Kāds ir cara teseja galvenais nopelns. Tēzeuss - varonis pirms Trojas kara
Atēnu varonis Tēzeuss (jeb Tēzeuss) piedzima princesei Efrai, kas ieņemta naktī, kad Efra bija kopā ar karali Egeju un dievu Poseidonu. Tāpēc viņam bija divi tēvi - gan mirstīgi, gan nemirstīgi. Atbraucot no Efras (viņa nebija viņa sieva), Aegeus atstāja savu zobenu un sandales, lai nākamais dēls viņam parādītos Atēnās un viņu atpazītu. Egeja jaunākā brāļa Pallanta bērni varētu kļūt greizsirdīgi un nogalināt Egeja dēlu, ja zinātu, kas viņš ir. Tāpēc Efra slēpa Aegeus paternitāti, bet, kad Tesuss bija pietiekami pieaudzis, viņa sagādāja viņam visus nepieciešamos atribūtus (zobenu un tēva sandales) un nosūtīja viņu pie sava tēva Atēnās. Izbraucot no mātes pilsētas, Tēze veltīja sevi Apollonam, noslēdzot ar viņu aliansi un ziedojot matu šķipsnu (dažreiz tiek uzskatīts, ka pirmais zoda rugājs, nevis gara atslēga). Šeit Poseidona varonis nemazinās pret savu tēvu, bet, gluži pretēji, viņu meklē. Bet ir arī šķiršanās no viņa mātes, kura viņu atbrīvo un svētī par pieauguša vīrieša dzīvi. Kopumā “tēva” tipa varoņiem (pirmkārt, Zevam un Poseidonam) nav problēmu ar jaunības iniciāciju, atdalīšanos no mātēm un pieaugšanu. Tēze velta sevi Apollonam, jauniešu, sportistu un apņēmīgu, nesavtīgu varoņu dievam.
Tesuss devās ceļā nevis pa vieglu ceļu pāri jūrai, bet visgrūtāk - cauri kalniem un Korintas zemes cietumam. Ceļā viņš saskārās ar dažādām briesmām, bet viņš tos pārvarēja. Ieskaitot nogalināto Kerkionu un Skironu, arī Poseidona bērnus. Bet Dievs neapvainojās. Mēs jau minējām, ka tieši Apollo īpašības palīdz vīrietim pārvarēt tieksmi uz cietsirdību, dusmu uzliesmojumiem un atriebību. Viņi var arī palīdzēt cīņā pret citiem Poseidona vīriešiem. Tajā pašā laikā šis pastāvīgais kontakta atturēšanās starp Poseidonu un Apolonu runā par veidu, kā pats Poseidona cilvēks kļūst organizētāks un nobriedušāks.
Tikmēr Atēnās burve Mēdeja sapratās ar Egeju un dzemdēja viņam dēlu Medu. Viņa vēlējās, lai dēls pārņemtu troni. Un kad Tēzeuss parādījās pilsētā, viņu neviens neatpazina, un arī ķēniņš neatzina viņu par savu dēlu. Mēdeja pārliecināja Egeju saindēt Tēzesu, taču, pateicoties laimīgai iespējai, ar zobenu tēvs atpazina pēcnācēju un ar prieku viņu pieņēma un izraidīja Mēdeju. Tēvs, kuru atzina tēvs, Atēnu dēļ sāk izpildīt varoņdarbus. Tāpēc viņš tiek galā ar briesmīgo buļļu, ko sūtījis Poseidons, un vecā sieviete Hekala viņam šajā ziņā palīdz. Par godu viņai Tēsejs vēlāk izveidos Hekalesijas svētkus. Turklāt Tēzejs nogalināja visus brālēnus (un viņu bija piecdesmit) - pallantīdus - un apliecināja savas tiesības būt vienīgajam Atēnu troņmantniekam. Tēzeuss nogalina Poseidona sūtīto "vērsi no pāri jūrai", kas simbolizē Poseidona cilvēka turpmāko pašorganizēšanos (Poseidona vērsis - kas gan cits, ja ne Dieva dzīvnieka nekontrolējamais spēks?). Vecās sievietes Hekalas loma šajā (vārds, kas līdzīgs "Hecate", kurš zina, vai tā ir sagadīšanās?) Mēs vēl neesam skaidri definējuši. Viņa nevar būt jauna (pirmā) Anima un ir līdzīga mātes arhetipa svētībai: nav nejaušība, ka vecmāmiņa mirst vecumdienās līdz Tēzeja divkaujas ar vērsi beigām. Šis periods ietver arī Tesusa cīņu ar citiem pretendentiem uz troni, sāncenšiem. Atkal Poseidona cilvēks vienkārši iznīcina vai izraida pretiniekus: viņam svarīgs ir rezultāts, nevis mūžīgā cīņa un pastāvīga uzvaras pierādīšana.
Kad pienāca laiks veltīt cieņu karalim Minosam (skat. Iepriekš nodaļā par Zeva varoņiem), Tesejs pats devās uz Krētu kopā ar jauniem vīriešiem un sievietēm, cilvēku upuriem Minotauram. Tikai ieradies salā, viņš pierādīja savu radniecību ar Poseidonu, no jūras dzīlēm izvelkot dārgu gredzenu. Tad princese Ariadne viņu iemīlēja, un ar viņas palīdzību Tesusam izdevās nepazust labirintā (viņa deva viņam pavedienu, ko Dedalus viņu atstāja) un nogalināja Minotauru. Slepus Tesē, Ariadne un atlikušie Atēnu zēni un meitenes aizbēga uz Naksosas salu, kur Tēsejs pameta Ariadni (pēc citas versijas Dionīss viņu nolaupīja agrāk), un viņš aizbrauca uz Atēnām. Pēc vienošanās Tesusam bija jāmaina melnās buras uz baltām, ja viņš atgriezās vesels un vesels. Bet tas netika izdarīts, un vecais karalis Aegeus, redzot horizonta melnas buras, izdarīja pašnāvību, metot sevi no klints jūrā. Šajā epizodē Tēzejs atkal cīnās ar vērsi, Poseidona lāstu, bet jau daudz bīstamāku - puscilvēku un karaliskās ģimenes atvasi. Un atkal sieviete, tagad jaunava, princese Ariadne palīdz viņam sasniegt uzvaru. Protams, tā ir palīdzība vīrietim no viņa Animas, sievietes dvēseles daļas. Tomēr Tēsejs viņu atstāj Dionīsa ziņā. Vēlāk šī darbība kļūs par viņa lāstu, pārvēršoties laulībā ar Fiadru, Ariadnes māsu. Vai nu Tēzejs aizmirst par savu Anime (aizbrauca prom un aizgāja), vai arī viņš to atdeva vardarbīgajam Dionīsam (viņš sāka to izmantot tikai priekam un priekam, un viņa tika pazaudēta). Roberts A. Džonsons raksta par kaut ko līdzīgu:
“Šī ir Amerikas sportam līdzīgās dzīves būtība. Mēs uzskatām, ka mēs esam Dieva doto laimes īpašnieki un mums pastāvīgi jābūt labā noskaņojumā, taču tas nedarbojas ... Mēs uzskatām, ka mēs saņēmām no Dieva tiesības nokļūt pie sievietes, kura dzīvo mūsos, un atņemt viņai visu. kas mums vajadzīgs. Bet izrādās, ka, uzsākot šo ceļu, mēs uzreiz sastopamies ar nopietnām nepatikšanām, un, kad mūsu cerības nav piepildītas, mēs esam vīlušies un nonākam nomāktā noskaņojumā. "
Kļuvis par karali, Tēzejs apvienoja visus Atikas iedzīvotājus vienā tautā un vienotā valstī - Atēnās, izveidoja vissvarīgākos svētkus, sadalīja pilsoņus sociālajās klasēs. Viņš tika uzskatīts par neuzpērkamu un taisnīgu karali, labāko šķīrējtiesnesi visos sarežģītajos strīdos. Viņš palīdzēja Heraklam, kad viņu sagrāba trakums, un rituāli attīrīja viņu no nevainīgi izlietajām asinīm, deva patvērumu neredzīgajiem un sasodītajiem Edipam un viņa meitām. Šajā ziņā šīs tusas darbības atgādina nobrieduša un pareiza Zeva parastās funkcijas. Un Poseidona cilvēks, sasniedzis noteiktu valsts amatu un statusu, arī ļoti bieži iemācās būt "Zevs".
Tāpat kā Herakuls un citi varoņi, arī Tesejs piedalījās karos ar amazonēm, bet viņš apprecējās ar viņu karalieni un no viņas viņam bija dēls Hipolīts. Laulība ar Amazones karalieni izglāba Atēnu pilsētu no karojošo jaunavu postošās niknuma. Bet Hipolīts, tāpat kā viņa māte, nodevās Artemīdam (amazonieši bija veltīti Aresam un Artēmijam; apprecējusies karaliene lauza Artemīdam doto celibāta zvērestu) un deva celibāta zvērestu, taču viņi saka, ka tas apvainoja Afrodīti. Pēc pārtraukuma ar Anima - Ariadne (un dažreiz viņi saka, ka "pirmā Anima" vienmēr vai nu aizbēg pati, vai arī tiek atstāta kā pirmā jaunības mīlestība), Theseus samierinās ar "sieviešu valstību". Kara amazones - vai Ariadne Maenads nav atriebusies? - viņi uzbrūk viņa pilsētai, bet Tesejs apprecas ar karalieni. Atšķirībā no viņa jaunības patrona Apolona, \u200b\u200bTēzejs (un principā Poseidona cilvēks) vienmēr prata atrast savstarpējā valoda ar sievietēm. Viņi viņam palīdz, viņš dod viņiem savu mīlestību, viņš bieži ir gatavs precēties. Vilcinātājā Zevā (gan Dievā, gan cilvēkā) pievilcīgi ir tas, ka "lielais cilvēks" izrādās aizkustinošs un rotaļīgs, bet šķiet, ka viņš piekāpjas saviem mirstīgajiem mīļotājiem. Poseidons rīkojas ar visu savu spēku un spēku, bet it kā uz vienlīdzīgiem pamatiem. Tas arī aizrauj. Cilvēks Poseidons, kurš ticis galā ar “savas dvēseles buļļiem”, faktiski var viegli tikt galā ar neapvaldīto savvaļas Animu. Viņš vienkārši ņem viņu par sievu un sabiedroto.
Pēc Amazones karalienes nāves (vai aiziešanas) Tēsejs apprecējās ar savas Krētas mīļākās Ariadnes māsu - Fedru. Fedra dzemdēja viņam divus dēlus un iemīlēja savu dēlu Hipolītu. Viņš noraidīja pamātes pretenzijas, un viņa nomelnoja viņu tēva priekšā. Tēsejs nolādēja savu dēlu, un viņš nomira. Tēvs savu vienīgo dārgo dēlu, kurš turklāt atstāja mītu, atstāja pie savas mīļās amazoniešu karalienes. Viņa laulība ar Fedru jau šķiet mākslīga, valstiski svarīga lieta, nevis laulības savienība. Nobriedušu vīriešu attiecības ar viņu Animu man daudzējādā ziņā paliek noslēpums. Bet šis stāsts ir par tieši šādām attiecībām. Šis ir periods, kad "pārcieta - iemīlēja" savu sievu (vai varbūt tā bija viņa, kas kādreiz viņam bija Ariadne?) Un viņa paša Anima "nodevības" sajūta.
Tēzus, iestājies ļoti nobriedušā, piecdesmit gadu vecumā, sāk darīt dīvainas lietas. Starp šī laika nozīmīgākajiem Tēzeusa piedzīvojumiem bija mēģinājums nolaupīt karalieni Persefonu no mirušo valstības. Viņš un Perifojs nolēma nozagt skaistākās un iekārojamākās sievietes ("sirmi mati bārdā, velns ribās") - pavisam jaunu Elenu un pašu pazemes Persefones saimnieci. Viņiem izdevās nolaupīt Elenu (un Tēzeuss viņu paņēma sev), un Hadesā viņi bija cieši pieķēdēti pie klints. Vēlāk Hercules atbrīvoja Tēzesu, un Peryphoi palika tur. Kamēr Tēzeuss bija prom, Helēnas Dioskuri brāļi viņu atveda atpakaļ uz tēva māju, un Menenesjs tika ievietots Atēnu tronī. Atgriežoties atpakaļ, Thesus nevarēja atgūt troni un bija spiests doties trimdā uz Skyros salu, kur viņa tēvam bija zemes. Bet Skyros karalis Lycomedes nevēlējās šķirties no viņiem jau piešķirtajām zemēm un viltīgi nogalināja Tēseju, izmetot viņu no klints. Tesuss nomira tāpat kā viņa tēvs un tāpat kā viņa nogalinātais Skirons, arī Poseidona dēls. Šis galvenokārt ir stāsts par Poseidona cilvēka mēģinājumiem atkal justies jaunam un spēcīgam, par lielīšanos un slāpēm pēc jauniem varoņdarbiem, kas reālajā dzīvē šķiet jau dīvaini, ja ne smieklīgi. Daļēji tas ir mājiens, ka Tēzejs, viskrāšņākais no jūras dieva varoņiem, tas ir, pilnīgi attīstīts Poseidona tēviņš, var tikt sodīts (atkal pieķēdēts pie klints). Bet dzīves beigās, visu zaudējis, viņš paliek viens ar savām atmiņām.
1. lapa no 4
Reiz dzīvoja Atēnu karalis Ēgejs; viņš bija no Erechthey \u200b\u200bklana, un viņam nebija bērnu. Tāpēc viņš sāka novecot, un viņš sāka baidīties, ka vecumdienās ienaidnieki atņems viņa varu, bet viņš īpaši baidījās no sava brāļa Pallanta dēliem, kuri jau sen bija plānojuši pret viņu bezbērnu tēvoci.
