Petrs Nikitičs Tkačovs interesanti fakti. Tkačova Pētera Nikitiča nozīme īsā biogrāfiskā enciklopēdijā
Tkačovs Petrs Nikitičs
- rakstnieks. Ģints. 1844. gadā Pleskavas guberņā., Nabadzīgā muižnieka ģimenē. Viņš iestājās Sanktpēterburgas Juridiskajā fakultātē. universitātē, bet drīz par dalību studentu nemieros nokļuva Kronštates cietoksnī, kur pavadīja vairākus mēnešus. Atsākot augstskolu, T., neievadot studentu skaitu, nokārtoja eksāmenu grāda iegūšanai. Piesaistīts vienai no politiskajām lietām (tā sauktajai "Ballod lietai"), T. vairākus mēnešus pavadīja Pētera un Pāvila cietoksnī, vispirms izmeklējamās personas aizturēšanas veidā, pēc tam ar Senāta spriedumu. T. sāka rakstīt ļoti agri. Viņa pirmais raksts ("Par tiesu par noziegumiem pret preses likumiem") tika publicēts žurnāla "Vremja" Nr. 6 par 1862. gadu. vēl daži T. raksti par dažādiem ar tiesu reformu saistītiem jautājumiem. 1863. un 1864. gadā T. rakstīja arī P. D. Boborykin’s Library for Reading; šeit, cita starpā, tika ievietoti pirmie "statistikas pētījumi" T. (noziegums un sods, nabadzība un labdarība). 1865. gada beigās T. kungs sadraudzējās ar G. E. Blagosvetlovu un sāka rakstīt "Krievu Vārdā", bet pēc tam "Aktā", kas to aizstāja. 1869. gada pavasarī atkal tika arestēts un 1871. gada jūlijā Sanktpēterburgā notiesāts. ar tiesu palātu uz 1 gadu un 4 mēnešiem cietumā (saskaņā ar tā saukto "Ņečajevska lietu"). Pēc soda izciešanas T. tika izsūtīts uz Veļikije Luki, no kurienes drīz vien emigrēja uz ārzemēm. T. žurnālistika, ko pārtrauca viņa arests, atsākās 1872. gadā. Viņš atkal rakstīja Delā, bet ne ar savu uzvārdu, bet ar dažādiem pseidonīmiem (P. Ņikitins, P. N. Nionovs, P. N. Postnijs, P. Gr-Li, P. . Gracioli, viss tas pats). T. bija ļoti ievērojama figūra krievu žurnālistikas galēji kreisā spārna rakstnieku grupā. Viņam piemita neapšaubāms un neparasts literārais talants; Viņa raksti ir rakstīti dzīvā, dažkārt aizraujošā veidā. Skaidrība un stingra domas konsekvence, pārvēršoties zināmā tiešumā, padara T. rakstus īpaši vērtīgus, lai iepazītos ar tā Krievijas sabiedriskās dzīves perioda, kuram pieder viņa literārās darbības ziedu laiki, garīgo strāvojumu. T. dažkārt savus secinājumus nepabeidza tikai cenzūras dēļ. Ārējo apstākļu atļautajās robežās viņš salika visus punktus un, lai cik paradoksālas viņa aizstāvētās pozīcijas brīžiem liktos, T. tika audzināts uz "sešdesmito" idejām un palika tām uzticīgs līdz pat. viņa mūža beigas. Viņš atšķīrās no citiem saviem kolēģiem "Krievu Vārdā" un "Delo" ar to, ka viņam nekad nav patikusi dabaszinātne; viņa domas vienmēr grozījās sabiedrisko jautājumu sfērā. Viņš daudz rakstīja par iedzīvotāju statistiku un ekonomikas statistiku. Digitālais materiāls, kas viņam bija, bija ļoti slikts, bet T. prata tos izmantot. Vēl 70. gados. viņš pamanīja saistību starp zemnieku skaita pieaugumu un zemes piešķīruma lielumu, ko pēc tam stingri pamatoja P. P. Semenovs (ievadā "Zemes īpašuma statistika Krievijā"). Lielākā daļa T. rakstu pieder literatūras kritikas jomai; turklāt vairākus gadus viņš vadīja "Jauno grāmatu" nodaļu "Delo" (un agrāk "Bibliogrāfisko lapu" "Krievu vārdā"). T. kritiskajiem un bibliogrāfiskajiem rakstiem ir tīri žurnālistisks raksturs; tā ir dedzīga labi zināmu sociālo ideālu sludināšana, aicinājums strādāt šo ideālu īstenošanai. Pēc viņa socioloģiskajiem uzskatiem T. bija ekstrēms un konsekvents "ekonomiskais materiālists". Gandrīz pirmo reizi krievu žurnālistikā Marksa vārds parādās viņa rakstos. Jau 1865. gadā Russkoje Slovo (Bibliogrāfija. Lapa, Nr. 12) T. rakstīja: “Visas tiesiskās un politiskās parādības ir nekas vairāk kā saimnieciskās dzīves parādību tiešas juridiskas sekas, šī juridiskā un politiskā dzīve ir, tātad. runāt, , spogulis, kas atspoguļo tautas saimniecisko dzīvi ... Tālajā 1859. gadā slavenais vācu trimdinieks Kārlis Markss formulēja šo uzskatu visprecīzāk un visprecīzāk. Praktiskai darbībai "sociālās vienlīdzības" ideāla vārdā ["Pašlaik visi cilvēki ir vienlīdzīgi, bet ne visi ir vienlīdzīgi, tas ir, ne visiem ir vienāda iespēja līdzsvarot savas intereses - tātad cīņa un anarhija... Nostādiet visus vienādos apstākļos attiecībā uz attīstību un materiālo drošību, un jūs visiem piešķirsit patiesu, faktisku tiesību vienlīdzību, nevis iedomātu, izdomātu, ko izdomājuši zinātnieki juristi ar apzinātu mērķi nezinātāju mānīšana un vienkāršo maldināšana "(" Russkoje Slovo ", 1865, Nr. XI, II nodaļa ., 36-7).], T. sauca par "nākotnes cilvēkiem". Viņš nebija ekonomisks fatālists. Pēc viņa uzskatiem, sociālā ideāla sasniegšanai vai vismaz radikālas pārmaiņas uz labo