Krīze uz labu Kāda precēta dāma, kurai bija nedaudz vairāk par četrdesmit gadiem, kādu dienu nolēma nobiedēt savu vīru, jokojot viņam vaicājot: "Vai jūs mani nejauši krāpjat?" Un viņa bija ļoti aizvainota, kad viņš it kā garā stāstīja visu, par ko viņa viņam pat nebija jautājusi. Protams, skandāls

Vientulība – ļauns vai labs? Ja tuvumā neviena nav, tad laiks iepazīt sevi. Daži cilvēki vēlas atbrīvoties no vientulības vai iemācīties cīnīties, tikt ar to galā, jo tā ir “neizturama, bezcerīga, smaga, garlaicīga un bezcerīga” (tik daudz

Filozofijas doktore Jeļena Vsevolodovna Zolotuhina-Ābolina

Vienmēr ir bijuši cilvēki ar nelīdzsvarotu iekšējo pasauli.

Visos laikos ir bijuši stostītāji un histēriķi, tie, kuri cieta no fobijām un depresijām, piedzīvoja pastāvīgu trauksmi, nedrošību, pārlieku kaislīgi pieķērušies citam cilvēkam vai jutuši nevaldāmas slāpes pēc kundzības.

Viņi pastāvēja tāpat kā trakie un invalīdi, spitālīgie un sifiliķi, ķēms un slimi cilvēki. Turklāt pēdējo bija tik daudz, un tie tik skaidri piepildīja pilsētas, ciemus un ceļus, ka neviens vienkārši nepievērsa tiem uzmanību. Fobijas un depresijas tika pārdzīvotas klusi, jo nebija neviena, kas ar tām iet, nu, izņemot varbūt draudzes priesteru, kurš ar Dieva vārda palīdzību varēja pamudināt. Tajā pašā laikā ne katrs svētais tēvs apņēmās izdzīt dēmonus. Kuru melanholiskais ēdis par daudz, tas ar galvu metās baseinā. Un spēcīgas alkas pēc varas nemaz netika uzskatītas par defektu.

Pasaulei atklātās fiziskās un garīgās patoloģijas aizēnoja dvēseles problēmas, smalku un īslaicīgu parādību. Šīs problēmas aktualizējās 19.-20.gadsimtā, kad cilvēce zināmā mērā tika galā ar masveida fiziskām un smagām garīgām slimībām un ieviesa medicīnisko uzraudzību. Taču tagad pienākusi kārta pievērst uzmanību “vidējā cilvēka” pasaules pieredzei, un arī šī pasaules pieredze izrādījās ne pārāk veselīga un ne visai patīkama. Mūsu laika neirotiskā personība ir masveida parādība: vēl ne slims, ne vairs vesels, bet katrā ziņā cietējs un neadekvāts cilvēks.

Turklāt mūsu laikmets, kas beidzot lauza vecās tradīcijas, iznīcināja gadsimtu gaitā veidojušās vērtības, nostādīja cilvēkus nemitīgas izvēles priekšā un uzlika visiem pilnu atbildību par katru sperto soli. Un tas pats par sevi ir liels psiholoģisks slogs un nopietns pārbaudījums.

Tātad gandrīz katrs no mums neatkarīgi no dzīvesvietas saskaras ar vismaz trim traumatiskiem faktoriem:

sociāli kulturālie apstākļi.

Masu mediju (mediju) destruktīvā ietekme.

Personīgā likteņa grūtības.

Pirmais faktors, kas spēcīgi veicina neirotismu, ir konkurētspējīga attiecību sistēma mūsdienu tirgus sabiedrībā (sociokulturālais faktors). Tirgus, iekļūstot visos sociālajos slāņos, pārvērš dzīvi nepārtrauktā skriešanā, par konkurenci līdz nolietojumam. Un tur, kur valda sīva konkurence, vainagojusies ar zaudētāja asarām un uzvarētāja triumfu, plaukst ceļojumi un paliktņi, intrigas un apmelojumi, meli un apmelojumi.

Plaši zināms, ka plaukstošajā ASV nav iespējams mierīgi strādāt, jo darbs ir pārvērsts par pastāvīgu eksāmenu, kur izgāzušos atgrūž, nostādot vietā citus darbiniekus. Tāpēc visi ir spiesti nemitīgi drebēt. Tas ir lieliski ekonomikai, bet tas ir ļoti kaitīgs cilvēkiem. Varbūt tāpēc Amerikas Savienotajās Valstīs plaukst psihoterapija un psihoanalīze. Viņu panākumus atbalsta arī tas, ka konkurējošie cilvēki nebūs viens pret otru atklāti un neraudās viens otra vestē. Viņi dod priekšroku maksāt naudu speciālistam un pastāstīt viņam par savām nepatikšanām, zinot, ka viņš glabās viņu noslēpumus un nenodos konkurentiem viņu vājās puses.

Mūsu valstī iedzīvotāju psiholoģiskajai veselībai aktīvi pretojas nemitīgo sociālo satricinājumu režīms, kas visu 20. gadsimtu drudžaina Krieviju. Dzīves un semantiskās krīzes, vienas vērtību sistēmas sagraušana un citas piespiedu uzspiešana, lielu sociālo grupu atražošanas apstākļu sabrukums, paternālisma stāvokļa maiņa pēdējos desmit gados par noziedzīgu anarhistu. viens - tas viss padara iekšējo pasauli drebošu un neatbalstītu, cilvēkus - apjukušu un apmulsušu. Varbūt viņi bariem skrietu pie psihoterapeitiem, taču pēdējo ir ļoti maz, bieži vien viņi nav profesionāļi, un ārstēšana ir dārga, salīdzinot ar algu, kuru, cita starpā, dažkārt nemaksā gadiem ilgi. Sadzīves sociālie apstākļi nav mazāki un, iespējams, traumatiskāki cilvēka dvēselei nekā Rietumu, tiem pievienojas haoss un apjukums, likuma neizdarība, kas nozīmē pilnīgu personisko nedrošību, kas izpaužas trauksmē, bailēs, pašnāvības tieksmēs.

Otrs faktors, kas mūsdienu apstākļos veicina neirotismu, ir masu mediju (mediju) darbs. Šeit mums ir vieglāk apelēt pie pašmāju pieredzes, lai gan Krievijas televīzijas darbība nav nekas vairāk kā Rietumu televīzijas kopija.

Diemžēl pēcperestroikas Krievijā dominēja tendences, ka televīzija nekritiski aizņēmās no sliktākajiem Rietumu mediju darba piemēriem. Auditorijas ietekmēšanas metodes un paņēmieni, ko izmanto visi mūsdienu pašmāju televīzijas kanāli, ir vērsti uz jau tā diezgan disharmoniskās un apjukušās masu apziņas destabilizāciju un deharmonizāciju. Gan informatīvie, gan izklaides raidījumi (pirmkārt filmas, ko pārstāv liels skaits asa sižeta filmu, šausmu filmas un filmas, kas veltītas paranormālām parādībām) parāda šādu pasaules ainu, kurā pēc būtības nav normālas cilvēka dzīves. To aizstāj “patoloģiska ikdiena”, kurā “patoloģiskais eksperts” (izmeklētājs, policists, psihiatrs, ekstrasenss okultists, patologs, incidenta komentētājs vai pati cietušā) ir galvenais un praktiski vienīgais varonis.

Apskatīsim dažus modeļus, kas plaši pārstāvēti gan TV darbības informatīvajā, gan "mākslinieciskajā" daļā.

1. modelis. Pasaule ir katastrofa.

Visas TV programmas stāsta, ka pasaule ir katastrofa, negadījums, nāve un ievainojumi jau no agra rīta, jo tie sākas nevis ar vispārēji nozīmīgiem ekonomiskās, politiskās un kultūras kārtības faktiem, bet gan ar priecīgu stāstu par ugunsgrēkiem un zemestrīcēm. kas notikuši jebkurā pasaules malā. , sprādzieni un apgāztas automašīnas.

Šie fakti piespiedu kārtā atkārtojas visas dienas garumā, pārvēršot realitāti šausmīgā un asiņainā "nelaimes gadījumu hronikā". Tiklīdz viņš atver acis, nabaga Krievijas pilsonis - tu un es - saņem milzīgu negatīvu emociju lādiņu: viņš redz operatora detalizēti parādītos saplosītos ķermeņus, dzird bojāgājušo tuvinieku vaimanas, nemierīgi reaģē uz. jauno upuru skaits un, protams, brīvprātīgi domās brīnās, nevis vai viņš pats kļūs par kārtējo neparedzamas nelaimes upuri. Liktenis ir redzams kā Arsēnija Tarkovska dzejolī:

Kad liktenis mums sekoja

Kā traks ar skuvekli rokās.

2. modelis. Pasaule ir noziegums.

Hroniku par visu slikto, kas noticis it kā nejauši un bez ļauna nolūka, papildina televīzijas žurnālistu entuziasma pilns nemitīgs stāsts par tīšām darbībām: par TV zvaigznēm un galvenajiem varoņiem kļūst asiņaini maniaki, reketieri, starptautiskie teroristi, izvarotāji u.c. TV ekrānu un papildina viens otru, tad realitāte parādās pirms jau tā nomāktā krievu auditorija ir pilnīgi briesmīga. Tajā, šajā zvērīgajā realitātē, bērni nedzimst, mājas netiek celtas, atklājumi netiek veikti, maize neaug. Atskan tikai draudi, sakrājas līķu kalni un plūst asins upes. Kāda "gaiša nākotne"! Galvenais, lai netiktu uzspridzināts, nošauts vai nozagts. Mūsu televīzija rūpīgi sēj bailes. Neirotiskās novirzes, depresijas un pašnāvības ne mazākā mērā ir to cilvēku darbs, kurus tauta nelaipni sauca par "žurnālistiem". Šīs ir diezgan inferālas personības, lai gan tiešā saziņā viņi var izskatīties kā visjaukākie puiši. Secinājums ir tāds, ka "jaukie puiši" dara diezgan ellišķīgu darbu: viņi neatlaidīgi un mērķtiecīgi krata savu līdzpilsoņu psihi.

3. modelis. Pasaule ir piedzīvojumiem bagāts piedzīvojums.

Asa sižeta piedzīvojumus, uz kuriem reducēta ikdiena, uz ekrāna parāda ne tik daudz informatīvie raidījumi, bet gan noteikta plāna filmas. Turklāt snobu nicinātais "ziepju seriāls" izrādās starp šīm filmām, kas ir cilvēcības un reālisma uzmanības centrā. Asa sižeta filmas, kas pārpludina mūsu ekrānus, reducē reālas cilvēku attiecības līdz primitīvām vēlmēm, ekstrēmām darbībām (nebeidzamas vajāšanas, šaušanas un slepkavības), rupjām jūtām (naids, skaudība, atriebība) un sliktām manierēm (kādi ir kliedzieni un lāsti, kas pavada katru epizodi!). Mazo krievu paaudzes aug pilnīgā pārliecībā, ka neierobežota agresija ir normāls cilvēka stāvoklis, ko neviens nenosoda un pat ļoti uzteicams.

Agresija no vienas puses nozīmē naidu, bailes un ļaunu atriebību, no otras puses. Patoloģija rada patoloģiju.

Modelis 4. Pasaule ir ciniska klaunāde.

Uz pasauli kā cinisku klaunādi mūs aicina daudzi politiskie komentētāji, kuri ņirgājas par pretējās politiskās grupas līderiem. Daudzas “humoristiskas programmas”, kas diemžēl nokrita zem farsa līmeņa, sniedz savu ieguldījumu visa pasaulē desakralizēšanā. Savstarpējie pļauki Bima un Boma sejā, salīdzinot ar "Gorodoku", šķiet vienkārši estētisma un intelektualitātes virsotne. Ir vērts atzīmēt, ka arī mūsdienu prese ir ārkārtīgi ciniska, drukājot izsmejošus virsrakstus virs rakstiem par traģiskiem notikumiem. "Visa, kas ir svēts" atmaskošana ir tipiska gan elektronisko, gan konvencionālo mediju iezīme.

Lielas pozitīvas pārmaiņas mūsdienu Krievijas attīstībā, mūsuprāt, nav iespējamas bez radikālas televīzijas, radio un laikrakstu darba pārorientēšanas. Ja pasaule ir katastrofa un noziegums, ja tajā nav nekā cita, izņemot rupjas kaislības un ļaunu augstprātību, tad vienkārši nav pamata tajā dzīvot. Un šī “nav vajadzības” mūs nomāc šodien, izraisot bērnu masveida pašnāvības, pieaugušo degradāciju un vecu cilvēku šausmas.

Mūsdienu televīzijai ir tikai viens skaidrs plus - jūs vienmēr varat to izslēgt.

Un tomēr 21. gadsimta sākumā bez tā iztikt nav iespējams. Tāpēc to, cik progresīva valdība šobrīd top un veidojas Krievijā, noteiks ne tikai panākumi ekonomikā un ārpolitikā, ne tikai attiecības ar politisko eliti valsts iekšienē, bet arī tas, cik daudz šī valdība darīs. spēt radīt pozitīvu garīgo un psiholoģisko gaisotni, cik ļoti tas aizkustinās medijus uz to, ka tie atgriež pie mums normālu ikdienu – ar tās priekiem, panākumiem un vienkāršām cilvēciskām rūpēm.

Trešais mūsdienu cilvēka neirotizācijas faktors ir viņa individuālā likteņa apstākļi. Personīgās katastrofas, bērnības satricinājumi, pēkšņas vilšanās vai dzīves plānu sabrukums - tas viss satrauc cilvēku, padara viņa dzīvi bezjēdzīgu, iegremdē viņu uz ilgu laiku negatīvā emocionālā stāvoklī.

Bieži vien cilvēki paši spontāni iziet no smagas emocionālas ciešanas. Vai arī viņi cenšas to izdarīt pēc iespējas labāk. F. Vasiļuka grāmatā "Pieredzes psiholoģija" ir aprakstīti četri dažādu iemeslu dēļ radušos psiholoģisko krīžu pārvarēšanas veidi. Sekojot šīs grāmatas galvenajiem motīviem, mēs apsvērsim iespējamos šādas izejas variantus.

hedonistiska pieredze.

Hedonistisks, kā zināms, ir vērsts uz baudu, dodot priekšroku jutekliskajam principam. Hedonistiskā pieredze ir raksturīga cilvēkiem ar infantilu attieksmi pret "prieka principu". Tā ir sava veida aizsardzība pret psiholoģiskām ciešanām, kuras pamatā ir ārpasaules ignorēšana. Cilvēks rada ilūziju, ka nekādas izmaiņas nav notikušas. Tā nu meitene, kuras māte ilgstoši slimoja un nomira, turpina par viņu rūpēties, it kā viņa vēl būtu dzīva. Vai arī atlaistais priekšnieks turpina spītīgi iet uz savu kabinetu.

Kā redzam, hedonistiskā dzīves trieciena pieredze neizslēdz neirozi. Drīzāk tā pati par sevi ir neirozes forma, kur aizsardzība pret nepanesamām sāpēm ir realitātes sagrozīšana, paļaušanās uz fantastisku situāciju.

Reālistiska pieredze.

Ar reālistisku pieredzi cilvēks pakļaujas apstākļu diktātam, ņem vērā realitāti, cenšoties pieņemt to tādu, kāda tā ir. Šeit tiek iesaistīts pacietības mehānisms, jo traumatiskā situācija pati par sevi nenes nekādu baudu, un jebkura bauda ir jāatliek, tā ir nenoteikta laika perspektīvā. Cenšoties atbrīvoties no bailēm un izmisuma, kas viņu pārņēmis, cilvēks vai nu paļaujas uz “varbūt”, vai paļaujas uz cerību. Ja viņš var kaut ko izdarīt pašreizējā situācijā, tad viņš pieliek pūles, lai sasniegtu mērķi. Viņš cenšas tikt galā ar grūto realitāti, pārvarēt to.

Tomēr pacietība, kā rāda F. Vasiļuks, ir pagaidu stāvoklis. Tas ir izsmelts, un, lai neiekristu izmisuma bezdibenī, indivīds var izmantot surogātus. To labi ilustrē pasaka-līdzība par Nīlas krokodilu:

“Nīlas krokodils barojas tikai ar ananāsiem. Vienmēr un tikai ananāsi. Bet, kad ananāsu nav, viņš ēd banānus. Kad nav banānu, viņš ēd burkānus. Kad nav burkānu, viņš ēd kartupeļus. Kad nav kartupeļu, viņš ierok trīs metrus zemē un raud krokodila asaras.

Surogāts, ko bieži izmanto, kad pacietība ir izsmelta, ir pilnīgas pārmaiņas izjukušajās attiecībās ar sabiedrību. Ja man ir slēgts ceļš uz mākslinieku, es kļūšu par dzelzceļnieku! Es neprecējos ar Mašu - es precēšos ar Dašu. Vai kaut kas tāds. Šāds spontāns pieredzes veids paredz dzīves diskrētumu, tās fāžu relatīvo neatkarību. Tad pagātnes plāni un sapņi tiek slaucīti malā un pilnībā aizstāti ar citiem. Tas ne vienmēr ir iespējams un nesniedz pilnīgu mieru, taču tas ir veids, kā atvieglot situāciju.

vērtību pieredzi.

Vērtību pieredze ir iespējama tikai ar cilvēka iekšējās pasaules sarežģītību un neskaidrību, ar viņa spēju reflektēt un izvēlēties.

Cilvēks ir nopietni nemierīgs, kad viņa vērtības saduras ar pretrunīgu ārpasauli vai pašas vērtības saduras savā starpā.

Ja augstākas un zemākas vērtības saduras savā starpā, tad zemākās var vai nu atmest (piemēram, atteikties no personīgās karjeras dzimtenes aizstāvības dēļ), vai arī ierakstīt attiecībās ar augstākajām un tām pakļaut . Tādējādi gardu ēdienu vērtības var zināmā mērā pakārtot dievbijības vērtībām, bet ne noraidīt. Dažkārt zemāku vērtību realizācija tiek atlikta “uz vēlāku laiku” (“audzināšu bērnus, tad atpūtīšos”).

Vienlīdzīgu vērtību sadursme (pienākums un mīlestība, politiskā un reliģiskā pārliecība utt.) vienmēr tiek pārvarēta dramatiski. Šeit ir gandrīz neiespējami izvairīties no ciešanām.

Cilvēki dažādos veidos izkļūst no situācijām, kad sadursmes ar realitāti rezultātā zaudē sev vērtīgāko. Un šie zaudējumi var būt pilnīgi neviendabīgi.

Tātad, ja nomirst mīļotais, ar kuru bija saistīti visi dzīves plāni, palikušais var pārvarēt ilgas un depresiju, estetizējot savu tēlu. Mirušā piemiņa var kļūt par impulsu tālākai dzīvei un radošumam.

Tomēr pazaudēt var ne tikai cilvēku. Jūs varat zaudēt savus uzskatus, būt vīlušies tajos, redzot to neveiksmi, dzīve mums var parādīt, ka mēs kļūdāmies. Tad ir jāmeklē jauna vērtību sistēma, nekļūdīgi piedodot sev pagātnes maldus un kļūdas.

Tomēr dzīves sitieni ne vienmēr liek mums mainīt savus uzskatus. Dažreiz šīs pārliecības, piemēram, morāles principus, cilvēks ir tik dziļi un stingri internalizējis, ka viņš tos ievēro neatkarīgi no tā. Viņš drīzāk upurēs pašu dzīvi, nekā atteiksies no saviem uzskatiem un ievēros iekšējos noteikumus gandrīz jebkurā vidē.

Mēs šeit neuzņemamies turpināt krīžu un smagu psiholoģisku sadursmju aprakstu un analīzi, no kurām cilvēki intuitīvi izkļūst, neapzināti meklējot jaunas pozīcijas, ja vecās ir izsmeltas. Svarīga ir arī cita lieta: cilvēki savas iekšējās pasaules problēmas risina tad, kad ar tām saskaras dzīves gaitā. Viņi brīvprātīgi vai piespiedu kārtā darbojas kā savi psihoterapeiti. Viņi glābjas no iekšējās tumsas, izvelk sevi no purva aiz matiem. Ir vērts papētīt tuvāk, kas viņiem palīdz būt psiholoģiskiem palīgiem sev? Kādi faktori veicina viņu pašpalīdzību?

Nosauksim trīs šādus faktorus.

Līdzjūtība un padoms no mīļajiem.

Pasaules uzskats, ko nosaka kultūra.

Populāra psihoterapeitiskā literatūra, kas potenciālajiem pacientiem piedāvā dažādas metodes darbam ar savu apziņu, pareizāk sakot, ar iekšējo pasauli.

Pirmais faktors ir vissvarīgākais psiholoģiskais atbalsts cilvēkam jebkurā laikā un jebkuros apstākļos. Cilvēks cilvēkam ir ne tikai draugs, biedrs un brālis, bet arī psihoterapeits. Jāteic, ka šim brīdim uzmanību pievērsa viens no izcilajiem 20. gadsimta psihologiem un filozofiem A. Maslovs. Savos darbos viņš uzsver, ka pati dzīve, piepildīta ar notikumiem, saskarsmi, cilvēku mijiedarbību, veicina garīgo brūču dzīšanu, iekšējo problēmu pārvarēšanu un savilkto psiholoģisko mezglu atraisīšanu.

A. Maslovs raksta: “Koki vai kalni nevar būt drošības, mīlestības un cieņas avots, pat komunikācija ar suni nevar tuvināt cilvēku patiesai pamatvajadzību apmierināšanai. Tikai cilvēki var apmierināt mūsu vajadzību pēc mīlestības un cieņas, tikai viņiem mēs pilnībā dāvājam mīlestību un cieņu. Pamata gandarījums ir galvenais, ko viens otram sniedz labi draugi, mīļākie, dzīvesbiedri, labi vecāki un bērni, skolotāji un skolēni, tas ir tas, ko katrs no mums meklē, stājoties vienās vai citās neformālās attiecībās, un tieši tas ir nepieciešams priekšnoteikums, sine qua pop nosacījums, lai cilvēks iegūtu veselību, tuvotos laba cilvēka ideālam. Kas, ja ne šis, ir augstākais (ja ne vienīgais) psihoterapijas mērķis?

Šai psihoterapijas definīcijai ir divas ārkārtīgi svarīgas sekas: 1) tā ļauj aplūkot psihoterapiju kā unikālu starppersonu attiecību veidu, jo dažas no psihoterapeitisko attiecību pamatīpašībām ir raksturīgas jebkurām "labām" cilvēku attiecībām, un 2) ja psihoterapija ir sava veida starppersonu attiecības, kuras, tāpat kā jebkuras citas attiecības, var būt gan labas, gan sliktas, tad šim psihoterapijas starppersonu aspektam būtu jāpievērš daudz lielāka uzmanība, nekā tas ir tagad ”(Maslovs A. Motivācija un personība. M., 1999. S. 329. 173) .

Krievijā līdz pat šai dienai saziņa ar mīļajiem – radiem, draugiem ir galvenais psihoterapeitiskais līdzeklis. Parasti cilvēks pats izvēlas to, kam viņš var atvērt savu dvēseli, ar kuru bezbailīgi dalīties savās problēmās, uz kura līdzjūtību un atbalstu var paļauties. Dažreiz pietiek tikai ar piekrišanu noklausīties brīvprātīgu grēksūdzi, lai sirds justos labāk.

Turklāt radinieki var mēģināt novērst cietušā uzmanību no viņa sāpīgajiem jautājumiem, izklaidēt viņu, pārvēršot viņa uzmanību uz kaut ko jaunu, interesantu, kas spēj pamodināt zinātkāri un jautrību. Dažreiz tas tiek darīts ar bērniem, novēršot viņu uzmanību no sāpēm, taču šis paņēmiens lieliski palīdz arī mazināt pieaugušā psiholoģiskās ciešanas. Tieši tuvinieki spēj analizēt problēmu no līdzjūtības viedokļa, atvest līdzīgos apstākļos nonākušos un pastāstīt, kā viņi ar tiem tikuši galā. Var piedāvāt dažādas uzvedības stratēģijas. Šajā gadījumā parasts simpātisks sarunu biedrs praktiski spēlē psihoterapeita lomu, jo viņš savam draugam - "pacientam" rada veselu iespēju fanu un pārrunā ar viņu, kas notiks, ja tiks ieviests viens vai otrs uzvedības un domāšanas variants. uz dzīvību.

Cilvēks, kurš dalās ar savām iekšējām bažām ar radiem vai draugiem, jūt atbalstu, jūt, ka nav viens, un tas viņam dod iespēju agrīnai garīgai pārstrukturēšanai. Lai gan, protams, neviens nevar viņa vietā veikt galveno darbu, pārveidojot savu apziņu un neapzinātās attieksmes. Bet galu galā pieredzējis profesionāls psihoterapeits galu galā ir ārējs novērotājs un “balss no ārpuses”. Viņš nevar kļūt par pacienta "iekšējo vadītāju". Ikviens, kurš cieš no neirotiskiem brīžiem, var saņemt galīgo dziedināšanu tikai pats savu garīgo pūliņu rezultātā.

Otrs faktors veiksmīgi kalpo kā psihoterapeitisks instruments, jo dod indivīdiem noteiktas domāšanas un pieredzes vadlīnijas, kas var izskaidrot ciešanas un samazināt to intensitāti. Jebkura nopietna pasaules uzskatu sistēma paredz mierinošu un iedvesmojošu ideju arsenālu, kas spēj mobilizēt spēkus, apelēt uz patosu vai pazemīgu, cienīgu notikumu pieņemšanu. Iekšējām ciešanām, kā arī likteņa sitieniem ir jābūt jēgai, tad cilvēks spēs pārvarēt savu melanholiju un nomāktību, trauksmi un bailes.

Īsi apskatīsim tās ciešanu, to cēloņu un nozīmes interpretācijas, kas ietvertas nereliģiskā skatījumā uz lietām, kristietībā un senajās ezotēriskajās mācībās, kas atzīst karmu un reinkarnāciju.

Ņemiet par piemēru nelaimīgu mīlestību, kas ir pieņēmusi kaislīgas neirotiskas atkarības formu. Šī atkarība no mīlestības objekta ir patiesas ciešanas. Iemīlējies vīrietis, apgādājamā persona (bieži vien sieviete, lai gan šajā amatā ir vīrieši, kā spilgti vēsta S. Moema romāns “Cilvēku kaislību nasta”), nemitīgi tiecas pēc savas izredzētās, izrāda viņam pastiprinātu uzmanību. , apgalvo, ka ir tuvu, kā fiziski un garīgi, bet, kā likums, saņem noraidījumu (periodisku vai pastāvīgu), veidojot “attālumus” un dažādas ķircinošas manipulācijas.

Neirotisms slēpjas apstāklī, ka iemīlējusies pasaules puse neredz balto, atsakās no visiem dzīves priekiem, koncentrējas uz cīņu par “savu laimi”, un pa šo ceļu visu laiku izmanto vienas un tās pašas stratēģijas - uzbrukumu un turiet. Bet tieši tas sastopas ar “mīlestības objekta” pretestību, kas it kā nesarauj attiecības līdz galam, bet neapmierina “pretendenta” vēlmes. Ir kaut kas līdzīgs nebeidzamai nežēlīgai medīšanas vai paslēpes spēlei: mīļotais bēg vai paslēpjas, un mīļākais panāk vai meklē, bet nekad nesasniedz mērķi. Šāda situācija var ilgt gadiem, pilnībā nogurdinot un nomācot, pirmkārt, “pieķeršanās” pusi.

Kā interpretēt šo pozīciju no dažādām pasaules skatījuma pozīcijām?

Reliģisks izskats.

Ciešanu cēlonis.

Nereliģiskā apziņā neviens nemeklē augstākus pārpasaulīgos cēloņus vai pārpasaulīgo principu ietekmi uz valdošajiem apstākļiem. Šajā gadījumā ciešanu cēlonis ir vienkārši neveiksmīga izvēle: "Es nepieķēros savējiem (pieķēros)." Tā ir kļūda, pieredzes vai maldu rezultāts.

Otrs izskaidrojums ir nepareiza audzināšana, nepareizi veidota iekšējā pasaule. Sieviete (vai vīrietis), kas veltīgi tiecas pēc izredzētās būtnes un cieš no mīļotā daudzus sitienus, parādās kā cilvēks, kuram nav pašcieņas vai to ir zaudējis. Pašcieņa ir viena no nereliģiskās apziņas vadošajām vērtībām, pašcieņa ir cilvēka dzīves pamats.

Ciešanu nozīme.

Neirotiskās ciešanas neticīgam cilvēkam izrādās pilnīgi bezjēdzīgas un pašiznīcinošas. Būtībā no tā nevar gūt noderīgu pieredzi. Pašas ciešanas ir jālikvidē pēc iespējas ātrāk, jo tās tikai izžāvē dvēseli un atņem spēkus.

Lai atrisinātu šāda veida problēmu, nereliģiozam cilvēkam ir jāiedvesmo divas skaistas idejas: cieņas ideja un neatkarības ideja. Protams, neveiksmīgi izdarītu izvēli nevar atcelt, taču ir iespējams to neatkārtot, citos apstākļos neatveidot.

Ir nepieciešams izjaukt verdzību, un tas ir iespējams, ja priekšplānā izvirzās lepnums un pretojas vēlmei izpatikt citam cilvēkam un meklēt viņa labvēlību. Taču lepnums kā ideja nedarbojas labi, ja cilvēks nepārvar savas atkarības uzstādījumu. Praksē, vismaz šaurā dzīves sfērā, ir jāsāk izpausties kā pašpietiekamai, neatkarīgai būtnei, un tas soli pa solim kļūs par pamatu, lai atbrīvotos no garīgās pieķeršanās. Mīli sevi. Parūpējies par sevi. Attīstiet savas stiprās puses un spējas. Tad cits cilvēks varēs novērtēt tavu kā brīvas, cienīgas personas cieņu.

kristietība.

Ciešanu cēlonis.

Saskaņā ar kristietību visu cilvēku ciešanu cēlonis ir cilvēka dabas grēcīgums, nepaklausība Dievam. Cilvēks sākotnēji ir vainīgs Dieva priekšā, grēka dēļ viņš ieguva visa veida atsvešinātību cilvēku attiecībās, tāpat kā viņš saņēma nāvi, slimību un vajadzību pēc smaga darba. Neatlīdzināma mīlestība ir vēl viena vainas un grēka izpausme. Ar kaislīgu pieķeršanos citam cilvēks novēršas no Dieva, kuru viņam vajadzētu mīlēt vairāk par visu pasaulē, viņš no vienkārša mirstīgā rada elku, tātad visu ciešanu arsenālu. Tādējādi pati neirotiskā pieķeršanās, kas neatrod atbildi, ir nepareiza garīgā un dzīves ceļa rezultāts, iegrimšana zemiskajā, ierobežotajā un nepilnīgajā.

Ciešanu nozīme.