Tad Egejs devās uz Delfiem, lai vaicātu orākulam, ko viņam darīt, lai piedzimtu viņa dēls. Orākuls sniedza Aegeusam neskaidru atbildi, kuru viņš nevarēja saprast. Aegeus devās no Delfiem uz Trezeny pie sava drauga cara Pitfeja, cerot, ka viņš paskaidros viņam pareģojuma nozīmi.
Pitfijs paskaidroja, ka bezbērnu karalim bija lemts iegūt dēlu, kurš kļūs slavens cilvēku vidū ar saviem varoņdarbiem.
Pēc tam Pitfijs nolēma apprecēt savu meitu Efru ar Atēnu karali Egeju, taču viņš šo laulību slēpa no cilvēkiem. Un tā Efrai piedzima dēls, kurš visus pārsteidza ar savu augumu un spēku, un Pifejs sāka visur stāstīt, ka dzimušā zēna tēvs ir pats Poseidona jūras dievs.
Zēnu sauca Tēseuss, un vectēvs sāka rūpēties par viņa audzināšanu.
Un karalis Aegeuss pēc kāzām ar Efru, neilgu laiku dzīvojis Trezēnos, pameta pilsētu un atgriezās dzimtajās Atēnās, baidoties, ka viņa brāļadēli, piecdesmit Pallanta dēli, viņa prombūtnes laikā neizmantos varu pilsētā.
Pirms atstāt Trēzenu Aegeusu, atvadoties no sievas jūrmalā
noveda viņu pie liela akmens, kas gulēja pie jūras.
piekrasti noveda viņu pie liela akmens, kas gulēja pie jūras. Viņš gandrīz nepacēla šo akmeni, paslēpa zem tā savu zobenu un sandales un "sacīja savai sievai: 
- Lai tas viss tiek turēts zem šī akmens, līdz brīdim, kad mūsu dēls izaug un kļūst tik stiprs, ka var šo akmeni pārvietot no tā vietas. Tu atved viņu šeit uz jūrmalu, ļauj viņam dabūt zem viņa paslēptu zobenu un sandales; un tad saki, lai viņš dodas ar viņiem pie manis Atēnās. Līdz tam ļaujiet Tesusam nezināt par savu izcelsmi.
To pateicis, Aegeuss atvadījās no Efras un ar kuģi atgriezās Atēnās.
Zēnu Tēzesu rūpīgi audzināja viņa māte un karalis Pifijs. Tēsejs uzauga, kļuva par spēcīgu, glītu jaunekli, un visi pamanīja viņa vareno spēku un prātu.
Kad viņam bija sešpadsmit gadu, māte ar skumjām atcerējās, ka ir pienācis laiks no viņa šķirties. Viņa veda savu dēlu pie jūras, pie liela akmens: viņam bija jāpārbauda spēks. Un Tēsejs pacēlās: bez darba, smags kamols, izņēma zobenu un sandales. Tad Efra paziņoja savam dēlam, kas ir viņa tēvs un ko viņš viņai teica, šķiroties, un lika viņam doties pie sava tēva Atēnās. Jaunietis ar prieku klausījās mātes vārdos un nekavējoties sāka sevi aprīkot ceļojumam. Viņš nolēma doties uz Atēnām pa sauszemi, bet viņa māte un vectēvs ieteica viņam doties pa jūru, jo ceļā uz Atēnām, Korintas cietumā, tajā laikā dzīvoja daudz bīstamu milžu un daudzi savvaļas dzīvnieki klejoja.
Pirms Hercules iznīcināja šos monstrus, bet tagad viņš atradās tālā Lidijā, verdzībā Omphale, un visi zvēri un milži, kas baidījās no varoņa, klīda pa zemi un uzbruka cilvēkiem.
Bet jaunais un drosmīgais Tēze nolēma sekot sauszemes ceļam, un nākamajā dienā viņš devās ceļā, vēloties pēc iespējas ātrāk redzēt savu tēvu un meklēt varoņdarbus un piedzīvojumus. 
Tesuss sajuta Herkulesa spēku, ar kuru viņu saistīja māte. Kopš bērnības viņš mīlēja klausīties stāstus par saviem varoņdarbiem un ar nepacietību gaidīja laiku, kad viņam pietiks spēka paveikt lielus darbus. Viņš gribēja ierasties pie sava tēva Atēnās, kurš bija slavens ar saviem varoņdarbiem, lai neatzītu viņu par savu dēlu pēc zobena un sandalēm, bet gan ar drosmīgiem, drosmīgiem darbiem.
Tiklīdz viņš pameta savu dzimto pilsētu un iegāja Epidaurus apgabalā, viņš blīvā mežā sastapa ļauno gigantu - laupītāju Periphetes, kurš ar savu dzelzs nūju nogalināja visus ceļotājus, kas gāja garām. Bez bailēm Tēzejs devās viņu sagaidīt un pēc neilgas cīņas noplēsa savu nūju no laupītāja, sakāva viņu un nogalināja. Viņš paņēma sev līdzi nogalināto Periphetes dzelzs nūju un devās tālāk, nēsājot to uz pleciem, tāpat kā varonis Herkuls valkāja nogalinātā Nemean lauvas ādu.
Tad Tēzejs Poseidonam veltītā priežu mežā, Korintas cietumā, satikās ar vēl vienu nežēlīgu un ļaunāku laupītāju, vārdā Zils. Šis Zilais, kas izceļas ar gigantisku spēku, ieslodzīja garām braucošos ceļotājus, noķēra viņus, piesaistīja divu priežu galotnes, kuras viņš nolieca zemē, un pēc tam atlaida, un viņi saplēsa nelaimīgo ķermeņus divās daļās.
Tēzeuss arī nogalināja šo laupītāju, notriecot viņu ar savu dzelzs nūju.
Jaunā un skaistā meita Sinisa aizbēga no Tesusa un paslēpās blīvu krūmu biezokņos. Slēpdamies no Tēseja, viņa lūdza krūma zarus, lai viņu paslēptu, un apsolīja, ka nekad tos par to nesalauž un nededzina. 
Tēsejs izsauca izbijušo meiteni, nomierināja viņu un apsolīja neko ļaunu nedarīt. Viņš paņēma viņu sev līdzi, rūpējās par viņu un pēc tam apprecējās ar Dioneiju, Evrita ķēniņa dēlu; viņas bērni nekad nededzināja zarus tiem krūmiem, kurus viņu māte kādreiz aizsedza.
Tēzejs devās tālāk un nonāca blīvajā Krommiona mežā, kur dzīvoja mežacūka, kas nodarīja daudz ļauna šo vietu iedzīvotājiem. Tēsejs nolēma viņus atbrīvot no sīvā zvēra un, atradis kuili, viņu nogalināja. Tad Tēzejs tuvojās Megaras robežai līdz Skironskajas klintim.
Tās augšpusē, pašā klints malā, pie jūras, sēdēja milzis. Viņš aicināja garām braucošos ceļotājus un lika viņiem mazgāt kājas; kad viņi piepildīja viņa vēlmi, viņš viņus izsita no augstas klints jūrā. Pret akmeņiem avarējušo ceļotāju ķermeņus apēda milzīgs bruņurupucis.
Drosmīgais un gudrais Tēze tika galā ar šo ļauno milzi un iegrūda viņu jūrā.
Netālu no Eleusisa, netālu no Megaras un Atikas robežas, jaunajam Tesusam bija jāstājas pretī milzim Kerkionam, kurš izaicināja viņu uz kauju. 
Šis laupītājs Kerkions piespieda visus garām braucošos ceļotājus ar viņu iesaistīties vienā cīņā.
Bet varenais Tēzeuss viegli uzvarēja milzi Kerkionu un nodeva varu pār valsti Hipofusam, Poseidona un Alopes dēlam, skaistajai Kerkiona meitai.
Tad Tēzejs tikās ar visbīstamāko no laupītājiem - ļauno Damastu, kuru sauca arī par Prokrustu. Šis Damastus uzaicināja tos, kas gāja garām, uz viņa māju - un viņam bija gulta, uz kuras viņš nolika šos nelaimīgos ceļotājus. Ja gulta viņiem izrādījās par īsu, tad nežēlīgais Damastus viņiem nogrieza kājas, un, ja gulta bija pārāk gara, viņš izstiepa ceļotāju kājas, līdz tās bija aptuveni viņu augumā; tāpēc viņi sauca Damaste Procrustes, kas nozīmē "Puller".
Bet jaunais varonis Tēzeuss uzvarēja laupītāju un piespieda viņu apgulties savā Procrustean gultā. Milzīgā Prokrusta ķermenis izrādījās daudz garāks par gultu, un tad Tesejs ar viņu rīkojās tāpat kā ar nelaimīgajiem ceļotājiem - viņš nogrieza kājas, un ļaunais Prokrusts nomira šausmīgās mokās.
Izpildījis šos varoņdarbus, Tēze nonāca pie Kefisas upes. Šeit viņu sagaidīja cilvēki no Fitalīdu ģimenes. Viņi nomazgāja viņam asinis un aizveda uz Atēnu pilsētu.
Un beidzot jaunais varonis parādījās pilsētā. Viņš gāja garās joniešu drēbēs, ar ķemmētiem matiem, Atēnu ielās. Mūrnieki, kas uzcēla templi Apollonam, viņu ieraudzīja un sāka par viņu smieties, saucot viņu par meiteni, kura klīst pa ielām viena, bez gida.
Tēsejs kļuva dusmīgs, nesakopoja buļļus no ratiņiem, kas stāvēja netālu, un iemeta tos mūrniekiem, kuri par viņu smējās, sēžot uz augsta tempļa jumta. Mūrnieki bija pārsteigti un nobijušies, un viņiem nācās atzīt, ka viņš nekādā ziņā neizskatījās pēc vājas meitenes, un bija priecīgi, kad Tēsejs viņus pameta un devās tālāk.
Tēzeuss - leģendārais Atēnu karalis (apmēram 13. gadsimtā pirms mūsu ēras). Viņam tiek piedēvēta Atikas apvienošanās, pilsoņu sadalīšana Eupatrides, Geomors un Demiurges. Saskaņā ar leģendu, T. veica daudzus varoņdarbus, tostarp uzvarēja Minrotauru Prokrustu un piedalījās karā ar Amazones.
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
Tesuss (Tēsejs)
grieķu ?????? Tēsejs)
leģendārais Atēnu varonis, karaļa Egeja dēls un Trēzenes princese Etra (Efra). Saskaņā ar leģendu T. atbrīvoja Atiku no Krētas karaļa Minosa varas; Braucis kopā ar jauniešiem un meitenēm, kuras lemts ēst Minotauram uz Krētu, viņš ar karaliskās meitas Ariadnes palīdzību iekļuva labirinta cietumā un nogalināja Minotauras briesmoni. Plutarhs ziņo par T. veikto sinoikismu - Atiku apvienošanos, kas izkaisīta klanos un ciltīs, un vienota politiskā centra izveidi Atēnās. Tomēr daži pētnieki sinoikismu uzskata par vēlāka laika parādību. Tradīcija piedēvē T. arī visu Atikas iedzīvotāju sadalījumu trīs klasēs: eupatrīdi (klanu muižniecība), ģeomori (zemnieki) un demiurges (amatnieki); pēdējie divi bija Atēnu demonstrācijas (cilvēki).
Libānas N.N. Senā Grieķija un Tēzeuss // VI. 1969. Nr. 2.
(I.A. Lisovijs, K.A.Revjako. Senā pasaule terminos, nosaukumos un nosaukumos: Vēstures un kultūras atsauces vārdnīca Senā Grieķija un Roma / Sci. ed. A.I. Nemirovskis. - 3. izdev. - Minska: Baltkrievija, 2001)
Atēnu nacionālais varonis; Efras dēls, princese Trēzens un Egejs vai / un Poseidons. Tika uzskatīts, ka Tēzejs ir Herkulesa laikabiedrs, un daži viņu varoņdarbi ir līdzīgi. Tēzesu audzināja Trēzenē; kad viņš uzaudzis, Efra pavēlēja viņam pārvietot akmeni, zem kura viņš atrada zobenu un sandales, ko viņam atstāja Egejs. Tad viņš piedzīvoja bīstamus piedzīvojumus, dodoties uz Atēnām nevis pa jūru, bet pa sauszemi. Viņš nogalināja laupītājus - Prokrustu, Sinidu, kurš saplēsa savus upurus ar elastīgajiem priežu stumbriem; Skirona, kas izstūma ceļotājus no klintīm jūrā; nogalināja drausmīgo Crommion cūku un veica daudz citu varoņdarbu. Kad viņš beidzot ieradās Atēnās, Egejas sieva Mēdeja, baidoties, ka dēla vara tiks atņemta, pārliecināja vīru, kurš jaunieti neatpazina, viņu noindēt. Tomēr svētkos Tēzeuss izņēma tēva zobenu, lai sagrieztu gaļu, un Egejs atpazina savu dēlu. Egejs pasludināja Tēzesu par savu mantinieku un padzina Mēdeju. Drīz Tesuss brīvprātīgi devās uz Krētas salu ar ikgadēju veltījumu - vairākiem jauniem vīriešiem un sievietēm -, kas tika nosūtīti karalim Minosam. Tur viņš nogalināja Minotauru un paņēma sev līdzi Ariadni, atstājot viņu ceļā uz Naksosas salu (pēc citas versijas viņu nolaupīja Dionīss). Plutarha laikā sarežģītā "celtņa" deja, imitējot Krētas labirinta pagriezienus, joprojām bija labi pazīstama. Tēzejs Atēnu pārvaldē apvienoja Atikas kopienas. Tēzes vārds tiek minēts gandrīz katrā slavenā leģenda... Viņš bija kalidoniešu kuiļu medību dalībnieks, viesmīlīgi uzņēma Atēnās izsūtīto Oidipu, nolaupīja Amazones karalieni, no kuras viņam bija dēls Hipolīts, viņš arī tēva mājā slepeni aizveda trīspadsmit gadus veco Helēnu, kuru Tēzes prombūtnes laikā nozaga viņas brāļi Dioskuri. Tēsejs Piedalījās lapītu un kentauru cīņās sava tuvā drauga Piritosa kāzās, nolaidās kopā ar viņu uz Hadesu, mēģinot nolaupīt Persefonu, par kuru viņš bija pieķēdēts pie klints, bet vēlāk Herkuls atbrīvoja. Tesuss nomira Skyros salā, un viņa mirstīgās atliekas 476. gadā pirms mūsu ēras tika pārvestas un svinīgi apraktas Atēnās. e. Atikā viņu cienīja kā Atēnu valsts varoni un radītāju, un pēc savas nāves viņš turpināja šīs pilsētas patronizāciju, un grieķu un persiešu karu laikā (490) viņu redzēja karojošu grieķu pusē Maratona kaujā. Lielāko daļu šo sižetu Plutarhs izklāsta Biogrāfijās. Tēzus bieži tiek minēts bēniņu klasiskajā literatūrā; Pompejas un Herculaneum freskās viņš ir Minotaura uzvarētājs.