pusi sabiedrības ekonomiskajā sistēmā vajadzēja būt apzinātas sociālās darbības uzdevumam. "Nākotnes cilvēki" T. konstrukcijās ieņēma tādu pašu vietu kā "domājošie reālisti" gadā. Pirms idejas par kopējo labumu, kam jākalpo par nākotnes cilvēku uzvedības vadmotīvu, atkāpjas visi abstraktās morāles un taisnīguma nosacījumi, visas buržuāziskā pūļa pieņemtā morāles kodeksa prasības. fonā. "Morāles normas ir noteiktas sabiedrības labā, un tāpēc to ievērošana ir obligāta ikvienam. Taču morāles normai, tāpat kā visam ikdienas, ir relatīvs raksturs, un tā nozīmi nosaka tās intereses nozīme, kurai tas tika izveidots ... Ne visi morāles noteikumi ir vienādi savā starpā", un, turklāt, "ne tikai dažādi noteikumi var atšķirties pēc to nozīmes, bet pat viena un tā paša noteikuma nozīme, dažādos tā piemērošanas gadījumos, var mainīties bezgalīgi”. Kad saduras nevienlīdzīgas nozīmes morāles noteikumi un sociālā lietderība, nevajadzētu vilcināties dot priekšroku svarīgākajam, nevis mazāk svarīgajam. Šī izvēle ir jāatstāj katra paša ziņā; katrai personai ir jāatzīst "tiesības izturēties pret morāles likuma priekšrakstiem katrā konkrētā tā piemērošanas gadījumā nevis dogmatiski, bet kritiski"; pretējā gadījumā "mūsu morāle nekādā veidā neatšķirsies no farizeju morāles, kuri sacēlās pret Skolotāju, jo sabata dienā viņš dziedināja slimos un mācīja cilvēkus" ("Delo", 1868, Nr. 3, "Nākotnes cilvēki un filistinisma varoņi"). Savus politiskos uzskatus T. attīstīja vairākās brošūrās, ko viņš izdeva ārzemēs, un žurnālā Nabat, kas izdots viņa redakcijā Ženēvā 1875.-76. T. krasi atšķīrās no tolaik dominējošajām tendencēm emigrācijas literatūrā, kuras galvenie runātāji bija un. Viņš bija pārstāvis t.s. "Jakobīniskās" tendences, pretējas gan anarhismam, gan virzienam "Uz priekšu". Pēdējos dzīves gados T. rakstīja maz. 1883. gadā viņš kļuva garīgi slims un nomira 1885. gadā Parīzē 41 gada vecumā. Raksti T., vairāk raksturojot viņa literāro fizionomiju: "Lieta", 1867 - "Krievijas produktīvie spēki. Statistikas esejas" (1867, Nr. 2, 3, 4); "Jaunās grāmatas" (7., 8., 9., 11., 12.nr.); "Vācu ideālisti un filistieši" (atsaucoties uz Šēra "Deutsche Cultur und Sittengeschichte", 10., 11., 12. nr.). 1868 - "Nākotnes cilvēki un filistinisma varoņi" (Nr. 4 un 5); "Uzaugošie spēki" (par V. A. Sļepcova, Marko Vovčkas, M. V. Avdejeva romāniem - 9. un 10. nr.); "Salauztās ilūzijas" (par Rešetņikova romāniem - 11., 12. nr.). 1869 - "Attiecībā uz Daula grāmatu "Sieviešu darbs" un manu rakstu" Sieviešu jautājums" (Nr. 2). 1872 - "Nedomājamās domas" (par N. Uspenska rakstiem, Nr. 1); "Nepabeigtie cilvēki" (par Kuščevska romāns "Nikolajs Ņegorevs", Nr. 2-3); "Statistikas piezīmes par progresa teoriju" (Nr. 3); "Izglābtie un izglābtie" (par Boborikina romānu: Solid Tikumi, Nr. 10); " Netonētā senatne" (par Nekrasova un Staņicka romānu "Trīs pasaules valstis" un par Turgeņeva stāstiem, 11.-12.nr.). 1873 - "Statistikas esejas par Krieviju" (Nr. 4, 5, 7, 10); "Tendenciālā romantika" [par A. Mihailova (Šellera) kopoto darbu tēmu, 2., 6., 7. nr.]; "Slimi cilvēki" (par "Dēmoniem", Nr. 3, 4); "Cietums un tā principi" (6., 8. nr.). 1875 - "Fikcionisti-empīristi un fantastiķi-metafiziķi" (par Kuščevska, Gl. Uspenska, Boborikina, S. Smirnovas darbiem, Nr. 3, 5, 7); "Domas loma vēsturē" (saistībā ar "Pieredze domas vēsturē", 9., 12. nr.). 1876. gads - "Literārais popūrijs" (par romāniem: Aļejevas "Divas pasaules", M. Vovčkas "Tuksnesī", Dostojevska "Pusaudzis" un S. I. Smirnovas "Rakstura spēks", Nr. 4, 5). , 6); "Franču sabiedrība 18. gadsimta beigās" (attiecībā uz Tana grāmatu, nr. 3, 5, 7); "Vai mazais kredīts mums palīdzēs" (Nr. 12). 1877 - "Filistinisma ideālists" (saistībā ar Avdejeva darbu, Nr. 1); "Līdzsvarotas dvēseles" (atsaucoties uz Turgeņeva romānu "Nov", Nr. 2-4); "Par filozofijas lietderību" (sakarā ar op. un, Nr. 5); "Edgars Kvinets, kritiska biogrāfiska eseja" (6.-7.nr.). 1878 - "Nekaitīga satīra" (par princi Ščedrinu: "Pārliecības un precizitātes vidē", Nr. 1); "Salona māksla" (par Tolstoja "Annu Kareņinu", Nr. 2 un 4); "Krievu filozofu gudrības pamatlicēji" (saistībā ar "Vēstules par zinātnisko filozofiju", Nr. 10, 11). 1879 - "Cilvēks mūsdienu daiļliteratūras salonos" [par esejām. Ivanovs (Uspenskis), Zlatovratskis, Vologdins (Zasodimskis) un A. Potehins, Nr.3, 6, 7, 8, 9]; "Optimisms zinātnē. Veltīts Voln. Ekonomiskajai sabiedrībai" (Nr. 6); "Vienīgais krievu sociologs" (par "Socioloģiju", Nr. 12). 1880 - "Utilitārais princips morāles filozofijā" (Nr. 1); "Sapuvušās saknes" (par V. Krestovska pseidonīmu sastāvu., Nr. 2, 3, 7, 8).