Ciešanu nozīme šajā gadījumā ir atgādināt cilvēkam par izvēlētā virziena samaitātību un strupceļu. Vainas apziņai Kunga priekšā vajadzētu bloķēt un izspiest tās kvēlās jūtas, kas neirotiķim ir pret savu izvēlēto. Ciešanas signalizē, ka nepieciešams mainīt mīlestības virzienu, pagriezt to uz mūžīgo, nevis laicīgo.

Turklāt ciešanas var attīrīt dvēseli no netīrumiem, no pārmērīga egoisma. Cietošais cilvēks spēj būt kristīgi laipns pret citiem, viņš jūt līdzi citu ciešanām, žēlojot citus cilvēkus.

Un visbeidzot, garīgās ciešanas var būt sava veida pārbaudījums. Ja jūs nekurnējat un nesūdzaties, nolādējat Visvareno un viņa sūtīto likteni, jūs esat augstākās žēlastības cienīgs. Ja ej pa sūdzību un lāstu ceļu – nepārmet mani, ciešanas var tūkstoškārtīgi vairoties.

Psiholoģiskās problēmas risināšana.

Šīs problēmas risinājums, tāpat kā daudzas citas, ir vēršanās pie Dieva. Šeit ir iespējams divējāds patoss: no vienas puses, pazemības patoss, pakļaušanās augstākai gribai, kas prieka vietā rada mokas, no otras puses, tīri cilvēcisku kaislību noraidīšanas patoss un pievēršanās mūžīgajam mīlestības avotam. - Kristu. Izvēloties debesu, nevis zemes, tīri cilvēciskās problēmas pazudīs pašas no sevis, zaudēs savu nozīmi, un ciešanas pazudīs, dodot vietu svētlaimei.

Ezotērisks skatījums.

Ciešanu cēlonis.

Strupceļa neirotiskā pieķeršanās, kas ilgstoši izsmeļ cilvēka spēkus, ezoteriskās pieejas ietvaros ir interpretējama kā karmisks mezgls. Saskaņā ar šo uzskatu pagātnes iemiesojumā starp cilvēkiem bija asas, pretrunīgas attiecības - skaudība, greizsirdība vai, gluži pretēji, kaislīga mīlestība, bet arī vienpusīga. Varbūt tagadējais mīļākais toreiz bija pielūgsmes objekts, bet atraidīja kāda cita sajūtu, darīja to rupji, netaktiski, kas noveda pie atbilstošas ​​pieredzes jaunā dzīvē – ciešanu no atraidītās mīlestības pieredzes. Taču karma tiek uzkrāta visu laiku, mēs katru dienu, ar katru brīvu izvēli, savā liktenī veidojam nepieciešamības līniju, tāpēc mūsu tagadējā dzīvē varētu tikt sasiets karmisks mezgls kā smaga neirotiska saikne. Šāda interpretācija tuvina ezotērisko pieeju parastajai nereliģiskajai psihoterapeitiskajai E. Fromma un K. Hornija garā.

Ciešanu nozīme.

Šajā gadījumā piedzīvoto ciešanu nozīme ir tāda, ka šīs ciešanas ir mācība. Ezotērika uzskata, ka visas grūtības, sitieni, pārbaudījumi, šķēršļi, kas sabojā mūsu dzīvi, ir mācības, kas radītas, lai liktu mums domāt: ko mēs darām nepareizi? Kur mēs pārkāpjam kosmiskās morāles, garīguma likumu, kur mēs novirzāmies no pareizā ceļa?

Mācība bezcerīgi iemīlējušajam (mīļotājam) var būt dažāda, un tāpēc ciešanas var iegūt dažādas nozīmes. Šī mācība var būt tāda, ka nevajadzētu būt pārāk atkarīgam no neviena, lai arī cik ideāls šis cilvēks šķistu.

Taču mācība var sastāvēt arī no tā, ka nevajag spītīgi uzspiest otram savas vēlmes un gribu, rūpīgi jāieklausās atbildē, jāiedibina “atgriezeniskā saite”, tikai tad ir iespēja iegūt vēlamo harmoniju. Ja nav savstarpīguma, attiecības ir jāatsakās, pat ja šķiet, ka tās ir "gaisma logā". Tā nav viegla, bet pašapmāns.

Trešā nodarbības versija ir secinājums, ka rupji noraidīt citu cilvēku jūtas, spēlēties ar viņiem paslēpes un manipulēt ar cita dvēseli ir slikti, un jums nekad nevajadzētu to darīt pašam.

Ezotēriskā ciešanu lasīšana kā mācība orientē nemierīgo dvēseli strādāt pie sevis, uz konstruktīvu pozīciju.

Psiholoģiskās problēmas risināšana.

Problēma var rast risinājumu iekšējās pārstrukturēšanas ceļā pēc stundas izpratnes. Nodarbība gandrīz vienmēr satur divas galvenās vadlīnijas: ceļvedis elastīgai, apcerīgai, bezkaislīgai attieksmei pret realitāti un ceļvedis labajai gribai un labestībai. Mūsu aplūkotajā konkrētajā gadījumā karmiskā mezgla atraisīšana un ciešanu izzušana izriet arī no mīlētāja spējas, pirmkārt, vieglāk uztvert situāciju, atraisīt savu tvērienu un, otrkārt, atlaist savu roku. tīšs-piespiedu mocītājs ar labestību un piedošanu. Piedošanas un ikvienu negatīvu situāciju un cilvēku, kas tās dzemdējuši, patoss, kā arī piedošana sev ir galvenais neirotisko situāciju pārvarēšanas nervs, kas balstās uz senām ezotēriskām zināšanām.

Es nedomāju šeit salīdzināt dažādas pasaules uzskatu attieksmes, kas veicina psihoterapiju, es tās nevērtēšu un nelikšu priekšplānā. Man personīgi šķiet, ka neirotiķa atveseļošanos labāk veicina attieksme, kurā cilvēks var sev piedot, nekā tāda attieksme, kas saistīta ar paaugstinātu vainas sajūtu Dieva priekšā. Tomēr katrs cilvēks šeit izvēlas pats. Tieši kristīga attieksme var palīdzēt visdziļāk ticīgajam kristietim. To iedvesmots, viņš var pārvarēt personīgās psiholoģiskās grūtības, veiksmīgi izkļūt no krīzes, depresijas, strupceļa. Tajā pašā laikā citu uzskatu cilvēks izvēlēsies sev citu pieeju, kas atbilst viņa pārliecībai. Galvenais, lai mūsu uzskaitītie uzskati, kā arī citas ideoloģiskās attieksmes vienmēr būtu klātesošs kultūrā, ļaujot cietušajai dvēselei saņemt nepieciešamo atbalstu.

Trešais faktors potenciālajiem pacientiem piedāvā dažādas metodes darbam ar savu apziņu, pareizāk sakot, ar savu iekšējo pasauli. Ar tās palīdzību cilvēks var sevi dziedināt, izārstēties, pārvarēt trauksmi un ilgas. Cilvēks var būt savs psihoterapeits viena vienkārša iemesla dēļ, ko 20. gadsimtā atklāja tāds apziņas izpētes virziens kā fenomenoloģija: viņš, cilvēks, pats visam piešķir jēgu.

Kā parādījusi fenomenoloģija, kas ir cieši saistīta ar daudzām mūsdienu psihoterapijas jomām, nozīme nav vienlīdzīga ne lietai, ne lietas attēlam, ne apstākļiem, vai šo apstākļu fotogrāfiskam attēlojumam. Nozīme ir tā nozīme, nozīme, ko mēs piešķiram notikumiem, situācijām, vārdiem, citu cilvēku uzvedībai vai mūsu pašu izskatam. Nozīme atbild uz jautājumiem “kāpēc?”, “par ko?”, “kādā kontekstā?” Protams, mēs paši līdz galam neizgudrojam nozīmes, neizķeram tās no tukšuma, tās skaidri un slēpti atrodas kultūrā, kas ļauj mūsu apziņai dzīvot un attīstīties. Bet jēgu kaut kam varam piešķirt tikai paši, atrodot to apziņas sfērā un attiecinot to uz konkrētu gadījumu. Lietojot nozīmes situācijas veidošanai savā prātā, mēs interpretējam realitāti, saprotam to savā veidā.

Jebkurš neirotisks stāvoklis ir emocionāli semantisks stāvoklis. Trauksme, bailes, aizdomas, vientuļa un atkarības sajūta, protams, ir pārdzīvojumi, taču tiem ir spēcīga semantiskā sastāvdaļa. Šajā gadījumā cilvēka uzmanība tiek piesaistīta lietu negatīvajai pusei, savukārt otra puse - pozitīvas emocijas, uzticēšanās, drošība, plašas iespējas - vienkārši netiek pamanīta. Negatīvi interpretētā realitāte, sapludināta ar satraucošām, nomācošām jūtām, šķiet vienīgā realitāte, no kuras nav izejas. Tomēr tā nav.

Nozīmes un pārdzīvojumi mainās, to var izdarīt pēc paša vēlēšanās, ar savu brīvu apzinātu lēmumu. Un to neirotiskajam slimniekam nevar izdarīt neviens psihoterapeits. Tas var tikai palīdzēt pasaules pārdomāšanas procesam, veicināt jaunu sajūtu dzimšanu. Bet cilvēks pats dzemdē jaunu, veselīgu sākumu.

Izmantojot speciālistu izstrādātās metodes, viņš spēj uzsākt dialogu ar savu bezapziņu, mainīt savu emocionālo pasaules uzskatu, izveidot semantisko ainu, kas dos viņam drosmi un optimismu.

Ir daudz populāru rokasgrāmatu, pateicoties kurām ikviens var kļūt par savu psihoterapeitu. Šīs rokasgrāmatas māca cilvēkam pašam atjaunot savu apziņu, lai neviens no malas neiejauktos šajā smalkajā intīmajā procesā. Psihoterapeitiskās rokasgrāmatas satur metodes, kā notikumiem piešķirt jaunas nozīmes, sevī izkopt labas, labestīgas sajūtas, iztēlē plānot pozitīvus, nevis negatīvus nākotnes notikumu attīstības scenārijus.

Lai izmantotu šādu palīdzību, cilvēkam ir nepieciešama tikai savas problēmas apzināšanās un vēlme situāciju labot. Ļoti interesanta autore ir Luīze Heja. Tas apliecina mūsu spēju pārveidot gan mūsu iekšējās pasaules telpu, gan mūsu dzīves apstākļus:

"1. Mēs esam 100% atbildīgi par visām mūsu darbībām. 2. Katra mūsu doma veido mūsu nākotni. 3. Spēka sākumpunkts vienmēr ir pašreizējā brīdī. 6. Viss slēpjas domās, un domu var mainīt. 9. Kad patiesi mīlam sevi, mūsu dzīve ir skaista... 10. Mums ir jāatbrīvojas no pagātnes un jāpiedod visiem bez izņēmuma. 12. Sevis pieņemšana un mūsu rīcības apstiprināšana ir noturīgu pārmaiņu atslēga” (Hey L.L. Heal your life, your body. The power is within us. Kaunas, 1996. P. 9.).

Luīze Heja savus pacietīgos lasītājus nemudina izmantot sarežģītas meditācijas vai pašhipnozes elementus. Viņa viņiem piedāvā pavisam vienkāršu līdzekli – tā sauktos afirmācijas, pozitīvus izteikumus, kas neatlaidīgi jāatkārto skaļi vai klusi, pamazām, bet stabili mainot savu domāšanas un izjūtas veidu.

Cita autore Žaneta Rainvotera piedāvā daudzus vienkāršus, bet efektīvus instrumentus savas iekšējās pasaules pielāgošanai: stāsta par sevis novērošanas lomu, skaidro, kā konstruktīvi var izmantot paša fantāziju, parāda dienasgrāmatas un autobiogrāfijas rakstīšanas psihoterapeitisko lomu, sniedz padomi, kā analizēt sapņus, strādāt ar vienkāršām meditācijām, dzīvot tagadnē, nevis tikai sapņos vai atmiņās (Rainwater J. Tas ir jūsu spēkos. Kā kļūt par savu psihoterapeitu. M., 1992.).

Krievu valodā izdota vesela sērija X. Silvas un B. Goldmena grāmatu. Viņi māca cilvēkam dažādus pašregulācijas un pašveidošanas veidus, vienlaikus izmantojot meditācijas un pašhipnozes līdzekļus.

Pavisam cits plāns ir D.Bērnsa darbs “Feeling Good: A New Mood Therapy” (M., 1995). Tā ir balstīta uz kognitīvās terapijas principiem, ļauj cilvēkam veidot racionālu dialogu ar sevi, pārdomājot savas rīcības sekas un paaugstinot pašcieņu. Berne parāda tipiskas domāšanas kļūdas, kas liek cilvēkiem dramatizēt situāciju.

Ir zināms, ka populāras ir daudzas publikācijas par neirolingvistisko programmēšanu (NLP), kuru metodes principā var izmantot arī neatkarīgi.

Gan amerikāņu, gan krievu populārās publikācijas par psihoterapiju bieži raksturo psihoterapeitiskās pieejas saplūšana ar ezotērisko, ko varam redzēt A. Svijaša, V. Žikarenceva, D. Veriščagina grāmatās, kā arī autoru grāmata "Burvju mākslinieka kursa sākums" V.A. Gurangovs un V.A. Dolohovs.

Tas, kas iedvesmo un dod cerību uz labāko, ir plašā iespēja lasītājam pašam izvēlēties pašu pašterapijas metodi, kas viņam piestāv vairāk nekā citiem. Ja tev nepatika ezotērika - pievērsies racionālam dialogam ar sevi, dialogs neiederējās - izmanto NLP, un tas nav tava gaumē - izmēģini afirmācijas pēc Luīzes Hejas vai pašhipnozi, ko piedāvā X. Silva . Kaut kas noteikti dos pozitīvu efektu.

Runa, protams, ir par tiem gadījumiem, kad nav nopietnas patoloģijas, kad dzīves nomāktam cilvēkam bez laba psihoterapeita jāstrādā ar sevi. Taču arī pēc ārstēšanas kursa pabeigšanas pat pie izcila psihoterapeita viņš vienalga strādās ar sevi, jo no sevis nav kur izbēgt.

Papildus grāmatām par psihoterapiju, dažos gadījumos filozofiskā literatūra ļoti palīdz iekšējās pasaules atjaunošanā, taču tas galvenokārt attiecas uz intelektuālās izklaides cienītājiem. Tomēr galvenais ir tas, ka katrs var un viņam vajadzētu sev palīdzēt, un šim nolūkam mums ir jātaupa laiks un uzmanība, lai saprastu "es".

Mana dvēsele ir manās rokās!

Jaunā Fjodora Vasiļuka grāmata ir ievērojams notikums psiholoģijas un filozofijas aprindās. Jūs pat varat precizēt - "kā vienmēr, ievērojams notikums." Ar pirmo lielāko un plaši pazīstamo šī autora darbu “Pieredzes psiholoģija” esmu pazīstams kopš 80. gadiem, un pat nesen savā filozofiskās antropoloģijas mācību grāmatā mēģināju konsekventi izklāstīt studentiem viņa nostāju attiecībā uz krīzes semantisko situāciju pieredzi. [1]. Tas izrādījās brīvs pārstāsts, iespējams, ne gluži atveidot Fjodora Efimoviča idejas. Acīmredzot tas notika tāpēc, ka tajā bijušajā grāmatā man ne viss bija skaidrs, un rezultātā man nācās papildināt autora redzējumu ar savu. Jaunā grāmata, atšķirībā no iepriekšējās (lai gan kļuvusi gandrīz par klasiku!), ir uzrakstīta diezgan skaidri un pārskatāmi, saprotami un loģiski - tas ir nobrieduša meistara darbs, kurš vienlaikus veido skaidru savu ideju sistēmu un norāda uz lasītājs uz jauniem apvāršņiem.

Ievads

CILVĒKS KĀ MORĀLA BŪTNE

Cienījamie lasītāji!

Šī grāmata ir veltīta apsvērumiem tāds cilvēks kā esīsta būtne.

Lai atklātu tik sarežģītu un neviennozīmīgu parādību kā Homo moralis, ir nepieciešams vismaz īsi pakavēties pie cilvēka vispārīgajām iezīmēm, kas ļauj viņam ne tikai atzīties par tādu, bet arī būt par morāles subjektu. uzvedība. Turklāt ir nepieciešams noskaidrot, kas ir morāle, dot tai definīciju, un tikai tad mēs varam pāriet uz vissvarīgāko un interesantāko - to ētikas jēdzienu analīzi, kas tiek aicināti izteikt visu bagātību un nekonsekvenci. ikdienas morālā dzīve.

Protams, morāles problēmas neaprobežojas tikai ar tām tēmām, kas ir mana lekciju kursa pamatā. Tas ir neizsmeļams, tāpat kā cilvēka pieredze ir neizsmeļama. Tomēr es centos jums izvēlēties tos morāles stāstus, kas ir aktuāli jebkurā laikā un iet cauri visai cilvēces vēsturei. Labā un ļaunā, brīvības un atbildības, pienākuma un sirdsapziņas, dzīves jēgas tēmas mūsdienās ir tikpat svarīgas un aktuālas kā pirms tūkstoš gadiem. Es ceru, mani lasītāji, ka viņi jūs neatstās vienaldzīgus.

Tātad, pievērsīsimies cilvēka specifikai, kas nosaka viņa spēju būt morālam. Par pirmo

paskatieties, cilvēks ir viena no daudzajām dzīvnieku sugām, kas dzīvo uz Zemes. Pēc sengrieķu domātāja Aristoteļa domām, “materijai ir apetīte pēc formas”, un dabā mēs redzam daudzus dzīvniekus un putnus, zivis un kukaiņus, kas nav līdzīgi viens otram, apveltīti ar atšķirīgu izskatu, krāsām un izturēšanos. Tie visi ir konkrēti jutekliski, empīriski, miesiski radījumi, kurus ekoloģiskie likumi saista holistiskā vienotībā. Arī cilvēks sastāv no miesas un kauliem, arī grib ēst, tiecas vairoties un savā attīstībā pakļaujas ģenētiskā koda diktātam. Savā ziņā viņš ir ļoti līdzīgs saviem "mazajiem brāļiem" - tāpat cieš un tāpat arī mirst. Un tomēr cilvēks ir kaut kas principiāli atšķirīgs, jo bioloģiskie likumi ir tikai pamats, uz kura tiek būvēta cilvēka eksistences celtniecība, tikai priekšnoteikums kultūras pasaules izvēršanai, kas cilvēkam dod iespēju iegūt pašapziņu. , brīvība un morāle.

Šo īpašo īpašību klātbūtne cilvēkam vienmēr ir asi atšķīrusi viņu no dzīvnieciskās vides, padarījusi par kvalitatīvi atšķirīgu, dīvainu citplanētieti, it kā viesi no citas dimensijas.

Kultūra ir izdzīvošanas un attīstības veids, kurā necilvēks pasīvi pielāgojas laipns, bet, gluži pretēji, viņš pielāgo dabu sev. Bioloģiski cilvēks ir vājāks par citām dzīvām būtnēm - viņam nav spēcīgu nagu un ilkņu, viņam ir gara bērnība, kad bērnam nepieciešama citu palīdzība, un, visbeidzot, cilvēks ir “kails mērkaķis”, kas nav apsegts ar kažokādas no vējiem un salnām. Taču kultūra – priekšmetu praktiskā darbība, darbs – ļāva cilvēkam kļūt par visspēcīgāko būtni uz planētas, jo viņš radīja instrumentus un instrumentus – sava potenciāla turpinājumu un nostiprināšanu. Ar viņu palīdzību viņš sēja laukus, uzcēla mājokļus un radīja mašīnas – lika pamatus visai mūsdienu civilizācijas pasaulei. Tajā pašā laikā cilvēks vairs nerīkojās tikai saskaņā ar šauru ģenētiski iepriekš noteiktu bioloģisko pro-

grams. Viņš izlauzās no tīri dabisku likumu robežām "suprabioloģiskajā" un spēja radīt ne tikai pēc "savas sugas standartiem", bet pēc jebkura veida standartiem, universāli, ieskaitot "saskaņā ar valsts likumiem". skaistums” (K. Markss). Kultūra ir principiāli jaunu attiecību rašanās starp "indivīdiem", kas vairs nav tikai "pakas biedri", bet cilvēki. Pērtiķu bara dalībnieki sazinās tikai par savām dabiskajām vajadzībām, viņu dabiskā interese nesniedzas tālāk, un cilvēku komunikācijas priekšmets kļūst par kopīgu darbību, kas tikai netieši saistīta ar fizisko vajadzību apmierināšanu. Patiesībā pastāv cilvēku komunikācija, kas ir pakļauta tradīcijām un morāles likumiem. Cilvēks ir dzimis kā morāla būtne. Nevis akli bioloģiskie impulsi, bet morāle tagad ir spēks, kas organizē darbības, kaislības un domas.

Morāle vai morāle (kas būs arī mūsu sarunā) ir normu, vērtību, ideālu, attieksmju kopums, kas regulē cilvēka uzvedību un ir svarīgākās kultūras sastāvdaļas. Morāles īpatnība ir tāda, ka tās veiksmīgai darbībai tai ir jābūt dziļi iesakņojusies cilvēkā com, jāienāk viņa dvēselē, jākļūst par iekšējās pasaules daļu. Cilvēks ir morāls tikai tad, kad morālā uzvedība viņam kļūst organiska, un viņam nav vajadzīgs pārraugs, kas pārbauda un mudina. Tā kā jebkurai cilvēka rīcībai un attiecībām (izņemot tīri tehniskās) ir morāls aspekts, tiktāl, ciktāl jebkurā dzīves jomā mēs saskaramies ar morāli kā cilvēka “iekšējo balsi”, kas palīdz viņam morāli uzvesties dažādos veidos. no situācijām.

Morālais regulējums ir vērtējošs imperatīvs raksturs, tas nozīmē, ka morāle vienmēr vērtē un pavēl. Viņa liek jums rīkoties atbilstoši labi un aizliedz sekot ļaunums mudina uz labu, taisnīgu uzvedību un gaišām labestīgām domām, un nosoda zvērības un ļaunās tumšās kaislības.

Morāles centrā ir pareizā un būtiskā attiecība aiziet. Morāle mums vienmēr parāda būtisku lietu kārtību, ideālo lietu stāvokli, to, uz ko mums jātiecas. Dzīvnieki nepazīst ideālus, viņi ievēro noteiktu stereotipu, un cilvēks ir atvērts, atvērts radījums, un viņš vienmēr tiecas pēc kultūrā atzītiem paraugiem un ideāliem, pastāvīgi korelē ar tiem, bieži apzinoties savu patieso nepilnību. "Es neesmu īstais cilvēks, bet es būšu!" - to var pateikt tikai Homo sapiens ģints pārstāvis.

Morāle ir iespējama, jo cilvēks, kurš dzīvo kultūrā un komunicē ar savējiem pašapziņa. Viņš norobežojas no pasaules, viņam ir “es” sajūta, viņš piedzīvo sevi kā veselumu, atšķirīgu no visa pārējā. Tikai tāds suverēns subjekts spēj noteiktā veidā izturēties pret savām darbībām, jūtām un domām, tās novērtēt un uzņemties atbildību par izdarīto. Pašapziņa dod cilvēkiem izpratni par savu mirstību, ierobežotību, un tas arī veicina morālās pārdomas, jo apzināta nāve ir tā robeža nākotnē, pirms kuras šķērsošanas ir jāpaspēj iet labā ceļa. Nāvei ir saistoša nozīme – tā uzliek par pienākumu nemitīgiem morāliem pūliņiem citu cilvēku labā, savas dvēseles pilnveides un augstāko principu uzvaras dēļ pasaulē.

Cilvēka morāle ir cieši saistīta ar viņa spējām brīva izvēle. Tas galvenokārt izpaužas kā cilvēku spēja distancēties no savtīgām materiālajām un fizioloģiskajām vajadzībām, lai darbības pakārtotu morāles likumiem un principiem. Cilvēkiem ir dots ne tikai "izdzīvot" kādu pieredzi, bet arī morāli saistīt ar savu pieredzi, piemēram, apspiest bailes un veicināt drosmi. Brīva izvēle ir izvēle, kas atbrīvota no neizbēgamas ārējo un iekšējo apstākļu ietekmes, tā ir personīga lēmuma akts, subjekta individualitātes izpausme. kro-

Turklāt izvēles brīvība ir svarīgs pašas morālās uzvedības aspekts. Protams, patiesi morālam cilvēkam ir labi iedibināti morālie ieradumi un var darboties morālā intuīcija – kaut kas, kas darbojas it kā automātiski. Bet neracionālas morāles formas ne vienmēr ir piemērotas. Sarežģītās situācijās, kad saduras vienādas vērtības (pienākums un mīlestība, draudzība un patiesums utt.), esam spiesti domāt, pārdomāt, izsvērt plusus un mīnusus. Tieši šeit tiek realizēta mūsu spēja brīvi izvēlēties, paust savu morālo gribu.

Cilvēks kā morāla būtne dzīvo, protams, reālajā, pretrunu un nepilnību pilnā pasaulē. Viņš pakļaujas morāles veidam un attiecībām, kas ir pieņemtas viņa tautā, savā kopienā vai valstī. Un morāle cilvēces vēsturē bieži ir ārkārtīgi nežēlīga: ne tikai huņņi un barbari, bet arī mūsdienu “apgaismotas tautas” bieži ir agresīvas un tos vada smaga neiecietība pret visu, kas nav viņu pašu godā. Taču gandrīz jebkuras konkrētas vēsturiskas morāles sistēmas iekšienē mīt graudi, "augstas morāles" dzirksteles.

"Augsta morāle" ir universāluma kombinācija dažas attieksmes pret neieinteresētu, godīgu un labestīgu attieksmi pret jebkuru cilvēku. Pat ja tas tiek nicināts vai nīsts no "šeit" un "šodienas" morāles kopuma viedokļa. "Augsta morāle" ir visas patiesās morāles sirds, tas ir labākais, ko cilvēce ir izstrādājusi savā morāles vēsturē. Tāpēc reālajā dzīvē mēs vienmēr saskaramies ar vismaz trīs komponentu mijiedarbību, kas nosaka cilvēka uzvedību: tā, pirmkārt, ir vienkāršu bioloģisko un materiālo vajadzību darbība, kas virza indivīdu pa rupji savtīgu ceļu, un, otrkārt, šī darbība. ir konkrētu vēsturisku tradīciju un morāles institūciju kombinācija, vienā vai otrā veidā orientējot indivīdus uz grupas interešu prioritāti, un, treškārt, tās ir augstas komandas.

morāle, runājot visas cilvēces vārdā un bieži vien - Dieva vārdā. Šo trīs komponentu sarežģītā dinamika nosaka morālās uzvedības izskatu un konkrētu cilvēku iekšējo pasauli. Katra no mums praktiskā morāle ir atkarīga no tā, kas tieši valda.

Runājot par cilvēku kā morālu būtni, nevajadzētu aizmirst, ka morālās attieksmes nekarājas gaisā, tās ir cieši saistītas ar cilvēka psiholoģiju un uzvedībā realizējas caur psiholoģiskiem mehānismiem. Cilvēki ne tikai pilda vai nepilda morāles likumus, viņi cer un tic, tiecas un šaubās, priecājas un dusmojas, atrod vai neatrod sevī spēku virzīties uz morālo ideālu. Tāpēc šeit es runāju ne tikai par teorētiski izkristalizējušajām "ētikas kategorijām", bet gan par to, kā svarīgākie morāles priekšmeti tiek iesaistīti cilvēku dzīvē.

Morālā būtne Cilvēks iet savu dzīves ceļu, dzīvo savu likteni, pastāvīgi saskaroties ar labo un ļauno, brīvību un atbildību, godīgumu un taisnīgumu, viņš rūpējas par savu cieņu, meklē mīlestību, audzina bērnus. Pievērsīsimies šai mūsu dzīves bagātībai, kaislību pilnai un

1. lekcijaLABĀ UN ĻAUNO CEĻI

Jeļena Vsevolodovna Zolotuhina-Abolina 1975. gadā absolvējusi Rostovas Valsts universitātes Filozofijas fakultāti.

Šobrīd viņš ir filozofijas zinātņu doktors (kopš 1990. gada), Krievijas Valsts universitātes Filozofijas fakultātes Filozofijas vēstures un filozofiskās antropoloģijas katedras profesors. Humanitāro zinātņu akadēmijas akadēmiķis.

Jeļena Vsevolodovna strādā saskaņā ar filozofisko antropoloģiju, ētiku, filozofijas eksistenciālajām problēmām. Šobrīd viņu ļoti nodarbina apziņas tēma. Eksistenciālie un ētiskie jautājumi un jautājumi par darbu ar cilvēka apziņu viņu noveda pie psihoterapijas sižeta.

Kad pirms kāda laika mani lūdza piedalīties grāmatas par psihoterapiju rakstīšanā, es vilcinājos un domāju.

Patiešām, es neesmu psihoterapeits un viņa pacients, tāpēc es neesmu tajā sarežģītajā mijiedarbībā, no kuras visdabiskāk ir apspriest terapijas tēmu.

Turklāt attiecībā uz psihoterapiju man nav ne kaislīgas mīlestības, ne aktīvas noraidīšanas, kas ļautu, vicinot intelektuālo ieroci, aizstāvēt kādu konkrētu pozīciju: vai "urā!" psihoterapeiti jeb "Atu!" viņu.

Es esmu filozofs, t.i., kaut kādā ziņā nomaļa, reflektīvi-kritiska būtne, tā pati, kura, acis pieskrūvēdama, vērtē: “No vienas puses, tā, protams, ir, bet, no otras tas, acīmredzot, sava veida…”

Tā domājot, es sapratu, ka manas praktiskās vājās puses (atkarību trūkums un personīgā pieredze ar psihoterapeitiem), iespējams, dīvainā kārtā nāks tikai par labu man piedāvātajam gadījumam. Un bez manis būs cilvēki, kuri ar visu sirds degsmi slavinās psihoterapiju vai apsūdzēs to nevērtīgumā. Mans uzdevums ir mēģināt būt "šķīrējtiesnesim", paskatīties uz psihoterapiju ar filozofa acīm, ņemt vērā visus "par" un "mīnusus", noteikt nosacījumus un ierobežojumus, kādos strādāt ar cilvēku. dvēsele dod graudus, nevis nezāles.

Vai psihoterapija ir laba? Labais ir labs, un sliktais ir ļoti slikts. Ir svarīgi tikai atšķirt pirmo no otrā. Bet tieši šis jautājums bieži paliek neatbildēts.

Ir vērts apsvērt arī šādus jautājumus:

Kam īsti nepieciešama profesionāla terapeita palīdzība?

No kāda stāvokļa un uz kādu stāvokli cilvēki nonāk (jānāk) ārstēšanas rezultātā?

Kādam teorētiski jābūt psihoterapeitam, lai palīdzētu cilvēkam, nevis viņam kaitētu?

Vai visas pašreizējās un vispārpieņemtās metodes ir piemērotas dažādiem cilvēku raksturiem?

