaleski külas
• Georgi Tsagolovi koduloomuuseum, Digor
• Koos. Dur-Dur, Digorski rajooni Osseetia rahvakunstniku M. Tuganovi muuseum (Põhja-Osseetia-Alania piirkondliku muuseumi filiaal), Vladikavkaz
• Digorsky rajooni Karman-Shinzikau külas eksponeeritakse Osseetia rahvakunstniku Soslanbek Edzijevi loomingut.
• Baškiiria rahvuskangelase, E. Pugatšovi kaaslase Salavat Julajevi monumendi paigaldas Soslanbek Tavasiev
• Digora põliselanik Murat Dzotsoev autasustati Ungari ürituste ajal 1956. aastal ordeniga
• Digori linnas on tänavad nimetatud Nõukogude Liidu kangelaste järgi, kes näitasid Suure Isamaasõja lahinguväljadel üles julgust ja kangelaslikkust: Astana Kesajev, Aleksander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Aleksander Batõšev
• Voronežis on tänav nimetatud Lazar Dzotovi ("leitnant Dzotovi tänav") järgi
• Digori linnas nimetati tänav siseministeeriumi töötaja Sergei Chikhavievi järgi, kes suri traagiliselt 1994. aastal töö ajal.
• Krasnojarskis on keskkool ja tänav nimetatud kodusõja kangelase, Surkh-Digora külast pärit põlise Khadzhumar Getoevi järgi ja paigaldatud on rinnak
• Monument kermenistlikele revolutsionääridele, II ja II maailmasõja kangelastele Digori linnas
• Vladikavkazis on tänavad nimetatud kermenistlike revolutsionääride järgi: Georgi Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danela Togoev
• Vladikavkazis nimetati tänav Nõukogude Liidu kangelase Astana Nikolaevitš Kesajevi järgi (allveelaeva "Malyutka" kapten)