Tkačovs Petrs Nikitičs
Krievu revolucionārs, jakobīņu populisma virziena ideologs, literatūrkritiķis un publicists. No sīkās muižniecības. Eksternā absolvējis Sanktpēterburgas Universitātes Juridisko fakultāti (1868), literāro darbību sācis 1862. gadā. No 1865. gada sadarbojās žurnālos Russkoje Slovo un Delo ar pseidonīmiem P. Ņikitins, P. Nionovs, All the tas pats, un citi.Par revolucionāro propagandu ieslodzīto studentu vidū pastāvīgi atradās policijas uzraudzībā. Studentu nemieru laikā Pēterburgā 1868.-69.gadā kopā ar S. G. Ņečajevu vadīja radikālo minoritāti. 1869. gadā arestēts, iesūdzēts tiesā "nechaeviešu procesā", pēc cietumsoda izciešanas izsūtīts uz dzimteni. 1873. gadā viņš aizbēga uz ārzemēm. Trimdā viņš sadarbojās žurnālā Vperyod!, pievienojās poļu-krievu emigrantu grupai (sk. krievu jakobīni), pēc pārtraukuma sāka izdot žurnālu Nabat (1875-81), kopā ar K. M. Turskis bija viens no dibinātājiem. Tautas atbrīvošanas biedrība" (1877), kuras darbība Krievijā bija nenozīmīga. 1870. gadu vidū. tuvojās franču blankvistiem, sadarbojās viņu laikrakstā "Ni dieu, ni maìtre" ("Ne Dievs, ne Meistars"). 1882. gada beigās viņš smagi saslima un pēdējos gadus pavadīja psihiatriskajā slimnīcā.
T. uzskati veidojušies 50. un 60. gadu demokrātiskās un sociālistiskās ideoloģijas ietekmē. 19. gadsimts T. noraidīja Krievijas sociālās sistēmas "oriģinalitātes" ideju un apgalvoja, ka valsts pēcreformas attīstība notiek kapitālisma virzienā. Viņš uzskatīja, ka vienīgais veids, kā novērst kapitālisma uzvaru, ir aizstāt buržuāziski ekonomisko principu ar sociālistisko principu. Tāpat kā visi narodņiki, T. saistīja cerību uz sociālistisku nākotni Krievijā ar zemnieku ļaudis, komunistisku "pēc instinkta, pēc tradīcijām", kas bija caurstrāvoti ar "komunālās īpašumtiesību principiem". Bet atšķirībā no citiem populistiem T. uzskatīja, ka zemniecība savas pasivitātes un neskaidrības dēļ nav spējīga patstāvīgi veikt sociālo revolūciju un kopiena var kļūt par “sociālisma šūniņu” tikai pēc pastāvošās valsts un sociālās iekārtas sabrukšanas. iznīcināts. Pretstatā apolitismam, kas dominēja revolucionārajā kustībā, T. attīstīja politiskās revolūcijas ideju kā pirmo soli sociālās revolūcijas virzienā. Sekojot P. G. Zaičņevskim, viņš uzskatīja, ka slepenas centralizētas un konspiratīvas revolucionāras organizācijas izveide ir vissvarīgākā politiskās revolūcijas panākumu garantija. Revolūcija, pēc T. domām, tika reducēta līdz varas sagrābšanai un "revolucionārās minoritātes" diktatūras nodibināšanai, paverot ceļu "revolucionāri-organizējošai darbībai", kas atšķirībā no "revolucionāri-destruktīvas" tiek veikta tikai pārliecināšanas ceļā. Politiskās cīņas sludināšana, prasība pēc revolucionāro spēku organizēšanas un revolucionāras diktatūras nepieciešamības atzīšana atšķīra t.jēdzienu no idejām un.