Kādi pasaules uzskatu jēdzieni ir īpaši “psihoterapeitiski”?

Kā mūsdienu prese un televīzija ietekmē mūsu psiholoģisko veselību?

Vai cilvēks var darboties kā psihoterapeits sev un kā speciālisti viņam var palīdzēt šajā jautājumā?

Šo tēmu apspriešana ir šīs prezentācijas priekšmets. Protams, uz uzdotajiem jautājumiem nav viennozīmīgu atbilžu un arī nevar būt, taču uzskatu, ka mans uzdevums ir izpildīts, ja vismaz uzzīmēju iespējamo risinājumu kontūras.

Pēc vispārpieņemtā viedokļa neirotiķi nāk pie psihoterapeita. Vārds "neirotisks", kas dzimis kopā ar psihoanalīzi un cieši saistīts ar psihoterapiju, pēdējo desmitgažu laikā ir kļuvis plaši pazīstams visā pasaulē. Tādi joki kā "ikdienas neirotisms iztukšo ķermeni" ir ļoti populāri intelektuāļu aprindās, kur liela daļa sabiedrības puspajokojoties jautā: "Bet kurš gan no mums nav tāds?"

Neirotiķis parasti tiek pasniegts kā nervozs, trauksmains subjekts, brīžiem drūms, brīžiem histērisks, sarauj rokas, konfliktē ar citiem, slīkst neadekvātās reakcijās, brīžiem aizdomīgs, brīžiem pielīp pie citiem kā dēle. Vispār diezgan nepatīkama personība. Lai gan cieš.

Tajā pašā laikā neirotisms tiek uzskatīts par sava veida oriģinalitātes un uztveres smalkuma simptomu. “Mākslinieki ir neirotiski... Zinātnieki? - Jā, psiho, pa golly ... Un politiķi ... - visi kā viens "ar sveicieniem"! Paskatieties: tas tur griežas un grozās ar savām mazajām rociņām, un šis naktīs dzer - viņš risina iekšējos konfliktus, un slavenākajam, jūs dzirdējāt, ir Edipa komplekss!

Tomēr neesiet augstprātīgi! Arī pašmāju strādnieku šķirai kopā ar kādreizējo kolhozu zemnieku spārnu mūsdienās netrūkst neirotisma. Jo tas viņiem ir slikti, pretīgi pretīgi un ļoti bieži viņi negrib dzīvot...

Var teikt, ka svešās zemēs radušais vārds “neirotiskais” tūkstošgades mijas “nolādētajās dienās” kļuva par ikdienišķu īpašību ne tikai “vidējam Rietumu cilvēkam”, bet arī mūsu, iepriekš šķietami veselam cilvēkam. un garīgi tīrs. Lai gan viņš kādreiz bija tīrs un vesels? Iespējams, tas nav nekas vairāk kā mīts... Atliek tikai atvērt Fjodora Mihailoviča Dostojevska romānus, kurus mēs mīlam, un parādīsies vesela neiropsihiatriskā sanatorija, ilustrāciju sērija vēlākajiem Z. Freida, E. Bernes darbiem, K. Hornijs. Ambivalentas kaislības, nepamatotas bailes, maniakālas tieksmes, pārvērtētas idejas, sātanisks lepnums un uzupurēšanās mīlestība — to visu pilnībā atrodam krievu literatūras klasikā. Un mēs atzīmējam, ka lielākoties mēs vispār nerunājam par klīniskiem gadījumiem, bet par parastajiem cilvēkiem no parastajām Krievijas pilsētām - par birģeriem, muižniekiem, parastajiem ... Mūsdienu neirotiķis ir tikpat daudzveidīgs un daudzpusīgs, viņš var ir sastopams visos sociālajos slāņos, un tāpat kā agrāk, kad viņš vēl bija bez vārda, viņš lej savas asaras, dažreiz redzamas, dažreiz pasaulei neredzamas.

Tātad, neirotiķi masu apziņas apziņā ir vesela armija daudzveidīgu cilvēku, kas cieš garīgi un brīvprātīgi, pārvērš savu un savu tuvinieku dzīvi par labu pazemes mēģinājumu.

Ir vērts atzīmēt, ka mēs nerunājam par tiem cilvēkiem, kuri reiz cietuši dzīvības triecienu, personisku katastrofu vai ikdienas šoku. Pat neprofesionāļi, kuri ir ļoti tālu no psihoterapeitiskām problēmām, uztver atšķirību starp cilvēku piemeklētajām bēdām, kuras jāpārvar ar drosmi, un ložņājošu iekšējo infekciju, pilienu pa pilienam saindējot šķietami normālu un veiksmīgu cilvēku viņa dienās. un naktis, darba un atpūtas stundas. Neirotisms ir ilgstošs, grūti kontrolējams stāvoklis, hroniska psiholoģiska slimība, kuras avots bieži vien ir sen aizmirsti iespaidi par ne visai rožainu bērnību. Var teikt, ka ikdienas apziņā neirotiķis ir cilvēks savā ziņā psiholoģiski nepilnīgs, salauzts, iekšēji disfunkcionāls. Un, protams, viņam ir vajadzīga palīdzība. Cits jautājums, kur un kā viņš to var dabūt.

Rietumu neirotiķis jau gadsimtu kārtīgi maksā naudu, apmeklē savu psihoanalītiķi vai psihoterapeitu, mācās atbalsta vai attīstības grupās. Mūsu dzimtais krievs reti apmeklē dažus speciālistus, viņš atzīstas draugiem un radiem, dzer šņabi un lasa grāmatas, cerot tajās rast atbildi uz saviem sasāpējušajiem jautājumiem. Taču tā vai citādi katrs meklē sava iekšējā diskomforta mazināšanu, jo ir grūti sadzīvot ar sāpēm dvēselē un problēmām liktenī.

Ar dažiem vēzieniem ieskicēti neirotiķa portretu, kāds viņš ir izveidojies neapgaismotas sabiedrības acīs, mēģināsim sīkāk un, ņemot vērā profesionāļu viedokli, noskaidrot, kuriem cilvēkiem psihoterapeitiskā palīdzība patiešām ir nepieciešama un kāpēc. Nosacīti sadalīsim tos trīs grupās.

Pirmā grupa ir cilvēki, kuri vienā vai otrā veidā piedzīvo iekšēju krīzi. (Piemēram, karš, katastrofa, teroristu uzbrukums, tuvinieku zaudēšana, atrašanās nebrīvē vai koncentrācijas nometnē, lielas ciešanas.) Viņi nav neirotiķi, taču par tādiem var kļūt, ja savlaicīgi nesaņem psiholoģisko palīdzību. .

Diemžēl mēs pārāk labi zinām, ka praktiski visiem, kas karojuši Afganistānā un Čečenijā, nepieciešama profesionāla psihoterapija, psiholoģiskā līdzsvara atjaunošana un jaunas stratēģijas, kā pielāgoties dzīvei.

Šis darbs ir svēts un vajadzīgs. Es zinu, ka šodien psihoterapeits dodas identificēt mirušo līķus, kopā ar vecākiem meklē savus dēlus. Un tas pats psihoterapeits strādā ar jauniem karavīriem, kuri no kaujas zonām atgriezušies ievainoti un šokēti. Viņš palīdz viņiem pēc iespējas ātrāk atgūties, lai vai nu atgrieztos frontes līnijā, vai varētu veidot jaunu dzīvi “civilajā dzīvē”.

Protams, var iebilst, ka pagātnes karos, kurus cilvēce ir daudz pārcietusi, nebija psihoterapeitu, un nekā, izdzīvoja, tika galā. Viņi to darīja, protams. Bet par kādu cenu? Šeit ļoti svarīgs ir cenas jautājums. Un tad kurš saskaitīja tos, kuri “izgāzās”: paši dzēra, nokrita, traki, nervu sabrukumu uz visu mūžu? Drūma, ievainota karavīra, nikna, dusmīga, patiesi "puscilvēka" tēls iziet cauri daudziem literāriem darbiem.

Patiesībā daži cilvēki paši tiek galā gan ar traumām, gan slimībām, izdzīvo neatkarīgi no tā. Taču tas nenozīmē, ka nevajag nevienu ārstēt un ne par ko rūpēties.

Turklāt senos laikos "psihoterapeitisko darbu" ar krīzē nonākušiem cilvēkiem daļēji veica priesteri. Bet tas bija iespējams tikai ar pietiekami masīvu un dziļu reliģiozitāti, kuras mūsu dienās jau sen nav bijis.

Otrā grupa ir cilvēki, kurus saudzējuši kari, zemestrīces un katastrofas. Viņu psiholoģiskā krīze ir personiska, un ārēji tā var šķist gandrīz nepamatota. Tā ir nelaimīga mīlestība, salauztas cerības, dzīves plāni, kas kaut kādu iemeslu dēļ sabruka. Tā ir vilšanās sevī – savās spējās un spējās. Reiz bija cilvēks, viss gāja pēc viņa prāta, likteņa līnija tika austa bez īpašām problēmām, un pēkšņi izrādījās, ka viņš nespēj īstenot savus plānus, ka sapņi ir nerealizējami, pūles bija veltīgi. Un cilvēks “ieiet astē”, krīt depresijā, zaudē pašapziņu, redz pasauli melnā krāsā.

Jāsaka, ka šāda veida krīzes nereti tiešām tiek atrisinātas paša "dzīves gaitas" ceļā, bez speciālistu iejaukšanās. Bet tikai tajos gadījumos, kad tie nav pārāk dziļi, negrauj personības pamatus. Tad pamazām ar tuvu cilvēku taktisku atbalstu upuris atjauno optimistisku pasaules uzskatu, zudušo pašcieņu, sāk iegūt jaunas cerības un veidot jaunus plānus. Ko darīt, ja trauma bija pārāk dziļa? Tad garīgās brūces rūpīgi jāārstē pie ārsta speciālista, kurš palīdzēs pacientam izvairīties no tādiem iespējamiem izmisīgiem lēmumiem kā pašnāvība, sevis sakropļošana, mēģinājums uz kāda cita dzīvību, aizraušanās ar atriebības ideju vai, gluži pretēji. , sniegs iespēju pārvarēt važīgo apātiju.

Trešā grupa ir cilvēki ar iespējamām krīzēm, piemēram, pāreju no bērnības uz pusaudža vecumu vai vecuma iestāšanās (un, pirmkārt, sociālās vecumdienas, kad cilvēks attālinās no savām ierastajām aktivitātēm). Tomēr mēs nepiekavēsimies pie šī jautājuma, kas plaši apspriests grāmatās par cilvēka vecumu.

Otrā cilvēku grupa ir īstie neirotiķi, tie paši cilvēki, ar kuriem sākās pētījumi un ārstēšana.. 3. Freids. Iespējams, neirotiķi savulaik pārcietuši krīzes situāciju vai vienkārši atsevišķu privātu šoku. Iespējams, viņus ietekmējuši notikumi agrā bērnībā vai vispārējā dzīves gaita. Taču, lai kā arī būtu, tie ir cilvēki, kas galvenokārt cieš no funkcionāliem traucējumiem, kuriem nav acīmredzamu somatisku iemeslu.

Cilvēks var stostīties, gulēt paralizēts, ciest no sejas tikiem vai histēriskas vemšanas, viņam var būt neskaitāmi dažādu orgānu "rāpojošie" traucējumi, kam parastie ārsti neatrod nekādu izskaidrojumu. Pacients šķiet vesels, bet tajā pašā laikā slims. Psihoterapeits meklē slimības slēptos cēloņus pacienta bezsamaņā, atklāj latento saikni starp psiholoģiju un fizioloģiju, atklāj un nodod apziņai tās patoloģiskās sakarības, kas savulaik veidojušās starp emocijām un dažādu ķermeņa sistēmu darbību. Tādējādi cilvēks, ko agrā bērnībā nobiedējis suns, visu mūžu var noģībt no jebkuras skaņas, kas atgādina riešanu. Vai arī iekšējs protests pret nepieciešamību darīt nemīlētu darbu – mācīt skolā – liek nelaimīgajam skolotājam visu laiku zaudēt balsi. Un neatkarīgi no tā, cik daudz nabags iet pie otolaringologa, viņš netiks vaļā no afonijas, kamēr nemainīs savas darbības būtību.

Psihosomatiskie traucējumi, bailes, fobijas, kas neļauj cilvēkam dzīvot normālu dzīvi, ir nozīmīgākā psihoterapijas joma, kas šeit darbojas, izmantojot veselu dažādu metožu arsenālu – no klasiskās psihoanalīzes ar tās brīvo asociāciju plūsmu līdz ķermeņa terapijai un neirolingvistiskajai. programmēšana. Pilnīgi skaidrs, ka šādas problēmas nevar atrisināt "pati dzīve", draugi, paziņas un radi. Runa vairs nav par garīgo brūču pārsiešanu. Sen saņemtas, tās it kā sadzijušas, bet atstājušas rētas un saaugumus, neglītas rētas, kas deformē cilvēka emocijas un gribu. Lieta tāda, ka bez speciālista palīdzības neirotiskais slimnieks pats nekad nesapratīs savu slimību, slimību, uzvedības neveiksmju un pēkšņu panikas šausmu cēloņus. Un, ja viņš nesaprot, tad viņš nevarēs ietekmēt cēloni, kas ar izcilu stabilitāti rada viņa nepatikšanas.

Mēs ļoti labi zinām, ja mūsu draugam ir bailes no augstuma un jau trešajā stāvā viņš sāk liet aukstus sviedrus un trīcēt, ir absurdi viņam simtpiecdesmit reizes atkārtot: “Nebaidies, nebaidies. baidīties." Arī viņu izsmiet vai ķircināt ir absurdi, vārdi šajos gadījumos zaudē nozīmi. Ir zināmas situācijas, kad cilvēki ar līdzīgām fobijām mēģināja tās pārvarēt, “dodoties uz tevi”, piemēram, par spīti bailēm dodoties kalnā kāpšanas kampaņā. Šādi eksperimenti, kā likums, beidzas ar neveiksmi, jo fobijas īpašnieks ne tikai pats iekrīt bezdibenī, bet arī velk sev līdzi citus.

Īstus ilgstošus neirotiskus traucējumus, kas sakņojas pagātnes tumsā, var izārstēt tikai speciālisti.

Trešā grupa - un šī ir lielākā grupa - nevar nodibināt attiecības ar pasauli un likteni, no tā izmisīgi ciešot. Tieši viņi masu apziņā veido "mūsdienu neirotiskās personības" (K. Hornija termins) tēlu.

Var teikt, ka tagad viņi ir galvenie psihoterapeitu apmeklētāji, lai gan ne vienmēr eksperti viņus sauc par neirotiķiem. Viņi runā par "neirotisku uzvedību". Cilvēks ar neirotisku uzvedību pārvēršas par īstu neirotiķi, kad sāpīgais sākums sāk dominēt pilnībā, sagraujot jebkuru pamatotu lēmumu un pašu dzīvi.

Balstoties uz Rietumu psihoterapeitu un psihoanalīzes teorētiķu (E.Fromma, K.Hornija, E.Bērna u.c.) viedokli, varam iegūt virkni neirotiskā stāvokļa ārēju simptomu, kas norāda uz nepieciešamību pēc profesionālas korekcijas. indivīda iekšējā pasaule:

Apslēpts un atklāts satraukums un bailes attiecībā pret pasauli un cilvēkiem, dziļš pašapziņas trūkums, kas izpaužas dažādās kompensējošās formās, “pamata neuzticēšanās”, nespēja pilnībā izbaudīt dzīvi. Šī nespēja baudīt patiesas, atvērtas, dzīvas attiecības liek neirotiķiem iegūt apšaubāmu baudas kvalitāti no citu cilvēku negatīvajām reakcijām.

Šāda veida attiecības skaisti aprakstījis E. Bērns savās grāmatās par "spēlēm", kas saindē cilvēku komunikāciju. Piebildīšu, ka neirotiskie prieki ir pakļauti principam: "Tā kā trūkst tualetes papīra, izmantojam smilšpapīru."

Sevis atsvešināšanās: ilgstoša un neatlaidīga sevis noraidīšana vai pilnīga nekritiska sevis attaisnošana un sevis paaugstināšana (sevis identifikācija ar ideālu).

Šeit mēs runājam par nežēlīgiem "samojediem", kuri vienmēr nolādē paši savu nepilnību, un narcisiem, kuri uzskata, ka viņi vienmēr ir "comme il faut". Un, ja sabiedrība bieži vien atklāti nosoda pēdējos vai apšauba viņu lepnumu, pirmie dažkārt tiek poetizēti, it īpaši šeit, Krievijā, kur viņi mīl "mūžīgo neapmierinātību ar sevi", ignorējot tā atklāti neirotisko raksturu.

Nespēja mīlēt, nespēja veidot vairāk vai mazāk harmoniskas attiecības, vēlme pēc pilnīgas citas personas valdījuma vai pilnīgas pakļaušanās viņam. Sāpīgas pieķeršanās vai jebkuras cilvēku savienības ātra iznīcināšana.

Mums visapkārt ir pilna "nelaimīgas mīlestības". Tā var būt nelaimīga mīlestība pret citu cilvēku, kurš noraidīja mīļāko (biežāk mīļāko). Tomēr mīļākā neatkāpjas no savējiem un vajā nabaga "mīlestības upuri" pat Ziemeļpolā... Šādas "kaislības" neirotiskais raksturs ir acīmredzams.

Tā var būt mīlestības valdīšana un mīlestības verdzība, ja ārēji mierīga laulības dzīve patiesībā ir ieslodzītā un cietuma uzrauga attiecību slēpta kopija.

Bezgalīgs savstarpējs aizvainojums, nodevības mānija, nenogurdināmas aizdomas - tas viss ir slēptas neirozes pazīmes, kā arī, tomēr, nepārspējams aukstums un paniskas bailes no pieķeršanās.

Elastīgu stratēģiju trūkums uzvedībā. Aklums, stingrība vienas uzvedības līnijas izpildē. Neirotiķis ir tas, kurš šajā gadījumā atkārtoti ar neapskaužamu neatlaidību "uzkāpj uz viena grābekļa".

Neirotiķis vienmēr cenšas dominēt, nenoskaidrojot, ar ko viņam ir darīšana. Cits – nemitīgi sevi apspiež citu cilvēku interešu vārdā. Trešais vienmēr tur aizdomās citus par agresiju un slēpj savu “es”, pat tur, kur tas ir absolūti nevajadzīgs un tikai traucē kontaktēties: draudzībā, mīlestībā, attiecībās, kas nevar pastāvēt bez uzticības. Neirotiķa moto: "Ko tu vari, es tāds esmu!"

Stratēģijas un taktikas maniakālā monotonija noved pie tā, ka traumatiskas situācijas atkārtojas visu laiku, izraisot arvien lielāku melanholiju un depresiju. Tātad, daži neirotiķi vienmēr strīdas ar saviem priekšniekiem neatkarīgi no viņu rakstura, citi vienmēr precas ar alkoholiķiem vai precas ar padauzām, kāds neskaitāmas reizes nonāk "grēkāza" pozīcijā. Kā rāda E. Berns, cilvēkus bieži vada "neirotiski scenāriji", kas ierobežo viņu brīvību. Tur, kur “parasts cilvēks” sper ātrus, nenozīmīgus soļus, neirotiķis spītīgi ar pieri izlauzīsies cauri tai pašai sienai.

Taču kādā brīdī, apzinoties izvēlētā ceļa strupceļu, viņš var mēģināt pielietot citu stratēģiju. Tomēr arī tas viņam nedos mieru un maigu problēmas risinājumu: abas stratēģijas sadursies kā aitas uz šaura tilta, izsitot viena no otras dzirksteles. Cilvēks šajā gadījumā vienmēr jūtas vainīgs “nodevības pret sevi” dēļ un nekonsekventi steidzas no viena uzvedības veida uz citu, kas galu galā mulsina viņa komunikācijas partnerus. Šodien es mīlu un nožēloju grēkus bez iemesla, rīt es krītu agresijā bez jebkāda iemesla... Un tā visu laiku. Ārkārtīgi nogurdinošs saziņas veids.

Jāpiebilst, ka neirotiska uzvedība ir lipīga vārda tiešākajā nozīmē. Ja jums blakus ir kāds smags neirotiķis, kurš katru dienu patiesi izvairās no vienas stratēģijas pie otras, jūs drīz atklāsiet, ka jūs sākat ieraut viņa uzvedības "loģikā". Jūs sāksit uzlikt aizsargbarjeras, lai pasargātu sevi no citām traumām utt. Jūsu uzvedība vairs nebūs mierīga, atklāta un labestīga, lai arī cik ļoti jums patiktu jūsu neirotiskais draugs. Veidojas neirotiskas attiecības, kurās var iesaistīties gan divi dalībnieki, gan lielākas cilvēku grupas.

Neirotiskā stāvokļa dramatiska iezīme, kas parasti apgrūtina neirozes atpazīšanu un tās pārvarēšanu, ir neirotiķu patiesi sātaniskais lepnums un viņu pašu “es” tēla idealizācija. Neirotiskais uzskata sevi par ideālu, ideālu atbilstošu, dievišķu un uzskata par neiespējamu, nepanesamu, apkaunojošu atkāpties no ideālā tēla. Līdz ar to viņa naids pret savu patieso eksistenci, pilns ar nepilnībām.

“... Ideālais neirotiķa tēls,” raksta K. Hornijs, “ne tikai rada viņā maldīgu pārliecību par viņa vērtību un nozīmi; drīzāk viņš izskatās pēc Frankenšteina briesmoņa, kurš galu galā aprij visus sava radītāja labākos spēkus. Galu galā viņš izvēlas gan cilvēka vēlmi attīstīties, gan vēlmi realizēt savas spējas. Un tas nozīmē, ka cilvēks vairs nav ieinteresēts reālistiski pieiet savām problēmām vai izaugt no tām un atklāt to, kas viņam piemīt; tagad viņš ir pieķēries sava ideāla "Savu Es" aktualizācijai (Hornijs K. Neiroze un personīgā izaugsme. Sanktpēterburga, 1997. 306. lpp.).

Dzīvesprieka zaudēšana un jēgas zaudēšana.

"Noogēno neirožu" tēmu 20. gadsimtā aktīvi pētīja logoterapijas jeb, citiem vārdiem sakot, jēgterapijas virziena pamatlicējs Viktors Frankls. Tieši viņš pievērsa uzmanību īpašam neirozes veidam cilvēkiem, kuri ir diezgan labi paēduši, bagāti un sakārtoti - dzīves jēgas zaudēšana, bezjēdzības pieredze, kas noved no mērenas depresijas līdz noziegumiem un pašnāvībām.

Protams, parasts vesels cilvēks ne vienmēr ir rožainā noskaņojumā. Ir zināms, ka tas, kuram vienmēr ir skaidrs, visticamāk, ir vienkārši stulbs. Tomēr normāls indivīds, kļuvis skumjš un garlaicīgs, drīz atgriežas pie ierastā dzīvespriecīgā biznesa noskaņojuma, viņā atkal pamostas vēlme dzīvot, sasniegt mērķus, baudīt pasauli un cilvēkus. Savukārt neirotiķis uz nenoteiktu laiku iekrīt melanholijas un bezjēdzības purvā un pats nespēj no tā izkļūt. Mums ir vajadzīga īpaša palīdzība, vadmotīvs, kuru satverot var atgriezties pie dzīves gaismas un prieka.

Ir vērts atzīmēt, ka visas trīs neirotisko stāvokļu kategorijas, ieskaitot to vieglākās un izplatītākās formas, kas vairāk atgādina rakstura iezīmes, tiek koriģētas, izmantojot divas labi zināmas metodes, kuru pamatā, nosacīti runājot, ir “dziļi” un “augšējie” (V. Frankls termins) psiholoģija. Psihoterapeitam ir jāspēj pievērsties bezsamaņā, nolaisties sapņu, aizmirsto iespaidu, slepeno vēlmju (dziļuma psiholoģija) bezdibenī un pacelties pacienta augstāko nozīmju, viņa galveno mērķu un vērtību augstumos. (pīķa psiholoģija).

Kā psihologi, filozofi un psihoterapeiti skaidro lielo neirotisku un neirotisko attiecību skaitu mūsdienu sabiedrībā?

Lielākā daļa uzsver, ka slims cilvēks un slima sabiedrība ir viens vesels. Par to runā E. Fromms un A. Maslovs, līdzīgas domas varam atrast pie citiem autoriem. Taču mūsu tēmas ietvaros nevaram iedziļināties jautājumā par sociālajām slimībām, kas pēc būtības pavada visu cilvēces vēsturi (iespējams, ne velti K. Markss to nosauca tikai par aizvēsturi). Tagad mūs interesē galvenais varonis - mūsdienu neirotiķis, psihoterapeita pacients, kas ir ļoti tuvu tev un man (Turpināsim lietot terminu "neirotisks", lai gan saruna galvenokārt būs vērsta uz trešo psihoterapeita apmeklētāju kategoriju.) .

Kādas ir neirožu saknes, īpaši mūsu izceltās trešās grupas? Kam jānotiek ar vienu indivīdu - ar tevi, ar mani, ar kādu citu, lai veselīgas, veselas, dinamiski attīstošas ​​attiecības ar pasauli pārvērstos krampju un problēmu gūzmā?

A. Maslovs atbild uz šiem jautājumiem noteiktā veidā. Viņš uzskata, ka normālam veselam cilvēkam ir pamatvajadzību grupa, tādas, bez kuru apmierināšanas viņš nevarētu pastāvēt un attīstīties. Šis:

1. Fizioloģiskās vajadzības (vajadzība ēst, dzert, kustēties, realizēt dzimuminstinktu, būt pasargātam no aukstuma un karstuma, atpūsties utt.).

2. Nepieciešamība pēc drošības (būt pasargātam no dzīvības un veselības aizskaršanas, justies kaut kādā kārtībā atbalstītam, ar likumu, lai būtu garantijas).

3. Vajadzība pēc piederības un mīlestības (būtībā tā ir komunikācijas nepieciešamība, bet komunikācija “ar plusa zīmi”: lai būtu sabiedriskais loks, paziņas, draugi, mīloši cilvēki).

4. Nepieciešamība pēc atzinības (vēlme apliecināt sevi mērķu sasniegšanā, būt pārliecinātam, neatkarīgam, brīvam, iegūt statusu, citu uzmanību, būt atzītam un pazīstamam).

5. Pašaktualizācijas nepieciešamība (iesaistīties aktivitātēs, strādāt, radīt, attīstīt sevi, mācīties un izdomāt jaunas lietas, saņemt estētiskus priekus, ietekmēt citu cilvēku attīstību, uzvarēt sportā utt.).

Pēc Maslova domām, šīs vajadzības veido hierarhiju, kur pamatā ir fizioloģija un vitalitāte, bet radošums un pašrealizācija ir "augšējais stāvs". “Augšējais” neiztiek bez “apakšējā”: pirms radīt un sevi apliecināt, nedrīkst vismaz nomirt badā vai aukstumā.

Taču būtisks defekts jebkuras vajadzību grupas apmierināšanā noved pie indivīda neirotizācijas. “... Es paziņoju ar visu atklātību un asumu,” raksta A. Maslovs, “ka cilvēks, kurš nav apmierināts ar kādām pamatvajadzībām, ir jāuzskata par slimu vai vismaz “zemcilvēcisku” cilvēku. Nekas mūs neattur, kad saucam slimos cilvēkus, kuri cieš no vitamīnu un mikroelementu trūkuma. Bet kurš teica, ka mīlestības trūkums organismam ir mazāk kaitīgs nekā vitamīnu trūkums? (Maslovs A. Motivācija un personība. M., 1999. 104. lpp.)

Bads un nabadzība, drošības trūkums, atstumtā stāvoklis grupā vai sabiedrībā, garīga vientulība, citu nicināšana, pašapliecināšanās un pašrealizācijas lauka trūkums padara cilvēku par neirotiķi.

Turklāt pamatvajadzību apmierināšanas “tehnoloģija” var tikt deformēta vai salauzta kāda konkrēta iemesla dēļ.

Cilvēka piedzīvotie vajadzību impulsi pēc tam tiek apspiesti, nepareizi virzīti, sajaukti viens ar otru vai izvēloties nepareizus līdzekļus.

Tādējādi vajadzību pēc cilvēka tuvības un mīlestības kultūras attieksmju iespaidā var apspiest un pārvērst fanātiskā mīlestībā pret Dievu, ignorējot reālus cilvēkus (kristīgā Eiropa savā laikā sniedza daudz šādu "reliģiskās neirozes" piemēru).

Pašaktualizācijas nepieciešamība bieži vien iegūst izkropļotu virzienu, pārvēršoties vajadzībā pēc varas pār citiem cilvēkiem un spiežot tos apkārt.

Nepieciešamība agresīvi uzbrukt citiem maskē bailes no dzīves un vēlmi pēc maksimālas drošības, un cieņas un pieņemšanas trūkumu no apkārtējiem kompensē neirotiska rijība vai pirkšanas histērija. Šajā pēdējā gadījumā "caurumu", kas dvēselē radies patiesi cilvēcisku attiecību trūkuma dēļ, mēģina aizbāzt ar materiālajām vērtībām vai prestižiem simboliem.

Faktiski veidojas tās, ko psihologi sauc par neirotiskām vajadzībām. Viņi ir obsesīvi (kompulsīvi) un nosaka indivīdam neelastīgas, vienpusējas un konfliktējošas stratēģijas.

Cilvēkam ir nepārvarama vajadzība pazemot sevi vai pazemot citus, vienmēr dominēt vai vienmēr paklausīt, ar dažādiem ieganstiem bēgt no realitātes vai agresīvi iekost tajā neatkarīgi no reālajiem apstākļiem. Iracionāla demonstratīvisms un krāšana, kā arī vēlme nemitīgi uzjautrināt savu "es" uz "psiholoģisko ieguvumu" rēķina kļūst par nepārvaramu vajadzību pēc varas. Bieži vien "psiholoģiskie ieguvumi" tiek gūti ar sevis pazemošanu, ja izdodas likt saskarsmes partnerim justies vainīgam.

Problēma ir tā, ka lielākā daļa cilvēku ar neirotisku uzvedību pat neapzinās, ka viņi ir neirotiski un viņu vajadzības ir neveselīgas. Viņi vienkārši jūtas aizkaitināti un nelaimīgi, cieš no komunikācijas satricinājumiem, strīdas ar mīļajiem, šķiras, strīdas un uzskata, ka pie tā visa vainojama “pasaules nepilnība”. Tomēr dažreiz viņi apgalvo, ka viņi paši ir vainīgi pie visa, taču bez vainas būtības analīzes arī šādi apgalvojumi izrādās nekas vairāk kā mazohistiskas neirozes forma.