Sižeti no Tēzeusa dzīves tiek izmantoti vēlākos laikos: "Tēzejs atrod sava tēva ieroci" - Poussina gleznu un "Tēsejs un sakautais Minotaurs" - viens no pirmajiem Canova darbiem neoklasicisma stilā. Bokačo dzejoli "Theseida" Chaucer brīvi aprakstīja savā "Bruņinieku pasakā" - stāstā par Palamonu un Artsītu, ieroču brāļiem, bruņiniekiem Tīsusa un Piritosa. Tesusa - "Atēnu hercoga" - tiesas apraksts - Šekspīrs izmantoja drāmai "Jāņu nakts sapnis". Rakēns filmā "Phaedrus" redzēja Tēzesu kā cilvēku, kurš bija nobijies par asiņainajām sekām, ko izraisīja viņa lūgums sodīt apmeloto Hipolītu, taču viņš joprojām neiegūst simbolisko nozīmi, ko Andrē Gide viņam piešķīra filmā "Theseus". Šeit viņš pacēlās virs aizraušanās ar piedzīvojumiem un amorālām mīlas lietām; zaudējis sievu un dziļi mīlēto dēlu, viņš dzīves jēgu atrod gudrā un taisnīgā pārvaldībā.
(Mūsdienu vārdnīca-uzziņu grāmata: Antīkā pasaule. Sastādījis M. I. Umnovs. M.: Olympus, AST, 2000)
Lieliska definīcija
Nepilnīga definīcija ↓
Tēsejs ir slavens "antīks" varonis, fig. 3.1., 3.2. Ja att. 3.1 Tēzeuss tiek parādīts tā, kā bija pierasts attēlot "senos" grieķu rakstzīmes, pēc tam uz it kā 15. gadsimta gravīra, 5. att. 3.2, viņš uz viduslaiku pilsētas fona izskatās kā viduslaiku varonis.
Attēls: 3.1. Tēsejs. "Antīkās" statuja. Ņemts no, lpp. 574, il. 638.
Attēls: 3.2. Tēsejs. Gravējums no "Ilustrētās Florences hronikas", iespējams, 15. gadsimtā. Ņemts no 38. lapas.
Kā izrādījās pēc rūpīgas analīzes, Theseus biogrāfija lielā mērā atkārto Herkulesa "biogrāfiju". Sākums un beigas ir attiecīgi Andronika-Kristus un viņa jaunības atspoguļojums pēdējās dienas... Vidus ir varoņdarbs, kas daudzējādā ziņā ir līdzīgs Herkulesa un karaļa Artūra varoņdarbiem. Tie pieder pie 15. - 16. gadsimta laikmeta. Starp citu, mēs jau esam atzīmējuši, ka nosaukums TESEUS, iespējams, ir neliels vārda THEOS, tas ir, DIEVA, sagrozījums. Radies no slāvu vārda DEU, CREATE. Mēs jau īsi esam atzīmējuši Andronika-Kristus uzlikšanu Tēseusam. Ir pienācis laiks detalizētāk apspriest šo svarīgo sižetu.
Atkal pievērsīsimies R. Graves fundamentālajam darbam, kur apkopotas visas leģendu par Tesusu galvenās versijas. Atkārtosimies, ka grieķu mītu popularizētie pasaku aranžējumi nav pārāk piemēroti nopietniem pētījumiem pārmērīgas vienkāršošanas un rezultātā daudzu svarīgu faktu pazušanas dēļ.
Sāksim ar Tēzes koncepciju un dzimšanu. Kā redzēsim, šeit meitene Efra ir Jaunava Marija, Egejs ir evaņģēliskais Jāzeps, bet dievs Poseidons ir Svētā Gara atspulgs.
To saka grieķu mīts. Egejs bija precējies divas reizes, bet viņa sievas nepiedzima bērnus. Viņš pievērsās orākulam, kura atbilde bija neskaidra. Mājupceļā viņš apstājās Korintā, kur Medeja no viņa nodeva svinīgu zvērestu, ka viņš pasargās viņu no visiem ienaidniekiem, ja vien viņa meklēs patvērumu Atēnās. Par to viņa ar maģijas palīdzību apsolīja neatstāt viņu bez mantinieka ...
Tajā laikā Pifijs (Trēzenes karalis - Auth.) joprojām dzīvoja Pisā, Belerofons sāka lūgt savas meitas Efras roku, taču, kad viņiem bija laiks spēlēt kāzas, viņš negodā tika nosūtīts uz Kariju. Lai gan Efra bija apsolīta Belerofonam, viņa maz cerēja uz viņa atgriešanos. Pifijs, skumdams, ka viņa meita bija spiesta staigāt pa meitenēm, un piedzīvoja Medejas burvību (par labu Egejai - Auth.), kura no tālienes uzmeta viņiem burvestību, iedeva Aegeusam dzērienu un nolika viņu gulēt pie Efras. Kādu laiku vēlāk tajā naktī arī Poseidone baudīja savu ķermeni. Tas notika šādi: piepildot sapni, ko viņai nosūtīja Atēna, viņa (Efra - Auth.) atstāja iereibušo Egeju un šķērsoja jūru uz Sfēras salu ... Šeit ar Atēnas piekrišanu Poseidons viņu pārņēma savā īpašumā; Vēlāk Efra salu no Sfēras pārdēvēja par Gieru, uz tās nodibināja Apaturian Athena templi ...
Poseidons tomēr dāsni deva Aegeusam tiesības saukties par jebkura bērna tēvu, kuru Efra dzemdēs nākamajos četros mēnešos.
Kad Aegeus pamodās un redzēja, ka viņš atrodas Efras gultā, viņš teica, ka, ja viņiem ir dēls, tad viņu nevajadzētu atstāt pašplūsmā vai kaut kur nosūtīt, bet slepeni audzināt Trezenē. Pēc tam viņš devās uz Atēnām ... bet vispirms atstāja savu zobenu un sandales zem dobās klints, kas pazīstama kā Stipra Zeva altāris. Klints atradās ceļā no Tresenas uz Hermiasu. Ja zēns izaug, var pārvietot akmeni un iegūt šīs lietas, tad viņš jānosūta kopā ar viņiem uz Atēnām. Visu šo laiku Efrai nācās klusēt, lai Ēgeja brāļadēli, Pallanta piecdesmit dēli, neiesaistītos sazvērestībā, lai nogalinātu bērnu. Egejs no Kekropa mantoja zobenu.
Vietā, kuru tagad sauc par Genetlius un kas atrodas ceļā no pilsētas uz Tresenas ostu, Efra dzemdēja zēnu. Daži saka, ka viņa nekavējoties nosauca viņu par Tesu, jo viņam tika liktas viņa dzimšanas pazīmes. Citi saka, ka viņš vēlāk saņēma šo vārdu Atēnās. Viņš uzauga Tresinā, kur viņa aizbildnis Pifijs rūpīgi izplatīja baumas, ka Poseidons ir viņa tēvs ...
Kādu dienu Herakls, vakariņojot Trezeninā kopā ar Pifeju, noņēma lauvas ādu un pakāra to uz krēsla atzveltnes. Ienākuši pils zēni, redzot ādu, viņi ar raudu aizsteidzās prom. Palika tikai septiņus gadus vecais Tēzejs, kurš ātri paķēra cirvi, kas gulēja uz koksnes, un drosmīgi atgriezās, gatavs uzbrukt īstam lauvam ”, lpp. 248. - 249. lpp.
Šis stāsts iepazīstina ar Bezvainīgās ieņemšanas un Kristus dzimšanas galvenajiem sižetiem. Tajā pašā laikā, protams, mēs jau varam izmantot iepriekš atklātās saraksti: Heraklu Kristu un karali Artūru Kristu.
Egejs ir bezbērns un lūdz dievu palīdzību. Burvja Mēdeja sola viņam palīdzēt. Drīz Aegeusam ir dēls Theseus, bet nav skaidrs, kas ir īstais tēvs: Aegeus vai dievs Poseidons. Tomēr lielākā daļa mitogrāfu apgalvoja, ka īstais tēvs bija dievs Poseidons.
Evaņģēlija versijā Jāzeps ir bezbērns, apprec Mariju, kuras dēls Jēzus drīz piedzimst. Tomēr Jēzus nav Jāzepa dēls, bet ir dzimis no Svētā Gara.
Grieķu mīts apgalvo, ka Tēzeusa ieņemšana un dzimšana notika brīnuma dēļ. Proti, ragana Mēdeja nosūta burvestību uz meiteni Efru, un tad parādās dievs Poseidons, gulējis ar Efru uz gultas. Līdz ar to Tēzes koncepcija bija brīnumaina un dievišķa.
Tāpat arī Evaņģēlijs runā par Svētā Gara parādīšanos Jaunavai Marijai un dievišķo Kristus nevainojamo ieņemšanu.
Abās versijās Tēzes-Kristus māte pirms tam bija jaunava.
Grieķu leģenda uzsver, ka Tēzes koncepcija notika, piedaloties dievietei Atēnai, un pēc tam Efra uzcēla templi par godu Apaturianai Atēnai. Bet mēs jau esam vairākkārt pārliecinājušies, ka Atēna Partenosa ir viena no Bezvainīgās Jaunavas, tas ir, Jaunavas Marijas, atspoguļojumiem, skat. Grāmatu "Senatne ir viduslaiki", sk. 3:15. Iespējams, ka iepriekš minētais nosaukums APATURIYSKAYA ir nosaukuma PARTENOS sagrozījums. Tādējādi Tēzeusa ieņemšanas vēsturē Bezvainīgā Jaunava, tas ir, Evaņģēlija Jaunava Marija, praktiski tiek tieši nosaukta.
"Senā" grieķu versija runā par apjukumu - kurš bija Tēseja īstais tēvs: mirstīgais Egejs vai nemirstīgais dievs Poseidons.
Līdzīgi karaļa Artūra un "senā" Herkulesa vēsturē aktīvi tika apspriesta problēma - kurš bija varoņa patiesais tēvs. Visās šajās versijās parādās divi iespējamie tēvi, no kuriem viens ir mirstīgs vīrietis, bet otrais ir vai nu dievs, vai mirstīgais, bet meiteni pārņem savā īpašumā ar brīnuma vai burvju palīdzību. Turklāt "abi tēvi" pēc ļoti īsa laika atrodas viens pēc otra laulības gultā. Līdz ar to neskaidrības un vēlāk strīdi: kurš īsts tēvs? Lai gan gandrīz visi bija sliecas uzskatīt, ka tēvs ir dievs Poseidons.
Grieķu mīts vēsta, ka Tēsejs dzimis četrus mēnešus pēc ieņemšanas. Tas ir ievērojami mazāk nekā parasti deviņi mēneši. Līdz ar to Tēceja dzimšana bija acīmredzami neparasta, dīvaina. Lai arī par dzimšanas apstākļiem nekas netiek ziņots, tomēr, ņemot vērā jau atklātās paralēles, uzreiz rodas ideja par iespējamo ķeizargriezienu. Galu galā tieši tas radīja milzīgu leģendu un interpretāciju buķeti saistībā ar Andronika-Kristus dzimšanu. Skatiet mūsu grāmatas Slāvu cars un Pazudušie evaņģēliji.
"Senajā" grieķu versijā teikts, ka Efra Tēzu laida pasaulē ceļā no pilsētas uz Trēzenas ostu, tas ir, ceļā. Bet tas labi sader ar Evaņģēlija paziņojumu, ka Jēzus ir dzimis stallī, tas ir, nevis pilsētā, bet ceļā. Tāpēc Kristus zīdainis bieži tika attēlots guļam silītē silē, mājdzīvnieku ielenkumā.
Grāmatā “Kristus ir dzimis Krimā. Teotokos tur nomira, ”mēs parādījām, ka Androniks-Kristus ir dzimis Krimas raga Fiolentā, tas ir, TUVU JŪRU. To pašu ziņo grieķu mīts par Tēzesu: viņš ir dzimis netālu no Tresenas JŪRAS SATURA. Tas ir, netālu no jūras. Starp citu, šeit pieminētais nosaukums GENETLIus kā Tēzes dzimtene varēja būt cēlies no vārda FIOLENT ar līdzskaņu permutāciju un pāreju F -\u003e G, proti: fiolent \u003d FLNT GNTL \u003d genetliy.