T. savus filozofiskos uzskatus nosauca par “reālismu”, ar to saprotot “...stingri reālu, saprātīgi zinātnisku un tāpēc ļoti un ļoti cilvēcisku pasaules uzskatu” (Izvēlētie darbi par sociālpolitiskām tēmām, 4. sēj., 1933. lpp.). 27). Iebilstot ideālismam, T. to epistemoloģiskā ziņā identificēja ar "metafiziku", bet sociālajā ziņā - ar esošās sistēmas ideoloģisko apoloģiju. T. padarīja jebkuras teorijas vērtību atkarīgu no tās attiecībām ar sociālajiem jautājumiem. Darbu un daļēji K. Marksa iespaidā T. pārņēma atsevišķus materiālistiskās vēstures izpratnes elementus, atzina “ekonomisko faktoru” par svarīgāko sabiedrības attīstības sviru un aplūkoja vēsturisko procesu no skatu punkta. atsevišķu šķiru ekonomisko interešu cīņa. Vadoties pēc šī principa, T. kritizēja subjektīvo metodi socioloģijā un to sociālā progresa teorijas. Tomēr jautājumā par indivīda lomu vēsturē T. sliecās uz subjektīvismu. Vēsturiskās realitātes kvalitatīvā iezīme, pēc T. domām, ir tāda, ka tā neeksistē ārpus un atsevišķi no cilvēku darbības. Indivīds vēsturē parādās kā aktīvs radošais spēks, un, tā kā vēsturē iespējamā robežas ir mobilas, tad indivīdi, “aktīva minoritāte”, var un tai ir jāsniedz ieguldījums “... sabiedriskās dzīves attīstībā daudz kas, kas ne tikai nav noteiktas, bet dažkārt pat izšķirīgi ir pretrunā gan ar iepriekšējiem vēsturiskajiem priekšnoteikumiem, gan dotajiem sociālajiem apstākļiem...” (Izvēlētie darbi par sociālpolitiskām tēmām, 3. sēj., 1933, 193. lpp.). Šīs nostājas vadīts, T. izveidoja savu vēsturiskā procesa shēmu, saskaņā ar kuru progresa avots ir "aktīvās minoritātes" griba. Šī koncepcija kļuva par filozofisko pamatu T.
Literatūras kritikas jomā T. darbojās kā sekotājs, un. Turpinot "īstās kritikas" teorijas attīstību, T. prasīja no mākslas darba augstu ideoloģisko saturu un sociālo nozīmi. T. bieži ignorēja mākslas darba estētiskos nopelnus, kļūdaini novērtēja vairākus mūsdienu literāros darbus, apsūdzēja I. S. Turgeņevu tautas dzīves attēla sagrozīšanā, noraidīja M. E. Saltykova-Ščedrina satīru un nosauca viņu par “salonu rakstnieku. ”
1860. gadu beigu un 1870. gadu sākuma populistiskie revolucionāri, kuri noliedza politisko revolūciju sociālās vārdā, noraidīja T. doktrīnu tikai 1870. gadu beigās. vēsturiskā procesa loģika lika Narodnaja Volja virzīt politisku darbību pret autokrātiju. “Mēģinājums sagrābt varu, ko sagatavoja Tkačova sprediķis un kas tika īstenots ar “šausminošu un patiesi biedējošu teroru, bija majestātisks…” rakstīja (Poln. sobr. soch., 5. izd., 6. sēj., 173. lpp.) . Augsti novērtējot T. un Narodnaja Voljas nopelnus, viņš kritizēja Blankvisma konspiratīvo taktiku (sk. turpat, 13. sēj., 76. lpp.). Narodnaja Voljas sakāve būtībā nozīmēja T. teorijas sakāvi un vienlaikus arī jakobīnu (blankvistu) virziena sabrukumu Krievijas revolucionārajā kustībā.
Darbi: Soch., 1.-2.sēj., M., 1975-76; Iecienīt. soch., v.1-6, M., 1932-37; Iecienīt. lit.-kritisks raksti, M. - L., 1928.g.
Lit.: Engels F., Emigrantu literatūra, Markss K. un Engelss F., Soch., 2. izd., 18. v., 518.–48. lpp.; ., Ko darīt?, Pilns. coll. soch., 5. izdevums, 6. sēj., 173.–74. lpp.; , Mūsu nesaskaņas, Fav. filozofija Prod., 1. sēj., M., 1956; Kozmins B.P., P.N.Tkačovs un 1860. gadu revolucionārā kustība, M., 1922; viņa, No revolucionārās domas vēstures Krievijā, M., 1961; viņa, Literatūra un vēsture, M., 1969; Reuels A.L., 60.-70. gadu Krievijas ekonomiskā doma. 19. gadsimts un marksisms, M., 1956; Sedovs M. G., Dažas blankvisma vēstures problēmas Krievijā. [P. N. Tkačova revolucionārā doktrīna], "Vēstures jautājumi", 1971, 10. nr.; P. N. Tkačovs grāmatā: XIX gadsimta krievu literatūras vēsture. Bibliogrāfiskais rādītājs, M. - L., 1962, lpp. 675-76; P. N. Tkačovs, grāmatā: Populisms padomju pētnieku darbos 1953.-70. Literatūras rādītājs, M., 1971, lpp. 39-41; P. N. Tkačovs, in: Krievu filozofijas vēsture. PSRS krievu valodā izdotās literatūras rādītājs 1917.-1967.gadam, 3.daļa, M., 1975, lpp. 732-35.
B. M. Šahmatovs.
Lielā padomju enciklopēdija. - M.: Padomju enciklopēdija. 1969-1978.
P.N.Tkačovs par revolūciju, partiju un terorismu.
"Pēteris Ņikitičs Tkačovs dzimis 1844. gadā nabadzīgā muižnieka ģimenē. Vēl 60. gados viņš bija pazīstams publicists un kritiķis, viens no kvēlākajiem maksimālistiem, kāds jebkad pastāvējis Krievijā. Par piedalīšanos Pēterburgas studentu nemieros, viņš 1861. gadā sēdēja Kronštates cietoksnī.