Var teikt, ka cilvēki bieži nāk pie psihoterapeita nevis tāpēc, ka ļoti vēlas mainīt sevi, bet gan tāpēc, ka viņi gaida padomus, kā vislabāk tikt galā ar šo nepiekāpīgo dzīvi: kā ietekmēt citus, paplašināt savas iespējas, varbūt iemācīties manipulēt. citi - biznesa partneri, priekšnieki, padotie, draugi... Viņi nāk pie psihoterapeita tāpat kā pie burves vai zīlnieces: apbur, novēršas, pasaki, kas būs... Viņi jūtas slikti, un viņi ir meklē, pēc E. Bernes vārdiem, "maģisko glābēju" vēlas brīnumu.

Bet tieši tāda ir psihoterapeita īpašā misija: parādīt pacientam, kā saprast un mainīt sevi. Un šim nolūkam viņam nepieciešama pacienta palīdzība, sadarbība ar viņu.

Psihoterapeits nav burvis, nav burvis un nav "burvju glābējs", viņš nevar pavicināt burvju nūjiņu, lai šodien vai rīt visas mūsu ciešanas neirotiķa nepatikšanas tiktu atrisinātas. Bet viņš ne tikai palīdz tikt galā ar vienreizēju, pat sarežģītu problēmu (lai gan viņam ir arī triki un metodes šim gadījumam), bet arī dod cilvēkam līdzekļu arsenālu, lai ietekmētu viņa raksturu, ieradumus un attieksmi, pārveidotu pasaules uzskats un pasaules uzskats. Pacientam, kurš izgājis veiksmīgu terapiju, gan jādomā, gan jājūtas savādāk – labāk, produktīvāk, harmoniskāk.

Tajā pašā laikā psihoterapeits neieslīgst dvēseli glābjošās sarunās, par kurām esam pietiekami daudz dzirdējuši no skolotājiem skolā, bet prasmīgi vada savu palātu pa grūtajiem personīgās pieredzes ceļiem. Tas ietver ceļojumu pagātnē, pašreizējās pieredzes analīzi un ieskatu plānos un sapņos. Kā Horācijs veda Danti pa elles un debesu plašumu ceļiem, ļaujot viņam personīgi piedzīvot un izjust visas traģiskās un priecīgās tikšanās, tā psihoterapeits ved pacientu pa apzinātā un bezsamaņas ceļiem. Tas var būt individuāls vai kolektīvs brauciens, taču šādu ekskursiju atskaites rezultāts ir vesels un laimīgs cilvēks.

Tātad, mēs mēģinājām atbildēt uz jautājumu, kam nepieciešama psihoterapija. Tomēr rodas cita problēma: kas ir jāsaprot "normālam, veselam cilvēkam"? Ko nozīmē garīgā veselība un veselība?

Nav viegli sniegt īsu atbildi uz šo jautājumu. Un te atkal jāvēršas pēc palīdzības pie filozofējošiem psihologiem un psihoterapeitiem – E. Fromma, A. Maslova, K. Hornija.

Gandrīz visos no šiem autoriem mēs atrodam domu, ka ir jāpārskata jēdziena "normāls" ierastā nozīme. Parasti “normāls” nozīmē “vidējs” vai “bieži sastopams”. Taču mūsdienu sabiedrībā mēs bieži varam sastapt raustošus, sarūgtinātus, nekonsekventus cilvēkus. Šķiet, ka mūsu nemierīgajos laikos normas vietu ir sākusi ieņemt patoloģija, taču tas neatvieglo pašu cietēju stāvokli.

Vēl viena vārda "normāls" nozīme ir tradīcija, dominējošie uzvedības stereotipi, kas tiek uzskatīti par normālu. No sabiedrības viedokļa ir normāli pakļauties sabiedriskajam viedoklim, pat ja tas pēc būtības nav pareizi, normāli ir rīkoties pēc šablona, ​​normāli ir izrādīt agresiju, ciest no vainas kompleksa un darīt daudz. par citām lietām, kas cilvēkam nenes neko citu kā personisku degradāciju.

Abas vārda "normāls" nozīmēs nenorāda uz veselīgu, laimīgu cilvēku. Tie mums vispār neko nestāsta par cilvēka īpašībām un spējām, par viņa dabas īpašībām. Pretstatā tam humānistiskā psiholoģija, izvirzot jautājumu par "normālu, veselīgu cilvēku", runā par viņa dabu.

Cilvēka daba šeit tiek raksturota kā atvērta attīstībai un sevis pilnveidošanai, visu labāko tieksmju un spēju īstenošanai. A. Maslovam cilvēka veselība nozīmē pašaktualizāciju, K. Hornijs to sauc par pašrealizāciju, E. Fromms – produktivitāti.

Vesels un normāls ir tikai tas, kurš nav noslēgts sevī, nebēg no dzīves, nav ietīts baiļu un raižu tīklā, kas liek viņam pieķerties citiem vai savam iluzoram patvērumam. Vesels cilvēks ir atvērts pasaulei, komunikācijai, pašrealizācijai. Tikai tas ir gluži normāls, kurš, paliekot pats, tomēr nebaidās no pārmaiņām, drosmīgi skatās laikam acīs, dzīvo pilnvērtīgi un priecīgi un veido, ja iespējams, labas un harmoniskas attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem. Spēks viņam galvu negriež, sevis pazemošana nepiesaista, viņam nav vēlēšanās mocīt citus un ciest pats. Patiesi vesels normāls cilvēks viegli rīkojas atbilstoši situācijai, brīvi maina stratēģijas, bet tajā pašā laikā viņš ir labestīgs un neieinteresēts savā attieksmē pret pasauli, tas ir, viņš ir diezgan morāls.

Psiholoģiski veselā indivīdā, par kuru teorētiski var kļūt jebkurš neirotiķis, kurš vēlas labot savu dzīvi, ir jāsabalansē vismaz trīs momentu pāri.

Pašsaglabāšanās – attīstība.

Pašsaglabāšanās ir cilvēka svarīgākais uzdevums, bez tā izpildes viņš vienkārši nevar dzīvot. Tādas sajūtas kā bailes, nemiers, bailes, preventīva agresija, dažādas pašaizsardzības stratēģijas no iespējamām fiziskām un garīgām traumām ir normāli mehānismi, kas nodrošina spēju izdzīvot.

Taču, ja ar pašsaglabāšanos saistītā pieredze un attieksme kļūst dominējoša, cilvēks pārstāj attīstīties. Viņš tērē visus savus spēkus vai nu aizsardzībai dziļumā, vai uzbrukumam, kura objekts ir paredzētais ienaidnieks. Ne mazāk kā pašsaglabāšanās cilvēkam nepieciešama attīstība: savu spēku pilnveidošana, kas nav iespējama bez mijiedarbības ar apkārtējiem, risks, satiekoties ar jauniem notikumiem un apstākļiem, sevis pārbaudes brīži. Attīstība notiek tikai pārvarot, un jebkura pārvarēšana – vai tas būtu kāpšanas brauciens, jaunu zinātnisku ideju atbalstīšana vai politiska darbība – prasa drosmi, elastību un vēlmi saprast partnerus. Arī jauna mīlestība vai draudzība ir saistīta ar risku – tevi var nepieņemt! - bet bez šādām jaunām attiecībām dzīve kļūst niecīga un nabadzīga.

Tikai kustīgs līdzsvars starp vēlmi pēc pašsaglabāšanās un vēlmes attīstīties nodrošina psiholoģisko veselību.

Adaptācija ir pašaktualizācija.

Būtu muļķīgi teikt, ka cilvēkam nav jāpielāgojas pasaulei. Cilvēkam zināmā mērā ir "jāiet līdzi straumei", lai dzīves un sabiedrisko notikumu varenā straume viņu neaizslaucītu. Visi pagātnes gudrie – no daoistiem līdz Spinozai un Hēgelim – mums stāsta, ka mums jāpakļaujas lielajai Nepieciešamībai, kas cita starpā izpaužas reālajā sabiedrības struktūrā, kultūrā, tās likumos, normās un vērtībās. K. Marksa vārdiem runājot, cilvēks nevar dzīvot sabiedrībā un būt brīvs no sabiedrības. Viņš vienkārši ir spiests rēķināties ar objektīviem apstākļiem, kas viņam nosaka vairākus stingrus uzvedības aizliegumus un morāles un psiholoģiskas pavēles.

Tāpēc tradicionālā psiholoģija uzskatīja par normālu indivīdu, kurš ir labi pielāgojies sociālajai dzīvei. Šāds cilvēks “neizkrīt no ierindas”, ir funkcionāls un nerada liekas problēmas. Tiesa, cilvēka iekšējā labklājība šajā gadījumā izrādās ne pārāk nozīmīga. Salauz sevi, bet pielāgojies! Pazaudē savus talantus, bet neesi pretrunā ar vidi! Ārstēt neirotiķi nozīmēja "novest viņu pie kopsaucēja" ar citiem cilvēkiem. Bet vai ar to pietiek veselībai un laimei?

Acīmredzot nē, kam pievērsa uzmanību E. Fromms un A. Maslovs. Pati par sevi adaptācija tikai apgriež indivīdu atbilstoši sociāli noteiktam mēram, stingrai matricai, un šī matrica nekādā gadījumā nav perfekta. Visos laikos sabiedrība ir bijusi nežēlīga, autoritāra un netikumu pilna. Pat mūsdienās tas apspiež talantus un atbalsta viduvējību, apstiprina melus un kalpību, bieži vien atstājot novārtā neatkarību un godīgumu. Tāpēc cilvēkam nevajadzētu apstāties tikai pie adaptācijas fāzes. Ja iespējams, neielaižoties asā konfliktā ar vidi, viņam tomēr jācenšas attīstīt visas labākās, kas viņam piemīt. Pašaktualizācija ir medaļas otra puse, bez kuras mēs katrs riskējam palikt tikai par bezsejas citu cilvēku viedokļu un manipulatīvu darbību marioneti.

Pašaktualizācija - individuālu, unikālu spēju izpausme - dod indivīdam iespēju spilgti uztvert realitāti, nodibināt ar to savas un līdz ar to arī ērtas attiecības. Izkāpjot no stingru ārējo normu kaudzes, cilvēks kļūst dabisks un spontāns, iegūst iekšējo autonomiju un brīvību, skatās uz lietām ar svaigu skatu, spēj uz augstu mistisku pieredzi un patiesu demokrātiju komunikācijā. Viņš ir morāls, bet tolerants un nezaudē humora izjūtu. Pašaktualizējies cilvēks nebaidās būt oriģināls, nebaidās būt viņš pats.

Harmonisks brīvības un atkarības līdzsvars, cieņa pret kultūras institūcijām un mūsu pašu potenciālu rezultātā dod mums veselīgu un dzīvespriecīgu būtni, kas spēj bez konfliktiem realizēt savas unikālās īpašības un talantus. Reālisms ir spēja būt radošam. Neapšaubāmi, veselam cilvēkam uz dzīvi jāskatās reāli, bez sevis maldināšanas, tukšiem sapņiem un ilūzijām, ko rada vēlme aizbēgt no realitātes. Vesels cilvēks neapreibināsies ar alkoholu un narkotikām, neieskrien bezgalīgo meditāciju spokainajā pasaulē, neiedziļināsies fantāzijās par neesošo. Viņš dzīvo empīriskā realitātē, pakļaujas parastās pasaules likumiem, zinātnes nedaudz apgaismots, viņu vada praktiski mērķi, kurus sasniedz ar degsmi un neatlaidību.

Tomēr cilvēka reālismam nevajadzētu būt fotogrāfiskam naturālismam, plakanam un garlaicīgam ikdienas likstu fiksācijai. "Pārāk daudz reālisma" noved pie veltības, rutīnas un pēc tam līdz dziļai garlaicībai un depresijai. Tāpēc veselam normālam cilvēkam ir vajadzīgs ne tikai prātīgs skatījums uz dzīvi, bet arī poētisks, fantāzijas, sapņains skats. Radošuma mirklis, kas iekļūst visos ikdienas dzīves slāņos – no vienkāršas komunikācijas līdz jaunu mākslas darbu radīšanai un jauniem atklājumiem – patiesi padara cilvēku par vīrieti, piešķir viņam spārnus, paver viņam jaunas perspektīvas, izvirza iepriekš. nezināmi mērķi.

Prasmīgi novērots mērs starp "reālismu" un "radošumu" padara mūs patiesi laimīgus.

Tātad, lai mēs būtu veseli un laimīgi, ir nepieciešams diezgan daudz. Psihoterapeiti ir gatavi mūs ar kaut ko iepazīstināt.

Tomēr vai viņi vienmēr spēs pareizi novērtēt pacienta problēmu un iedot viņam īsto pavedienu rokās? Vai cietējs saņem dažas problēmas apmaiņā pret citām, kas nav labākas par iepriekšējām?

Psihoterapeitu apmeklētāju vidū liels procents ir "Mīļās sievietes", tas ir, sievietes vecumā no trīsdesmit pieciem gadiem. Viņu vidū ir daudzi vientuļi, šķīrušies, saskārušies ar konfliktiem ģimenē un darbā, kurus paši nespēj atrisināt. Daudzus no viņiem, izmantojot psihoterapeita E. Bernes tēlaino valodu, var saukt par "vardēm", jo viņi uzskata sevi par neveiksminiekiem, kaut arī saceļas pret šo lietu stāvokli.

Šādas sievietes uzskata, ka nevar ietekmēt apstākļus, jo viņu raksturs viņiem ļoti traucē. Šķiet, ka viņi piesaista nelabvēlīgas situācijas, pastāvīgi atrodas depresijas, nedrošības stāvoklī, steidzas kā tīņi, nespēdami nekur atrast atbalstu. Kādā īpaši akūtā brīdī draugi tik nervozam un nogurušam draugam saka: “Vai tu dotos pie psihoterapeita...” Un viņa dodas, lai rastu pārliecību un mieru, lai atrastu labāku “es” un harmonizētu apkārtējo pasauli. Tomēr uz šī ceļa - ceļa, kas saistīts ar dzīves attieksmes maiņu un apziņas pārveidošanu - viņu sagaida nopietnas briesmas.

Lai mums būtu skaidrāk redzamas kādas pusmūža sievietes grūtības, kura tik briedumā vēlējās atrast jaunu “es”, pievērsīsimies kādas “Saldās sievietes” pieredzei ar problēmām. Pēc paziņu ieteikuma viņa ieradās, lai aizbēgtu no sevis profesora N psihoterapeitiskajā grupā, turpmāk saukta vienkārši par profesoru un kolēģu vidū, saukta par izmisīgo tulku (protams, psihoanalītisko ideju). Šī "dārgā sieviete" nesen nosvinēja savu četrdesmito gadadienu. Viņa ir patiešām mīļa, inteliģenta un jebkurai Viktorijas Tokarevas stāstu varonēm izskatās kā divas ūdens lāses. Respektīvi, šī ir mūsu, mīļā, krieviete, kura ļoti vēlu apprecējās un ļoti agri šķīrās, viena audzina bērnu, pielāgojas komercstruktūrām, kur joprojām regulāri tiek krāpta, lasa joprojām neizmirušos biezos literāros žurnālus un četrdesmit gados sapņo par princis baltā zirgā. Princis, protams, nenāk. Nav pietiekami naudas. Dēlu bērnudārzā sit visi un dažādi. Un mamma un tētis palīdz, bet ne pietiekami, jo viņi dzīvo otrā pilsētas malā. Un tāpēc viņa dodas pie psihoterapeita, lai pasaule nebūtu tik neiespējami melna un lai viņa varētu izdzīvot bez prinča.

Viņa iet un piekrīt maksāt, pat ja regulāri aizņemas un atmaksā parādus, lai tikai izkļūtu no hroniskas depresijas, pie kuras pierast ir pilnīgi neiespējami.

Ko ārsts viņai saka? Ko viņai saka psihoterapijas grupa, kas viņai ir norīkota? Ne obligāti tieši, bet metaforu, uzskatu, visas stundas atmosfēras valodā? Viņi viņai saka: “Mēs padarīsim tevi tādu, kādai tev jābūt. Pats velns nebūs tavs brālis. Tu kļūsi brīvs no visām važām, kuras tev karājās tava iepriekšējā dzīve. Un, ja visi citi tevi nesaprot, tas nav svarīgi. Galvenais, lai mēs šeit viens otru saprotam! Mēs esam veltīti. Mēs dzīvojam pareizi, un viņi visi ir tur, uz ielas - nepareizi. Jūs tagad esat mūsu. Jūs uzzināsiet zinātnisko patiesību." Šī manipulācija, kas, tāpat kā jebkura manipulācija, sākas ar "patiesības vienreizīguma" apliecināšanu un izturēšanos pret nezinātājiem (vai, gluži otrādi, mēģinājumu viņus pievērst savai ticībai).

Pirmais solis, kas jāsper, ir atzīt, ka visa iepriekšējā dzīve ir nodzīvota nepareizi. "Es tā nedzīvoju. Man bija nepareizs skatījums uz pasauli." Tā ir darbība, kas raksturīga jebkurai pievēršanai jaunai ticībai. Noraidīt vakardienas es, izsvītrot pagātnes pieredzi, kas vienkārši šķita nesatricināma un vienīgā iespējamā. "Man jāiemācās dzīvot jaunā veidā, jāatmet vecās ilūzijas, jāatvieno vecās skavas, jāatvieno tie Gordija mezgli, kas šķita tikai nogriezti", jāpiedzimst jauna psiholoģiskā piedzimšana, jānāk pasaulē bez mirgoņiem, kas auguši gadu desmitiem. , ieraudzīt realitāti tās senatnīgās tīrības spožumā. Pats par sevi šāds uzdevums nesatur neko sliktu. Tas ir humānisms, attīrošs. Tomēr, cik daudz brīnišķīgu uzdevumu netika realizēti izpildītāju neveiklības, pārmērīgā pragmatisma vai "svētās vienkāršības" dēļ!

Tātad pagātnes pieredzes atcelšana, tās vērtību pārdomāšana var būt atšķirīga. Acīmredzot, pirmkārt, uzdevums ir saskatīt saknes saviem negatīvajiem iespaidiem par pasauli, saprast ciešanu avotu, uz ko, protams, netika reducēta visa iepriekšējā dzīve.

Personiskās pagātnes pārvērtēšanai ir nepieciešams tilts starp pagātni un nākotni, kas tiek uztverts kā radikāla atjaunošana. Bet negatīvisma patoss var būt ļoti spēcīgs, slāpes pēc atbrīvošanās no grūtā stāvokļa liek cilvēkam kļūt par ekstrēmistu attiecībā pret savu pagātni, un, ja psihoterapeits nav pietiekami uzmanīgs, nav pietiekami smalks, tad viņš saņem pacientu, pats ir izsvītrojis. Cilvēks, kurš savā vakardienā redz tikai melnumu un kļūst skarbs un negodīgs. Viņš neatgūstas, jo turpina ciest. Pats atzīšanās, ka jūs lielāko daļu savas dzīves “viduvēji sabojājāt”, var izraisīt vismelnāko melanholiju. Bet uzreiz tiek uzdots jautājums (ļoti raksturīgs mūsu sadzīviskajai domai!): "Kas vainīgs?" Nevar būt, ka savas apziņas atzīšana par "sagrozošu spoguli" varētu iztikt bez vainīgā meklēšanas. Un psihoanalītiskā teorija to atrod. Pēc E. Bernes koncepcijas tas ir neglīts dzīves "scenārijs", ko augošam bērnam dāvā vecāki.

""Scenārijs," raksta E. Berne, "ir mākslīgas sistēmas, kas ierobežo spontānas radošas cilvēka tieksmes... Scenārijs ir kā" matēts ekrāns ", ko daudzi vecāki novieto starp bērnu un apkārtējo pasauli (un viņu pašu) un kuru bērns, augot, sargā, glabā veselu un veselu... "Marsietis" (kā E. Berns sauc cilvēku, kas spēj uz "neapžilbinātu izskatu". - Aut.) Spēj noslaucīt aizsvīdušo stiklu un tāpēc redz mazliet labāk ”(Bern E. Cilvēki, kas spēlē spēlēs, Maskava, 1988, 337., 107. lpp.). Berne uzskaita vairākus nelabvēlīgus dzīves "scenārijus". Viņš dod viņiem vārdus: "Rozā jāšanas kapuce vai pūrs", "Sīzifs vai sāciet no jauna", "Mazā Miss Betija, vai arī tu mani nenobiedēsi!" un citi.. Visi šie ir “zaudētāju scenāriji, kas nosoda savus nesējus smagiem pārbaudījumiem, dzērumam, pašnāvībām un nesakārtotai dzīvei. Papildus tipiskiem "scenārijiem" Berne sniedz daudzus piemērus konkrētiem vecāku aizliegumiem un norādījumiem, kas ir izkropļojuši bērnu dzīvi un noteikuši viņu dzīves ceļu līdz sirmam vecumam. Tādējādi vaina bērnu nelaimīgajā dzīvē kaut kādā veidā tiek novelta uz vecākiem. Gribot negribot viņi izrādās viņu atvases “akmens”, jo “scenārijs”, pēc Bernes domām, ir grūti pārspējama lieta, pat ja tu sāksi uzvesties “tieši otrādi”, tomēr dejojiet no sava "scenārija" kā no plīts vai steidzieties starp "scenāriju" un "anti-scenāriju". E. Bernes teorija, viņa "scenāriju analīze" šobrīd ir ļoti populāra psihoterapeitiskajā vidē un tiek plaši izmantota.

“Mīļā sieviete”, kas šādā veidā nonāca pie Profesora, ļoti drīz uzzinās, ka, pirmkārt, viņa nekad nav īsti dzīvojusi, otrkārt, ka pie tā ir vainojami viņas vecāki. Kā viņa uzvedas šajā situācijā? Pirmkārt, viņš iegrimst vēl dziļāk savu grūtību bezdibenī un izmisīgi nomelno visas savas bērnības, jaunības un jaunības dienas. Tas viss bija "nav taisnība". Viņa nekad nevarēja atslābināties, viņa vienmēr bija saspiesta, viņas pagātnē nebija neviena spilgta stara. Viņa tika slikti barota, deva sliktas dāvanas un it visā ierobežoja viņas brīvību. Iespējams, ka kaut kas līdzīgs reizēm notika, bet tagad atmiņā pagātnes diskomforts iegūst universālu mērogu un sāk aptumšot horizontu. Viņai autiņbiksītes mainīja savādāk un ar stingrām norādēm galvā ievazāja kompleksus. Pamazām "Saldā sieviete" kļūst mežonīgāka un no žēluma pret sevi pāriet niknumā par savu vecāku strīdu. Tā kā viņas vecāki ir dzīvi un veseli, viņiem ir pilnīgi iespējams izteikt savu “vārīšanos”. Un nedaudz agrāk vai nedaudz vēlāk tas noteikti notiks. Tagad vecākā paaudze saņem pamatīgu daļu pārmetumu un apsūdzību par “nepareizu izglītību” (un tagad jūs arī izkropļojat manu dēlu, jā, jā, jā!!!). Attiecīgi vecmāmiņa iet gulēt ar infarktu, vectēvs izkliedz sakramentālo frāzi: “Tu pati dzemdēji, pati audzini!”, Bērns pakāpjas zem dīvāna un no turienes aizvainots gaudo. Pēc tam visi ilgi pļāpā, staigā saspiestām lūpām. "Mīļā sieviete" beidzot apstiprina viedokli, ka "visas manas nepatikšanas ir no viņiem". Ļaunums rada ļaunumu.

Lūk, viena no ģimenē izspēlētajām ainām, kurā iekļuva pašapmierinātā Profesora rādītājpirksts, neapgrūtinot sevi ar detaļām un niansēm.

Nu, ja "Saldā sieviete" pati sāktu lasīt. Tiesa, šobrīd viņa tam velta gandrīz visu savu brīvo laiku, spēlējot ar sevi tā paša E. Bernes aprakstīto spēli “Psihiatrija”. Viņa salīdzina bērnības iespaidus ar gudrās grāmatās aprakstīto, iedziļinās savā pagātnē tā un tā, meklē kompleksus ar visiem radiniekiem līdz septītajam ceļgalam un stundām ilgi pēta diagrammas, kurās attēlotas viņas pašas “apakšpersonības”. dīvaini maģiski termini “upuris” un “nogādātājs” ir pieraduši visiem paziņām). Tomēr, lasot grāmatas, viņa tajās izlasa to, ko viņai slikti nodeva intelektuālais guru. Turklāt dažādas literatūras lasīšana palīdz patstāvīgi domāt, kas kopumā nav paredzēts "grupas spiediena" terapijā.

Tātad, lasot un domājot, var secināt, ka vecāku programmēšana joprojām nav tik visaptveroša lieta, kā to pasniedz E. Berne. Visas savas pieaugušā eksistences neveiksmes izskaidrot ar vecāku priekšrakstiem, kas noteikti bērnībā, nozīmē vienkārši bēgt no atbildības pret sevi, mēģināt novelt savu vainas daļu uz citu. J.-P. Sartrs uzskatīja, ka neapzinātas, histēriskas lēkmes, nevaldāmas kaislības – tā ir tikai liela izloze, kurā mēs uzvedam priekšnesumu sev un citu priekšā, lai atmestu mūs noslogojošo brīvību. Visticamāk, Sartrs ir pārāk radikāls, un cilvēks ir pelnījis maigāku un piekāpīgāku attieksmi. Taču cits autors, psihiatrs un psihoterapeits Viktors Frankls, par kura humānismu nav pamata šaubīties, uzsver mūsu pamatbrīvību saistībā ar apstākļiem: “Kas attiecas uz vidi, tad šeit izrādās, ka tā arī nenosaka cilvēku. Vides ietekme vairāk ir atkarīga no tā, ko cilvēks no tās veido, kā viņš ar to attiecas.<…>Cilvēks vismazāk ir iedzimtības un vides produkts: cilvēks galu galā izlemj pats!

Tāpēc mežonīga izskatās četrdesmit gadus veca sieviete, kura rūgti vaino savu māti "nepareizajā" scenārijā "nolikts līdz pieciem gadiem". Un tu, mans dārgais, ko darīja nākamie trīsdesmit pieci?

Taču būtība nav tikai tajā, ka indivīds pats jebkurā brīdī var sākt strādāt pie sevis un mainīt tās dzīves vadlīnijas, kas kļūst par šķērsli viņa attīstībai. Pat ja pieņemam, ka elastības, gribas īpašību trūkuma vai nezināšanas dēļ cilvēks nekad nav strādājis pie sava iekšējā “es”, tomēr, apzinoties apvainojumu bērnības izcelsmi, viņam nevajadzētu nevienam pārmest. Pārmetums ir ilgstošas ​​ciešanas. Tā pati "ļaunuma radīšana", par ko mēs jau runājām. Atveseļošanās ir saistīta ar piedošanu. Šī ideja ir sīki izstrādāta Luīzes Hejas psihoterapeitiskajā mācībā. Sekojot viņas argumentiem par labu piedošanai, mūsu pašmāju ārste, integrālās psihoterapijas virziena pārstāve E. Cvetkovs raksta: “Mēs sevi lamājam un sodām tāpat kā vecāki mūs rāja un sodīja. Mēs mīlam sevi tāpat, kā mūs mīlēja bērnībā. Tomēr es savus vecākus par to nelamāju. Mēs visi esam upuru upuri, un viņi (mūsu vecāki) nevarēja mums iemācīt to, ko viņi paši nezināja. Pajautājiet saviem vecākiem par viņu bērnību, un jūs viņus labāk sapratīsit, un, ja klausīsities ar līdzjūtību, jūs sapratīsit viņu baiļu izcelsmi un attieksmi pret dzīvi. Cilvēki, kuri "sagādāja tev sāpes", bija tikpat nobijušies kā jūs tagad."

"Scenāriju analīze", ja tā tiek veikta, acīmredzot jāveido tā, lai tā uzreiz iemācītu piedot (lai gan tas ir ļoti, ļoti grūti). Vecāki - dzīvo vai jau aizgājuši - cilvēkam ir jāpieņem, neskatoties uz visu "negatīvo", ko viņi, iespējams, ir ienesuši ar saviem audzināšanas centieniem. Pieņemts un piedots. Un tajā pašā laikā viss labais un labais, kas noteikti bija mūsu pagātnē, ir atjaunots un no jauna izgaismots. Tā ir vienīgā izeja no tumsas.

Otrs bastions pēc vecāku programmēšanas, kam Furious Interpreter vēlējās uzbrukt, ir kolektīvistiskās apziņas attieksmes, kas saistītas ar pienākuma jēdzienu. Starp citu, tieši viņi bieži veido vecāku “programmas” kodolu, saskaņā ar kuru noliecas iespaidojamā dvēsele. Brīvība no tiem ir panākumu atslēga. “Tu esi pārāk atkarīgs no citiem! Viņi izdara spiedienu uz jums! Tu kalpo citiem un aizmirsti par sevi! Neesi sabiedrības rotaļlieta! Neesi ģimenes marionete! Esi tu pats!"

Ak, ja tikai jūs zinātu, kas ir būt pašam? Es paklanos tiem, kuri patiesi zina savu īsto, patieso, autentisko "es"!

Ideja par patieso "es" un brīvas neatkarīgas izpausmes raksturīgā vērtība ir psihoanalīzes centrālais punkts. Īpaši spilgti tas ir attēlots E. Fromma darbos. Fromms parāda, kā cilvēki baidās no brīvības un kā viņi bēg no tās, jo tas nes sev līdzi vientulību un bailes. Tajā pašā laikā brīvība Frommam ir augstākā vērtība. Atrodoties izolēti no citiem, ar sava prāta un jūtu spēku, pieaugušais atrisina visas savas problēmas. Manuprāt, Fromma panegīrija uz brīvību kādā brīdī mūs izved ārpus cilvēcisko attiecību robežām. Kaut kas pārcilvēcisks mirdz indivīdā, kurš spēj absolūtu nelokāmību attiecībā pret pasauli, spēju nepaļauties uz kādu citu, izņemot sevi. Tieši šis racionālistiskais, romantiskais brīvā "es" ideāls, izvēloties savu brīvo ceļu no pieejamajām alternatīvām, veido pamatu konkrētam darbam ar konkrētu cilvēku apziņu. Nav pārsteidzoši, ka dažādu interpretāciju gaitā viņš (tāpat kā citi straumes, kas ar viņu krustojas prakses gaitā) piedzīvo vulgarizāciju, iegūst tādus lasījumus, pret kuriem pats autors neapšaubāmi iebilstu.

Apskatīsim vairākas tēzes, kuras "Mīļā sieviete" izņēma no cienījamā profesora lekcijām. Dažu apstākļu dēļ viņa tos nekad neatdzīvināja, savukārt viņas draugi, kas nonākuši nelaimē, virzījās daudz tālāk šajā jomā, kurai ne vienmēr bija laimīgas beigas.

Profesora pirmā tēze bija: "Mīli sevi." Bet kā? Teorētiski šajā jautājumā ir dažādi, dažkārt diametrāli pretēji viedokļi. Tā, piemēram, M.M. Bahtins patiesi ticēja, ka nav iespējams mīlēt sevi tāpat kā otru. Vienkārši tāpēc, ka es neatšķiros. Es esmu dots sev no iekšpuses, un viņš ir dots no ārpuses. Es esmu dota sev atvērta, viņš ir pilnīgs. Es redzu visu viņa ķermeni, bet nekad savu, tikai spogulī. Tāpēc tu neapskāvosies un neskūpstīsi sevi.