Grieķu valodas versijā šeit tiek dēvēta sava veida SEMI-ROCK, kas pazīstama kā Stipra Zeva altāris un ir saistīta ar Tēzesu. Tā kā Zevs ir Jēzus, rodas doma, ka "doba klints" ir ļoti slavenā ala, kurā, pēc Evaņģēliju vārdiem, dzimis Jēzus. Protams, daži vēlāk viņu sauca par Stipra Zeva altāri, tas ir, par Jēzu. Fakts, ka Krimā patiešām ir alas, kas tieši saistītas ar Andronicus-Kristus dzimšanu, mēs sakām grāmatā "Kristus ir dzimis Krimā ...".
Tēzes mītā uzreiz tiek teikts, ka "dobā klints" (tas ir, ala) bija ceļā no Trēzenes uz Hermiasu. Varbūt nosaukums GERMIY bija neliels vārda CRIMEA sagrozījums? Patiesībā: Krima \u003d KRM GRM \u003d Hermias.
Evaņģēlijos teikts, ka Jāzeps, uzzinājis par gaidāmo Jēzus dzimšanu, vēlējās šķirties no Marijas un slepeni viņu atlaist, bet tomēr to nedarīja pēc Eņģeļa ieteikuma (Mateja 1: 19–24). Bet skeptiski rabīniski ebreju avoti, kas citēti un detalizēti aprakstīti šajā epizodē, tieši apgalvo, ka Ješua-Jēzus adoptētais tēvs Džozefs ne tikai šķīrās no Marijas, bet arī pameta pilsētu. Piemēram, tiek teikts: “Jāzepam bija aizdomas, ka šeit (Ješua koncepcijā - Auth.) ir iesaistīts viņu kaimiņš. Viņš bija ļoti skumjš un nezināja, ko darīt. Tad, atguvis samaņu, viņš nekavējoties devās pie sava skolotāja r. Simeons ben Šeta un pastāstīja viņam par visu ... Jāzeps teica: ja es palikšu šeit, mani pakļaus zaimošana un kauns, jo viņa var palikt stāvoklī, un kļūs zināms, ka, kamēr viņa bija ar mani, viņa ieņēma laiku un dzemdēja pirms laika ... Nu, Jāzeps ( izgatavots - Auth.)? Reiz viņš sapulcināja sev sirdij tuvus skolotājus un sacīja viņiem: Es dodos uz Babilonu un palikšu tur mūžīgi. Skolotāji atbildēja: mūsu dēls, ej mierā! Un viņš devās uz Babilonu ”, lpp. 357. lpp.
2. JAUNIEŠU ŠIE "Pielīmēti" ar savām pēdējām dienām. ANCIL CRUCIFIX. Bīdāma galvas kaula
Grieķu leģenda vēsta, ka zem klints Tesē bija atstāts zobens un sandales. Ja viņš, būdams nobriedis, var pacelt klinti un tās dabūt, tad ļaujiet viņam doties uz Atēnām. Tēzs veiksmīgi izpilda šo derību un kļūst par varoni.
Evaņģēlijos šī epizode ir izlaista. Bet stāstā par karali Artūru (viens no Kristus atspulgiem) šis stāsts ar zobenu tiek izvērsts ļoti detalizēti un tiek apspriests ar lielu patosu. Nācās izvilkt brīnumaino zobenu, kas bija iespiests starp akmeni un laktīti. Daudzi bruņinieki mēģina, bet bez rezultātiem. Tas ir iespējams tikai jaunajam Artūram, kurš tāpēc kļūst par karali, lpp. astoņpadsmit.
Mēs redzam, ka grieķu mīts un Artūra cikls šajā epizodē ir praktiski identiski.
Nedaudz pakavēsimies pie zobena un sandales jeb laktas zemes gabala. Mēs esam vairākkārt atzīmējuši, ka senie autori bieži sajauca un “pielīmēja” Kristus jaunību ar viņa krustā sišanu. Analizējot Artūra stāstu, mēs atklājām, ka zobens un laktis varētu parādīties Artūra jaunības stāstā, jo tie simbolizēja krustu, tas ir, Kristus nāvessoda izpildes instrumentu. “Anvil” ir krusts, pie kura Jēzus tika pienaglots ar āmura sitieniem. Tas pats laktas krusts parādās grieķu leģendā par Hēru, kuru Zevs ir pieķēdējis pie laktas. Atgādināsim, ka dažos mītos dieviete Hera ir Horusa \u003d Chora \u003d Kristus atspoguļojums. Tātad, kad dievi, ieskaitot Hēru, sarīkoja sazvērestību un sacelšanos pret Zevu. Tomēr viņš uzvarēja. Tā kā Hera bija sazvērestības priekšgalā, Zevs ar zelta aproces palīdzību pakāra viņu pie plaukstas locītavas pie debesīm un piesēja pie kājām kājas. Lai arī visi dievi bija dziļi sašutuši par šādu Zeva rīcību, neviens neuzdrošinājās nākt Herai palīgā, neskatoties uz viņas sūdzīgajiem kliedzieniem. Galu galā Zevs apsolīja viņu atbrīvot ... ”, lpp. 37.
Mums šeit ir svarīgi pieminēt laktas vai laktas, kurām Hēra bija piesieta, “pacelta augšup debesīs”. Atkal mēs redzam, ka krustā sišanu sauca par "laku", pie kura Kristus bija piesiets vai pieķēdēts.
Kā mēs jau teicām, Andronika-Kristus, tas ir, Heras (šajā gadījumā) kaislības un krustā sišana šeit ir aprakstītas lauztajā formā. Tagad jūs varat atkal atgriezties Tūsā. Šeit lakta vietā runā par "sandalēm" (?). Ņemot vērā teikto, kļūst skaidrāks iepriekš citētais stāsts, ka, nobriedis, Theseus “pārvietoja klinti” un izvilka no tā zobenu un sandales, tas ir, “laku”. Iespējams, tas nav nekas cits kā Teosa-Tēzes krustā sišanas atspoguļojums uz laktas krusta.
Kas ir pacelta vai pārvietota klints? Visticamāk, tas bija par akmens kapa vāku, kuru Eņģelis pacēla Jēzus augšāmcelšanās brīdī. Evaņģēlijos teikts: “Pēc sabata, nedēļas pirmās dienas rītausmā, Marija Magdalēna un otra Marija ieradās apskatīt kapu. Un, lūk, notika liela zemestrīce, jo Tā Kunga eņģelis, kas nokāpa no debesīm, nāca un ripoja akmeni no kapa durvīm un apsēdās uz tā; viņa izskats bija kā zibens, un apģērbs bija balts kā sniegs; baidoties no viņa, sargi nodrebēja un kļuva līdzīgi mirušajiem ”(Mateja 28: 1–4). Skat. 3.3.
Attēls: 3.3. Mirru nesošās sievas Svētajā kapā. Krievu ikona 16. gadsimtā. Pārņemts no “Kristoloģiskās sērijas” 110. ikonas.
Tagad arī šie Tēzes-Teosa "antīkie" attēli, kuros viņš paceļ milzīgu akmeni, kļūst atpalikuši. Skatīt, piemēram, att. 3.4. Un 3.5. Kad mēs sākam saprast, mūsu priekšā ir Kristus Augšāmcelšanās atspoguļojums. Viņa akmens kapa vāks nokrita malā, un Jēzus uzkāpa. R. Greivs šos senos zīmējumus “par Tēzesu” komentē ar šādiem vārdiem: “Uz bareljefa no Kampānijas muzeja mēs redzam varoni, kuru ieskauj pārsteigti ģimenes locekļi un paceļ milzīgu akmeni ... Šī aina ir attēlota arī antīkā monētā, bet Tēsejs ir viens pats”, lpp. 565.
Attēls: 3.4. Tesuss paceļ akmens plāksni. Monēta "Antīka". Ņemts no, lpp. 566, slims. 625.
Attēls: 3.5. Tesuss paceļ akmens plāksni. Apkārt - pārsteigti cilvēki. Kā mēs tagad saprotam, šādi tika simboliski attēlota Kristus Augšāmcelšanās. Ņemts no, lpp. 566, slims. 626.
Kristīgā tradīcija patiešām uzsver, ka Kristus Augšāmcelšanās pārsteidza klātesošos cilvēkus. Viņi tiek parādīti ainā ar "antīku" Tēzesu, kas paceļ akmens plāksni, zīm. 3.5.
Ņemiet vērā arī to, ka Tēseusa izvirzīto akmeni sauc par ZEMI. Plutarhs ziņo, ka Tēzus pacēla milzīgu akmeni "ar padziļinājumu", kurā, pēc viņu domām, tika ievietots zobens un sandales. Turklāt padziļināšanu sauc par "diezgan plašu". Turklāt tiek ziņots, ka tajā pašā laikā “JAUNIEŠI SLAIDĪJĀS UZ AKMENS UN VIEGLI PALĪDZĒJA”, t. 6 - 7. Izrādās, ka kādu laiku Tesuss atradās zem laukakmens. Acīmredzot šī aina ir Evaņģēlija stāsta sagrozīšana, saskaņā ar kuru Kristus atradās akmens kapā ("paslīdēja zem akmens"), un tad plāksnes vāks tika pacelts un Jēzus uzcēlās ("viegli pacēla akmeni").
Nav pārsteidzoši, ka vēlāk Tesē "" biogrāfijas "komentētāji sajauca alu, kurā dzimis Kristus-Tēzeuss (" dobu klinti "), ar akmens kapu (" dobu klinti "), kur tika ievietots Kristus-Tēzes ķermenis, pēc kura viņš uzkāpa. Atkal mēs redzam, ka cilvēki sajauca dažus Jēzus dzimšanas un nāves apstākļus.
Saskaņā ar kristīgo tradīciju pēc Kristus Debesbraukšanas viņa akmens kapā palika plīvurs, kurā ietinās miesa, zīm. 3.6. Varbūt "senie klasiķi", kas jau bija pazuduši no tiem tālu esošajos 12. gadsimta notikumos, nolēma, ka Tēva-Teosa "sandales", tas ir, Dievs, palika kapā.
Attēls: 3.6. Kristus plīvurs, kas palika kapā pēc Kristus Augšāmcelšanās. Ikonas "Mirru nesošās sievas Svētajā kapā" fragments. Pārņemts no “Kristoloģiskās sērijas” 110. ikonas.
Iespējams, ka varēja parādīties atvērtā Kristus akmens kapa vieta, it īpaši Marija, Dieva Māte, šajā evaņģēlija ainā saukta par “otru Mariju”, 6. att. 3.7., Skatīt tekstu iepriekš. Kā varētu sagaidīt, paralēlajā grieķu versijā viņa māte Efra nonāk pie “paceltā akmens” kopā ar Tesusu. Mēs citējam: “Tagad viņš (Tēzeuss - Auth.) bija spēcīga, inteliģenta un apdomīga jaunatne, un Efra, novedot viņu pie klints, zem kura Egejs slēpa savu zobenu un sandales, pastāstīja savu dzimšanas stāstu. BEZ DARBA VIŅŠ PĀRCELĀS NO UZ UZŅEMUMA VIETU, kuru kopš tā laika sauca par "Tēzeusa klinti", un paņēma viņam atstātās lietas ", lpp. 249.
Attēls: 3.7. Svētās sievas pie Kristus kapa. Augsburgas meistars. It kā 1490. gads. Noņemts, ievietojiet starp p. 160 - 161.
Ievērojiet, kā Roberts Greivs, pastāvīgi uzduroties paralēlēm starp Zevu, Tēzesu, Heraklu un Artūru, ir spiests manevrēt, lai Skaligērijas versijā izgudrotu "skaidrojumu". Piemēram, viņš raksta: “Sandales un zobens ir senie karaļa simboli ... Odinam, Galahadam un Artūram ... vajadzēja veikt līdzīgu varoņdarbu. Tā kā klinti sauca par "Stipra Zeva altāri" un "Tēzes klints", var pieņemt, ka "Zevs" un "Tēzejs" bija vienādi karaļa priestera tituli ", lpp. 250.
Šo neskaidro pamatojumu vietā jāsaka vienkārša lieta: uzskaitītie "senatnes" varoņi ir vienas un tās pašas personības atspoguļojumi. Proti, imperators Androniks-Kristus (viņš ir arī princis Endrjū Bogoļubskis \u003d apustulis Endrjū Pirmais izsauktais).
Pētot "antīko" Orestes biogrāfiju - vēl vienu Kristus atspulgu (skat. Mūsu grāmatu "Kristus ir dzimis Krimā ..."), izrādījās, ka Orests-Kristus nogrieza matu šķipsnu un uzlika to uz sava cienījamā senca (Agamemnona) KAPU. Šis sižets bija neatņemama "Orestes nāves un augšāmcelšanās" sastāvdaļa. Kā mēs esam parādījuši, šeit, iespējams, tika domāts, ka Orestes galva tika noskūta. Tas ir, viņam bija kaila piere. Bet nosaukums Golgāta tiek tulkots šādā veidā: Izpildes grunts (vai kaila piere). „Un viņi atveda viņu (Kristu - Auth.) uz Golgātas vietu, kas nozīmē: nāvessoda izpildes vieta ”(Marka 15: 20–22). Iespējams, Oresta mīts blāvā formā šeit informē par Kristus-Orestas krustā sišanu Golgātā.