Izejot no cietokšņa, viņš pēc savas māsas Annas Anenskas, pazīstamās bērnu stāstu rakstnieces stāsta, stāstījis, ka pēc tam sludinājis revolūcijas panākumus, ka revolūcija varētu notikt drīz, piedāvājis nocirst galvas. no visiem bez izņēmuma Krievijas impērijas iedzīvotājiem, kas vecāki par 25 gadiem. Vēlāk viņš no šīs idejas atteicās (A. Anenska. No pagātnes gadiem, “Krievu bagātība”, 1913, 1. grāmata, 63. lpp.). 1862. gadā viņš atkal tika arestēts par revolucionāra paziņojuma glabāšanu un tika notiesāts uz trīs gadiem cietumā cietoksnī. Vēl pirms tam sākās viņa literārā darbība. 1865. gadā, atstājot Pētera un Pāvila cietoksni, viņš kļuva par vienu no tuvākajiem līdzstrādniekiem radikālajā žurnālā Russkoje Slovo, un pēc tam, kad valdība šo žurnālu slēdza, žurnāls Delo, kas tika izveidots, lai aizstātu Russkoje Slovo, kļuva par vienu no tuvākajiem. līdzstrādnieki. 1867.-1868.gadā. viņš bija saistīts ar dažādām nelegālām revolucionārajām aprindām. 1868. gadā viņš kļuva tuvs Ņečajevam un vēlāk kopā ar Ņečajevu izstrādāja “Revolucionāro darbību programmu”. 1869. gada martā Tkačevu atkal arestēja un 1871. gada jūlijā par revolucionāra proklamācijas sastādīšanu notiesāja uz vienu gadu un četriem mēnešiem cietumā. Pēc šī soda izciešanas Tkačovu bija paredzēts izsūtīt uz Sibīriju, taču, pateicoties mātes pūlēm, viņa tika aizstāta ar izraidīšanu uz dzimteni. 1873. gadā viņš aizbēga uz ārzemēm. 1875. gada beigās viņš sāka izdot revolucionāro žurnālu Nabat, kas tika izdots ar pārtraukumiem līdz 1881. gadam. Savā žurnālā Nabat Tkačovs sludināja par mazākuma sagrābšanu un revolucionārās minoritātes diktatūru, lai atjaunotu sabiedrību uz komunisma pamata. pamata.
"Tauta," savā rakstā "Tauta un revolūcija" rakstīja Tkačovs, "nevar izglābties, atstāta sev, nevar sakārtot savu likteni atbilstoši savām patiesajām vajadzībām, nevar īstenot un īstenot dzīvē ideju par sociālā revolūcija."
Tikai revolucionāra minoritāte, pēc Tkačova domām, var "likt pamatus jaunai racionālai kopienas dzīves kārtībai". Tauta revolūcijā parādīsies tikai kā "destruktīvs spēks", kura darbību virza revolucionārā minoritāte.
“Revolucionārās minoritātes attiecības ar tautu un tās līdzdalību revolūcijā,” rakstīja Tkačovs, “var definēt šādi: revolucionārā minoritāte, kas atbrīvojusi tautu no viņu nomācošo baiļu un šausmu jūga. esošās varas, paver viņiem iespēju parādīt savu iznīcinošo revolucionāro spēku un, paļaujoties uz šo spēku, prasmīgi virzot to iznīcināt revolūcijas ienaidniekus, tas iznīcina tos aizsargājošos cietokšņus un atņem viņiem visus pretošanās un opozīcijas līdzekļus. . Tad, izmantojot savu spēku un autoritāti, tā ievieš jaunus progresīvus komunistiskus elementus cilvēku dzīves apstākļos.
Tikai apgūstot valsts aparātu, revolucionārā partija varēs sākt īstenot savus reformu plānus, kuru rezultātā tiks izveidota komunistiska sabiedrība.
"Varas sagrābšana," rakstīja Tkačovs, "ir tikai revolūcijas prelūdija." Valsts aparāta meistarība ir pirmais un neaizstājams nosacījums, bez kura revolucionārā partija nevar sākt pildīt savus uzdevumus atjaunot sabiedrību uz komunistiskā pamata.
“Revolūciju,” raksta Tkačovs, “veic revolucionārā valsts, kas, no vienas puses, cīnās un iznīcina konservatīvos sabiedrības elementus, likvidē visas tās institūcijas, kas kavē vienlīdzības un brālības nodibināšanu; no otras puses, tas ievieš dzīvē to attīstību veicinošas institūcijas. Tādējādi, sagrābusi varu, revolucionārā partija veic divu veidu darbības - "revolucionāri-destruktīvu", no vienas puses, un "revolucionāri-organizējošu", no otras puses. “Revolucionāru lieta nebeidzas ar vardarbīgu apvērsumu. Sagrābuši varu savās rokās, viņiem jāspēj to saglabāt un izmantot savu ideālu īstenošanai. Tkačovs arī sludināja par stingri centralizētas un disciplinētas revolucionāras organizācijas izveidi varas sagrābšanai.
"Revolūcijas panākumi," viņš rakstīja, "ir iespējams tikai tad, ja tiek izveidota organizācija, kas apvieno atšķirīgos revolucionāros elementus vienā dzīvā ķermenī, kas darbojas saskaņā ar vienu vispārīgu plānu, kas pakļauta vienai vadībai - organizācijai, kuras pamatā ir revolucionāra centralizācija. varu un funkciju decentralizāciju. (“Nabat”, 1875 Glinsky, 1. sējums, 506.-510. lpp.).
Tikai šāda organizācija, pēc Tkačova domām, ir spējīga sagatavot un veikt valsts apvērsumu.
"Lai sagrābtu varu," saka Tkačovs, ir nepieciešama sazvērestība. Par sazvērestību, organizāciju un disciplīnu: ja revolucionāru tūlītējais, praktiski sasniedzamais uzdevums tiek samazināts līdz vardarbīgam uzbrukumam esošajai politiskajai varai, lai šo varu sagrābtu savās rokās, tad dabiski izriet, ka tas ir tieši šis uzdevums. uz to būtu jāvirza visi patiesi revolucionāras partijas centieni. Visvieglāk un ērtāk to īstenot ar valsts sazvērestības palīdzību...