Fromms šim jautājumam pieiet no citas perspektīvas. Viņam mīlestība ir aktīva vēlme pēc attīstības un laimes jebkurai dzīvai būtnei, arī pašam sev. Tā ir arī sevis izzināšana, rūpes par sevi. Egoisms Fromma skatījumā ir patmīlības trūkums, slēpta naidīguma pret savu “es” izpausme. Patiesa mīlestība pret sevi ir saistīta ar tādu pašu mīlestību pret citiem: ar tieksmi pēc viņu laimes. Luīze Heja runā tādā pašā garā. Viņa uzskata, ka daudzas mūsu nepatikšanas un fiziskās slimības rodas no nepatikas pret savu cilvēku. Vajag sevi pieņemt, mīlēt, slavēt un piedot. Jums ir jārada apstākļi visu savu spēku un īpašību izmantošanai, šāda attieksme pret sevi tiks simtkārtīgi atalgota.

Ja godīgi, man joprojām šķiet, ka, lietojot jēdzienu “mīlestība”, gan Fromms, gan L. Heja runā par labestību, labo gribu, sevis pieņemšanu un cieņu, bet ne par mīlestību vispār. Vismaz krievu valodā terminam “mīlestība” ir intensitātes krāsojums, tas runā par dziļu un kaislīgu pieredzi, neatvairāmu pievilcību citam, vienmēr citam, kaut kam, kas neesmu es pats. “Mīlestību pret sevi” krievu valodā var izteikt arī ar vārdu “pašmīlestība”, taču šeit negatīvā nozīme ir diezgan skaidri izsekojama. Tāpēc, kad psihoterapeits grupā aicina “mīlēt sevi”, tad brīvprātīgi vai netīšām, kaut kādā neapzinātā kultūras līmenī, izskatās, ka “nesamini par citiem”.

“Es mīlēšu sevi,” nolemj “Mīļā sieviete”, un no nākamās dienas viņa vienkārši sāk uzvesties kā nesatricināta egoiste. Varbūt viņā tik netieši nobrieda vēlme “neuzbrūkot visiem”, iespējams, ka viņa tiešām bija nogurusi no raizēm un nogurusi pildīt savu pienākumu - vecāku, mātes, profesionālo, bet tagad viņa saņēma oficiālas tiesības nepildīt. to. Augstā zinātne ir informējusi mūsu nabaga pacientu, ka var un vajag dzīvot, neuztraucoties par citiem, jo ​​pienākuma apziņa nomāc, izjauc nervus un prasa laiku. Kā mantra mūsu “Dārgā sieviete” no rīta un vakarā atkārto: “Es nevienam neko neesmu parādā.” Psihoterapeite teica, ka, ja šī formula tiks veiksmīgi ieviesta zemapziņā, tad nekādu grūtību nebūs. Jo mēs paši savu dzīvi veidojam ar savām domām: kad tu domā, ka nevienam neko neesi parādā, tad problēmas pazūd kā uz burvju mājienu. Tu kļūsti brīvs kā vējš un burtiski ej pats.

Maģiskā formula “Es mīlu sevi un nevienam neko neesmu parādā” cilvēkā rada autonomijas un brīvības ilūziju attiecībā pret visu un visiem, ar ko viņš līdz šim bijis saistīts. Es uzsveru, ka tā ir ilūzija un ļoti bīstama, tāpat kā jebkura nepilnība. Lai sniegtu iedomātu un īslaicīgu labklājības priekšstatu, tas rada jaunas sadursmes un konfliktus, kas pastāv pilnīgi objektīvi vai, ja vēlaties, intersubjektīvi, kas šajā gadījumā ir viens un tas pats.

Lētticīgā paciente (kura tagad diez vai ir tik jauka!) precīzi izpilda sava guru norādījumus. Viņa vairs netīra dzīvokli, negatavo vakariņas, nepalīdz bērnam iemācīties lasīt. Viņa mammai zāles nepērk, nemitīgi pievīla draugus un dienestā pārāk necenšas. Uz visiem pārmetumiem (kas, protams, sāk birt kā no pārpilnības raga), viņa kļūst sastindzis un atbild: “Es nevienam neko neesmu parādā. Neļauj man atrast sevi. Tu satver manu brīvību." Viņas lēmums “nepadoties” attiecībā uz “pienākumu” balstās uz pārliecību, ka tieši “pienākums” viņā bija ieprogrammēts no vecākiem un sagrāva visu viņas iepriekšējo dzīvi, iestādot viņas dvēselē mūžīgu trauksmi un rūpes. (Tomēr vai ir vērts vainot vecākus, ja pat Heidegers Rūpes nosauca par cilvēka eksistences galveno "eksistenciālu"?)

Mīļā sieviete tagad nemitīgi iegrimusi intensīvā pašpārbaudē, iet pirtī, baseinā un veidošanā, regulāri apmeklē profesoru, viņa pārliecības par savu taisnību mudināta, un sākumā gandrīz nepamana, cik traģiski visas viņas saites ar tuvākie cilvēki ir saplosīti. Ar tiem nedaudzajiem, kuri viņu patiesi mīl un ir gatavi klusībā viņai palīdzēt, izturoties pret viņu kā pret slimu un lūdzot Dievu, lai viņš atveseļojas no “sevis meklējumiem”.

Taču, ja “aktīvas patmīlības” process ieilgst, neizbēgami ir skaidrojumi, ainas un skandāli, savstarpējas apsūdzības un pārtraukumi. Mazinās jau tā ne pārāk lielais “mīlestības lauks”, kas notur mūs būtībā. Piekrītiet, ir rāpojoši sazināties ar cilvēku, kurš regulāri stāsta, ka nav jums neko parādā?

Tādējādi piepildās tas, ko grupa regulāri vai netieši dzied pacientam: tagad neviens viņu īsti nesaprot, izņemot profesoru, kurš apmeklē grupu nodarbības. Vecāki, bērns, draugi kļuva par svešiniekiem. Visi kaut ko grib no viņas, brīvas sievietes, visi izvaro viņas personību ar savām pretenzijām. Tikai tur, grupā, viņa ir cilvēks, ir viņas domubiedri, tādi paši brīvi un neatkarīgi indivīdi, kuri prot sevi pareizi mīlēt. Un tā pieķeršanās Profesoram un grupai kļūst sāpīga, veidojas atkarība, lekcijas un treniņi darbojas kā narkotikas. Grupa ir vienīgais "patiesās realitātes" segments. "Brīvības no pienākuma" iegūšana pārvēršas par "brīvību no cilvēciskām attiecībām", "brīvību no brīvības dzīvot un rīkoties neatkarīgi".

Sliktākā psihoterapijas laulība ir patoloģiski atkarīgs pacients.

Lasītājs man var uzdot jautājumu: kāpēc gan nemīlēt sevi? Nepieciešams mocīt sevi ar pārmērīgu pienākumu nastu? Neredzi balto gaismu un sabojā savu veselību? Protams, nē! Cilvēkam ir jārūpējas par sevi un jārūpējas par sevi. Bet tas neizslēdz, bet paredz rūpes par citiem. Būtībā jālabo nevis “pienākuma apziņa”, bet gan tās patoloģiskā forma, kad rūpes kļūst sāpīgas, destruktīvas. Kad tas nemaz neatbilst reālajai situācijai un darbojas kā liekas mocības. Tieši šo “emocionālo satraukumu” teorētiski vajadzētu izlīdzināt ar terapiju. Grāmatā Kā beigt uztraukties un sākt dzīvot, Deils Kārnegijs sniedz veselu virkni saprātīgu, praktisku padomu par šo tēmu: neļaujiet sīkumiem jūs pārņemt; jārēķinās ar neizbēgamo; noteikt ierobežojumu savai trauksmei; nemēģiniet griezt zāģu skaidas; neizrēķināt rēķinus; pagatavo limonādi no katra citrona. Kārnegijs ir tīrs praktiķis, lieliski saprot, ka nav iespējams nepildīt savus iekšējos un ārējos pienākumus, tikai jāiemācās to darīt bez histērijas. Cilvēks, kurš pārstāj iedziļināties tuvinieku dzīvēs un tajā piedalīties, zāģē zaru, uz kura sēž, un ar blīkšķi nokrīt. Sāpes būs reālas. Diemžēl riņķojošā psihoterapija pārāk bieži šķērso robežu starp nevajadzīgas spriedzes mazināšanu, veicot jebkurai personai dabiskus darbus, un to dziļi iesakņojušos uzskatu sfēru, uz kuras balstās visa jēgpilnā dzīve. Korekciju piedzīvo nevis “mūsu Es sāpīgā daļa”, bet gan fundamentālas emocionālas un morālas struktūras, kuru nepieciešamību un leģitimitāti ir pierādījusi visa cilvēces vēsturiskā attīstība un attaisno pasaules filozofija.

Emocionāli psiholoģiskās "laivas" šūpošana, pienākuma kā iekšējā apziņas uzstādījuma iznīcināšana pārvēršas bēdīgās praktiskās konsekvencēs. Un, ja mūsu varone - "Mīļā sieviete", izgājusi cauri "meklēšanas egocentrisma" periodam, tomēr atgriezās pie egoistiskā un altruisma principu līdzsvara, tad pārējie profesora apmeklētāji, laužot "novecojušos morālos pamatus", veiksmīgi iznīcināja sociālo mikrovidi, ar kuru tie bija vistuvāk.savā veidā saistīti. Viena salauza savu ģimeni, zaudējot vīru. Cits izšķīrās ar vecākiem un nolemts vientuļai vecumdienai. Trešā, iekšējā komforta meklējumu pārņemta, pameta meitu, dodot viņai iespēju no četrpadsmit gadu vecuma “dzīvot pašai” un ripot lejā pa slīpu lidmašīnu.

Viņi visi nesa sāpes mīļajiem, visi izrādīja nepamatotu nežēlību un vienaldzību. Vienaldzība viņiem tika mācīta. Tā vietā tika iegūta "brīvība": bez mīlestības, bez draudzības, bez atbildības, bez līdzdalības. Svētība, kas ir tikpat iluzora kā baudas, kas iegūtas nesavaldīgas dzēruma vai narkotiku injekciju rezultātā. Bezcerīga, bezjēdzīga brīvība, bez, V. Frankla valodā runājot, "transcendences", piekļuves citiem, kas nav iespējama bez kopsakarības un savstarpējās atkarības.

Profesora otrā tēze ir cieši saistīta ar pirmo: "Neviens tev neko nav parādā."

Jāsaka, ka šī tēze praksē tiek pielietota ar daudz lielākām grūtībām nekā tēze “Es nevienam neko neesmu parādā”. Kad “es neko neesmu parādā”, šeit viss ir skaidrs, bet, kad citi pagriež muguru... Ir viegli izkrist no tās pašapmierinātās eiforijas, ko rada savtīgs sajūsma. Un viņi izkrīt. Un ne tikai no eiforijas, bet arī no dzīves. Daži Profesora apmeklētāji (par laimi, viņu bija maz) negaidīti izdarīja pašnāvību vai mēģināja izdarīt pašnāvību. Var pieņemt, ka līdzās citiem faktoriem šeit liela nozīme bija arī vērtību neveiksmei, ko viņi cieta, mēģinot iemiesot “neatkarības no citiem” teoriju. Viņi vienkārši nespēja tikt galā ar titānisko un dēmonisko lomu, ko uzņēmās: pārspēt ierastos cilvēciskos attiecību standartus, pacelties pāri sūdzību, jūtu, ikdienišķu, bet reālu priekšstatu par taisnīgumu sīkumainību.

"Neatkarīgs no citiem" varbūt spēj būt askēts, vientuļnieks, iesvētīts, kura dvēsele ir pilnībā vērsta pret Absolūtu. Šī īpašība ir īpaši izvēlēta, turklāt gadiem ilgi trenēta un ticība augstākajām būtības dimensijām rosināta. Tikai svētais var sazināties ar citiem cilvēkiem bez aizvainojuma, bez vēlmēm un prasībām, neko negaidot "uz sevi". Viņš to jau ir pārspējis. Viņš ir pacēlies pāri "vajadzībai" pēc cita un pats kļuvis tikai par "dāvanu", kas bez ierunām tiek dāvināta visiem pārējiem.

Ideja mierīgi pieņemt, ka "neviens mums neko nav parādā", var kalpot par sava veida horizontu, morālo tiekšanos regulējošu principu, taču reālajā dzīvē tā ir absolūti nepiemērota praktisku psiholoģisku sadursmju risināšanai. Tas izvirza cilvēkam pārmērīgas prasības, patiesībā uzstājot uz pilnīgu vientulību, kas ir jāpieņem kā beznosacījumu fakts. Būtībā tas ir pretrunā ar cilvēka sociālo, komunikatīvo dabu.

Absolūti neieinteresēta dievišķā labvēlība ir vienkārši neiespējama "vidējam pacientam", kurš vērsies pie psihoterapeita. Ja tas tiek pieņemts kā “rīcības ceļvedis”, tad tas uzreiz pārvēršas par nepieņemamu prasību, kas liek cilvēkam justies vēl nelabvēlīgākam:

"Es neesmu spējīgs uz neatkarību. Es neesmu spējīgs uz neatkarību. Par dzīvi bez vajadzības pēc cita."

Bet tieši šāda “vilšanās sevī” psihoterapija bieži vien spiež cilvēku, mudinot atteikties no cilvēciskajiem savstarpējās atkarības standartiem un cerībām, kas ir saistītas ar šo atkarību. Īpaši tas redzams ieteikumos, ko psihoterapeiti sniedz pacientiem, kuri nespēj tikt galā ar sūdzībām pret saviem mīļajiem un tādēļ izjūt smagu diskomfortu. Tā, piemēram, pazīstamais psihoterapeits Ju.Orlovs uzskata, ka mūsu aizvainojums ir infantila reakcija uz mūsu vidi, tā pārtiek no maģiskās apziņas enerģijas. Ja mēs reāli skatāmies uz pasauli, tad saprotam, ka cita uzvedībai nav pienākuma attaisnot mūsu cerības (otrs tev neko nav parādā!). Ju.Orlovs mūsu cerības attiecībā pret citiem uzskata par infantilu egocentrismu. Par tādiem izteicieniem kā: “Tam vajadzētu būt labam labajam, slikti sliktajam. Pasaulē pastāv taisnīgums, un viņš to dara netaisnīgi. Bērniem ir jābūt pateicīgiem saviem vecākiem," viņš saka: "Viņš labi domātu un glaimojošu stulbuma primitīvajai apziņai, ko sacīkstēs atkārto gan slaveni, gan mazi rakstnieki, un neļauj mums domāt sanogēniski." Lai domātu “sanogēniski”, ir “jāveic darbība, pieņemot otru tādu, kāds viņš ir, piedodot, atzīstot viņam brīvību izvēlēties jebkuru uzvedības līniju, pat aizvainojot tevi. Pieņemt citu nozīmē uzskatīt viņu par brīvu cilvēku, kuram nav pienākuma tevi mīlēt. Jo labi zināmajā sakāmvārdā ir teikts: "Ar varu tu nebūsi jauks!"

Atstāsim uz J. Orlova sirdsapziņas apvainot stulbumā visus, kuri uzskata, ka vecāki ir jāciena un tic taisnības esamībai. Es domāju, ka taisnīguma un pateicības jēdzieni man nav jāaizstāv, jo tie runā paši par sevi - cilvēku sabiedrība bez tiem nav iespējama un nekad nav pastāvējusi. Tomēr apbrīnojams ir utopisms un realitātes nesakritība pašā jautājuma formulējumā. Ko nozīmē “cits tāds, kāds viņš ir”? Vai tiešām tā ir kaut kāda absolūta sevis noslēgta realitāte, kas nav atkarīga no nekādiem cilvēciskiem standartiem un nav tiem pakļauta? Un vai tas tiešām ir kaut kas nemainīgs, ko neviens un nekas neietekmē? Protams ka nē. Otrs cilvēks visbiežāk ir ierakstīts tajā pašā vērtību un vadlīniju sistēmā kā jūs un es. Viņš var tevi nemīlēt (mīlestība nav iespējama bez viņa gribas), bet tajā pašā laikā viņam ne tikai var, bet arī ir jāievēro daudzi cilvēka uzvedības un izturēšanās standarti, kas paredzēti, lai palīdzētu minimāli nodarīt otram pāri, mazināt. konfliktus un atrisināt pretrunas. Sabiedrībā pastāv priekšstati par pieklājību un negodīgumu, pieklājību un rupjību, pieklājīgu un necienīgu uzvedību. Aizvainojums nav infantilisms, bet gan dabiska reakcija uz pilnīgi likumīgām paļāvībām attiecībā uz noteikta veida uzvedību.

Mūsu valstī tagad plaši pazīstamā Alfrēda Šuca veiktie pētījumi gadsimta pirmajā pusē parādīja, ka ikdienas dzīves pasaule, kurā mēs visi esam iegrimuši, ir matricu un stereotipu, shēmu un standartu pasaule. gan apziņai, gan uzvedībai. Mēs nevaram saprast un novērtēt neko un nevienu, neizmantojot šo intersubjektīvi doto skaitītāju sistēmu. Jo ikdiena ir cerību piesātināta. Nu, patiesībā, kā tu reaģēsi, ja tā vietā, lai iedotu preci, pārdevējs tev izdejos traku džigu un apmaiņā pret tavu palīdzību un draudzību apbērs tev ar dubļiem? Pirmajā gadījumā esi pārsteigts un sašutis. Otrajā – protams, apvainojies. Šutcs īpaši ievieš terminu "fona gaidas", tādējādi uzsverot mūsu attieksmes visu caurstrāvojošo dabu, gatavību uztvert pasauli noteiktā veidā, kā to mums dod mūsu kultūra. Protams, jūs varat būt radošs attiecībā uz kultūru, bet jūs nevarat pilnībā izlēkt no tās un novērtēt savu tuvāko, ne ar ko nesaistot viņu. Kāpēc dot cilvēkiem padomu “Ne no viena neko negaidi”, zinot, ka šādu padomu acīmredzot nav iespējams īstenot?

Izteicienam "Cīnies ar aizvainojumu, pieņemot otru tādu, kāds viņš ir" var būt cita nozīme: nemēģiniet otru pārveidot, dziedot dziesmu "Kļūsti tāds, kāds es gribu". Pilnīgi iespējams piekrist apgalvojumam, ka lauzt cita dabu un raksturu ir bezcerīga un nežēlīga lieta. Taču tas nemaina faktu, ka mēs nemitīgi viens otru veidojam. Mēs izglītojam. Jebkurš vecums. Un mans aizvainojums, ja, protams, tam ir nopietns iemesls, var piespiest otru pārdomāt un mainīties. Pat ja viņš mani nemīl, bet tikai ciena un vēlas uzturēt ar mani normālas attiecības.

"Ja ... otrs nav spējīgs izjust vainas apziņu, aizvainojums kļūst bezjēdzīgs, nefunkcionāls," raksta Ju. Orlovs. Pilnīgi viņam piekrītu. Bet ne viss mūsu iekšējā pasaulē ir pragmatisks un funkcionāls. Aizvainojums (sevišķi, ja otrs tevi pamet) nedod nekādus ārējus rezultātus, bet mēra tevi pret noteiktu attiecību vērtību skalu, parāda, ka esi cilvēks, nevis Dievs, kas var iztikt bez neviena.

Mans mērķis nav dziedāt aizvainojuma slavu. Es arī uzskatu, ka nemitīgs aizvainojums cilvēku nogurdina, iznīcina, īpaši, ja aizvainojums rodas par niekiem. Bet es vispār nevaru pieņemt tēzi “Neviens tev neko nav parādā”. Mēs visi esam parādā viens otram, esam parādā mīlestību un darbu, labo gribu un rūpes. Obligāti! Un tas vienkārši ir jāuztver viegli. Bez šī - slikti, briesmīgi, bez šī - nāve garīgā vientulībā un bez cerības. Un aizvainojumu var pārvarēt citos veidos. Ir dažādas metodes. Vienā gadījumā viņi cītīgi attīsta vienaldzību pret likumpārkāpēja personību, otrā - ļaušanos citu cilvēku netikumiem, trešajā - viņi garīgi samazina likumpārkāpēju, līdz viņš pārvēršas par punktu un pazūd pie apvāršņa, ceturtajā - viņiem vienkārši ir viņa žēl, viņi redz viņā aizvainotu būtni. Es uzskatu, ka ir pilnīgi iespējams tikt galā ar sūdzībām, nenorobežojot sevi no cilvēces ar ledainu spriedumu sienu: "Un tu man neesi vajadzīgs, un es varu iztikt bez tevis." Jo visi ir cieši saistīti, un patiesa brīvība nesastāv monadiskā vientulībā, bet gan veiksmīgā mijiedarbībā.

Jāatzīmē, ka jēdzieni, kas saistīti ar ideju par cilvēka maksimālu autonomiju no citiem cilvēkiem, uzsverot individualitātes vērtību, tika radīti galvenokārt Rietumos, valstīs, kas ir gājušas klasiskā kapitālisma ceļu un absorbējušas patosu. izsmidzināšana no ekonomikas. Diemžēl man nav pazīstami mūsdienu Japānai, Ķīnai un citām Āzijas valstīm raksturīgie psihoterapeitiskie darbi, taču uzdrošinos pieņemt, ka tajos nav ietvertas prasības par “aktīvu patmīlību” un iekšējā pienākuma attieksmju ignorēšanu. : gan savējie, gan svešie. Orientāciju uz holistisku un loģisku pasaules kārtību, uz katra “es” iekļaušanu “mēs” lokā vienotā sociāli kulturālā kārtībā nevar uzskatīt par “sanogēnu”, kas iedvesmo un glābj vērtību noraidīšanas veidu. vienotība, vienotība. Krievija, kas kopš neatminamiem laikiem ir stāvējusi starp Rietumiem un Austrumiem, pasaules skatījumā vairāk tiecas uz Austrumiem, uz samierināšanu reliģijā un kolektīvistiskām, postkomunālām vērtībām ikdienas dzīvē. Varbūt tāpēc mums ir tik grūti apgūt "saprātīgu egoismu", tieksme pēc pilnīgas stoiskas garīgas neatkarības beidzas ar dramatisku jēgas zudumu.

Iespējams, ka psihoterapeitiskā prakse, kas ne tik sen nonāca mūsu pašmāju augsnē, prasa izveidot gan savdabīgu teorētisko bāzi, gan faktiski “krievu” metodes, kas atšķiras no tām, kas izstrādātas reģionos ar atšķirīgu kultūru, atšķirīgām tradīcijām un tradīcijām. dažāda veida mentalitāte.

Trešā tēze, kas ir cieši saistīta ar divām iepriekšējām un kuru profesors ierosināja saviem klausītājiem, ir: "Esi dabisks un spontāns." No pirmā acu uzmetiena šis aicinājums nesatur nekādu “negatīvismu”, un to var ar prieku pieņemt izpildei jebkura persona, kas izjūt mūsu daudzo konvenciju nomācošo smagumu. Mēs esam patiesi izspiesti un bēdīgi slaveni, mūs kavē pasaulei neredzamas bailes, bailes un aizspriedumi. Tāpēc aicinājumu uz spontanitāti mēs uztveram kā aicinājumu pēc brīvības, pēc slodzes nolaišanas, pēc iespējas būt harmoniskam.

Pirms runāt par praktiskām spontanitātes jēdziena interpretācijām, jāatzīmē, ka tā teorētiskā nozīme nav līdz galam skaidra. Ļoti bieži tiek identificēta brīvība un spontanitāte. Bet spontanitāte, spontanitāte, nerefleksēta aktivitātes izvēršana izslēdz iespēju apzināti uzskaitīt iespējas, izvēloties no alternatīvām ceļu, kas šķiet vislabākais. Izvēles neesamība, paša subjekta pieņemts apzināts lēmums spontanitāti tuvina nepieciešamībai, tikai šī nepieciešamība izrādās nevis ārēja, bet iekšēja. Es esmu dabisks un spontāns, kad pakļaujos iekšējiem impulsiem, nevis ārējām, sociāli radītām institūcijām. Es tad rīkojos "pēc sava impulsa", lai gan es šos impulsus nevadu un nekontrolēju (iekšējā kontrole - internalizēti sociālie aizliegumi un norādījumi). Šķiet, ka šādi saprastu spontanitāti diez vai var identificēt ar brīvību. Taču nepieciešams vēl viens precizējums: par spontānu uzvedību mēdz saukt pat iekšējas pavēles darbību (galu galā tā var būt to pašu kultūras normu projekcija), proti, darbību, ko vada tiešs mirkļa impulss, vēlme, kaprīze, tiekšanās pēc tūlītējas iekšējas ērtības. Tieši no šīs spontanitātes izpratnes nāk mūsu izmisīgais tulks, piedāvājot saviem pacientiem fundamentālas izmaiņas viņu saziņā ar pasauli.

Otrs jēdziens, ko viņš lieto - "dabiskums" - ir cieši saistīts ar Freida koncepciju par kultūru kā represīvu principu, kas negatīvi ietekmē cilvēka psihi. Kultūra ir vēsturiski veidojusies kā spēcīgs un viltīgs spēks, kas iekļūst indivīdā no iekšpuses un atklāj super-ego sargtorņus dvēselē. Pateicoties Super-Ego, veidojas ēnu pasaule - bezapziņas pagrabi, kuros tiek izlādētas visas vēlmes un kaislības, kuru spontāna realizācija tiek bloķēta. "Izrādījās," rakstīja 3. Freids savā darbā "Neapmierinātība ar kultūru", ka cilvēks kļūst neirotisks, jo nevar izturēt visu ierobežojumu masu, ko sabiedrība viņam uzliek savu kultūras ideālu vārdā. Un, lai gan Z. Freids kopumā augstu novērtēja kultūru kā lielisku aizsardzības līdzekli no ciešanām, kas mūs apdraud, tās psihoanalītiskā kritika dod pamatu interpretētājiem pretstatīt "dabiskumu" visām normatīvajām kultūras izpausmēm.

Tātad dabiskai un spontānai uzvedībai, no profesora viedokļa, ir jāaizstāj moralizēta, atturīga cilvēka uzvedība, kas pieradusi ievērot etiķeti un pieklājību.

Visnopietnākie profesora studenti pilnībā ievēro viņa noteikumus. Viņi tagad nesveicinās un neatvadās, nejautā citiem “kā tev iet” un vispār nepievērš uzmanību šiem “citiem”. Viņi dara to, kas viņiem ir ērti, jebkurā dienas vai nakts laikā. Piemēram, viņi var nākt pie jums ciemos, kad jūs viņiem nezvanījāt; nejautājiet, vai jums ir laiks runāt; kāpt savā ledusskapī, neprasot atļauju, ēst, neaicinot īpašnieku dalīt maltīti; tad jebkurā laikā piecelties un doties prom. Tas ir tas, kas ir "dabiskums". Kāpēc papildu ceremonijas? Kāpēc būt ierobežojošu kultūras normu vergam? Individuālā brīvība pāri visam! Spontanitāte bez krastiem. Gribējās ēst - ēda. Es gribēju gulēt - gulēju. Un, ja jūs jūtaties neērti, tad tā ir tikai jūsu personiskā problēma. Tiesa, šāda veida "dabiskuma" cienītājiem joprojām veicas. Viņi visu laiku sastopas ar kulturāliem cilvēkiem, kuri, būdami pieklājības normu vergi, nedzen viņiem pa kaklu, sekojot šajā gadījumā pilnīgi dabiskam un spontānam impulsam. Tiek aizturēti. Bet cik ilgi būs pacietība?

“Individuālā brīvība,” rakstīja 3. Freids, “nav kultūras prece. Tas bija maksimums jebkurai kultūrai, taču tajā laikā tam nebija īpašas vērtības, jo indivīds to nevarēja aizsargāt. Pamatojoties uz šo nostāju, Profesors māca savām neirotiskajām palātām būt "brīviem kā dzīvniekiem". Ievērojiet viena slavena dzejnieka "filozofijā" noteikto principu: "Ir labi būt kaķenei, labi būt sunim, kur gribu - urinēju, kur gribu - kakāju." Žēl tikai, ka šī mācība neatbilst patiesajam lietu stāvoklim, jo ​​kļūdās ne tikai profesors, bet arī Freids, kuru viņš atkārto. Mūsdienu zoologi ir pierādījuši, ka dzīvnieki nekādā gadījumā nav brīvi. Jebkurā "dzīvnieku sabiedrībā" ir ļoti stingri aizliegumi, par kuru pārkāpšanu vainīgajiem tiek piespriests bargs sods kodumu, sišanas, sišanas ar nagiem un citu nepatīkamu lietu veidā. Tātad dzīvnieki savu "disciplīnu" zina daudz labāk nekā cilvēki, tikai saturs atšķiras. "Dzīvnieku brīvība" cilvēkam noteikti pārtaps dzīvnieku aizliegumos, lopiskā atriebības formā. Vai ir vērts atgriezties pie tā, kas jau sen ir pagājis un kādas relikvijas mūsu dzīvē joprojām trūkst?

Lai kultūra pār mums nedominētu un neizraisītu sadursmes starp vēlmēm un normām, nepieciešams, uzskata profesors, likvidēt morāli kā mums ārēju noteikumu un baušļu kopumu. Morālajai mācībai nevajadzētu būt ar patstāvīgu verbālu izteiksmi, kas kā tēze tiek ievadīta augoša bērna smadzenēs un tur kā dadzis iestrēgst, izraisot sāpes mūsu neatbilstības modelim gadījumā. "Nav lielāka tirāna par sirdsapziņas kluso balsi," teica izcilais filozofs. Nost ar tirāniem! Bet kā būt? Galu galā nepieciešamība pēc sociālās uzvedības regulēšanas nepazūd?

Freida sekotājs uzskata, ka ir nepieciešams, lai morālā uzvedība būtu izdevīga. Cilvēks no noteikta veida rīcības saskata reālus ieguvumus (būt laipnam ir vairāk noderīgs par ļaunu, godīgs ir vairāk noderīgs nekā viltīgs) un, pragmatiski sekojot savam labumam, uzvedas kā labs zēns. Un galvā nav ērkšķu, un veiksme visās frontēs.

Nav šaubu, ka ir labi, ja morāles priekšrakstus apstiprina personīgā pieredze. Bet visa būtība ir tāda, ka morāle netika veidota indivīda labā. Tas ir ģints, cilvēces izdzīvošanas līdzeklis, un tāpēc ļoti, ļoti bieži tas ir pilnīgi nepiemērojams utilitāri. — Nenogalini! Bet dažreiz labāk ir nogalināt. Un zagt reizēm ir izdevīgāk. Un ļaunais bieži jūtas jautrāks un pārliecinātāks nekā labais. Tāpēc nav iespējams cilvēku padarīt morālu, neieliekot viņā vispārinātus pienākuma modeļus. Labais nav “kas ir”, tas ir tas, kas “vajadzētu būt”, tā ir vērtība, pat ja mēs to neatrodam tieši sev blakus. Turklāt morāles normas ir vērtīgas pašas par sevi, tās ir saistītas ar mūsu cieņu, pašcieņu, ar lietām, kurām nav tiešas empīriskas pārbaudes.