Izrādās, Tesē "biogrāfijā" ir līdzīgs sižets. Turklāt “noskūtās pieres” stāsts ir arī ievietots tieši tajā vietā, kur (kā mēs tikko parādījām) tiek teikts par krustā sišanu uz laktas krusta. Tāpat kā Orests, arī Thesus "skuva tikai galvas priekšējo daļu ... Šāda veida tonzūru un metodi, kādā viņš veica šo ceremoniju, joprojām sauc par Theseus", sākot ar 249. gadu. Bet galvas priekšējā daļa ir piere. Izrādās, ka Tēsejs noskuva pieri. Citiem vārdiem sakot, viņam bija plika (kaila) piere. Plutarhs vairs nesaprot būtību un mēģina "izskaidrot" daļēji noskūto Tesusa galvu ar vietējām paražām, lpp. 6. Tomēr šeit jāatzīmē, ka orda-kazaki dažreiz skuva matus uz galvas, atstājot tikai vienu garu matu pavedienu, ko sauca par oselederu. Bet Tesē gadījumā, visticamāk, joprojām pastāv evaņģēliskā aina.
Iespējams, Teseja-Kristus-Orestes dzīvē Golgātas atmiņas atspoguļojās tik sagrozītā formā. Daudzās gleznās un ikonās krusta pakājē, uz kura Kristus tika krustā sists, tika uzgleznots Ādama galvaskauss, tas ir, "kailā piere", fig. 3.8. 3.9. Interesanti, ka dažos gadījumos tika attēlots viss Ādama skelets, att. 3.10., 3.11.
Attēls: 3.8. Kristus krustā sišana. Krusta pakājē ir Ādama galvaskauss. Miniatūra, domājams, 1513. gads. Ņemts no, lpp. 55.
3.9. Attēls. Ādama galvaskauss, tas ir, "kaila piere", krusta pakājē. Ņemts no, lpp. 85.
Attēls: 3.10. Krievijas vecticībnieku ikona "Pokrovs", XIX gs. Krusta pakājē, uz kura Kristus tika sists krustā, attēlots Ādama skelets. Ņemts no, lpp. 176. lpp.
Attēls: 3.11, vecticībnieku ikonas fragments. Ādama skelets krusta pakājē Golgātā. Ņemts no, lpp. 176. lpp.
Turpmāk "senie grieķi" saka, ka Tēzeusa dzimšana un bērnība ir jānosedz noslēpumā, lai ienaidnieki - piecdesmit Ēgeja brāļadēli - par visu neuzzinātu un nogalinātu mazuli, kad viņi ir sākuši sazvērestību pret viņu. Šeit ir sīkāka informācija par šo lietu.
“Pallas un piecdesmit viņa dēli, kuri vēl agrāk paziņoja, ka Egejs (Tēzes adoptētājs - Auth.) nav īsts Erechtheid, un tāpēc tam nav tiesību uz troni (Atēnas - Auth.), atklāti sacēlās, kad saprata, ka šis nepiederīgais var atņemt viņiem jebkādas cerības kādreiz valdīt Atēnās. Viņi sadalīja savus spēkus: Pallants ar divdesmit pieciem dēliem un daudziem kalpiem devās uz pilsētu no Sfeta puses, bet pārējie divdesmit pieci dēli gulēja slazdā pie Gargeta. Tomēr Tēzeuss, kurš uzzināja par viņu plāniem ... uzbruka slēpņiem slēpnī un visus pārtrauca. Pēc tam Pallants lūdza mieru ”, lpp. 255.
Acīmredzot Pallanta un viņa piecdesmit dēlu sazvērestība pret Tēseju atspoguļo slaveno evaņģēlija zīdaiņu slaktiņu pēc ļaunā ķēniņa Heroda pavēles. Abās versijās mēs runājam par mēģinājumu nogalināt sāncenšu karali. Proti, lai likvidētu Jēzu - viņa sāncensi tronī -, Hērods pavēl slepkavot Betlēmes bērnus, kas jaunāki par diviem gadiem. Mazais Jēzus tika izvests slepeni: Svētajai ģimenei izdevās aizbēgt uz Ēģipti. Visas šīs epizodes sastāvdaļas ir atrodamas Tēzes grieķu valodas versijā, lai arī tās ir ievērojami sagrozītas. Par sazvērestību saka " slikti cilvēki»Pret Tēzesu par slepkavības draudiem, par noslēpumu, kas aptvēra Tēzes mazuļa dzīvi. Visbeidzot tika uzsvērts, ka ir piecdesmit “ļauno brāļadēlu”, tas ir, diezgan daudz. Ņemiet vērā, ka viņi visi tika nogalināti. Varbūt Evaņģēlija vēstījums bija tik dīvaini "apgriezts otrādi", ka daudzi no Betlēmes bērniem tika nogalināti ar Heroda pavēli. "Antīkā" grieķu versija sajauca tikai pareizo un nepareizo. Viņa pasludināja Tēseju par daudzu Pallanta dēlu slepkavu. Bet mums jau ir pazīstams šāds lietas būtības apgriešanās otrādi no dažām citām Andronika-Kristus pārdomas. Piemēram, brīnumdaris Apolonijs tika nepatiesi apsūdzēts līdzīgā veidā zēna upurēšanā. Skat., Piemēram, mūsu grāmatu Pazudušie evaņģēliji. Tesusa gadījumā patiesība joprojām parādās tajā pašā grieķu mītā. Izrādās, ka Apollo Delfiniusa tiesa Tēzesu attaisnoja, jo viņa rīcība tika kvalificēta kā "pamatota slepkavība", lpp. 265. Tādējādi Tēsejs-Teoss netika uzskatīts par vainīgu liela skaita "Pallanta dēlu" nāvē.
Visbeidzot, kā mēs redzam, vienā un tajā pašā ainā gan Tesuss, gan Herkuls atrodas blakus. Viss skaidrs. Abas ir Andronicus-Kristus pārdomas, tāpēc viņu vēlākās "biogrāfijas" bija sajauktas un savītas. Tas nonāca pie tā, ka "divi varoņi" sāka (pēc hronistu pavēles) satikties un pat sarunāties viens ar otru vēlu "antīko" tekstu lapās. Turklāt senie autori Tēzesu un Herkulu uzskatīja par brālēniem. Piemēram, tiek ziņots, ka Tēzesu parasti vadīja “vēlme atkārtot sava brālēna Herakla, kurā viņš nav lolojis dvēseli, varoņdarbus”, lpp. 249.
Patiešām, kā mēs redzēsim vēlāk, Tēzeusa varoņdarbi kopumā ir dažu Herkulesa izmantojumu dublikāti. Protams, nav burtiski, bet atkārtojums, bet diezgan atpazīstams. Paskaidrojums ir vienkāršs: Skaligērijas vēsturnieki, apmulsuši kļūdainu hronoloģiju, attiecināja tās pašas darbības uz “dažādiem varoņiem”. Tādēļ viņiem bija teorija, ka Tēze spraigi "atdarināja" Herkulesu.
Turklāt Hercules bija dvīņu brālis, vārdā Iphicles, skat. 1. nodaļu. Šī pati tēma tika aktīvi apspriesta arī Theseus gadījumā. Sākotnēji Thesusam vajadzēja būt dvīņubrālim, jo \u200b\u200bviņa māte vienā naktī kopīgi izmantoja gultu ar Dievu un mirstīgo. Par to pārliecinoši ir mīti par Idas un Linke, Castor un Polidevka, HERCULES un IFIKL. Turklāt Tēzejs, tāpat kā Herkuless, valkāja lauvas ādu ... Tēsejs kļuva par galveno Atēnu nacionālo varoni ... Mitogrāfi rīkojās šādi: viņš kļuva par atēnieti, Aegeja dēlu un mirstīgo, bet, ja nepieciešams, viņš varēja apgalvot, ka viņa tēvs ir Poseidons ... saikne starp Tēzesu un Herkulesu, taču atēniešiem nebija pietiekami daudz spēka, lai Tēzesu paceltu olimpiskā dieva rangā ”, lpp. 250.
Atkal visa tā izskaidrojums ir vienkāršs; Gan Tēzeuss, gan Herkuls ir Andronika-Kristus atspulgs, tāpēc vēlākie mitogrāfi savās biogrāfijās atrada daudz kopīga.
3. ŠIE - KARALIS ATEENS UN REFORMĒTĀJS. ANDRONONUS-KRISTUS - AUTO PILSĒTAS UN REFORMĒTĀJS
Imperators Androniks-Kristus bija Carar-Grad vissvarīgāko valsts reformu autors, piemēram, viņš nodibināja amatu un amatpersonu hierarhiju, kas kristīgajos tekstos tika aprakstīta kā debesu hierarhija ar dažāda līmeņa eņģeļiem, erceņģeļiem utt. Sīkāku informāciju skatiet grāmatā "Slāvu cars". Ir dabiski sagaidīt, ka, tā kā Tesuss ir Andronika-Kristus atspulgs, līdzīgi jauninājumi ir jāatzīmē arī Tēzes-Teosa dzīvē. Prognoze piepildās. Tas ir tas, ko "senie" grieķu teksti saka par Tēzesu, kurš kļuva par Atēnu valdnieku. Atkārtosimies, ka caru-Gradu dažkārt sauca ne tikai par Troju un Jeruzalemi, bet arī par Atēnām.
“Tēzejs izrādījās valdnieks, kas visā respektēja likumus un sāka apvienošanās politiku, kas laika gaitā kļuva par pamatu Atēnu uzplaukumam ... Lai šīs kopienas atteiktos no neatkarības, Tesusam bija jāvēršas pie katras kopienas un katra klana atsevišķi. Kā izrādījās, parastie pilsoņi un nabadzīgie bija gatavi atzīt viņa varu, pārējos, galvenokārt ietekmīgus cilvēkus, viņš pārliecināja pieņemt savu plānu, pretī solot atcelt monarhiju un aizstāt to ar demokrātiju ... Kam argumenti nepārliecināja, viņš lika viņiem cienīt viņu spēku ...
Tad viņš visus priekšpilsētas savienoja tieši ar pašu pilsētu ...
Tēze heksakombeona sešpadsmito dienu (jūliju) nosauca par "apvienošanās dienu" un padarīja to par vispārēju svētku dienu par godu Atēnai ...
Tad, atteicies no troņa, kā viņš bija solījis, viņš piešķīra Attikai JAUNU SATVĒRUMU, un tas notika ar labvēlīgām zīmēm ...
Lai vēl vairāk paplašinātu pilsētu, Tēsejs uzaicināja cienīgus ārzemniekus un no viņiem veidoja līdzpilsoņus. Viņam izsūtītie vēstneši izmantoja apelāciju, kas joprojām tiek izmantota šodien, proti: "Nāciet šeit, visas tautas!" Pēc tam milzīgi pūļi steidzās uz Atēnām, un viņš sadalīja visus Atikas iedzīvotājus trīs kategorijās: Eupatrides, t.i. "Tie, kas ir savas dzimtenes cienīgi", ģeomeori, t "Zemnieki" un demiurges, ti "Amatnieki". Euggatrīdi izlēma reliģijas lietas, ieņēma augstākos amatus, interpretēja likumus un cienīgi izcēla citus. Zemnieki strādāja ar zemi un tika uzskatīti par valsts pamatu. Demiurges, kuru bija daudz vairāk nekā visu citu, kalpoja kā zīlēēji, ķirurgi, kurjeri ("eņģeļi" - Auth.), paklāju izgatavotāji, tēlnieki un konditori.
Tātad Tēsejs kļuva par pirmo karali, kurš izveidoja kopienu, un tāpēc Homērs "Kuģu katalogā" atēniešus sauc tikai par "tautu". Tesusa konstitūcija darbojās līdz brīdim, kad tirāni sagrāba varu ...
Tesuss kļuva par pirmo Atēnu karali, kurš sāka kalt naudu, un uz viņa monētām bija vērša attēls ...
MĒĢINĀJOT LĪDZĪGĀS HERKULIEM, kurš savu tēvu Zevu pasludināja par olimpisko spēļu patronu, Tēze pasludināja savu tēvu Poseidonu par Istmijas spēļu patronu ”, lpp. 266. – 267.
Tēzeuss uzaicināja ārzemniekus uz Atēnām un deva viņiem pilsoņu tiesības un tādējādi pavēra ceļu jaunpienācējiem valsts amatā. Līdzīgi Andronicus-Christ, atgriežoties pie cara-grada no Rus-Horde, ne tikai atveda sev līdzi skitu karalisko gvardi, bet ieviesa daudzas jaunas ordas paražas (piemēram, valkājot bikses). Tas izraisīja daudzu Tsargradas iedzīvotāju neapmierinātību, īpaši aristokrātiju, kas kalpoja par vienu no sacelšanās cēloņiem. Androniku apsūdzēja par “barbarisku” paražu ievērošanu, skat. Grāmatu “Slāvu cars”.
Atkal tiek uzsvērta Tēzes vēlme "līdzināties" Herkulesei. Viss ir skaidrs: Tesuss un Herkuls ir divas viena valdnieka pārdomas.
Iespējams, ka Olimpiskās spēles un Istmijas spēles ir vienas un tās pašas, jo dažas no tām nodibināja (vai iesvētīja) Herkuls, bet citas - Tēsejs. Turklāt tiek teikts, ka arī Isthmian spēles ir “sākotnēji izveidotas par godu Heraklam Melkartam”, lpp. 254, Tas apstiprina mūsu atrasto identifikāciju.
4. REVOLŪCIJA PRET KARALI. VILTĪTAIS NODEVĒJS. TĒA NĀVE UN ANDRONONO-KRISTUS NĀVE. PĀRCELŠANOS DĀVĀ
Grieķu mīts saka sekojošo. Kamēr Tēzejs atradās Hadesā, Dioscuri pulcēja armiju ... viņi devās gājienā pret Atēnām un pieprasīja Helēnas izdošanu. Kad atēnieši paziņoja, ka neslēpj Elēnu un viņiem pat nav ne mazākās nojausmas, kur viņa atrodas, Dioscuri sāka izlaupīt Atiku un turpināja darbu, līdz Dekeli iedzīvotāji, kas neatzina Teseja uzvedību, norādīja uz Afidnu, kur atradās brāļi. dvīņi un atrada viņu māsu. Dioscuri pielīdzināja Afidnu zemei \u200b\u200b...