Organizācija, kā esošās valdības varas dezorganizācijas un iznīcināšanas līdzeklis, kā tiešais, neatliekamākais mērķis - tai vajadzētu būt šī brīža vienīgajai darbības programmai visiem revolucionāriem.
Ļevs Deičs uzskata, ka Tkačova idejas "izveda ne tikai ārkārtēju sašutumu, bet tieši toreizējo revolucionāru šausmās".
Tkačovs bija pirmais, kurš veica teorētisku izpratni par teroru kā politiskās cīņas līdzekli, sankcionēja teroristu praksi, kas spontāni radās populistiskās kustības vidū attiecībā uz spiegiem, nodevējiem un pēc tam varas pārstāvjiem. "Revolucionārais terorisms," paziņoja Tkačovs, "ir... ne tikai visdrošākais un praktiskākais līdzeklis esošās policistiski birokrātiskās valsts dezorganizācijai, bet arī vienīgais reālais līdzeklis, kā vergiem lojālu subjektu pārveidot par pilsoni cilvēku." Tkačovs kā revolucionārs domātājs izteica radikālisma robežu Krievijas revolucionārās kustības vēsturē, robežu, kas pēc būtības izrādījās strupceļš. Šis radikālisms, kas par katru cenu steidzināja revolūciju, nebija atdalāms no antidemokrātisma, kas radīja priekšstatu par tautu kā "revolūcijas gaļu", kā sociālā reformisma objektu; tauta, kas paši neapzinās, kurā slēpjas viņu laime. Līdz ar to labvēļu varas absolutizācija, diktatūras absolutizācija, vardarbības princips. Revolūcijas panākumi, līdzekļi tās ideālu sasniegšanai tiek nostādīti augstāk par universālo morāli. Šī, nevis Tkačova iniciētā, bet viņa teorētiski pamatotā un sociālās cīņas dalībnieku prātos enerģiski ieviestā tradīcija sastapās ar pretestību gan revolucionāru masu vidū, gan vadošo populistu ideologu vidū. Bakuņins un Lavrovs norādīja uz abstraktas teorijas, kas tiek piespiedu kārtā ieviesta dzīvē, absolutizācijas briesmas. Novērtējot ideju nozīmi P.N. Tkačovs par Krievijas politisko domu un revolucionāro atbrīvošanas kustību, N.A. Berdjajevs raksta: "Viņš bija vienīgais no vecajiem revolucionāriem, kurš vēlējās varu un domāja par veidiem, kā to iegūt. Viņš ir valstsvīrs, varas diktatūras piekritējs, demokrātijas un anarhisma ienaidnieks. Markss un Engelss"
Pjotrs Ņikitičs Tkačovs (1844-1885) - slavens krievu revolucionārs, populisma ideologs. Rakstā ir detalizēta viņa biogrāfija, uzskati un idejas.
Bērnība un jaunība
Pjotrs Ņikitičs Tkačovs dzimis 1844. gada 29. jūnijā Pleskavas guberņā (Sivcovas ciemā). Viņa vecāki bija mazi muižnieki. Sākumā Pjotrs Ņikitičs apmeklēja Pēterburgas 2. ģimnāziju. Pēc tam no šīs ģimnāzijas piektās klases 1861. gadā iestājās Sanktpēterburgas universitātes Juridiskajā fakultātē. Tomēr Pēterim Tkačovam nebija jāmācās. Lieta tāda, ka tajā laikā sākās studentu nemieri, kā rezultātā universitāte tika slēgta. Starp citiem aktīviem šo nemieru dalībniekiem Tkačovs vispirms tika ieslodzīts Pētera un Pāvila cietoksnī (oktobrī) un pēc tam Kronštatē, no kura viņš pameta decembrī.
Diplomdarba aizstāvēšana, revolucionāru uzskatu iezīme
Karalis pavēlēja atstāt Pēteri Nikitiču galvaspilsētā, uzticot viņa mātei. Tkačevam nebija iespējas turpināt studijas universitātē. Tomēr pēc septiņiem gadiem viņš tomēr nokārtoja eksāmenus kā eksterns, iesniedza disertāciju un kļuva par tiesību zinātņu kandidātu. Nedaudz vēlāk, kritizējot Lavrovu par pārāk atrautību no revolucionārās kustības, Pjotrs Ņikitičs par sevi rakstīja, ka kopš ģimnāzijas laikiem nav pazinis nevienu citu biedrību, izņemot tos jaunekļus, kuri mīlēja skolēnu salidojumus, organizēja lasītavas un Svētdienas skolas, dibinātas komūnas un arteļi utt. Viņš vienmēr bija ne tikai ar tām, bet arī starp tām, pat atrodoties Pētera un Pāvila cietoksnī. Pjotra Ņikitiča fokuss uz noteiktu revolucionārās kustības uzdevumu tūlītēju risināšanu veidoja viņa sociālistiskās koncepcijas raksturīgās iezīmes.
Līdzdalība revolucionārajās asociācijās
Tkačovs sāka lasīt sociālistisko literatūru, mācoties ģimnāzijā. Viņš iepazinās ar Ogareva un Hercena publikācijām, ar Dobroļubova un Černiševska rakstiem. Jau agrīnajos dzejoļos, kas datējami ar 1860.-62. (daži no viņiem iekļuva sarakstos), Tkačovs sludināja zemnieku revolūciju. Viņš beidzot uzsāka revolucionāru ceļu no 1861. gada. Kopš tā laika Tkačovs aktīvi piedalījās studentu kustībā, kā rezultātā viņš tika daudzkārt arestēts, pārmeklēts un pratināts. Pjotrs Ņikitičs pastāvīgi atradās policijas uzraudzībā. Gandrīz katru gadu viņš izcieta cietumsodu.