"Viss ir kārtībā," man var teikt kāds lasītājs, "bet mēs runājam par psihoterapiju! Kas man jādara, ja ciešu no apgrūtinošām morālām prasībām? Ja sirdsapziņa mani grauž? Ja es sāku nervozēt par niekiem, pārkāpjot vismazāko manī ieaudzināto likumu? Un šeit es atbildēšu uz konkrētu jautājumu. Jebkura morāles norma reālajā dzīvē ir "paplašināma" un tai ir "relaksācijas zona", it īpaši mūsdienu mainīgajā pasaulē. Kur tavā vērtību sistēmā ir norma, kuru tu pārkāp? Vai tas ir samērojams ar citām prasībām? Kas un kā cietīs tās pārkāpuma gadījumā? Kas cits motivē tavu trauksmi, izņemot pašas normas spiedienu? Un tā tālāk, un tā tālāk.. Visus šos jautājumus var atrisināt bez "morāles atcelšanas" un neradot ilūziju, ka to var atcelt vispār. Ir jābūt “dabiskam un spontānam” (šeit pilnībā piekrītu profesoram), bet šīs cilvēka īpašības reāli var realizēt tikai mobilā kultūras, morāles, cilvēka etiķetes ietvaros. Cilvēcības robežās. Tikai tad psihoterapijas dotā brīvība būs patiesa, nevis iedomāta, reāla un ne iluzora, stabila un nepārejoša.

Mēs pabeidzam sarunu par “Mīļo sievieti” un fantastisko profesoru N un nevaram neuzdot vēl vienu jautājumu, kas tieši izriet no visa teiktā: kādām īpašībām vajadzētu un nekādā gadījumā nevajadzētu būt psihoterapeitam, lai viņš lai pacients tiešām tiktu izārstēts un lai egoisma “rūgtie mārrutki” neaizstātu ciešanu “rūgto rutku”?

Psihoterapijas panākumi, pirmkārt, ir atkarīgi no speciālista, kurš šo jautājumu uzņemas.

Protams, pozitīvais progress ir saistīts arī ar pacienta personību, viņa vēlmi vai nevēlēšanos iet uz izmaiņām sevī. Tas ir atkarīgs arī no izmantotajām metodēm, tām teorijā un praksē izstrādātajām metodēm, kurām vajadzētu palīdzēt cilvēkam izkļūt no problēmu purva. Un tomēr psihoterapeitam šeit ir izšķiroša loma, pat ja pacientam ir "gribas slimība" vai "likteņa slimība".

Pacients nāk pie psihoterapeita ar cerību iegūt atslēgas uz miera, labsajūtas, dzīvespriecības durvīm, un šādās cerībās tikt pieviltam ir vēl viena nopietna trauma. Tāpēc speciālista atbildība ir liela. Viņš var spēlēt gan labā eņģeļa – ceļveža uz debesīm, gan ļaunā dēmona lomu, iegremdējot savus aizbildņus pašā pazemes apakšā.

Tajā pašā laikā tas ir parasts cilvēks, kurš, tāpat kā mēs visi, var aizkaitināties, izrādīt simpātiju un antipātiju, nogurst, būt aizņemts ar savām lietām vai domām un iekšēji novērst uzmanību no savām problēmām. Gluži kā skolotājs skolā, kurš teorētiski it kā ir tikumības paraugs, bet realitātē ļoti reti atbilst šim spilgtajam tēlam. Mēs visi atceramies kliedzošos "uči" - ļaunos, atriebīgos un valdonīgos, tos, kas savas dzīves nepatikšanas un rakstura netikumus izrauj mūsu bērniem. Jūs nevarat aizbēgt no viņiem, jo ​​jums ir jāiegūst izglītība ... Un jūs varat mainīt terapeitu. Tas pats par sevi ir svētība. Lai gan, protams, labāk ir krist eņģeļa, nevis dēmona rokās.

Tomēr psihoterapeitiskais "dēmonisms", tāpat kā skolotāju tirānija, bieži vien ir ne tikai personības defektu, bet arī parasta neprofesionalitātes rezultāts. Ikvienam var būt kaislības, taču psihoterapeits (tāpat kā īsts skolotājs) neļauj vaļu emocijām un subjektīvām vēlmēm. Viņš tos ievieto stingrā ietvarā, urbj savu “es”, pastāvīgi un detalizēti analizē sevi, izsekojot attiecību līnijai ar pacientu un ne mirkli neaizmirstot galveno - savu misiju attiecībā pret cilvēku, kurš nāca pēc palīdzības. .

Psihoterapeitam, tēlaini izsakoties, jābūt garīgi tīram. Viņam kā speciālistam nav tiesību stāties "karstas" attiecībās ar palātu – vai tā būtu kvēla pieķeršanās vai aktīva riebums. Ir neprofesionāli projicēt pacientam savas cerības, centienus un ambīcijas. Slikts darbs būs darbs, kurā ārsts sāk atspoguļot pacientu, atspoguļot viņa neveselīgo pasaules uzskatu. Ja viņam ir garlaicīgi runāt ar pacientu un viņš domā, vai viņam vajadzētu iziet uz kafijas tasi vai piezvanīt draugam, viņš ir "izkritis no procesa". Ja, vadot grupu nodarbības, viņš vienkārši “izstrādā numuru”, kā dresēts suns arēnā atkārto sen nolietotas frāzes un paņēmienus, viņš strādā ļoti slikti.

Būt par psihoterapeitu (īstu, nevis viltotu, fiktīvu) ir grūti, jo tas prasa atdevi. Būtībā psihoterapija ir pakalpojums, kuram jāpakļaujas visa dzīve. Šī ir radoša darbība, kas iespējama tikai ar lielu uzmanību visam, ko darāt, ar lielu iejūtību un nenogurstošu pašrefleksiju. Ne velti Amerikas Savienotajās Valstīs psihoterapeiti bieži ir profesionāli psihiatri, un psihoanalītiķi tiek apmācīti daudzus gadus, pirms viņiem tiek atļauts praktizēt. Analīzes veikšanas pretendentam pašam atkārtoti jāiziet psihoanalīze: jāatklāj savi neapzinātie kompleksi, jānoskaidro tie ar saprāta gaismu, jārealizē savas slepenās vēlmes un tieksmes. Un šī patiesi skarbā pieeja neattiecas tikai uz psihoanalītiķiem, kuri ir tikai daļa no psihoterapeitu. Tiek ņemti vērā "cilvēka dvēseles terapijas" vadītāji, un sabiedrība kontrolē viņu darba kvalitāti.

E. Bērns par to raksta: “Psihologi, kas ir atbilstoši apmācīti psihoterapijas nodrošināšanai, kā tādi ir uzskaitīti Amerikas Psihiatru asociācijas rokasgrāmatā. Turklāt daudzās valstīs ir Profesionālo standartu birojs, kas nosaka noteikumus psihologiem, kuri vēlas praktizēt psihoterapiju. Personas, kuras neatbilst šīm prasībām, nav tiesīgas saukties par psihoterapeitiem.<…>… Amerikas Psihiatru asociācijas ikgadējā stipendiātu un biedru sarakstā ir uzskaitīti visu asociācijas ārstu vārdi, gandrīz nogurdinot visus psihiatriski apmācītos ārstus šajā valstī, un neatkarīgi no tā, vai viņiem ir Amerikas Psihiatrijas un neiropatoloģijas koledžas grāds. Biedrība kārto visu savu biedru profesionālo kvalifikāciju kartotēku, kuru pārvalda sekretārs-administrators. Turklāt. Amerikas Psihiatru asociācija ik pēc vairākiem gadiem publicē biogrāfisku ceļvedi, kas satur pilnīgu informāciju par visu tās biedru izglītību un apmācību ”(Bern E. Introduction to Psychiatry and Psychoanalysis for the Uninitiated. St. Petersburg, 1991. P. 357–358 .).

Mūsu valstī situācija ir pavisam citāda. Psihoterapeitus kā tādus praktiski neviens negatavo. Tie rodas spontāni, un ir liela svētība, ja viņu rindas papildina psihiatri vai profesionāli psihologi. Filozofi arī nav tas sliktākais gadījums. Bet psihoterapeiti bieži kļūst par neveiksmīgiem skolotājiem un neveiksmīgiem ekonomistiem, fiziķiem un tekstu autoriem, nejaušiem cilvēkiem un attiecīgi nepietiekami sagatavotiem. Entuziasms ir brīnišķīgs, bet entuziastam, kurš vēlas dziedināt citus, vispirms jātiek galā ar sevi – ar savu rupjību, absurdu, ambīcijām, bailēm no dzīves.

Tomēr tas attiecas uz tiem, kuri ir saņēmuši īpašu apmācību. Viņi "zina, ko darīt ar citiem", bet lielākajā daļā gadījumu viņiem nav ne jausmas, ko darīt ar sevi. Tātad parādās “psihoterapeiti” (pat sertificēti ārsti) ar stipra aizkaitinājuma sagrieztām sejām, ar degunradža mežonīgumu, ar asarainu žēlumu par savu nenovērtēto cilvēku. Tas rada vēlmi teikt sakramentālu: “Dziedinātāj, dziedini sevi!” Un, ja citās medicīnas nozarēs ir attaisnojams, ka dziednieks pats saslimst, tad psihoterapijā paša dziednieka disbalanss dod apzinātu profesionālu laulību.

Lietu vēl vairāk sarežģī fakts, ka cilvēkus ar smagām iekšējām problēmām piesaista praktiskā psihoterapija.

Nu tiešām, ja cilvēks vienmēr ir možs un vesels, ja viņam visi kompensējošie mehānismi ir "uz mašīnas" un optimisma ir vairāk nekā pietiekami, tad kāpēc viņam pēkšņi vajadzētu sākt domāt par citu cilvēku depresijām? Jā, viņš nemaz netic šīm depresijām! Viņam šķiet, ka tauta nevis alkst, bet vienkārši izliekas, ka muļķo galvu.

"Kādas problēmas? Noguris - atpūties! Ilgas - ej gulēt, rīts gudrāks par vakaru! Vai tuvinieks ir miris? Raudi, tam ir asaras. Un raudāja – dzīvo tālāk. Likums ir šāds: Dievs deva - Dievs paņēma. Neturieties pie mirušo kājām! Gribi teikt, ka neesi skaista? Labi zināms gadījums, nepiedzimst skaisti, bet piedzimsti laimīgs. Un vispār mēs paši esam savas laimes kalēji! Šeit ir tāda dabiska pašatbalstīšana bez jebkādām zināšanām, tikai uz tautas gudrībām.

Jautrs optimists, krekliņš, sabiedrisks un dzīvespriecīgs cilvēks, kā likums, nenodarbojas ar psihoterapiju. Protams, tas notiek, bet reti. Un tēma ir salauzta, nervoza, depresīva "iedziļināties dvēselē". Viņam ir jāatrisina sava problēma. Viņš lasa grāmatas, lai tiktu galā ar saviem "iekšējiem suņiem", kas dienu un nakti vajā nabadzīgo puisi. Un tāds nomākts kungs, izgājis dažus īstermiņa kursus vai pat beidzis medicīnas augstskolu, nokļūst pacientu rokās, kuriem viņš pilda Skolotāja pienākumus. Viņam jāmāca viņiem dzīvot un just.

Kāds darbības lauks! Kāds pamats sevis apliecināšanai! Kāds spēks! Un tā mūsu nepilnīgais psihoterapeits paņem kāda cita dvēseli un mēģina to atvērt kā skārda bundžu. Kas tas ir?

R-r-laiks! Nazi viņai. Un viņa nepadodas. Pretojas, balkas. Vēl vienu reizi, otrs uzbrukums.

"Kāpēc jūs liedzat man strādāt?" Dusmīgs (lasi: viņi neļauj sevi apliecināt!). Un kā tas atgādina slaveno krievu, kas raksturīgs pārdevējām stendā: "Jūsu ir daudz, bet es esmu viens!"

Un pacients nevēlas būt objekts. Pacients nepadodas rupjam spiedienam, iebilst pret ātru un nepareizu tiesu, imperatīvu lēmumu.

Terapeits dusmojas: “Ej prom un nenāc! Es tevi nepieņemšu!"

Dievs, bet viņš pats tagad nenāks! Nekad nevienam. Viņš ar draugiem dzers šņabi un lamās "nejauko zinātni". Psihoterapeitu-Hērodu atcerēties ar neķītriem vārdiem. Tāda ir psihoterapija...

Aprakstot šo situāciju, mēs jau faktiski esam izcēluši vienu no dēmonu psihoterapeita veidiem, kuru var saukt par rupju psihoterapeitu. Šāda definīcija ir ļoti līdzīga "apaļam kvadrātam" vai "mīksti vārītiem zābakiem", taču nekas nav jādara, dzīvē tā nenotiek. Jāsaka, ka vismaz Krievijā šim tipam var pievienot vēl vienu definīciju. Mūsu apšaubāmais psihoterapeitiskās frontes varonis ir ne tikai rupjš cilvēks, bet, kā likums, arī naudas grābējs. Viņš ņem naudu par ārstēšanu, bet neārstē, vainojot pacientu neveiksmīgajā terapeitiskajā kontaktā.

Otrs dēmoniskais tips, kas sastopams psihoterapeitu vidū, ir sadistiskais pratinātājs. Šis tips, kā likums, izaug no klasiskās psihoanalīzes augsnes un vairākām tās mūsdienu šķirnēm. "Sadistiskais izmeklētājs" priecājas trīcošajam pacientam pastāstīt neticamus zemiskus noslēpumus par viņa, pacienta, iekšējo pasauli.

Piemēram, pie šāda izmeklētāja atnāk paciente un stāsta par grūtām attiecībām ar māsu, kurai viņa ir kaislīgi pieķērusies. Terapeits veic analīzes seansu, saskaņā ar metodiku, uztver katru asociāciju un katru nopūtu, kas izplūdusi no pacienta lūpām, un tad sākas pats interesantākais - viņš interpretē šos vārdus un nopūšas, t.i., piešķir tiem nozīmes.

"Sadistiskā izmeklētāja" dotās nozīmes, kā likums, izrādās negatīvas. Rezultātā pacientei sīki paskaidro, ka pret māsu viņa neizjūt nekādas siltas jūtas, bet tikai naidu, skaudību un vēlmi kaitināt. Nabaga sieviete, protams, ir šausmās, netic un pretojas. Tad viņai pasaka, ka viņa pati sevi nepazīst, ka viņai dažādos veidos ir izdevīgi slēpt naidu mīlestības aizsegā, un, pats galvenais, viņai ir godīgi jāatzīst sev savs nelietīgums un ļaunprātība. . Un, tiklīdz viņa saka “jā, tā ir!”, viņa uzreiz jūtas labāk. Paskaties, un mugura pārstās sāpēt, un nebūs sirdspukstu. Un viss, kas ir svarīgi, ir atzīt, ka jūs neesat morāls cilvēks, bet gan amorāls, nevis laipns, bet gan nežēlīgs un atriebīgs. Nu, atzīsti to drīz, atvieglojums nāks!

Nopietns arguments šajā psiholoģiskajā atzīšanās un pašapsūdzības izvilkšanā ir tas, ka "nav ideālu cilvēku". Ideja kopumā ir patiesa, taču tā ir atkarīga no konteksta un mērķiem, ko tā izmanto. Ja jūs redzat sevi kā kopumā labu cilvēku, tad jums ir "Dieva komplekss", tāpēc jūs izliekaties kā dievs. Tas ir pretenciozi! Un jūs ienirt savā paziņā, “cilvēciski, pārāk cilvēciski”. Atzīstiet, ka jūsu vieta, kā saka cietumā, ir "pie spaiņa".

Cenšoties būt godīgam, vēlos norādīt, ka patiešām ir diezgan daudz cilvēku, kas sevi idealizē (kas raksturīgi neirotismam) vai slēpj smagu aizkaitinājumu zem mīlestības un rūpju plīvura. Bet pat viņiem viņu iekšējo dualitāti nevajadzētu pasniegt tieši apsūdzošā formā. Galu galā, jēga nepavisam nav sagriezt pacienta rokas un atņemt viņam patieso viņa paša "es" vērtības noliegšanu (un viņa pozitīvo īpašību noliegšana ir sevis izsvītrošana). Būtība ir cita: kā mīkstināt tāda cilvēka stāvokli, kurš brīvprātīgi vai netīšām izraisa konfliktus sev apkārt un cieš no šiem konfliktiem? Kā palīdzēt viņam, nesagraujot viņa paša personības kodolu, bez liekiem zaudējumiem, atjaunot attiecības ar citiem, pārdomājot savu skatījumu uz lietām? Stingra sevis apsūdzība, vilšanās sevī nekad nevienam nav palīdzējusi. Tas rada tikai vainas apziņu, ar kuru ir ļoti grūti cīnīties.

Tomēr mūsu brašā psihoterapeita izmeklējošā degsme dažkārt viņu aizved ļoti tālu. Viņš sāk redzēt "tumsu" un pieprasīt atzīšanos pat tur, kur negatīvu momentu nemaz nebija. Sākas vienkārša attiecināšana. Tiklīdz kāds ziņo, ka viņam ir problēma, viņam tiek ieteikts ieskatīties savā dvēselē un pārliecināties, vai tur ir viss netīrums: visi ir slikti, bet vai jums ir labāk? Paskaties, ko…

Tas ir līdzīgi citam "terapeitiskam trikam", kad cilvēkam, kurš ir sašutis par kāda uzvedību, tiek pateikts: "Tas, kas jums nepatīk citos, ir jūsu pašu netikums. Tava neapmierinātība ar citiem ir spogulis, kas atspoguļo tavus trūkumus”; vai, psihoanalītiskā žargonā runājot: "Tu projicē savu ēnu uz citiem." Kas iznāk? Ja kādam nepatīk kāda cita slinkums, vai tas ir tāpēc, ka viņš pats ir netīrs? Un ja ne? Dzīves novērojumi liecina, ka tīriem cilvēkiem slampas nepatīk.

Protams, gadās, ka citi kalpo kā atspulgs mūsu trūkumiem, taču ne vienmēr tas tā ir. Šādu pieeju nevar padarīt par likumu, kategoriski attiecināt uz visiem, nepārdomāti piemērot jebkurā gadījumā. Dažreiz mēs projicējam “savu ēnu” uz citu, bet biežāk esam vienkārši sašutuši par citu cilvēku patiesajiem trūkumiem vai netikumiem. Ja mēs esam dusmīgi par slepkavu, tas nepavisam nenozīmē, ka visi slepus lolo sapni naktī nokaut kaimiņu.

Bet "sadistiskais izmeklētājs" rīkojas pēc principa: "Padariet muļķi lūgt Dievu, viņš sāpinās pieri." Jebkurā gadījumā viņš pielieto savas shēmas un gūst no tā lielu prieku. E. Berna valodā viņš spēlē ar pacientiem spēli "Punkts". Lai kā nabaga pacients grieztos, viņš tik un tā izrādās notraipīts, un psihoterapeits pašapmierināti saņem savu psiholoģisko ieguvumu – pārākuma sajūtu. Psihoterapeits prasmīgi manipulē ar kāda cita garastāvokli ar ļoti necienīgu personīgās pašapliecināšanās mērķi.

Stingru shēmu pieminēšana mūs secīgi noved pie vēl viena "dēmoniskā dvēseļu dziednieka": dogmatiskā psihoterapeita. Viņš, iespējams, nav tik mānīgs un sadistisks, bet, diemžēl, viņš ir truls. Viņa prāts ir nelokāms, viņš ir labi apguvis noteiktu dziedināšanas kanonu un tam atbilstošu īpašo valodu, bet viņš nespēj saskatīt neko tālāk par šo. Šāds psihoterapeits runā ar pacientu pilnīgi ezotēriskā terapeitiskā valodā, kuru normāls cilvēks nevar saprast, un mēģina jebkuru situāciju ietilpināt vienīgo viņam zināmo ideju Prokrusta gultnē.

Dakter, man naktīs ir bezmiegs... un bailes no augstuma.

Tas esi tu, mans draugs, Edipa komplekss ...

Un es, dakter, iztēlojos uzmācīgu vēlmi rakstīt dzeju.

Sublimate, mans dārgais, sublimāts...

Un trīs dienas es sapņoju par desiņām ar sinepēm.

Tev, dārgais, steidzami vajadzīgs vīrietis.

Dakter, kāpēc ar sinepēm?...

Dogmatiskais psihoterapeits patiesi tic, ka visi psihoterapeitiskie jēdzieni, ko viņš lieto, runājot ar cilvēkiem, nav nekas cits kā pašas realitātes, pašas būtības īpašības. Filozofiski runājot, tiem viņam ir ontoloģisks statuss. Tāpēc to nevar izteikt citos terminos, un nevienai citai pieejai nav tiesību pastāvēt. Ja Freids saka "Edipa komplekss", tad tā ir galīgā patiesība, un šaubīties par tā klātbūtni ir zinātnes nodevība. Komplekss ir pieejams ikvienam, un tam ir universāls skaidrojošais spēks. Ikviens, kurš noliedz Freida metodoloģiju, ir šarlatāns, un jebkādas teorētiskas alianses grauj metodes tīrību.

Dogmatiķis no psihoterapijas ne vienmēr ir freidists. Tas var būt gan Assagioli, gan E. Berna piekritējs, gan geštaltterapijas piekritējs, un vispār ikviens. Svarīgi ir tas, ka dogmatiķis ne tikai kaislīgi iestājas par vienotu redzes veidu. Viņš visbiežāk zvērīgi vulgarizē pašu metodi, kas iedod spēcīgu triecienu gan pacientam, gan viņa izvēlētās metodes autoritātei.

Par to jau runājām iepriekšējā sadaļā, kad uzsvērām, ka attieksme “es nevienam neesmu parādā”, kas paredzēta, lai indivīdu izvilktu no psiholoģiskās verdzības citiem, ar rupji vienkāršotu pieeju var pārvērst kopumā normālu, kaut arī nedaudz nomākts cilvēks kļūst par mežonīgu, egocentrisks. Var minēt citus piemērus.

Tādējādi šī tehnika ir plaši pazīstama, īpaši prezentēta M. Litvaka grāmatās un nosaukta par "psiholoģisko aikido". Tās būtība slēpjas apstāklī, ka izvairīšanās no konflikta notiek taktiskas atkāpšanās, maigas piekrišanas ar izskanējušo apsūdzību dēļ.

Ivan Ivanovič, tu esi muļķis!

Jā, ko tu vari darīt, muļķis... (Nevis "Kā tu uzdrošinies! Pats muļķis!")

"Agresors" paliek ar muti vaļā, sadursmes nav.

Taču šis paņēmiens, tāpat kā citi, prasa ļoti detalizētu skaidrojumu, norādot tās iespējamās robežas, ierobežojošos faktorus, konkrētas situācijas, pat paskaidrojot, cik reižu to var pielietot un kad jāpārtrauc.

Ja dogmatisks psihoterapeits bez jebkādiem paskaidrojumiem iesaka izmantot šādu paņēmienu kā panaceju, paklausīgie pacienti var nopelnīt nepatikšanas.

Pirmkārt, šāda paņēmiena nemitīgo atkārtošanu drīz vien pretējā puse viennozīmīgi novērtēs kā ņirgāšanos un tik un tā izraisīs jaunu agresijas uzplūdu, vēl spēcīgāku par iepriekšējo. Otrkārt, ja jūs visu laiku piekrītat, ka esat muļķis, jūs drīz vien tam noticēsit, un tas jau grauj jūsu attiecības ar sevi.

Tas pats attiecas uz citiem noderīgiem psiholoģiskiem padomiem. Tātad vienā tulkotā amerikāņu grāmatā par to, kā uzvarēt vīriešus, es izlasīju sekojošo: "Ja vēlaties neuzkrītoši iepazīt vīrieti, ievērojiet viņam, piemēram, kāds viņam ir neparasts akcents." Amerikas Savienotajām Valstīm šāds padoms var būt labs, taču iedomājieties līdzīgu situāciju mūsu valstī... Vīrieša reakcija var būt neparedzama.

Tāpēc psihoterapeita darbs ir būt maksimāli elastīgam un specifiskam, prast izskaidrot smalkas nianses, ko, protams, mūsu dogmatiķis nevar.

Ceturtais un pēdējais veids, ko mēs šeit esam norādījuši, ir pusizglītots psihoterapeits. Par to, no kurienes nāk atbirušie, mēs jau runājām nedaudz augstāk. Pusmācītais psihoterapeits vienkārši nezina, ko darīt ar pacientu. Tā kā smalkie dialoga paņēmieni vai ķermeņa prakse viņam ir sveši vai ļoti neskaidri pazīstami, viņš dara visvienkāršāko: iepilda pacientu ar tabletēm, “kas ir foršākas”. Nomierinošs līdzeklis? Nomierinošs līdzeklis! Antidepresanti? Antidepresanti! Un vēl, lūdzu. Pacients, kuram galvā jau ir pilnīgs apjukums, no tabletēm kļūst pavisam mēms, viņa apziņa kļūst dubļaina un viņš vienkārši nespēj to prasīt ārstam.

Vēl viens pusizglītota psihoterapeita galvenais cipars ir rūpīga sveša iekšējās pasaules izraušanās, pēc kuras šī iekšējā pasaule tiek atstāta tāda, kāda tā ir – atvērta un saplēsta. Tāpat kā vecais joks:

Tēt, es pats izjaucu modinātāju!

Kāpēc jūs to neatnesāt?

Un ir palicis daudz rezerves daļu!

Nekompetents psihoterapeits atstāj daudz "lieku detaļu": ieved pacientu apjukumā, ienes viņa garīgajā pasaulē šaubas, bet nespēj atjaunot savu integritāti, parādīt ceļu uz spara un miera iegūšanu – tieši tam, pie kā cilvēki vēršas. psihoterapija. Un viņš to dara nevis ļaunprātības, bet gan vispārēja analfabētisma dēļ, lai gan ārējs aplombums var būt nepārspējams.

Bet pietiek par dēmoniem no psihoterapijas! (Varbūt te “dēmoni” ir pat pārāk pompozi. Tātad, neprezentējami dēmoni...) Ir vērts pievērsties tam, kāds ir un kāds ir labs psihoterapeits, tā paša laipnā eņģeļa, kurš sniedz palīdzīgu roku un ļauj pārvarēt abus. rakstura grūtības un likteņa grūtības.

Sāksim ar to, ka talantīgs psihoterapeits ir tikpat vērtīgs un rets kā patiesi talantīgs mākslinieks vai dzejnieks, kā apdāvināts zinātnieks-pētnieks vai izcils organizators. Slaveni Rietumu psihoterapeiti, piemēram, K. Jungs, V. Satirs, E. Berns, K. Hornijs, F. Pērls, A. Lovens, M. Ēriksons, neapšaubāmi, ir patiesi Dieva dāvana, tā īpašā dabas īpašība, kas viņiem dod. iespējai ir labvēlīga ietekme ar savu klātbūtni. Tie ir cilvēki, ar kuriem kopā būt ir vienkārši labi, viņi iedveš pacietīgajam mieru un noskaņojumu uz labāko. Apdāvināto psihoterapeitu izmantotajām metodēm, protams, ir nozīme viņu darbā, taču tās nav galvenās. Šī galvenā un noteicošā ir "personības burvība", tiešais kontakts. Šāda līmeņa psihoterapeiti var mainīt, pilnveidot, vienkāršot savas darba metodes, aizņemties citu cilvēku paņēmienus, attīstīties un mainīties, taču to labvēlīgā ietekme uz kāda cita apziņu saglabājas spēcīga. Šādu iespaidu nevar improvizēt neviena cita persona, nevar kopēt un mehāniski aizgūt. Kā jebkurš talants, tas nav atdalāms no dotās individualitātes, pieder tam kā atribūts.

Tomēr jūs varat mācīties no izciliem, izciliem psihoterapeitiem. Jūs varat izsekot viņu uzvedības formām un veidiem, viņu paškontroles sistēmai un pašpielāgošanās darbam, viņu attieksmei pret pacientiem. Visbiežāk viņi vada veselas teorētiskās un praktiskās jomas, ļaujot saviem studentiem, lasītājiem un cienītājiem apgūt metodi, ko viņi ir izstrādājuši un kas ved uz panākumiem.

Nozīmīgākais sasniegums efektīvu paņēmienu izveidē, ko var apgūt daudzi speciālisti psihoterapeiti, ir vairāku humānisma attieksmju attīstība, kas raksturīgas 20. gadsimta otrajai pusei. Tie ir īpaši izteikti tādās psihoterapeitiskās jomās kā uz problēmu orientētā psihoterapija un procesuālā psihoterapija. Nosauksim dažus no tiem.

Pacienta orientācija.

Labs psihoterapeits nav aizņemts ar savu pašapliecināšanos, bet gan ar tā cilvēka interesēm, kurš pie viņa vērsās ar savām nepatikšanām, tāpēc neizmanto direktīvu stilu un autoritāru spiedienu. Rupjības, ņirgāšanās, kaustiskums, teatrāls dramatisms, kā arī vienaldzība paliek aiz ārsta kabineta durvīm.

Tajā pašā laikā laipns psihoterapeitiskais eņģelis, izmantojot dažādas psiholoģiskas metodes, cenšas pasargāt pacientu no pārmērīgas pieķeršanās pastāvīgai palīdzībai. Viņš maigi atgādina, ka darba rezultātā pacientam ir “jāstaigā uz savām kājām”, pašam jātiek galā ar psiholoģiskām sadursmēm, nevis jāatrodas verdziskā atkarībā no sava garīgā mentora.

“Psihoterapija primāri ir vērsta uz pacienta spēju pilnveidošanu risināt savas problēmas. Tam vajadzētu ļaut viņam psihoterapijas beigās kļūt par savu psihoterapeitu ”(Blāzers A., Heims E., Ringers X., Tommens N. Uz problēmu orientēta psihoterapija. Integratīva pieeja. M., 1998. 31. lpp. ).

Vēl 20. gadsimta sākumā psihiatrs un filozofs K. Jaspers atzīmēja faktu, ka neviens cilvēks, pat garīgi slims, nevar būt vienkārši izpētes objekts. Klasisko psihoanalīzi nepieņēma Džasperss, kurš teica, ka Freids pārvalda dvēseli tāpat kā Edisons pārvalda mirušo dabu. Ar šo pieeju svarīgākais paliek ēnā – pacienta personība. Tā ir personība, ko ārsts sastopas kā robežu vai sienu. Esamība – personības kodols, kuram ir brīvība – nekad nevar saņemt objektīvas, materiālas formas. Tāpēc psihoterapeits spēj tikai uzsākt dialogu ar svešo "es", nevis zinot tiešā nozīmē otra iekšējo pasauli, bet gan noskaidrojot to sev.