Dioscuri, par spīti Tēzesam, no trimdas atdeva savu dēlu Menfeju un padarīja viņu par Atēnu valdnieku. Šis Meness bija pirmais demagogs. Kamēr Tesuss atradās Hadesā, viņš ieguva tautas labvēlību, atgādinot aristokrātiem par spēku, ko viņi bija zaudējuši pēc apvienošanās, un nabadzīgajiem viņš teica, ka viņiem tika nozagta viņu tēvzeme un vietējās svētnīcas, un viņi paši kļuva par rotaļlietu nezināmas izcelsmes negodīgu cilvēku rokās, kurš tomēr jau ir atbrīvojis troni un esot miris.
Kad Atēnas nokrita un Atēnas bija apdraudētas, Menesfejs pārliecināja ļaudis uzņemt Dioscuri pilsētā kā viņu labvēļus un atbrīvotājus. Patiešām - brāļi izturējās pieklājīgi, lūdzot, lai viņus, tāpat kā Herkulesu, iesaista Eleusinas noslēpumos. Viņu lūgums tika izpildīts, un Dioscuri kļuva par Atēnu goda pilsoņiem ... Dioscuri saņēma dievišķus apbalvojumus, kad viņu zvaigznājs pacēlās debesīs ... Priecīgi, viņi aizveda Elenu atpakaļ uz Spartu, un māte Tēseja un viena no Pirithous māsām kopā ar viņu bija vergas ...
Tesuss, kurš drīz pēc aprakstītajiem notikumiem atgriezās no Hadesa, nevilcinoties uzcēla altāri Pestītājam Heraklam un veltīja viņam visas savas svētās vietas, izņemot četras. Tomēr pēc ciešanām viņš bija ļoti vājš, un Atēnas tik ļoti iedragāja pilsoņu nesaskaņas un nemieri, ka viņš pat nespēja uzturēt kārtību. Vispirms viņš slepeni izveda bērnus no pilsētas uz Euboju ... un tad, lamādams atēniešus no Gargetas kalna, devās uz Krētu, kur Deukalions apsolīja viņam patvērumu.
Vētra aiznesa kuģi malā, un Tēzeusam nācās nolaisties Skyros salā netālu no Eubojas, kur karalis Likomēds, kurš, kaut arī Menopēka draugs, tomēr uzņēma viņu ar slavas un izcelsmes cienīgu pompu. Tēzeuss, kurš mantoja zemes gabalu Skyros, lūdza atļauju apmesties uz salas, bet Likomēds, pieradis šo zemes gabalu uzskatīt par savu, izlikās, ka vēlas parādīt Tēsejam savas mantas robežas, un viņš pats viņu pievilināja augsta klints galā un nogrūda. Viņš visu izklāstīja tā, it kā Tesuss nejauši nokristu, kad piedzēries cilvēks pēc vakariņām nolēma pastaigāties ”, lpp. 277. - 278. lpp.
Sapratīsim šo informāciju. Tesusam ir ienaidnieks divu brāļu Dioskuri un viņu aizstāvamā Menešfa personā. Attieksme pret Dioscuri ir neviennozīmīga. No vienas puses, daudzi viņus ciena, no otras puses, viņi vada sacelšanos pret Atēnu valdošo karali Tēzesu. Viņiem izdodas noorganizēt valsts apvērsumu. Proti, Tesusa prombūtnes laikā Dioskuri, neskatoties uz viņu, tiek pacelts Tenesa pretinieka Menespheus tronī.
Šeit būtu jāatsaucas uz imperatora Andronika-Kristus vēstures Bizantijas versiju un Evaņģēlijiem, skat. Grāmatu "Slāvu cars". Tsar-Grad \u003d Jeruzalemē radās sazvērestība pret Andronicus. To vada Īzaks Eņģelis un iedvesmojusi ievērojama galvaspilsētas aristokrātijas daļa, kas nav apmierināta ar imperatora reformām. Andronicus Comnenus tiek noņemts no varas un tiek pasludināts par jauno Īzaka Eņģeļa valdnieku. Visticamāk, viņš "senajā" grieķu leģendā tika atspoguļots kā "mānīgs Dioscuri" vai kā Menesfejs, kurš nelikumīgi ieņēma karalisko troni Atēnās. Atēnu uzspiešana caram-Gradam mums jau ir labi zināma, skat., Piemēram, mūsu grāmatas "Pazudušie evaņģēliji" un "Kristus un Krievija ...".
Tajā pašā laikā "senie" grieķu Dioscuri un Menespheus ir Evaņģēlija Jūda Iskariota dublikāti. Šeit mēs nekavējoties atceramies vēl divus Jūdas Iskariota atspulgus, kurus mēs atklājām agrāk Grieķijas vēsturē, proti, slavenās personas - Alkibiādi un Temistokli. Starp citu, nosaukums DIOSKURA var būt viens no vārda ISKARIOT lasīšanas variantiem pārejā T - D. Patiešām; iskariot \u003d SKRT - DSKR \u003d dioscuri. Alkibiādes un Temistokli, kā arī Dioskuri hronisti vērtē divējādi. Talantīgi, izcili skaitļi, bet tajā pašā laikā viltīgi, bez principiem, gatavi nodevībai.
Ir vērts atzīmēt, ka Menespheus drīz tika nogalināts, p. 278. Tas labi sader ar Evaņģēlija vēstījumu par Jūda Iskariota nenovēršamo nāvi. Saskaņā ar dažiem avotiem, viņš pakārās, bet pēc citu domām, viņš tika nogalināts. Mēs detalizēti apspriedām Jūdas slepkavību, ko atriebuši Kristus grāmatā "Slāvu cars".
Grieķu leģendā Tēzes-Teosa apsūdzība atkal ir šeit, ka, viņuprāt, nav skaidrs, kas ir viņa tēvs. Tāpat kā viņš bija nezināmas izcelsmes ķeksis. Šis skeptiskais viedoklis mums ir pazīstams no rabīnu-ebreju versijas, kas neatzina nevainojamo ieņemšanu un apsūdzēja Mariju par Jaunavas Marijas izvirtību. Šis viedoklis tika atspoguļots arī romiešu leģendā par Viņa-Vilku un šķīsto ganu sievu, kas uzaudzināja Romulu (\u003d Jēzu) un Remu (\u003d Jāni Kristītāju), skat. Mūsu grāmatu "Imperatora Roma Okas un Volgas starpplūdos". Starp citu, šī viedokļa piekritēji aktīvi balināja Jūdu Iskariotu, paziņojot, ka "viņš ir labāks par Ješua (Jēzu)". Tāpat Dioscuri (t.i., Iskariota) grieķu valodas versijā galu galā tiek saņemti pat dievišķi apbalvojumi, un viņu godā debesīs parādās viņu vārda zvaigznājs. Sak, viņi labi izturējās pret parastajiem cilvēkiem.
Saskaņā ar bizantiešu avotiem un evaņģēlijiem sacelšanās rezultātā imperators Androniks-Kristus tika notverts un cietsirdīgi spīdzināts. Galvaspilsētā valda haoss, un notiek asiņaina nekārtība. Evaņģēliji īpaši uzsver Jēzus ciešanas pirms viņa nāves.
Tas viss izklausās grieķu leģendā par Tēzesu. Mēdz teikt, ka Tesēzs pēc moku ciešanām bija ļoti vājš un Atēnas tik ļoti iedragāja pilsoņu nesaskaņas un sacelšanās, ka galvaspilsētā nebija iespējams izveidot kārtību.
Bizantijas versijā Andronicus-Kristus mēģināja ar kuģi aizbēgt no sacelušās pilsētas. Tomēr tas neizdevās. Vētra aiznesa kuģi atpakaļ uz Car-Grad. Andronicus bija spiests piezemēties un drīz tika notverts.
Līdzīgi grieķu mīts vēsta, ka, bēgot no Atēnu sacelšanās, Tesuss mēģināja ar kuģi aizbraukt uz Krētas salu, kur viņam tika apsolīts patvērums. Bet šis plāns netika īstenots. Lai arī Tesusam izdevās pamest Atēnas, plosījusies vētra aizveda kuģi prom no paredzētā kursa, un Tesusam nācās nolaisties pavisam citā vietā - Skyros salā, kur viņš drīz nomira. Abas versijas runā par jūras vētru, kas neļāva varonim izglābties.
Evaņģēliji ziņo, ka Kristus tika krustā sists Kalvarijas kalnā.
Un grieķu valodas versijā tiek uzskatīts, ka Tēze nolādēja atēniešus, atrodoties Gargetas kalnā. Bet, tā kā Kristus tika izpildīts Golgātā, daži autori varēja nolemt, ka mirstošais Androniks-Kristus nolādēja carus-grādiešus. Varbūt nosaukums GARGETTA ir vārda GOLGOF sagrozījums pārejā L - R un F - T (phita tiek lasīta gan kā F, gan kā T) ... Patiešām: Golgāta \u003d GLGF - GRGT \u003d Gargetta.
Pēc tam seko spilgts stāsts ar nodevēju Lycomedes, kurš nogalināja Tēseju Skyros. Droši vien Lycomedes ir vēl viens Jūda Iskariota atspoguļojums. Grieķu leģenda vēsta, ka Tēsejs uzticējās karalim Likomēdam, kurš Tūsu uzņēma lieliski un ar izcilību. Tādējādi šie bija iemidzinājuši modrību. Pēc tam Likomeds pievilināja viņu augstas klints galā un nogrūda. Tēsejs nomira.
Tāpat saskaņā ar Evaņģēlijiem Jūda Iskariots izrādījās nodevējs. Viltīgi uzdodoties par mācekli, viņš nodeva Jēzu un personīgi noorganizēja viņa arestu. 3.12, norādot karavīrus uz Kristu ar viņa slaveno skūpstu, fig. 3.13.
Attēls: 3.12. Jūdas nodevība. 15. gadsimta beigu - 16. gadsimta sākuma krievu ikona. Pārņemts no “Kristoloģiskās sērijas” 90. ikonas.
Attēls: 3.13. Jūdas skūpsts. Krievu ikona 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. Pārņemta no 91. ikonas "Kristoloģiskajā rindā".
Tad Jēzus tiek vests uz Golgātu, kur tiek piesists krustā. Tādējādi abās versijās nāve iestājas vai nu uz kalna, vai "no kalna aizmugures". Turklāt nāvējošā kritiena no augstas klints motīvs mums jau ir pazīstams, piemēram, no Marijas Debesbraukšanas vēstures, skat. Grāmatu "Kristus ir dzimis Krimā ...". Iespējams, Tēseja-Teosa krišanā no klints Jēzus augšāmcelšanās tēma tika salauzta. "Krītot no klints virsotnes" viņš bija gaisā, it kā pacēlies. Tas ir, uzcēlies debesīs.
Uzmanību piesaista neparasts Tomasa slepkavības motīvs, ko veica Līkomēds. Proti, noteikta zemes gabala dēļ. Sakiet, Tesusam piederēja zemes gabals Skyros, un ļaundarīgais Likomēds viņu uzskatīja par savu un tāpēc nogalināja Tēseju, parādot viņam savas mantas robežas. Iespējams, ka šeit mēs sastopamies ar zināmā Evaņģēlija stāsta par podnieka zemi sagrozīšanu. Atsaukt.
„Tad Jūda, kurš Viņu nodeva, redzēdams, ka Viņš ir notiesāts, un nožēloja grēkus, atdeva trīsdesmit sudraba gabalus augstajiem priesteriem un vecākajiem, sacīdams: Es esmu grēkojis, atsakoties no nevainīgām asinīm. Viņi viņam teica, kas mums rūp? pats ieskaties. Un, iemetis sudraba gabalus templī, viņš izgāja, izgāja un pakārās. Augstie priesteri, paņēmuši sudraba gabaliņus, sacīja, ka nav atļauts tos ievietot baznīcas kasē, jo tā ir asiņu cena. Uztaisījis konferenci, PIRKU TOS POTENU, lai apglabātu klaidoņus; tāpēc ZEME, KURU līdz šai dienai dēvē par "ZIVJU ZEMI". Tad piepildījās tas, ko runāja ar pravieša Jeremijas starpniecību, kurš saka, un viņi paņēma trīsdesmit sudraba gabaliņus, kas bija tā Assessed cena, kuru Israēla bērni novērtēja, un atdeva viņiem par podnieka zemi, kā Tas Kungs man teica ”(Mateja 27: 3-10).
Tātad abās versijās zemes gabals ir saistīts ar nekrietnu nodevēju-slepkavu, tas ir, ar Lomkēdu-Jūdu. Starp citu, "salas" SKIROS nosaukums var būt arī nosaukuma ISKARIOT lasīšanas variants. Un "antīkais" nosaukums LIKOMED (mānīgā slepkavas nosaukums) varēja izrādīties slāvu vārda LYCEMER sagrozījums, jo latīņu C C un C ir K, un mūsu paralēlisma vārdnīcā mēs sniedzam daudzus piemērus pārejai no D uz P, skat. Grāmatu "Rekonstrukcija".