1862. gadā atklājās viņa piederība L. Oļševska lokam. Šis aplis gatavoja publicēšanai vairākus proklamācijas, kas aicināja gāzt karali. 1865. un 1866. gadā Pjotrs Ņikitičs Tkačovs bija tuvs I. A. Hudjakova un N. A. Išutina organizācijai, bet 1867. un 1868. gadā - "Rubļevska biedrībai", kuras biedri veica propagandu ceļojošo skolotāju aizsegā. Ir arī zināms, ka Pēteris Tkačovs 1868. gadā pievienojās Smorgonas komūnai, kas ir S. G. Ņečajeva izveidotās organizācijas priekštecis. Pēc tam 1868.-1869. gadā Pjotrs Ņikitičs kopā ar Ņečajevu bija Sanktpēterburgas studentu kustības vadības komitejas loceklis.
Literārās darbības sākums
1862. gada jūnijā sākās Pjotra Ņikitiča literārā darbība. Viņa literārais talants atklājās 60. gados. Būdams viens no revolucionārā populisma teorētiķiem, izcils kritiķis un publicists, Tkačovs sadarbojās ar vairākiem progresīviem žurnāliem. Jāpiebilst, ka jau viņa pirmajos rakstos, kas veltīti valdības iecerētās tiesu reformas kritikai, manāms revolucionāri demokrātisks, opozicionārs noskaņojums. Tos publicēja brāļi Dostojevski žurnālos Epoch un Vremya, kā arī Lasīšanas bibliotēkā.
Iepazīšanās ar Marksa darbiem
Vairākos rakstos, kas rakstīti laika posmā no 1862. līdz 1864. gadam, Pjotrs Ņikitičs izvirzīja ideju mainīt Krievijā pastāvošās sociālās attiecības uz sociālistiskā pamata, izveidojot izglītības zemes rūpniecības asociāciju tīklu, galvenokārt uz neapdzīvotām zemēm. Ap šo laiku Pjotrs Ņikitičs Tkačovs iepazinās ar dažiem Kārļa Marksa darbiem.
Viņa biogrāfiju 1865. gada decembrī iezīmē fakts, ka "Krievu Vārdā" viņš pirmo reizi mūsu valsts juridiskajā presē iezīmēja K. Marksa galveno tēzi, kas saistīta ar materiālistisko vēstures izpratni, ko viņš prezentēja 2010. priekšvārds "Kritikai. Jāpiebilst, ka līdz šim Tkačovs jau bija divu demokrātisku žurnālu ("Delo" un "Krievu vārds") pastāvīgais līdzstrādnieks. Viņš faktiski aizstāja Pisarevu, kurš tika ievietots Pētera un Pāvila žurnālā. Cietoksnis.vienkāršota.
Tkačova koncepcijas dizains
1868. gadā Tkačovs P. N. publicēja Pirmās internacionāles statūtus tulkojumā (Behera grāmatas pielikumā), kā arī Prudhonas tautas bankas hartu. Līdz 1860. gadu beigām Pjotra Ņikitiča uzskati bija attīstījušies noteiktā koncepcijā. Viņš aicināja uz valsti. Šī koncepcija tika izteikta "Revolucionāro darbību programmā", kas radās no Tkachev un Nechaev loka.
Pētera Pāvela cietoksnis
Jāsaka, ka liela daļa no P. N. Tkačova rakstītā bija vai nu aizliegta, vai arī netika pakļauta cenzūrai, vai arī tika atņemta daudzu arestu laikā. Kad nākamo studentu nemieru laikā (1869. gada martā) Tkačovs tika atkal arestēts, viņam nekavējoties tika izvirzītas 3 literārās apsūdzības. Pirmais no tiem - par aicinājuma "Sabiedrībai!", kurā tika izklāstītas skolēnu prasības, izveidi un publicēšanu; otrais - par krājuma "Luch" izdošanu, kas izdots aizliegtā "Krievu vārda" vietā; trešais - par to, ka viņš izdeva E. Behera grāmatu "Darba jautājums". Šoreiz Pētera un Pāvila cietoksnis kļuva par Pjotra Ņikitiča ieslodzījuma vietu uz gandrīz četriem gadiem. 1873. gada sākumā Tkačovs tika nosūtīts trimdā uz Veļikije Luki, viņa dzimteni. No turienes viņš ar M. V. Kuprijanova, arī revolucionāra, palīdzību aizbēga uz ārzemēm.
Dzīve ārzemēs, strīdi ar Engelsu un Lavrovu
Žurnālu darbība, ko pārtrauca arests, atsākās 1872. gadā. Tkačovs atkal sāka publicēt savus rakstus Delo. Tomēr viņš tos parakstīja nevis ar savu uzvārdu, bet ar dažādiem pseidonīmiem (Visi vienādi, P. Gracioli, P. Gr-li, P. N. Postnijs, P. N. Nionovs, P. Ņikitins).
Londonā un Ženēvā Pjotrs Ņikitičs savulaik sadarbojās ar P. L. Lavrovu (viņa portrets ir parādīts iepriekš), gatavojoties žurnāla Vperyod! izdošanai. Tomēr jau viņa pirmie soļi trimdā iezīmējās ar nopietnu strīdu ar F. Engelsu un Lavrovu. 1874. gadā Cīrihē un Londonā tika publicētas Tkačova brošūras "Revolucionārās propagandas uzdevumi ..." un "Atklāta vēstule Frīdriham Engelsam". Šis strīds nekavējoties nostādīja Pjotru Ņikitiču izolētā stāvoklī ārzemēs.