Šāda noskaidrošana prasa sākotnējo vienlīdzību, cieņu un uzmanību pret to, kurš lūdza palīdzību. Psihoterapeitam nav acīmredzama pārākuma pār pacientu, viņš nedarbojas ne Dieva lomā, ne visvarenā burvja lomā. Viņa pusē ir tikai profesionalitāte, kas viņam jāizmanto, lai sniegtu nepieciešamo palīdzību.

Bet, ja dialogu vada nevis varenais Skolotājs un bailīgais Skolēns, bet gan partneri, iniciatīva jādod pacientam. Viņš var ne tikai sūdzēties un runāt par savām bažām, bet arī izvirzīt versijas par savām problēmām: kā tās radušās, kādi ir to izvietošanas mehānismi, kā jūs varat mēģināt ar tām tikt galā. Lai cik amatieriski šie spriedumi būtu, tie ļauj izprast cilvēka domāšanas loģiku un saskatīt tās vadošos punktus. Tas viss palīdz psihoterapeitam piedāvāt pacientam tādu problēmas risināšanas stratēģiju, kas viņam neizraisīs psiholoģisku noraidījumu un tiks pieņemta.

Koncentrējieties uz elastīgu, attīstošu kontaktu ar pacientu.

Psihoterapeita sākotnējās sajūtas, ar kurām viņš nonāk terapeitiskā kontaktā: 1) empātija - spēja izprast citu cilvēku jūtas un adekvāti uz tām reaģēt; 2) uzstādījums sadarbībai.

Turklāt virkne pētnieku uzsver, ka darba sākumā jābūt personiskai līdzjūtībai (nepatīkams cilvēks nevēlas palīdzēt), profesionālai interesei, arī sajūtai, ka kā profesionāls psihoterapeits var palīdzēt pacientam. Ja trūkst vismaz viena no šiem faktoriem, labāk ir nodot pacientu citam speciālistam, kurš būs vai nu līdzjūtīgāks, vai zinātkārāks un kompetentāks par jums.

Tomēr attiecības starp psihoterapeitu un pacientu, dažkārt diezgan ilgstošas, nebūt nav izsmeltas ar pieredzi, kas pavada pirmo tikšanos. Tāpat kā jebkuras cilvēku attiecības, tās attīstās, mainās un saskaras ar slazdiem un rifiem. No parastajām "spontānām" attiecībām tās atšķiras tikai ar to, ka viens no komunikatoriem ir speciālists psiholoģijas un psihoterapijas jomā, un viņam piemīt prasmes ne tikai domāt par otru, bet arī pašrefleksija.

Labs psihoterapeits saziņā ar pacientu nepārtraukti uzrauga savu stāvokli. Viņam jāspēj precīzi izlabot topošā kontakta būtību, virzot to problēmas risināšanai. Šeit ir nepieciešama smalka intuīcija, jūtīgums, jo, sekojot shēmām, ne vienmēr ir iespējams noteikt, kur jūs varat “atlaist sevi” un būt diezgan dabiski, sekojot savām emocijām, un kur jums ir nepieciešams nostiprināt kontroli pār sevi. lai saziņa tiktu virzīta pareizajā virzienā.

Procesu psihoterapijas virziena pārstāve Šveices psihoterapeite Eimija Mindela par psihoterapeita darba spēju dēvē; ar savām iekšējās pasaules metaprasmēm. “Tomēr, kāpēc metaprasmes? viņa raksta. – Tās var saukt arī par gara prasmēm. Prefikss "meta" nozīmē skatienu no malas, ar kura palīdzību var redzēt pārdzīvojumus, sajūtas, kas mūs pārņem šobrīd. Tāpēc jēdziens "metaskills" attiecas ne tik daudz uz sajūtām, kas rodas darba laikā, bet gan uz šo sajūtu apzināšanos. Metaskill iesaka ne tikai apzināties sajūtu pozīcijas, bet arī tās pētīt un savākt to enerģiju, pielietojot savas jūtas un attieksmi klienta labā. Citiem vārdiem sakot, metaprasme neattiecas tikai uz terapeita jūtām un attieksmi, bet gan uzsver to apzinātu izmantošanu praksē. Tas prasa terapeitam rūpīgi izpētīt savas jūtas, lai pamanītu un iemācītos vadīt dažādas sensorās īpašības, kas rodas darba procesā. Tagad viņš var lietderīgi iekļaut šīs jutekliskās īpašības savā terapeitiskajā mijiedarbībā un atzīmēt notiekošās izmaiņas un atgriezenisko saiti ”(Mindels E. Psihoterapija kā garīga prakse. M., 1997. P. 30.).

Metaprasmju apgūšana ir būtisks laba psihoterapeita aspekts.

Turklāt, ja vadošais darba veids ar pacientu ir dialogs, psihoterapeitam vajadzētu:

1. Prast empātiski klausīties pacientu. Tas nozīmē, ka viņš jūt līdzi pacientam, bet tajā pašā laikā saglabā zināmu distanci, neidentificējoties ar viņu. Psihoterapeits ir visa uzmanība, reaģējot ar piezīmēm uz stāstu. Periodiski viņš pārfrāzē dzirdēto, lai pārbaudītu, vai viņš pareizi sapratis stāstītāju.

2. Saglabā iekšējo mieru. Ja terapeits ir pārāk emocionāls, viņš nespēs pareizi saprast savu apmeklētāju un turklāt izstrādāt pareizo sarunas taktiku. Pacienti var būt raudulīgi, kašķīgi, histēriski vai, gluži pretēji, kavēti, viņi var uzvesties izaicinoši un agresīvi. Iekšējais miers ļauj terapeitam objektīvi paskatīties uz viņam iesniegto gadījumu, aprakstīt to bez spriedumiem pašam, neiekrītot ne apsūdzošā, ne attaisnojoši-uzmundrinošā tonī.

3. Esiet sirsnīgi.

Neviltojiet, neizliecieties. Lai gan sirsnība nav līdzvērtīga “patiesības klēpī nogriezt”, teikt lietas, kas ir godīgas, bet aizskarošas vai aizskarošas pret pacientu. Terapeita sirsnībai un patiesumam jāatbilst austrumu priekšstatam, ka patiesība ir tikai patiesība, nevis ļauns apmelojums, kad tā tiek pasniegta pietiekami patīkamā, klausītājam pieņemamā formā.

Psihoterapeita sirsnībai vajadzētu iedvesmot pacienta uzticību viņam.

Orientēšanās uz pacienta vadošo problēmu.

Klasiskās psihoanalīzes pieredze ir parādījusi, ka analītiskās sesijas var turpināties bezgalīgi, dodot ļoti mērenus rezultātus. Pacients pieķeras analītiķim, iet pie viņa gadiem, regulāri maksā naudu, tas kļūst par kaut ko līdzīgu ieradumam, bet problēma, ar kuru pacients ieradās, netiek atrisināta. Mūsdienu psihoterapija, ņemot vērā "klasisko formu" trūkumus, fokusē psihoterapeitisko procesu uz galveno problēmu, ar kuru pacients ieradās. Svarīgi “neplātīt domu pa koku”, neslīkt detaļās, nevairīties no galvenās tēmas, kas var būt nepatīkama un biedējoša, bet gan “mērķēt tieši uz vērša aci”. Darbam ar pacientu jābūt no 6 līdz 25 sesijām, kuras parasti notiek divas reizes nedēļā.

Lai sasniegtu panākumus noteiktajā laika posmā, kompetents psihoterapeits izmanto noteiktu sarunu stratēģiju. Viņš apmeklētājam sīki iztaujā, kurā tieši viņa problēma izpaužas, kā tieši tā tiek piedzīvota. Tajā pašā laikā viņš cenšas noskaidrot visas grūtības detaļas, tostarp attēlus, kas rodas, somatiskos simptomus, piemēram, "man aizraujas elpa" vai "manas rokas kļūst aukstas", kā arī tās domas, kas pavada negatīvo pieredzi.

Tad viņš uzzina, cik bieži un cik ilgi problēma liek par sevi manīt. Varbūt tas izpaužas cikliski, ir saistīts ar konkrētiem apstākļiem, satrauc pacientu no bērnības vai izpaudās tikai pēdējā periodā.

Tāpat jātiek skaidrībā, kad un kur problēma satrauc pacientu: mājās, darbā, uzņēmumā, dienā vai naktī.

Nākamais solis ir apzināt, kādas domas pavada negatīvo stāvokli un kādas ir grūtības reālas sekas cilvēka dzīvē: viņa komunikācija, oficiālās lietas, attiecības ģimenē, iespējas un plāni. Tajā pašā laikā psihoterapeits precizē, par kādām sekām ir runa: tūlītējas vai ilgtermiņa.

Pamatojoties uz šiem un citiem jautājumiem, psihoterapeits kopā ar pacientu nosaka visprecīzāko problēmas formulējumu un, pamatojoties uz to, izvirza psihoterapeitisko mērķi.

Mērķim jābūt konkrētam, reālistiskam un tādam, kas drīzumā varētu dot cilvēkam vismaz mazus, bet redzamus panākumus. Tas neietver uzdevumus "vienmēr" un "nekad". Ja problēma, piemēram, skar personiskās attiecības, tad cilvēkam, kurš cieš no personīgās atkarības, netiks teikts “vienmēr pierādi sevi patstāvīgi”, bet gan tiks izvirzīti konkrēti uzdevumi konkrētos gadījumos, lai izlēmīgi paust savu nostāju, uzstāt uz savu, darīt. vismaz viena lieta, bet īstā lieta ir pēc saviem ieskatiem utt.. Pat neliela veiksme iedvesmo, ļauj dziedināšanas procesam noritēt efektīvāk. Psihoterapeits sniedz pacientam pastāvīgu atbalstu tajā, uzmundrina, norāda uz pozitīvām izmaiņām.

Plānojot psihoterapeitisko seansu gaitu, labais eņģelis psihoterapeits neuzstāj īstenot tikai savas idejas par to, kā jānotiek pacienta apziņā un bezsamaņā izmaiņu procesam. Reālā psiholoģiskā kustība, dvēseles transformācija, dažkārt norit krampji, ar novirzēm un riņķošanos, ir pretrunā ar ierasto loģiku, ko biroja klusumā izdomājis speciālists. Tāpēc rūpīgi jāseko līdzi dabiskajam procesa gaitai, tai jāpielāgojas un ar to pārbūvējas, ko labs speciālists dara ar spožumu.

Dažādu teoriju un paņēmienu pielietošana.

Mūsdienu radošs profesionāls psihoterapeits nav sliecas dogmatiski kavēties pie vienas teorijas vai tehnikas. Viņš cenšas integrēt terapeitiskajā procesā dažādu teorētisko pieeju ietvaros izstrādātās tehnikas. To var saukt par pragmatisko eklektismu, sintētisku, integratīvu vai uz procesu orientētu pieeju. Tomēr būtība ir tāda, ka katru pacienta problēmas šķautni var atrisināt tai piemērotās formās un paņēmienos, lai gan tos ir radījuši dažādi psihoterapeiti ar atšķirīgu teorētisko pārliecību.

Konstruktīvs dialogs ar pacientu var ietvert, piemēram, klasiskās psihoanalīzes elementus, darījumu analīzi pēc E. Bernes, racionāli emocionālas psihoterapijas vai neirolingvistiskās programmēšanas (NLP) momentus. Un, ja klasiskā psihoanalīze ir paredzēta, lai identificētu problēmas saknes bērnībā (ja tādas ir), tad darījumu analīze norādīs uz mūsdienu grūtībām, un NLP palīdzēs ar pacienta darbu ar viņa paša zemapziņu atbrīvoties. obsesīvi stāvokļi un fobijas, kas traucē dzīvot.

Eimija Mindela raksta par vairākiem principiem un pieejām, uz kurām balstās psihoterapija: Jungs, indiāņu šamanisms un mūsdienu fizika. Un viņa turpina uzsvērt, cik plaši šī sintētiskā pieeja ir piemērojama: “Procedūru darbs ir izplatīts visā pasaulē un ir piemērojams cilvēkiem ar dažādu kultūras un etnisko izcelsmi. Procesu darba centri tagad ir izveidoti daudzās valstīs, tostarp Austrālijā. Krievija, Polija, Japāna, Anglija ”(Mindels E. Psihoterapija kā garīga prakse. M., 1997. P. 44.).

Mūsdienu psihoterapija ietver gan individuālu, gan grupu darbu ar pacientiem. Kopš 20. gadsimta 30. gadiem Rietumvalstīs ir bijušas daudzas psihoterapijas grupas: apmācības grupas, saskarsmes grupas, geštalta grupas, psihodrāmas grupas, ķermeņa terapijas grupas, deju terapijas grupas, mākslas terapijas grupas, prasmju apmācības grupas (sk.: Rudestam K. Grupu psihoterapija. M., 1993.) utt.

Īpašu interesi rada metodes un paņēmieni, kas tiek praktizēti ķermeņa terapijas grupās un saistīti ar pieskārienu. Psihoterapija dažkārt nevar atrisināt pacienta problēmas tikai ar verbālu sarunu, dialogu, jo psiholoģijas un rakstura izmaiņas ir sasniegušas psihosomatisku līmeni. Piemēram, pacients piedzīvo smagus emocionālus pārdzīvojumus, kas saistīti ar noteiktu muskuļu grupu iespīlēšanu, bet viņš nekontrolē šos muskuļus. Tie ir tik ilgi saspiesti, ka cilvēks neapzinās situācijas nenormalitāti, bet tikai izjūt pastāvīgu emocionālu diskomfortu. Ķermeņa terapijā to sauc par "muskuļu bruņām". Lai noņemtu "muskuļu bruņas" ķermeņa psihoterapeits A. Lowen izmantoja vairākas metodes un vingrinājumus.

Vēl viena psihosomatiska problēma ir "zemes trūkums zem kājām", kad pacients nav pārliecināts par sevi tādēļ, ka viņš ir "zaudējis saikni ar zemi". Atjaunot "saikni ar zemi" nozīmē iegūt pārliecību un paļauties uz realitātes principu, un šim nolūkam ir nepieciešams ķerties pie vairākiem vingrinājumiem, kas ir ne tikai fiziski, bet arī bioenerģētiski.

Arnolda Mindela procesu psihoterapija vairs nav balstīta tikai uz "ķermeņa" jēdzienu, bet uz veselu ezotērisku ideju kompleksu un "smalko ķermeņu" jēdzienu. A.Mindels informatīvi enerģētiskās struktūras, kas ir starpnieks garīgajā monādi un rupjo materiālo miesu, sauc par "sapņu ķermeni" un uzskata, ka darbs ar šo ķermeni - vitalitātes un kustību avotu - var noritēt pēc dažādām metodēm, galvenais Lieta tāda, ka rezultātam jābūt dziedinošam, harmonizējošam efektam. D. Maknīlijs par to raksta: “Psihologi, kuri ir pietiekami prasmīgi un elastīgi, lai sekotu individuālajiem sapņu ķermeņa procesiem, atklās, ka tādi termini kā analīze, psihoterapija un ķermeņa darbs ir jāpaplašina līdz tādam līmenim, lai cilvēks varētu saskarties ar jebkuru zināmu teoriju un praksi. Sapņu ķermenis var sākt "runāt" geštalta, psihodrāmas vai aktīvās iztēles stilā vai arī lūgt "trollēt" (Speciālā masāža, ko radījusi terapeite Ida Rolf.) ar dziļu masāžu. Citā laikā vai citos apstākļos ķermenis var spontāni ieņemt nepazīstamas pozas, piemēram, Hatha jogas asanas, vai nonākt dziļos meditācijas stāvokļos, kas raksturīgi dzenam... Rietumu psihoterapeitam, kas strādā ar visu ķermeņa spektru, ir jāsaprot un jāpieņem ķermeņa formas. psihi un garīgo uzvedību, kas ir pilnīgi normāli jogam, šamanim vai akupunktūras speciālistam” (McNeelyD. Touch. M., 1999. S. 65–66.).

Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka dažādiem pacientiem ir nepieciešamas dažādas psihoterapijas metodes, tehnikas un veidi. Pašpārliecinātiem, jauniem un ambicioziem cilvēkiem nepieciešama cita pieeja un citas ārstēšanas metodes nekā veciem, slimiem un nomāktiem cilvēkiem. Introverti un ekstraverti, vīrieši un sievietes, pusaudži un pieaugušie - visi šie ievērojami atšķirīgie indivīdi pieprasa ārstam pielāgoties viņiem, meklēt īpašas pieejas un ietekmes līdzekļus. Tajā pašā laikā, ja psihoterapeits saskaras ar atklātu psihozes gadījumu, robežstāvokli vai organisku traucējumu simptomiem, viņam nav jāuzņemas ārstēšana, bet gan jānosūta savs pacients pie atbilstoša speciālista, kuram ir tiesības šo situāciju diagnosticēt un izrakstīt. narkotikas.

Pēdējais punkts, kas jāņem vērā, runājot par apstākļiem, kādos psihoterapija izrādās laba, nevis ļauna, ir, tāpat kā Rietumos, psihoterapeitiskā līguma noslēgšana. Līgumā ir norādīts ārstēšanas veids un aptuvenie termiņi, apmaksa un organizatoriski jautājumi: seansu pārcelšana, prombūtne slimības dēļ u.c. Līgums ir dokuments, kurā reāli noteiktas abu pušu tiesības un pienākumi, kas garantē dalībniekiem no psihoterapeita patvaļas. kā arī no pacienta.

Protams, var šķist dīvaini, ka juridisks dokuments tiek noslēgts ar "sargeņģeli", taču tas ir pavisam normāli.

Vienmēr ir bijuši cilvēki ar nelīdzsvarotu iekšējo pasauli.

Visos laikos ir bijuši stostītāji un histēriķi, tie, kuri cieta no fobijām un depresijām, piedzīvoja pastāvīgu trauksmi, nedrošību, pārlieku kaislīgi pieķērušies citam cilvēkam vai jutuši nevaldāmas slāpes pēc kundzības.

Viņi pastāvēja tāpat kā trakie un invalīdi, spitālīgie un sifiliķi, ķēms un slimi cilvēki. Turklāt pēdējo bija tik daudz, un tie tik skaidri piepildīja pilsētas, ciemus un ceļus, ka neviens vienkārši nepievērsa tiem uzmanību. Fobijas un depresijas tika pārdzīvotas klusi, jo nebija neviena, kas ar tām iet, nu, izņemot varbūt draudzes priesteru, kurš ar Dieva vārda palīdzību varēja pamudināt. Tajā pašā laikā ne katrs svētais tēvs apņēmās izdzīt dēmonus. Kuru melanholiskais ēdis par daudz, tas ar galvu metās baseinā. Un spēcīgas alkas pēc varas nemaz netika uzskatītas par defektu.

Pasaulei atklātās fiziskās un garīgās patoloģijas aizēnoja dvēseles problēmas – smalku un īslaicīgu parādību. Šīs problēmas aktualizējās 19. un 20. gadsimtā, kad cilvēce zināmā mērā tika galā ar masveida fiziskām un smagām garīgām slimībām un ieviesa medicīnisko uzraudzību. Taču tagad pienākusi kārta pievērst uzmanību “vidējā cilvēka” pasaules pieredzei, un arī šī pasaules pieredze izrādījās ne pārāk veselīga un ne visai patīkama. Mūsu laika neirotiskā personība ir masveida parādība: vēl ne slims, ne vairs vesels, bet katrā ziņā cietējs un neadekvāts cilvēks.

Turklāt mūsu laikmets, kas beidzot lauza vecās tradīcijas, iznīcināja gadsimtu gaitā veidojušās vērtības, nostādīja cilvēkus nemitīgas izvēles priekšā un uzlika visiem pilnu atbildību par katru sperto soli. Un tas pats par sevi ir liels psiholoģisks slogs un nopietns pārbaudījums.

Tātad gandrīz katrs no mums neatkarīgi no dzīvesvietas saskaras ar vismaz trim traumatiskiem faktoriem:

sociāli kulturālie apstākļi.

Masu mediju (mediju) destruktīvā ietekme.

Personīgā likteņa grūtības.

Pirmais faktors, kas spēcīgi veicina neirotismu, ir konkurētspējīga attiecību sistēma mūsdienu tirgus sabiedrībā (sociokulturālais faktors). Tirgus, iekļūstot visos sociālajos slāņos, pārvērš dzīvi nepārtrauktā skriešanā, par konkurenci līdz nolietojumam. Un tur, kur valda sīva konkurence, vainagojusies ar zaudētāja asarām un uzvarētāja triumfu, plaukst ceļojumi un paliktņi, intrigas un apmelojumi, meli un apmelojumi.

Plaši zināms, ka plaukstošajā ASV nav iespējams mierīgi strādāt, jo darbs ir pārvērsts par pastāvīgu eksāmenu, kur izgāzušos atgrūž, nostādot vietā citus darbiniekus. Tāpēc visi ir spiesti nemitīgi drebēt. Tas ir lieliski ekonomikai, bet tas ir ļoti kaitīgs cilvēkiem. Varbūt tāpēc Amerikas Savienotajās Valstīs plaukst psihoterapija un psihoanalīze. Viņu panākumus atbalsta arī tas, ka konkurējošie cilvēki nebūs viens pret otru atklāti un neraudās viens otra vestē. Viņi dod priekšroku maksāt naudu speciālistam un pastāstīt viņam par savām nepatikšanām, zinot, ka viņš glabās viņu noslēpumus un nenodos konkurentiem viņu vājās puses.

Mūsu valstī iedzīvotāju psiholoģiskajai veselībai aktīvi pretojas nemitīgo sociālo satricinājumu režīms, kas visu 20. gadsimtu drudžaina Krieviju. Dzīves un semantiskās krīzes, vienas vērtību sistēmas sagraušana un citas piespiedu uzspiešana, lielu sociālo grupu atražošanas apstākļu sabrukums, paternālisma stāvokļa maiņa pēdējos desmit gados par noziedzīgu anarhistu. viens - tas viss padara iekšējo pasauli drebošu un neatbalstītu, cilvēkus - apjukušu un apmulsušu. Varbūt viņi bariem skrietu pie psihoterapeitiem, taču pēdējo ir ļoti maz, bieži vien viņi nav profesionāļi, un ārstēšana ir dārga, salīdzinot ar algu, kuru, cita starpā, dažkārt nemaksā gadiem ilgi. Sadzīves sociālie apstākļi nav mazāki un, iespējams, traumatiskāki cilvēka dvēselei nekā Rietumu, tiem pievienojas haoss un apjukums, likuma neizdarība, kas nozīmē pilnīgu personisko nedrošību, kas izpaužas trauksmē, bailēs, pašnāvības tieksmēs.

Otrs faktors, kas mūsdienu apstākļos veicina neirotismu, ir masu mediju (mediju) darbs. Šeit mums ir vieglāk apelēt pie pašmāju pieredzes, lai gan Krievijas televīzijas darbība nav nekas vairāk kā Rietumu televīzijas kopija.

Diemžēl pēcperestroikas Krievijā dominēja tendences, ka televīzija nekritiski aizņēmās no sliktākajiem Rietumu mediju darba piemēriem. Auditorijas ietekmēšanas metodes un paņēmieni, ko izmanto visi mūsdienu pašmāju televīzijas kanāli, ir vērsti uz jau tā diezgan disharmoniskās un apjukušās masu apziņas destabilizāciju un deharmonizāciju. Gan informatīvie, gan izklaides raidījumi (pirmkārt filmas, ko pārstāv liels skaits asa sižeta filmu, šausmu filmas un filmas, kas veltītas paranormālām parādībām) parāda šādu pasaules ainu, kurā pēc būtības nav normālas cilvēka dzīves. To aizstāj “patoloģiska ikdiena”, kurā “patoloģiskais eksperts” (izmeklētājs, policists, psihiatrs, ekstrasenss okultists, patologs, incidenta komentētājs vai pati cietušā) ir galvenais un praktiski vienīgais varonis.

Apskatīsim dažus modeļus, kas plaši pārstāvēti gan TV darbības informatīvajā, gan "mākslinieciskajā" daļā.

1. modelis. Pasaule ir katastrofa.

Visas TV programmas stāsta, ka pasaule ir katastrofa, negadījums, nāve un ievainojumi jau no agra rīta, jo tie sākas nevis ar vispārēji nozīmīgiem ekonomiskās, politiskās un kultūras kārtības faktiem, bet gan ar priecīgu stāstu par ugunsgrēkiem un zemestrīcēm. kas notikuši jebkurā pasaules malā. , sprādzieni un apgāztas automašīnas.

Šie fakti piespiedu kārtā atkārtojas visas dienas garumā, pārvēršot realitāti šausmīgā un asiņainā "nelaimes gadījumu hronikā". Tiklīdz viņš atver acis, nabaga Krievijas pilsonis - tu un es - saņem milzīgu negatīvu emociju lādiņu: viņš redz operatora detalizēti parādītos saplosītos ķermeņus, dzird bojāgājušo tuvinieku vaimanas, nemierīgi reaģē uz. vairāk upuru un, protams, brīvprātīgi prāto savā prātā, nevis vai viņš pats kļūs par kārtējo neparedzamas nelaimes upuri. Liktenis ir redzams kā Arsēnija Tarkovska dzejolī:

Kad liktenis mums sekoja

Kā traks ar skuvekli rokās.

2. modelis. Pasaule ir noziegums.

Hroniku par visu slikto, kas noticis it kā nejauši un bez ļauna nolūka, papildina televīzijas žurnālistu entuziasma pilns nemitīgs stāsts par tīšām darbībām: par TV zvaigznēm un galvenajiem varoņiem kļūst asiņaini maniaki, reketieri, starptautiskie teroristi, izvarotāji u.c. TV ekrānu un papildina viens otru, tad realitāte parādās pirms jau tā nomāktā krievu auditorija ir pilnīgi briesmīga. Tajā, šajā zvērīgajā realitātē, bērni nedzimst, mājas netiek celtas, atklājumi netiek veikti, maize neaug. Atskan tikai draudi, sakrājas līķu kalni un plūst asins upes. Kāda "gaiša nākotne"! Galvenais, lai netiktu uzspridzināts, nošauts vai nozagts. Mūsu televīzija rūpīgi sēj bailes. Neirotiskās novirzes, depresijas un pašnāvības ne mazākā mērā ir to cilvēku darbs, kurus tauta nelaipni sauca par "žurnālistiem". Šīs ir diezgan inferālas personības, lai gan tiešā saziņā viņi var izskatīties kā visjaukākie puiši. Secinājums ir tāds, ka "jaukie puiši" dara diezgan ellišķīgu darbu: viņi neatlaidīgi un mērķtiecīgi krata savu līdzpilsoņu psihi.

3. modelis. Pasaule ir piedzīvojumiem bagāts piedzīvojums.

Asa sižeta piedzīvojumus, uz kuriem reducēta ikdiena, uz ekrāna parāda ne tik daudz informatīvie raidījumi, bet gan noteikta plāna filmas. Turklāt snobu nicinātais "ziepju seriāls" izrādās starp šīm filmām, kas ir cilvēcības un reālisma uzmanības centrā. Asa sižeta filmas, kas pārpludina mūsu ekrānus, reducē reālas cilvēku attiecības līdz primitīvām vēlmēm, ekstrēmām darbībām (nebeidzamas vajāšanas, šaušanas un slepkavības), rupjām jūtām (naids, skaudība, atriebība) un sliktām manierēm (kādi ir kliedzieni un lāsti, kas pavada katru epizodi!). Mazo krievu paaudzes aug pilnīgā pārliecībā, ka neierobežota agresija ir normāls cilvēka stāvoklis, ko neviens nenosoda un pat ļoti uzteicams.

Agresija no vienas puses nozīmē naidu, bailes un ļaunu atriebību, no otras puses. Patoloģija rada patoloģiju.

Modelis 4. Pasaule ir ciniska klaunāde.

Uz pasauli kā cinisku klaunādi mūs aicina daudzi politiskie komentētāji, kuri ņirgājas par pretējās politiskās grupas līderiem. Daudzas “humoristiskas programmas”, kas diemžēl nokrita zem farsa līmeņa, sniedz savu ieguldījumu visa pasaulē desakralizēšanā. Savstarpējie pļauki Bima un Boma sejā, salīdzinot ar "Gorodoku", šķiet vienkārši estētisma un intelektualitātes virsotne. Ir vērts atzīmēt, ka arī mūsdienu prese ir ārkārtīgi ciniska, drukājot izsmejošus virsrakstus virs rakstiem par traģiskiem notikumiem. "Visa svētā" atmaskošana ir tipiska gan elektronisko, gan konvencionālo mediju iezīme.

Lielas pozitīvas pārmaiņas mūsdienu Krievijas attīstībā, mūsuprāt, nav iespējamas bez radikālas televīzijas, radio un laikrakstu darba pārorientēšanas. Ja pasaule ir katastrofa un noziegums, ja tajā nav nekā cita, izņemot rupjas kaislības un ļaunu augstprātību, tad vienkārši nav pamata tajā dzīvot. Un šī “nav vajadzības” mūs nomāc šodien, izraisot bērnu masveida pašnāvības, pieaugušo degradāciju un vecu cilvēku šausmas.

Mūsdienu televīzijai ir tikai viens skaidrs plus - jūs vienmēr varat to izslēgt.

Un tomēr 21. gadsimta sākumā bez tā iztikt nav iespējams. Tāpēc to, cik progresīva valdība šobrīd top un veidojas Krievijā, noteiks ne tikai panākumi ekonomikā un ārpolitikā, ne tikai attiecības ar politisko eliti valsts iekšienē, bet arī tas, cik daudz šī valdība darīs. spēt radīt pozitīvu garīgo un psiholoģisko gaisotni, cik ļoti tas aizkustinās medijus uz to, ka tie atgriež pie mums normālu ikdienu – ar tās priekiem, panākumiem un vienkāršām cilvēciskām rūpēm.

Trešais mūsdienu cilvēka neirotizācijas faktors ir viņa individuālā likteņa apstākļi. Personīgās katastrofas, bērnības satricinājumi, pēkšņas vilšanās vai dzīves plānu sabrukums - tas viss satrauc cilvēku, padara viņa dzīvi bezjēdzīgu, iegremdē viņu uz ilgu laiku negatīvā emocionālā stāvoklī.

Bieži vien cilvēki paši spontāni iziet no smagas emocionālas ciešanas. Vai arī viņi cenšas to izdarīt pēc iespējas labāk. F. Vasiļuka grāmatā "Pieredzes psiholoģija" ir aprakstīti četri dažādu iemeslu dēļ radušos psiholoģisko krīžu pārvarēšanas veidi. Sekojot šīs grāmatas galvenajiem motīviem, mēs apsvērsim iespējamos šādas izejas variantus.

hedonistiska pieredze.