Ir ļoti interesanti, ka grieķu stāstā par Tesusa-Teosa nāvi acīmredzot tika atspoguļota Kristus pēdējā vakarēdiena kopā ar mācekļiem, att. 3.14. Spriediet paši. Ir teikts, ka Tesuss, pēc viņu teiktā, nomira kādu laiku pēc tam, kad pusdienojis un dzēris, izgājis pastaigāties. Tātad, veiklie redaktori šeit sauca vakariņas par pēdējo vakarēdienu. Slavenā Evaņģēlija maizes laušana un vīna dzeršana Pēdējo Vakarēdienu laikā tika pasludināta par piedzeršanos. Atgādiniet evaņģēlijus:
„Kad viņi ēda, Jēzus paņēma maizi un, to svētījis, salauza un, izdalījis mācekļiem, sacīja: ņem, ēd; tas ir mans ķermenis. Paņēmis kausu un pateicies, viņš to viņiem deva un sacīja: Dzeriet no tā visa, jo tās ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas daudziem tiek izlietas par grēku piedošanu. Es jums saku, ka no šī brīža es nedzeršu šo vīnogu augli līdz dienai, kad kopā ar jums dzeru jaunu vīnu sava Tēva valstībai ”(Mateja 26: 26-29).
Attēls: 3.14. Pēdējās vakariņas. 15. gadsimta beigu - 17. gadsimta sākuma krievu ikona. Pārņemts no “Kristoloģiskās sērijas” 86. ikonas.
“Sengrieķu izteiktā evaņģēlija stāsta vulgarizācija (viņi saka, ka pusdienas un piedzēries noveda varoni līdz nāvei), visticamāk, norāda uz šīs“ senās ”grieķu versijas izcelsmi jau pazīstamā skeptiskā virziena dziļumos. Mēs nolēmām pasmieties par vienu no svarīgākajiem kristietības principiem. Bet tad jau bija XVI-XVII gadsimta beigas, kad iepriekš apvienotā kristietība sadalījās vairākās nozarēs-reliģijās. Daži no kuriem sāka naidāties.
Tēzesa-Kristus augšāmcelšanās tika atspoguļota arī šādā grieķu stāstā: "Maratona kaujas laikā Tēzes gars pacēlās no zemes, lai iedvesmotu atēniešus, un pilnībā bruņojies uzbruka persiešiem", lpp. 278. lpp.
5. NOLĪKUMS ELLĒ. CIEŠANA UN NOVĒRTĀ ŠĀDA KRISTUS ĶERMEŅA DAĻA. SVĒTDIENA
Kristīgajā tradīcijā Kristus nolaišanās ellē ir labi zināma, zīm. 3.15. Mēs esam parādījuši, ka tas ir gaišā Hercules leģendu spilgtā formā. Tagad pienāca Tēzeja kārta. Ja viņš ir Andronicus-Hercules atspulgs, tad viņa "biogrāfijā" jābūt vienam un tam pašam sižetam. Un ir. Tradicionāli komentētāji izceļ pat veselu sadaļu ar nosaukumu “Tēzes Hadesā”. Mēs citējam.
“Pirīts pārliecināja Tēzesu ... doties kopā uz Spartu un nozagt Elena, Dioscuri Castor un Polidevka māsu, ar kuru abi sapņoja apprecēties ...
Viņi veda armiju uz Lakedaemonu ... sagrāba Elēnu ... Viņi izlozēja, saskaņā ar kuru Elena devās pie Tēzes ... [Elena] tajā laikā vēl bija divpadsmit gadus veca meitene ...
Pagāja vairāki gadi, un, kad Elena sasniedza vecumu, kas bija pietiekams, lai Tēzeuss varētu viņu precēt, Pirituss atgādināja par viņu vienošanos (iegūt Piritusu citu sievu, nevis Helēnu - Auth.).
Attēls: 3.15. Krievijas ikona "Augšāmcelšanās - nolaišanās ellē", Jaroslavļa (tas ir, Veļikijs Novgoroda). 16. gadsimta beigas. Ņemts no, lpp. 117.
Kopā viņi pievērsās Zeva orākulam ... un saņēma ironisku atbildi: "Kāpēc gan neapmeklēt mirušo valstību un nepieprasīt Hefes sievu Persefoni kā Pirithous līgavu?"
Tesuss kļuva dusmīgs, kad Pirituss, kurš nopietni uztvēra šo priekšlikumu, atgādināja viņam par zvērestu (stāvēt par otru - Auth.), taču nevarēja atteikt, un tagad viņi jau ir nonākuši mirušo valstībā ... un drīz pieklauvēja pie Hadesas pils durvīm. Heds mierīgi klausījās viņu nekaunīgajā prasībā un, izlikdamies par viesmīlību, aicināja viņus apsēsties. Neko nenojaušot, viņi apsēdās tur, kur tas tika ieteikts, un nonāca aizmirstības tronī. Viņi pie viņa tik ļoti pieķērās, ka vairs nevarēja piecelties no viņa, kamēr nav invalīdi. Ap tām sakustējās čūskas, čūskas čukstēja, erīnietes viņus noputīja un Kerbeross sakoda. Heds uz to visu paskatījās un drūmi smīnēja.
Tāpēc viņi četrus gadus pavadīja mokās, līdz Herkuless, kurš bija ieradies pēc Eiristeja pavēles, lai paņemtu Kerberu, viņus atpazina, kad viņi klusi izstiepa viņam rokas, lūdzot palīdzību. Persefone pieņēma Herkulesu kā brāli, laipni ļaujot viņam atbrīvot ļaundarus un aizvest tos uz zemes, ja vien viņš varēja. Pēc tam Herakuls ar abām rokām satvēra Tēzesu un sāka vilkt, līdz viņš ar briesmīgu plaisu viņu norāva. Daļa viņa ķermeņa palika pieķērusies akmeņiem ... Tad Herkuls satvēra Piritusu aiz rokas, bet zeme draudoši drebēja un viņš atlaida viņu. Galu galā tieši Piritoss bija šīs zaimošanas iniciators.
Daži uzskata, ka Herkuless atbrīvoja gan Pirītu, gan Tēsu; citi, gluži pretēji, saka, ka viņš nevarēja nevienu izglābt, un Tesuss palika mūžīgi pieķēdēts aizmirstības tronim, un Pirituss gulēja blakus Iksionam uz apzeltītas gultas un viņa izsalkušā skatiena priekšā bija galdi, kas pārplīsa ar ēdienu, ko uzreiz aiznesa vecākais no Erīnijas ", no. 275. - 276. Plutarhs ziņo, ka Pirithous nomira, v, 1, p. 21.
Ir skaidrs, ka nolaišanās Tēzes-Teosa Hadesā ir Jēzus Kristus nolaišanās ellē dublikāts. Bet tikai atšķirībā no šī sižeta kristīgās prezentācijas šeit uzsvars tiek likts uz "antīko" dizainu.
Turklāt šeit tika sajaukta arī Andronika-Kristus ciešanu un krustā sišanas tēma. Mēdz teikt, ka Tēsejs-Teoss "sēdēja aizmirstības tronī" un turējās pie tā, nespēdams piecelties. Visticamāk, tas attiecas uz krustā sišanu, kurā Dievs Jēzus bija piesiets vai pienaglots. Turklāt dažos citos šīs ainas atspoguļojumos mēs jau esam redzējuši, ka krustu sauca par "troni" vai "krēslu". Piemēram, šādi tika pasniegts ķēniņa Kroza krustā sišana - “dedzināšana” uz “uguns” - Golgote. att. 3.16. Paskaidrosim, ka Krozs ir vēl viens Kristus atspulgs, skat. Mūsu grāmatu "Kristus un Krievija ...", sk. 3: 3, Ir skaidrs, kāpēc viņi dažreiz runāja par “aizmirstības troni”, tas ir, nāves troni, likteni. Patiešām, Jēzus nomira pie krusta, nomira.
Attēls: 3.16. Karalis Krēzs uz spēles. Zīmējums uz "antīkas" grieķu vāzes. Ņemts no, 1. daļas, lpp. 135.
Grieķu mītā Tesusa-Teosa ciešanu tēma ir skaidri izteikta. Čūskas visapkārt čukst, viņu (un Piritusu) pucē erīni, ko moka briesmīgs suns. Jēzus spīdzināšana un svaidīšana ir plaši pazīstams kristiešu stāsts.
"Antīkajā" versijā atkal tiek teikts par Tēzes pestīšanu, tas ir, kā mēs tagad saprotam, par Kristus Augšāmcelšanos. Pateicoties dievišķai iejaukšanās darbībai, Tēsejs tika "norauts" no briesmīgā aizmirstības troņa un atgriezās pasaulē, pie cilvēkiem. Tas ir, tas ir augšāmcēlies.
Un atkal ir Tēzes faktiskā identifikācija ar Herkulesu. Hercules, viņi saka, izglābj Thesusu. Saskaņā ar kristīgo koncepciju Jēzus izglāba sevi. Un "antīkajā dizainā" Herakls-Kristus izglāba Tēsu-Kristu. Citiem vārdiem sakot, Jēzus atbrīvoja sevi. Viss ir pareizi. Tikai teikts citiem vārdiem.
Grāmatā "Slāvu cars" mēs parādījām, ka spīdzināšanas laikā Androniks-Kristus tika sagriezts labā roka... Vai tas atspoguļojas Tēzes mītā? Jā, kaut arī nedaudz sagrozītā formā. Mēdz teikt, ka tad, kad Tēzesu "norāva" no aizmirstības troņa, ķermeņa daļa aizgāja prom no varoņa, kas palika "pielipis pie akmens". Tas it kā bija daļa no sēžamvietas. Faktiski sākotnējā avotā, visticamāk, runa bija par Andronika-Kristus sagrauto roku. Tas notika sitienu un spīdzināšanas laikā.
Interesanti, ka "antīkais" Apollodors sniedz sīkāku informāciju par to, kā tieši Tēzeusam tika norauta ķermeņa daļa. Ir teikts šādi: "Tuvojoties pašai ieejai Hadesā, Herkuless tur atrada Tesusu un Pirito, kuri bija ieradušies savaldzināt Persefonu un par to piesietu pie klints. Ieraudzījuši Herkulesu, viņi abi sāka izstiept viņam rokas, lai viņš ar savu vareno spēku viņus nogādātu gaismā. Herkuls, paņēmis šos aiz rokas, izveda viņu ārā. Viņš gribēja izvest arī Pirito, bet zeme satricināja ”, lpp. 40.
Tātad, mēs uzzinām, ka Pirita un līdz ar to Tesē ne tikai "bija pielīmēts pie akmens", bet arī bija sasiets. Tas labi saskan ar faktu, ka Androniks-Kristus, tas ir, Tēsejs, tika krustā sists pie krusta, vai nu to sasienot, vai naglojot. Saskaņā ar citu versiju Tēsejs un Pirito-Piritoss "ar saviem gredzeniem turēja apkārt savītus pūķus", lpp. 79.
Turpmāk tiek teikts, ka Herkuless, glābjot Tēzesu, satvēra un stipri pavilka viņu aiz rokas. Tajā pašā laikā viņš norāva daļu Tēseja ķermeņa. Bet mēs jau zinām, ka Andronicus-Kristum bija norauta labā roka vai arī viņa. Izrādās, ka Herkuless, satverdams Teseu-Kristu aiz rokas, labi var noraut viņam roku, nevis sēžamvietu, kā vēlāk mitogrāfi sāka kļūdaini domāt.
Ir vērts pievērst uzmanību Tesusa pavadonim - Piritozam. Viņa identifikācija nav ļoti skaidra. Tomēr ir iespējams, ka šeit Pirithous-Pirito attēlā parādās slavenais romiešu prokurors Poncijs Pilāts. Grieķu mīts uzsver, ka Pirito palīdzēja Tesusam, bija viņa pavadonis un draugs. Bet galu galā Poncijs Pilāts mēģināja glābt Jēzu, kad ebreji viņu apsūdzēja un pieprasīja nāvi.
Turpinājumā Pirita paziņoja par tīšu vai neapzinātu vainīgo faktā, ka Tesuss atradās Hadesā, pieķēdēts aizmirstības tronim. Tiek teikts, ka tieši Piritoss bija tas, kurš "bija šī zaimošanas iniciators", tas ir, pati ideja nolaisties Hadesā par Persefoni. Bet galu galā Poncijs Pilāts ar savu tiešo pavēli sūtīja Kristu uz nāvessodu, pakļaujoties Jēzus ienaidnieku sīvajām prasībām. Tāpēc kristīgā tradīcija Pilātu uzskata par vainīgu Kristus nāvē. Tomēr tiek minēti arī apstākļi, kas mazina Romas prokuratora vainu.
Grieķu valodas versijā teikts, ka viņa zaimošanas dēļ Pirituss nonāca Hadesā un palika tur uz visiem laikiem. Interesanti, ka līdzīga leģenda ir zināma arī par Ponciju Pilātu. “Slāvu rokrakstos ... (ir - Auth.) stāsts par Pilāta sodu un nāvi, kas ir tulkojums no cita grieķu darba "Pilāta tradīcija" (nozīmē "nonāvēšana"). Īsāk sakot, tā saturs ir šāds: izlasījis Pilāta ziņojumu, Cēzars Tiberijs pavēl viņam ierasties Romā. Tur, Kapitolija svētnīcā, visa Senāta klātbūtnē tiek nopratināts atceltais gubernators: kāpēc viņš krustā sita krustā nevainīgu cilvēku, kurš izdarīja tik daudz brīnumu un zīmju? Negants Tiberijs sūta komandieri Litiānu uz Jeruzalemi ... sodīt ļaunos ebrejus un pavēl Pilātam nocirst galvu. Pirms nāvessoda izpildīšanas Pilāts, būdams jau dvēseles kristietis, paceļ acis uz debesīm un, pagriezies pret Jēzu, saka: "Tevi svētīs visas paaudzes un mana tēva tauta" ... Eņģelis paņem nocirsto Pilāta galvu un nes debesīs ", lpp. 450.