Hedonistisks, kā zināms, ir vērsts uz baudu, dodot priekšroku jutekliskajam principam. Hedonistiskā pieredze ir raksturīga cilvēkiem ar infantilu attieksmi pret "prieka principu". Tā ir sava veida aizsardzība pret psiholoģiskām ciešanām, kuras pamatā ir ārpasaules ignorēšana. Cilvēks rada ilūziju, ka nekādas izmaiņas nav notikušas. Tā nu meitene, kuras māte ilgstoši slimoja un nomira, turpina par viņu rūpēties, it kā viņa vēl būtu dzīva. Vai arī atlaistais priekšnieks turpina spītīgi iet uz savu kabinetu.

Kā redzam, hedonistiskā dzīves trieciena pieredze neizslēdz neirozi. Drīzāk tā pati par sevi ir neirozes forma, kur aizsardzība pret nepanesamām sāpēm ir realitātes sagrozīšana, paļaušanās uz fantastisku situāciju.

Reālistiska pieredze.

Ar reālistisku pieredzi cilvēks pakļaujas apstākļu diktātam, ņem vērā realitāti, cenšoties pieņemt to tādu, kāda tā ir. Šeit tiek iesaistīts pacietības mehānisms, jo traumatiskā situācija pati par sevi nenes nekādu baudu, un jebkura bauda ir jāatliek, tā ir nenoteikta laika perspektīvā. Cenšoties atbrīvoties no bailēm un izmisuma, kas viņu pārņēmis, cilvēks vai nu paļaujas uz “varbūt”, vai paļaujas uz cerību. Ja viņš var kaut ko izdarīt pašreizējā situācijā, tad viņš pieliek pūles, lai sasniegtu mērķi. Viņš cenšas tikt galā ar grūto realitāti, pārvarēt to.

Tomēr pacietība, kā rāda F. Vasiļuks, ir pagaidu stāvoklis. Tas ir izsmelts, un, lai neiekristu izmisuma bezdibenī, indivīds var izmantot surogātus. To labi ilustrē pasaka-līdzība par Nīlas krokodilu:

“Nīlas krokodils barojas tikai ar ananāsiem. Vienmēr un tikai ananāsi. Bet, kad ananāsu nav, viņš ēd banānus. Kad nav banānu, viņš ēd burkānus. Kad nav burkānu, viņš ēd kartupeļus. Kad nav kartupeļu, viņš ierok trīs metrus zemē un raud krokodila asaras.

Surogāts, ko bieži izmanto, kad pacietība ir izsmelta, ir pilnīgas pārmaiņas izjukušajās attiecībās ar sabiedrību. Ja man ir slēgts ceļš uz mākslinieku, es kļūšu par dzelzceļnieku! Es neprecējos ar Mašu - es precēšos ar Dašu. Vai kaut kas tāds. Šāds spontāns pieredzes veids paredz dzīves diskrētumu, tās fāžu relatīvo neatkarību. Tad pagātnes plāni un sapņi tiek slaucīti malā un pilnībā aizstāti ar citiem. Tas ne vienmēr ir iespējams un nesniedz pilnīgu mieru, taču tas ir veids, kā atvieglot situāciju.

vērtību pieredzi.

Vērtību pieredze ir iespējama tikai ar cilvēka iekšējās pasaules sarežģītību un neskaidrību, ar viņa spēju reflektēt un izvēlēties.

Cilvēks ir nopietni nemierīgs, kad viņa vērtības saduras ar pretrunīgu ārpasauli vai pašas vērtības saduras savā starpā.

Ja augstākas un zemākas vērtības saduras savā starpā, tad zemākās var vai nu atmest (piemēram, atteikties no personīgās karjeras dzimtenes aizstāvības dēļ), vai arī ierakstīt attiecībās ar augstākajām un tām pakļaut . Tādējādi gardu ēdienu vērtības var zināmā mērā pakārtot dievbijības vērtībām, bet ne noraidīt. Dažkārt zemāku vērtību realizācija tiek atlikta “uz vēlāku laiku” (“audzināšu bērnus, tad atpūtīšos”).

Vienlīdzīgu vērtību sadursme (pienākums un mīlestība, politiskā un reliģiskā pārliecība utt.) vienmēr tiek pārvarēta dramatiski. Šeit ir gandrīz neiespējami izvairīties no ciešanām.

Cilvēki dažādos veidos izkļūst no situācijām, kad sadursmes ar realitāti rezultātā zaudē sev vērtīgāko. Un šie zaudējumi var būt pilnīgi neviendabīgi.

Tātad, ja nomirst mīļotais, ar kuru bija saistīti visi dzīves plāni, palikušais var pārvarēt ilgas un depresiju, estetizējot savu tēlu. Mirušā piemiņa var kļūt par impulsu tālākai dzīvei un radošumam.

Tomēr pazaudēt var ne tikai cilvēku. Jūs varat zaudēt savus uzskatus, būt vīlušies tajos, redzot to neveiksmi, dzīve mums var parādīt, ka mēs kļūdāmies. Tad ir jāmeklē jauna vērtību sistēma, nekļūdīgi piedodot sev pagātnes maldus un kļūdas.

Tomēr dzīves sitieni ne vienmēr liek mums mainīt savus uzskatus. Dažreiz šīs pārliecības, piemēram, morāles principus, cilvēks ir tik dziļi un stingri internalizējis, ka viņš tos ievēro neatkarīgi no tā. Viņš drīzāk upurēs pašu dzīvi, nekā atteiksies no saviem uzskatiem un ievēros iekšējos noteikumus gandrīz jebkurā vidē.

Mēs šeit neuzņemamies turpināt krīžu un smagu psiholoģisku sadursmju aprakstu un analīzi, no kurām cilvēki intuitīvi izkļūst, neapzināti meklējot jaunas pozīcijas, ja vecās ir izsmeltas. Svarīga ir arī cita lieta: cilvēki savas iekšējās pasaules problēmas risina tad, kad ar tām saskaras dzīves gaitā. Viņi brīvprātīgi vai piespiedu kārtā darbojas kā savi psihoterapeiti. Viņi glābjas no iekšējās tumsas, izvelk sevi no purva aiz matiem. Ir vērts papētīt tuvāk, kas viņiem palīdz būt psiholoģiskiem palīgiem sev? Kādi faktori veicina viņu pašpalīdzību?

Nosauksim trīs šādus faktorus.

Līdzjūtība un padoms no mīļajiem.

Pasaules uzskats, ko nosaka kultūra.

Populāra psihoterapeitiskā literatūra, kas potenciālajiem pacientiem piedāvā dažādas metodes darbam ar savu apziņu, pareizāk sakot, ar iekšējo pasauli.

Pirmais faktors ir vissvarīgākais psiholoģiskais atbalsts cilvēkam jebkurā laikā un jebkuros apstākļos. Cilvēks cilvēkam ir ne tikai draugs, biedrs un brālis, bet arī psihoterapeits. Jāteic, ka šim brīdim uzmanību pievērsa viens no izcilajiem 20. gadsimta psihologiem un filozofiem A. Maslovs. Savos darbos viņš uzsver, ka pati dzīve, piepildīta ar notikumiem, saskarsmi, cilvēku mijiedarbību, veicina garīgo brūču dzīšanu, iekšējo problēmu pārvarēšanu un savilkto psiholoģisko mezglu atraisīšanu.

A. Maslovs raksta: “Koki vai kalni nevar būt drošības, mīlestības un cieņas avots, pat komunikācija ar suni nevar tuvināt cilvēku patiesai pamatvajadzību apmierināšanai. Tikai cilvēki var apmierināt mūsu vajadzību pēc mīlestības un cieņas, tikai viņiem mēs pilnībā dāvājam mīlestību un cieņu. Pamata gandarījums ir galvenais, ko viens otram sniedz labi draugi, mīļākie, dzīvesbiedri, labi vecāki un bērni, skolotāji un skolēni, tas ir tas, ko katrs no mums meklē, stājoties vienās vai citās neformālās attiecībās, un tieši tas ir nepieciešams priekšnoteikums, sine qua pop nosacījums, lai cilvēks iegūtu veselību, tuvotos laba cilvēka ideālam. Kas, ja ne šis, ir augstākais (ja ne vienīgais) psihoterapijas mērķis?

Šai psihoterapijas definīcijai ir divas ārkārtīgi svarīgas sekas: 1) tā ļauj aplūkot psihoterapiju kā unikālu starppersonu attiecību veidu, jo dažas no psihoterapeitisko attiecību pamatīpašībām ir raksturīgas jebkurām "labām" cilvēku attiecībām, un 2) ja psihoterapija ir sava veida starppersonu attiecības, kuras, tāpat kā jebkuras citas attiecības, var būt gan labas, gan sliktas, tad šim psihoterapijas starppersonu aspektam būtu jāpievērš daudz lielāka uzmanība, nekā tas ir tagad ”(Maslovs A. Motivācija un personība. M., 1999. S. 329. 173) .

Krievijā līdz pat šai dienai saziņa ar mīļajiem – radiem, draugiem ir galvenais psihoterapeitiskais līdzeklis. Parasti cilvēks pats izvēlas to, kam viņš var atvērt savu dvēseli, ar kuru bezbailīgi dalīties savās problēmās, uz kura līdzjūtību un atbalstu var paļauties. Dažreiz pietiek tikai ar piekrišanu noklausīties brīvprātīgu grēksūdzi, lai sirds justos labāk.

Turklāt radinieki var mēģināt novērst cietušā uzmanību no viņa sāpīgajiem jautājumiem, izklaidēt viņu, pārvēršot viņa uzmanību uz kaut ko jaunu, interesantu, kas spēj pamodināt zinātkāri un jautrību. Dažreiz tas tiek darīts ar bērniem, novēršot viņu uzmanību no sāpēm, taču šis paņēmiens lieliski palīdz arī mazināt pieaugušā psiholoģiskās ciešanas. Tieši tuvinieki spēj analizēt problēmu no līdzjūtības viedokļa, atvest līdzīgos apstākļos nonākušos un pastāstīt, kā viņi ar tiem tikuši galā. Var piedāvāt dažādas uzvedības stratēģijas. Šajā gadījumā parasts simpātisks sarunu biedrs praktiski iejūtas psihoterapeita lomā, jo rada veselu iespēju fanu “pacientam” draugam un pārrunā ar viņu, kas notiks, ja tiks iedzīvināts viens vai otrs uzvedības un domāšanas variants. .

Cilvēks, kurš dalās ar savām iekšējām bažām ar radiem vai draugiem, jūt atbalstu, jūt, ka nav viens, un tas viņam dod iespēju agrīnai garīgai pārstrukturēšanai. Lai gan, protams, neviens nevar viņa vietā veikt galveno darbu, pārveidojot savu apziņu un neapzinātās attieksmes. Bet galu galā pieredzējis profesionāls psihoterapeits galu galā ir ārējs novērotājs un “balss no ārpuses”. Viņš nevar kļūt par pacienta "iekšējo vadītāju". Ikviens, kurš cieš no neirotiskiem brīžiem, var saņemt galīgo dziedināšanu tikai pats savu garīgo pūliņu rezultātā.

Otrs faktors veiksmīgi kalpo kā psihoterapeitisks instruments, jo dod indivīdiem noteiktas domāšanas un pieredzes vadlīnijas, kas var izskaidrot ciešanas un samazināt to intensitāti. Jebkura nopietna pasaules uzskatu sistēma paredz mierinošu un iedvesmojošu ideju arsenālu, kas spēj mobilizēt spēkus, apelēt uz patosu vai pazemīgu, cienīgu notikumu pieņemšanu. Iekšējām ciešanām, kā arī likteņa sitieniem ir jābūt jēgai, tad cilvēks spēs pārvarēt savu melanholiju un nomāktību, trauksmi un bailes.

Īsi apskatīsim tās ciešanu, to cēloņu un nozīmes interpretācijas, kas ietvertas nereliģiskā skatījumā uz lietām, kristietībā un senajās ezotēriskajās mācībās, kas atzīst karmu un reinkarnāciju.

Ņemiet par piemēru nelaimīgu mīlestību, kas ir pieņēmusi kaislīgas neirotiskas atkarības formu. Šī atkarība no mīlestības objekta ir patiesas ciešanas. Iemīlējies vīrietis, apgādājamā persona (bieži vien sieviete, lai gan šajā amatā ir vīrieši, kā spilgti vēsta S. Moema romāns “Cilvēku kaislību nasta”), nemitīgi tiecas pēc savas izredzētās, izrāda viņam pastiprinātu uzmanību. , apgalvo, ka ir tuvu, kā fiziski un garīgi, bet, kā likums, saņem noraidījumu (periodisku vai pastāvīgu), veidojot “attālumus” un dažādas ķircinošas manipulācijas.

Neirotisms slēpjas tajā, ka iemīlējusies pasaules puse neredz balto, atsakās no visiem dzīves priekiem, koncentrējas uz cīņu par "savu laimi" un šajā ceļā visu laiku izmanto vienas un tās pašas stratēģijas - uzbrūk un turi. . Bet tieši tas sastopas ar “mīlestības objekta” pretestību, kas it kā nesarauj attiecības līdz galam, bet neapmierina “pretendenta” vēlmes. Ir kaut kas līdzīgs nebeidzamai nežēlīgai medīšanas vai paslēpes spēlei: mīļotais bēg vai paslēpjas, un mīļākais panāk vai meklē, bet nekad nesasniedz mērķi. Šāda situācija var ilgt gadiem, pilnībā nogurdinot un nomācot, pirmkārt, “pieķeršanās” pusi.

Kā interpretēt šo pozīciju no dažādām pasaules skatījuma pozīcijām?

Reliģisks izskats.

Ciešanu cēlonis.

Nereliģiskā apziņā neviens nemeklē augstākus pārpasaulīgos cēloņus vai pārpasaulīgo principu ietekmi uz valdošajiem apstākļiem. Šajā gadījumā ciešanu cēlonis ir vienkārši neveiksmīga izvēle: "Es nepieķēros savējiem (pieķēros)." Tā ir kļūda, pieredzes vai maldu rezultāts.

Otrs izskaidrojums ir nepareiza audzināšana, nepareizi veidota iekšējā pasaule. Sieviete (vai vīrietis), kas veltīgi tiecas pēc izredzētās būtnes un cieš no mīļotā daudzus sitienus, parādās kā cilvēks, kuram nav pašcieņas vai to ir zaudējis. Pašcieņa ir viena no nereliģiskās apziņas vadošajām vērtībām, pašcieņa ir cilvēka dzīves pamats.

Ciešanu nozīme.

Neirotiskās ciešanas neticīgam cilvēkam izrādās pilnīgi bezjēdzīgas un pašiznīcinošas. Būtībā no tā nevar gūt noderīgu pieredzi. Pašas ciešanas ir jālikvidē pēc iespējas ātrāk, jo tās tikai izžāvē dvēseli un atņem spēkus.

Lai atrisinātu šāda veida problēmu, nereliģiozam cilvēkam ir jāiedvesmo divas skaistas idejas: cieņas ideja un neatkarības ideja. Protams, neveiksmīgi izdarītu izvēli nevar atcelt, taču ir iespējams to neatkārtot, citos apstākļos neatveidot.

Ir nepieciešams izjaukt verdzību, un tas ir iespējams, ja priekšplānā izvirzās lepnums un pretojas vēlmei izpatikt citam cilvēkam un meklēt viņa labvēlību. Taču lepnums kā ideja nedarbojas labi, ja cilvēks nepārvar savas atkarības uzstādījumu. Praksē, vismaz šaurā dzīves sfērā, ir jāsāk izpausties kā pašpietiekamai, neatkarīgai būtnei, un tas soli pa solim kļūs par pamatu, lai atbrīvotos no garīgās pieķeršanās. Mīli sevi. Parūpējies par sevi. Attīstiet savas stiprās puses un spējas. Tad cits cilvēks varēs novērtēt tavu kā brīvas, cienīgas personas cieņu.

kristietība.

Ciešanu cēlonis.

Saskaņā ar kristietību visu cilvēku ciešanu cēlonis ir cilvēka dabas grēcīgums, nepaklausība Dievam. Cilvēks sākotnēji ir vainīgs Dieva priekšā, grēka dēļ viņš ieguva visa veida atsvešinātību cilvēku attiecībās, tāpat kā viņš saņēma nāvi, slimību un vajadzību pēc smaga darba. Nelaimīga mīlestība ir vēl viena vainas un grēka izpausme. Ar kaislīgu pieķeršanos citam cilvēks novēršas no Dieva, kuru viņam vajadzētu mīlēt vairāk par visu pasaulē, viņš no vienkārša mirstīgā rada elku, tātad visu ciešanu arsenālu. Tādējādi pati neirotiskā pieķeršanās, kas neatrod atbildi, ir nepareiza garīgā un dzīves ceļa rezultāts, iegrimšana zemiskajā, ierobežotajā un nepilnīgajā.

Ciešanu nozīme.

Ciešanu nozīme šajā gadījumā ir atgādināt cilvēkam par izvēlētā virziena samaitātību un strupceļu. Vainas apziņai Kunga priekšā vajadzētu bloķēt un izspiest tās kvēlās jūtas, kas neirotiķim ir pret savu izvēlēto. Ciešanas signalizē, ka nepieciešams mainīt mīlestības virzienu, pagriezt to uz mūžīgo, nevis laicīgo.

Turklāt ciešanas var attīrīt dvēseli no netīrumiem, no pārmērīga egoisma. Cietošais cilvēks spēj būt kristīgi laipns pret citiem, viņš jūt līdzi citu ciešanām, žēlojot citus cilvēkus.

Un visbeidzot, garīgās ciešanas var būt sava veida pārbaudījums. Ja jūs nekurnējat un nesūdzaties, nolādējat Visvareno un viņa sūtīto likteni, jūs esat augstākās žēlastības cienīgs. Ja tu ej pa sūdzību un lāstu ceļu – nevaini mani, ciešanas var tūkstoškārtīgi vairoties.

Psiholoģiskās problēmas risināšana.

Šīs problēmas risinājums, tāpat kā daudzas citas, ir vēršanās pie Dieva. Šeit ir iespējams divējāds patoss: no vienas puses, pazemības patoss, pakļaušanās augstākai gribai, kas prieka vietā rada mokas, no otras puses, tīri cilvēcisku kaislību noraidīšanas patoss un pievēršanās mūžīgajam mīlestības avotam. - Kristu. Izvēloties debesu, nevis zemes, tīri cilvēciskās problēmas pazudīs pašas no sevis, zaudēs savu nozīmi, un ciešanas pazudīs, dodot vietu svētlaimei.

Ezotērisks skatījums.

Ciešanu cēlonis.

Strupceļa neirotiskā pieķeršanās, kas ilgstoši izsmeļ cilvēka spēkus, ezoteriskās pieejas ietvaros ir interpretējama kā karmisks mezgls. Saskaņā ar šo uzskatu pagātnes iemiesojumā starp cilvēkiem bija asas, pretrunīgas attiecības - skaudība, greizsirdība vai, gluži pretēji, kaislīga mīlestība, bet arī vienpusīga. Varbūt tagadējais mīļākais toreiz bija pielūgsmes objekts, bet atraidīja kāda cita sajūtu, darīja to rupji, netaktiski, kas noveda pie atbilstošas ​​pieredzes jaunā dzīvē – ciešanu no atraidītās mīlestības pieredzes. Taču karma tiek uzkrāta visu laiku, mēs katru dienu, ar katru brīvu izvēli, savā liktenī veidojam nepieciešamības līniju, tāpēc mūsu tagadējā dzīvē varētu tikt sasiets karmisks mezgls kā smaga neirotiska saikne. Šāda interpretācija tuvina ezotērisko pieeju parastajai nereliģiskajai psihoterapeitiskajai E. Fromma un K. Hornija garā.

Ciešanu nozīme.

Šajā gadījumā piedzīvoto ciešanu nozīme ir tāda, ka šīs ciešanas ir mācība. Ezotērika uzskata, ka visas grūtības, sitieni, pārbaudījumi, šķēršļi, kas sabojā mūsu dzīvi, ir mācības, kas radītas, lai liktu mums domāt: ko mēs darām nepareizi? Kur mēs pārkāpjam kosmiskās morāles, garīguma likumu, kur mēs novirzāmies no pareizā ceļa?

Mācība bezcerīgi iemīlējušajam (mīļotājam) var būt dažāda, un tāpēc ciešanas var iegūt dažādas nozīmes. Šī mācība var būt tāda, ka nevajadzētu būt pārāk atkarīgam no neviena, lai arī cik ideāls šis cilvēks šķistu.

Taču mācība var sastāvēt arī no tā, ka nevajag spītīgi uzspiest otram savas vēlmes un gribu, rūpīgi jāieklausās atbildē, jāiedibina “atgriezeniskā saite”, tikai tad ir iespēja iegūt vēlamo harmoniju. Ja nav savstarpīguma, attiecības ir jāatsakās, pat ja šķiet, ka tās ir "gaisma logā". Tā nav viegla, bet pašapmāns.

Trešā nodarbības versija ir secinājums, ka ir slikti rupji noraidīt citu cilvēku jūtas, spēlēties ar viņiem paslēpes un manipulēt ar cita dvēseli, un jums nekad nevajadzētu to darīt pašam.

Ezotēriskā ciešanu lasīšana kā mācība orientē nemierīgo dvēseli strādāt pie sevis, uz konstruktīvu pozīciju.

Psiholoģiskās problēmas risināšana.

Problēma var rast risinājumu iekšējās pārstrukturēšanas ceļā pēc stundas izpratnes. Nodarbība gandrīz vienmēr satur divas galvenās vadlīnijas: ceļvedis elastīgai, apcerīgai, bezkaislīgai attieksmei pret realitāti un ceļvedis labajai gribai un labestībai. Mūsu aplūkotajā konkrētajā gadījumā karmiskā mezgla atraisīšana un ciešanu izzušana izriet arī no mīlētāja spējas, pirmkārt, vieglāk uztvert situāciju, atraisīt savu tvērienu un, otrkārt, atlaist savu roku. tīšs-piespiedu mocītājs ar labestību un piedošanu. Piedošanas un ikvienu negatīvu situāciju un cilvēku, kas tās dzemdējuši, patoss, kā arī piedošana sev ir galvenais neirotisko situāciju pārvarēšanas nervs, kas balstās uz senām ezotēriskām zināšanām.

Es nedomāju šeit salīdzināt dažādas pasaules uzskatu attieksmes, kas veicina psihoterapiju, es tās nevērtēšu un nelikšu priekšplānā. Man personīgi šķiet, ka neirotiķa atveseļošanos labāk veicina attieksme, kurā cilvēks var sev piedot, nekā tāda attieksme, kas saistīta ar paaugstinātu vainas sajūtu Dieva priekšā. Tomēr katrs cilvēks šeit izvēlas pats. Tieši kristīga attieksme var palīdzēt visdziļāk ticīgajam kristietim. To iedvesmots, viņš var pārvarēt personīgās psiholoģiskās grūtības, veiksmīgi izkļūt no krīzes, depresijas, strupceļa. Tajā pašā laikā citu uzskatu cilvēks izvēlēsies sev citu pieeju, kas atbilst viņa pārliecībai. Galvenais, lai mūsu uzskaitītie uzskati, kā arī citas ideoloģiskās attieksmes vienmēr būtu klātesošs kultūrā, ļaujot cietušajai dvēselei saņemt nepieciešamo atbalstu.

Trešais faktors potenciālajiem pacientiem piedāvā dažādas metodes darbam ar savu apziņu, pareizāk sakot, ar savu iekšējo pasauli. Ar tās palīdzību cilvēks var sevi dziedināt, izārstēties, pārvarēt trauksmi un ilgas. Cilvēks var būt savs psihoterapeits viena vienkārša iemesla dēļ, ko 20. gadsimtā atklāja tāds apziņas izpētes virziens kā fenomenoloģija: viņš, cilvēks, pats visam piešķir jēgu.

Kā parādījusi fenomenoloģija, kas ir cieši saistīta ar daudzām mūsdienu psihoterapijas jomām, nozīme nav vienlīdzīga ne lietai, ne lietas attēlam, ne apstākļiem, vai šo apstākļu fotogrāfiskam attēlojumam. Nozīme ir tā nozīme, tā nozīme, ko mēs piešķiram notikumiem, situācijām, vārdiem, kāda cita uzvedībai vai mūsu pašu izskatam. Nozīme atbild uz jautājumiem “kāpēc?”, “par ko?”, “kādā kontekstā?” Protams, mēs paši līdz galam neizgudrojam nozīmes, neizķeram tās no tukšuma, tās skaidri un slēpti atrodas kultūrā, kas ļauj mūsu apziņai dzīvot un attīstīties. Bet jēgu kaut kam varam piešķirt tikai paši, atrodot to apziņas sfērā un attiecinot to uz konkrētu gadījumu. Lietojot nozīmes situācijas veidošanai savā prātā, mēs interpretējam realitāti, saprotam to savā veidā.

Jebkurš neirotisks stāvoklis ir emocionāli semantisks stāvoklis. Trauksme, bailes, aizdomas, vientuļa un atkarības sajūta, protams, ir pārdzīvojumi, taču tiem ir spēcīga semantiskā sastāvdaļa. Šajā gadījumā cilvēka uzmanība tiek piesaistīta lietu negatīvajai pusei, savukārt otra puse - pozitīvas emocijas, uzticēšanās, drošība, plašas iespējas - vienkārši netiek pamanīta. Negatīvi interpretētā realitāte, sapludināta ar satraucošām, nomācošām jūtām, šķiet vienīgā realitāte, no kuras nav izejas. Tomēr tā nav.

Nozīmes un pārdzīvojumi mainās, to var izdarīt pēc paša vēlēšanās, ar savu brīvu apzinātu lēmumu. Un to neirotiskajam slimniekam nevar izdarīt neviens psihoterapeits. Tas var tikai palīdzēt pasaules pārdomāšanas procesam, veicināt jaunu sajūtu dzimšanu. Bet cilvēks pats dzemdē jaunu, veselīgu sākumu.

Izmantojot speciālistu izstrādātās metodes, viņš spēj uzsākt dialogu ar savu bezapziņu, mainīt savu emocionālo pasaules uzskatu, izveidot semantisko ainu, kas dos viņam drosmi un optimismu.

Ir daudz populāru rokasgrāmatu, pateicoties kurām ikviens var kļūt par savu psihoterapeitu. Šīs rokasgrāmatas māca cilvēkam pašam atjaunot savu apziņu, lai neviens no malas neiejauktos šajā smalkajā intīmajā procesā. Psihoterapeitiskās rokasgrāmatas satur metodes, kā notikumiem piešķirt jaunas nozīmes, sevī izkopt labas, labestīgas sajūtas, iztēlē plānot pozitīvus, nevis negatīvus nākotnes notikumu attīstības scenārijus.

Lai izmantotu šādu palīdzību, cilvēkam ir nepieciešama tikai savas problēmas apzināšanās un vēlme situāciju labot.

"1. Mēs esam 100% atbildīgi par visām mūsu darbībām. 2. Katra mūsu doma veido mūsu nākotni. 3. Spēka sākumpunkts vienmēr ir pašreizējā brīdī.<…>6. Viss slēpjas domās, un domu var mainīt.<„.>9. Kad patiesi mīlam sevi, mūsu dzīve ir skaista... 10. Mums ir jāatbrīvojas no pagātnes un jāpiedod visiem bez izņēmuma.<…>12. Sevis pieņemšana un savu darbību apstiprināšana ir ilgstošu pārmaiņu atslēga ”( Hay L.L. Dziedini savu dzīvi, savu ķermeni. Spēks ir mūsos. Kauņa, 1996, 9. lpp. ).

Luīze Heja savus pacietīgos lasītājus nemudina izmantot sarežģītas meditācijas vai pašhipnozes elementus. Viņa viņiem piedāvā pavisam vienkāršu līdzekli – tā sauktos afirmācijas, pozitīvus izteikumus, kas neatlaidīgi jāatkārto skaļi vai klusi, pamazām, bet stabili mainot savu domāšanas un izjūtas veidu.

Cita autore Dženeta Rainvotera piedāvā daudzus vienkāršus, bet efektīvus instrumentus savas iekšējās pasaules pielāgošanai: stāsta par sevis novērošanas lomu, skaidro, kā konstruktīvi izmantot savu fantāziju, parāda dienasgrāmatas un autobiogrāfijas rakstīšanas psihoterapeitisko lomu, sniedz padomi, kā analizēt sapņus, strādāt ar vienkāršām meditācijām, dzīvot tagadnē, nevis tikai sapņos vai atmiņās (Rainwater J. Tas ir jūsu spēkos. Kā kļūt par savu psihoterapeitu. M., 1992.).

Krievu valodā izdota vesela sērija X. Silvas un B. Goldmena grāmatu. Viņi māca cilvēkam dažādus pašregulācijas un pašveidošanas veidus, vienlaikus izmantojot meditācijas un pašhipnozes līdzekļus.

Pavisam cits plāns ir D.Bērnsa darbs “Feeling Good: A New Mood Therapy” (M., 1995). Tā ir balstīta uz kognitīvās terapijas principiem, ļauj cilvēkam veidot racionālu dialogu ar sevi, pārdomājot savas rīcības sekas un paaugstinot pašcieņu. Berne parāda tipiskas domāšanas kļūdas, kas liek cilvēkiem dramatizēt situāciju.

Ir zināms, ka populāras ir daudzas publikācijas par neirolingvistisko programmēšanu (NLP), kuru metodes principā var izmantot arī neatkarīgi.

Gan amerikāņu, gan krievu populārās publikācijas par psihoterapiju bieži raksturo psihoterapeitiskās pieejas saplūšana ar ezotērisko, ko varam redzēt A. Svijaša, V. Žikarenceva, D. Veriščagina grāmatās, kā arī autoru grāmata "Burvju mākslinieka kursa sākums" V.A. Gurangovs un V.A. Dolohovs.

Tas, kas iedvesmo un dod cerību uz labāko, ir plašā iespēja lasītājam pašam izvēlēties pašu pašterapijas metodi, kas viņam piestāv vairāk nekā citiem. Ja tev nepatika ezotērika – pievērsies racionālam dialogam ar sevi, dialogs neiederējās – izmanto NLP, un tas nav tava gaumē – izmēģini Luīzes Hejas afirmāciju vai pašhipnozi, ko piedāvā X. Silva. Kaut kas noteikti dos pozitīvu efektu.

Runa, protams, ir par tiem gadījumiem, kad nav nopietnas patoloģijas, kad dzīves nomāktam cilvēkam bez laba psihoterapeita jāstrādā ar sevi. Taču arī pēc ārstēšanas kursa pabeigšanas pat pie izcila psihoterapeita viņš vienalga strādās ar sevi, jo no sevis nav kur izbēgt.

Papildus grāmatām par psihoterapiju, dažos gadījumos filozofiskā literatūra ļoti palīdz iekšējās pasaules atjaunošanā, taču tas galvenokārt attiecas uz intelektuālās izklaides cienītājiem. Tomēr galvenais ir tas, ka katrs var un viņam vajadzētu sev palīdzēt, un šim nolūkam mums ir jātaupa laiks un uzmanība, lai saprastu "es".

Mana dvēsele ir manās rokās!