Starp citu, nosaukumu PYRIFY varēja atvasināt no nosaukuma PILAT ar dabiskām pārejām L - R un T - F (phita tika lasīts divējādi). Tas ir: Pilāts \u003d PMT - PRF \u003d Pirifojs. Ne velti senajā Apollodora grāmatā "Mitoloģiskā bibliotēka" nosaukums PYRITH ir minēts formā PYRITE, lpp. 40. Tas ir, šeit Fita izklausās pēc T.
Varbūt grieķu leģendā par Piritonu, kas pie ķēdes aizmiršanas akmens tronī blakus Tesusam, tika atspoguļots arī viens no abiem Kristus krustā sistajiem noziedzniekiem. Atgādināsim, ka viens no viņiem zaimoja, apsūdzot Kristu. Par to viņš tika sodīts - viņa dvēsele nonāca ellē.
6. ŠIE "GRAVE" UN TĀ ĻOTI AUGSTA AUGŠANA
Mēs jau esam parādījuši, ka Kristus Augšāmcelšanās koncepcija dažos senos avotos tika atspoguļota kā "kapa zaudēšana". Viņi uzskatīja, ka Viņš ir kaut kur apglabāts, bet kur precīzi nav zināms. Dažās versijās “kaps” pēc kāda laika joprojām tiek “atrasts”, citās tas paliek pazaudēts. Līdzīgu neskaidru diskusiju veica "senie" autori par Teseusa-Teosa kapu.
“Pītija pavēlēja atēniešiem, kuri jautāja par orākulu, pārcelt Tesēka kaulus uz savu dzimteni. Atēnu iedzīvotāji ļoti ilgi cieta no Skyros iedzīvotāju neuzmanības, un Delfas orākuls paziņoja, ka tas turpināsies tik ilgi, kamēr Tesē kauli paliks salā. Kapa atrašana tomēr bija grūts uzdevums, jo Skiro bija tikpat drūms kā mežonīgs; un, kad Cimons sagrāba salu, viņi atteicās viņam parādīt, kur atrodas Tēseja kaps. Bet Cimons pamanīja ērgli, kurš meta ar knābi un plīsa zemi ar nagiem; Uztverot to kā zīmi no augšas, viņš pavēlēja rakt šajā vietā. Gandrīz uzreiz zem kalna tika atrasts milzīgs zārks, kura iekšpusē viņš atrada gara auguma vīrieša skeletu, kas bija bruņots ar bronzas šķēpu un zobenu. Šī persona varēja būt tikai Theseus. Skelets ar godbijību tika nogādāts Atēnās un ievietots Tēzes svētnīcā ”, lpp. 279. lpp.
Neskatoties uz kapa atklāšanu, skeleta identificēšana ar Tēzes paliekām, pēc šīs versijas autoru domām, joprojām bija netieša: viņi saka, ka skelets nevarēja piederēt nevienam citam. Kāpēc, rodas jautājums? Tajā pašā laikā šis avots saglabāja atmiņas par Tēzes lielo izaugsmi. Tas labi saskan ar informāciju, ka Androniks-Kristus bija ļoti garš, skat. Grāmatu "Slāvu cars".
Atkal tiek uzsvērts mītu par Herkulesu un Tēzesu ciešais tuvums: “Viņa līdzība ar Herkulesu kļuva par sakāmvārdu”. 279. lpp.
Kristu uzskatīja par apspiesto, nabadzīgo patronu un aizsargu, parastie cilvēki... Tas pats tiek teikts par Tesusu: “Vergi un lauku strādnieki, kuri cieta no apspiešanas un kuru senči vērsa acis uz Tēzes kā aizstāvju aizstāvi, tagad meklēja patvērumu viņa svētnīcā, kur viņam tika atnesti upuri”, lpp. 279. lpp.
7. TO ĪPAŠĪBAS UN HERKULU ĪPAŠĪBAS. ŠIE JĀKOBS SPĒCĪGI ATDALINĀJA HERKULUS
Kā jūs varētu sagaidīt, Theseus varoņdarbi daudzējādā ziņā ir līdzīgi Hercules izmantojumiem. Līdzības nav burtiskas, bet diezgan pamanāmas. Ne velti paši "antīkie" autori ik uz soļa saka, ka Tēzejs "atdarināja" Herkulesu. Mēs detalizēti nesalīdzināsim Tesejevu un Herkulesa izmantotos, jo šeit ir daudz materiālu, un leģendas ir diezgan mulsinošas. Mums uzreiz jāsaka, ka Herkulesa varoņdarbi ir aprakstīti labāk un skaidrāk. Piemēram, divpadsmit galvenie ir labi identificēti. Tesusa gadījumā aina nav tik noteikta. Varoņdarbi daudzējādā ziņā ir tādi paši kā Herkulesa, taču tie ir izklāstīti neskaidrāk. Var redzēt, ka leģendas par Tesu-Teosu balstās uz citu Andronika-Kristus "biogrāfijas" versiju, kas ir kodolīgāka. Piemēram, mums neizdevās atrast "Tesusa zodiaku" un atbilstošo astronomisko horoskopu. Acīmredzot Tesejeva versijas autori nepiešķīra debesu parādībām nozīmi. Att. 3.17. Attēlā parādīts vecs tēzes varoņdarbu attēls.
Attēls: 3.17. Tesusa varoņdarbi. Zīmēšana uz "antīkas" vāzes. Ņemts no, lpp. 225.
Tūsam, tāpat kā Heraklam, bija slavena vāle, ar kuru viņš uzvarēja ienaidniekus. Tālāk ir zināms. - Tēze nolēma no laupītājiem atbrīvot piekrastes ceļu no Tresenas līdz Atēnām. Viņš nolēma neiekļūt sadursmē, bet arī neļaut nevienam aizbēgt. RĪKOTIES LĪDZ HERCULES - lai ļaundaru sods atbilstu noziegumam. Epidaurā viņu uz ceļa pamudināja laupītājs Perifets ... Viņam bija milzīgs dzelzs klubs, ar kuru viņš nogalināja ceļotājus. Tēsejs izrāva nūju no rokām un ar to piekāva Perifeju. Klubs izrādījās tik liels un smags, un tas viņam tik ļoti patika, ka kopš tā laika viņš to vienmēr lepni nēsāja sev līdzi. Un, kaut arī viņam pašam izdevās atvairīt viņas nāvējošo sitienu, viņa rokās viņa sita bez garām ”, lpp. 251.
TIE
(Tēzeuss) - leģendārais Atēnu karalis (aptuveni XIII gs. Pirms mūsu ēras). Poseidona un Efras dēls, Atikas Egejas ķēniņa sieva, Trēzenes ķēniņa Pitfeja meita. Viņam tiek piedēvēts Atika sineikisms (vairāku apdzīvotu vietu vai pilsētu apvienošana vienā politikā), pilsoņu sadalīšana eupatrīdos, ģeomoros un demiurgijās. Saskaņā ar grieķu leģendām Tēzess veica daudzus varoņdarbus (tostarp uzvarēja Prokrustu, Minotauru, piedalījās karā ar amazonēm), attīrot, tāpat kā Herkuless dzimtā zeme no monstriem un laupītājiem. Piedalījies kalidoniešu medībās. Skatīt sīkāku informāciju.
// Juan de ARGIJO: Par Theseus and Ariadne // Joseph BRODSKY: Ceļā uz Skyros // Valērijs BRUSOVS: Ariadnes pavediens // Valērijs BRUSOVS: Ariadne // Ivans BUNINS: Theseus // Yannis RITSOS: Theseus ienākšana Atēnās // N .UN. Kuhns: TIEŠI // N.A. Kūns: TO DZIMŠANA UN AUGŠANA // N.A. Kuhns: TO ĪSTENOJUMI CENĀ ATTEŅU // N.A. Kuhns: ŠIE ATTEŅOS // N.A. Kuhn: ŠIE Ceļojums uz Krētu // N.A. Kuhns: TIE UN AMAZONI // N.A. Kūns: TIE UN PEIRIFO // N.A. Kuhns: HELĒNAS Nolaupīšana. ŠIE UN PĒLĒJIE LEMJAS PAR PERSONA ZĪNU. TO NĀVE
Senās Grieķijas mīti, atsauces vārdnīca. 2012
Vārdnīcās, enciklopēdijās un uzziņu grāmatās skatiet arī vārda interpretācijas, sinonīmus, nozīmes un to, kas TESEUS ir krievu valodā:
- TIE tēlotājmākslas terminu vārdnīcā:
- (grieķu mīts) Bēniņu varonis, Atēnu karaļa Egeja un Trēzenes princeses Efras dēls. Senatnē viņš tika uzskatīts par vēsturisku personu, viņa biogrāfija ... - TIE
AT grieķu mitoloģija Atēnu ķēniņa Egeja un Efras dēls. Nosaukums Theseus norāda spēku (iespējams, no pirmsgrieķu Pelasgic: teu ... - TIE vārdnīcā-direktorijā Kas ir kas antīkajā pasaulē:
(Theseus) Atēnu nacionālais varonis; Efras dēls, princese Trēzena un Egejs vai / un Poseidons. Tika uzskatīts, ka Tēzejs ir Herkulesa laikabiedrs, un ... - TIE lielajā enciklopēdiskajā vārdnīcā:
(Theseus) leģendārais Atēnu karalis (aptuveni 13. gadsimtā pirms mūsu ēras). Viņam tiek piedēvēts Atikas sinekisms, pilsoņu dalīšana Eupatrides, Geomors un ... - TIE lielajā padomju enciklopēdijā, TSB:
Tēzeuss, leģendārais Atēnu varonis un karalis (pēc tradīcijas aptuveni 13. gadsimtā pirms mūsu ēras). Senās tradīcijas T. piedēvē vairākus leģendārus ... - TIE mūsdienu enciklopēdiskajā vārdnīcā:
(Tēzeuss), Atēnu karalis (apmēram 13. gadsimtā pirms mūsu ēras. Saskaņā ar leģendu, Tēzejs veica daudzus varoņdarbus (tostarp uzvarēja milzu laupītāju ... - TIE
[Grieķu valoda] sengrieķu mitoloģijā varonis, kurš nogalināja Prokrustu un ... - TIE enciklopēdiskajā vārdnīcā:
, ŠIE, es, m., Animēts, ar lielo burtu sengrieķu mitoloģijā: Atēnu karalis, kurš veica vairākus varoņdarbus (piemēram, viņš nogalināja ... - TIE lielajā krievu enciklopēdiskajā vārdnīcā:
TIEŠI (Theseus), leģendārais Atēnu karalis c. 13. gadsimts BC. Viņam tiek piedēvēts Atikas sineikisms, pilsoņu dalīšana Eupatrides, Geomors un ... - TIE jaunajā svešvārdu vārdnīcā:
, Theseus (gr. Theseus) sengrieķu mitoloģijā - Atēnu karalis; T. veica vairākus varoņdarbus: viņš nogalināja Minotauru, Prokrustu (skat. ... - TIE krievu sinonīmu vārdnīcā:
varonis, ... - TIE lopatinas krievu valodas vārdnīcā:
Šie, es un šie, ... - TIE pareizrakstības vārdnīcā:
tes'ei, -i un tēzes, ... - TIE mūsdienu skaidrojošā vārdnīca, TSB:
(Theseus), leģendārais Atēnu karalis (ap 13.gs.pmē.). Viņam tiek piedēvēts Atikas sinoikisms, pilsoņu dalīšana Eupatrides, Geomors ... - PIETEIKUMS
- tesāliešu lapu tautas karalis, Zeva dēls un Hippodāmijas vīra lapita karaļa Iksiona Klimmenes sieva. Teseusa draugs un līdzgaitnieks. Dalībnieks… - MEDEA vārdnīcas uzziņu grāmatā Senās Grieķijas mīti:
- burvība. Eetusa un okeanīdu Idijas meita, Heliosa mazmeita, Circes meita, Džeisona sieva un pēc tam Egeja. Burvju dāvana ir saņemta ... - HIPPOLITA vārdnīcas uzziņu grāmatā Senās Grieķijas mīti:
- amazoniešu līderis. Pastāv vairākas mīta versijas: A) Hipolita (Antiope), Amazone, Aresa meita un nimfa Atrera. Viņš paņēma viņu par sievu ... - ARIADNE vārdnīcas uzziņu grāmatā Senās Grieķijas mīti:
- Krētas karaļa Minosa un Pasiphai meita. Androgea, Glaucus, Deucalion un Fedras māsa. Virspriesteriene Reja Knosā. Kad esat ... - ANTIOPS vārdnīcas uzziņu grāmatā Senās Grieķijas mīti:
1) Tībiešu valdnieka Licusa brāļa Niktea meita. Saskaņā ar citiem mītiem, upes dieva Asopa meita. Dionīzijas laikā viņa aizbēga no mājām ... - AMAZONS vārdnīcas uzziņu grāmatā Senās Grieķijas mīti:
- sieviešu - karotāju un jātnieku tauta, kas dzīvoja Mazāzijā, Kaukāza pakājē vai Metisas (Azovas jūras) krastos. Pievienojies ... - Varoņi grieķu mitoloģijas varoņu un kulta priekšmetu rokasgrāmatā:
Grieķu mitoloģijā dievības un mirstīgas personas dēls vai pēcnācējs. Homērs drosmīgu karotāju parasti dēvē par Varoni (Iliadā) vai ... - AEGEY grieķu mitoloģijas varoņu un kulta priekšmetu rokasgrāmatā:
Grieķu mitoloģijā Atēnu karalis, Pandiona dēls un Tēzes tēvs. Pēc Pandiona nāves viņa dēli devās kampaņā uz Atēnām, lai ... - POSEIDONS grieķu mitoloģijas varoņu un kulta priekšmetu rokasgrāmatā:
Grieķu mitoloģijā viens no galvenajiem olimpiešu dieviem, jūras kungs, Kronosa un Rejas dēls, Zeva un Hades brālis (Nes. Teogs ...