F. Engelsa, Lavrova un citu emigrantu literatūra ieņēma nedaudz atšķirīgu pozīciju nekā Pjotra Ņikitiča. Viņu savstarpējās nesaskaņas būtība bija tāda, ka Tkačovs uzskatīja politisko cīņu par būtisku priekšnoteikumu nākotnes revolūcijai. Taču viņš par zemu novērtēja masu lomu tajā, kam nevarēja piekrist daudzi krievu emigranti. Viņaprāt, revolucionārajai minoritātei ir jāiegūst vara, jāizveido jauna valsts, jāveic revolucionāras pārvērtības, kas pauž tautas intereses. Pēdējā lieta, kas atliek, ir izmantot rezultātus. Pjotrs Tkačovs kļūdījās, uzskatot, ka autokrātijai Krievijā nav sociāla pamata, ka tā nav tās vai citas šķiras interešu pārstāvis. savukārt viņa rakstītajos rakstos viņš atbildēja ar kritiku par Tkačova uzskatiem, kurus viņš uzskatīja par sīkburžuāziskiem.
Žurnāla "Nabat" izdevums
Pjotrs Ņikitičs, pametot Vperjodu!, atrada atbalstītājus starp aprindām "Cercle Slave" (tulkojumā - "slāvu loks"), kas apvienoja krievu-poļu emigrantus. Ar viņu palīdzību Tkačovs 1875. gadā Ženēvā sāka izdot žurnālu Nabat. Šajā žurnālā viņš ieņēma redaktora amatu. Šī publikācija revolucionārajā populismā kļuva par jakobīņu virziena orgānu, kas ir tuvu blankvismam. Tkačovs šajā periodā atklāti pauda savus sociālistiskos uzskatus, apspriežot sociālisma teorētiskā pamatojuma, revolucionārās cīņas taktikas un stratēģijas jautājumus. Žurnālā Nabat Pjotrs Ņikitičs strīdējās ar P. L. Lavrovu, un viņa idejas, kurām sākumā nebija lielas ietekmes un kuras bieži izraisīja aizkaitinājumu, 1870. gadu beigās sāka atrast atbalstītājus. Tas notika, kad krievu revolucionāri pievērsās revolucionārās cīņas politiski sociālajām metodēm un prasībām.
"Tautas atbrīvošanas biedrība"
1877. gadā Pjotram Ņikitičam kopā ar saviem piekritējiem izdevās noorganizēt "Tautas atbrīvošanas biedrību". Šī stingri konspiratīvā asociācija tika izveidota ar Blanquist Communards no Francijas palīdzību (F. Kurnē, E. Granžs, E. Vailants un citi). Sabiedrība savā darbībā balstījās uz dažām Krievijas aprindām (jo īpaši I. M. Kovaļski Odesā un Zaičņevski Orelā). Tkačovs 1880. gadā sadarbojās O. Blanqui laikrakstā "Ne Dievs, ne Meistars".
Tomēr aizspriedumi pret Pjotru Ņikitiču saglabājās ļoti spēcīgi. Tiktāl, ka "Narodnaya Volya" (pēc V. I. Ļeņina domām, tās darbību sagatavoja Tkačova ideoloģija) noraidīja aliansi ar "Nabatu", kas bija paredzēta agrāk. "Nabat" pārtrauca publicēties pēc īsas iznākšanas 1881. gadā kā laikraksts.
Publikācija ar dažādiem pseidonīmiem
Ārzemēs dzīvojošais Tkačovs turpināja publicēties legālajā Krievijas presē ar dažādiem pseidonīmiem, kurus (Viss tas pats, P. Gracioli un citi) mēs jau esam uzskaitījuši. Būdams viens no galvenajiem Dela līdzstrādniekiem, Pjotrs Ņikitičs publicēja daudzus rakstus par filozofiju, tiesībām, vēsturi, pedagoģiju, ekonomiku u.c. Taču pēc šī žurnāla redaktora G. E. Blagosvetlova nāves sadarbība kļuva mazāk regulāra. Tkačova raksti parādījās arvien retāk. Šķita, ka Pjotra Ņikitiča literārā un revolucionārā darbība izmirst, bet patiesībā tā nebija.
Līdz šim ir kļuvuši zināmi daži jauni fakti par Tkačova trimdas dzīves pēdējiem gadiem. Viņi liecina, ka šis krievu literatūras kritiķis un revolucionārs turpināja aktīvi radīt. Nesen izdevās atrast sociālistisko laikrakstu "Nabat" ("Le Tocsin"), kas tika izdots Francijas dienvidos (Narbonnā) 1882. gadā. Ievadrakstus tam rakstīja Tkačovs, kurš savu vārdu slēpa zem pseidonīma Gracchus. Visticamāk, šīs parādības presē var uzskatīt par pēdējām.
No 1882. gada novembra Tkačova slimība progresēja, kā rezultātā viņš nokļuva slimnīcā. Pjotrs Ņikitičs nomira Parīzē 1885. gada 23. decembrī. Viņa izvēlētie darbi uz visiem laikiem iekļuva revolūcijas vēsturē.
Tkačova filozofiskie uzskati
No pirmā acu uzmetiena tik bagātīgā un daudzveidīgā tribīnes-publicista-politiķa darbībā nopietnai filozofijai nav vietas, vai arī tai tiek ierādīta pakārtota, tīri nejauša loma. Patiešām, no formālā viedokļa Pjotrs Ņikitičs Tkačovs, acīmredzot, dod mums iemeslu šim pieņēmumam. Galu galā viņš bija nikns visu filozofisko sistēmu kritiķis.
Taču jau vienā no saviem pirmajiem rakstiem (1863. gadā izdotajā Juridiskajā metafizikā) Tkačovs formulēja savu filozofijas reformas programmu. Viņš saka, ka ir jāveido patiesa, auglīga, dzīva filozofija, kas ir sveša jebkura veida metafizikai. Tai ir jāsaista kopā tās sociālās zinātnes daļas, kas ir piespiedu kārtā saplēstas. Šī filozofija būs sociāla, sociāla zinātne. Tam ir jāsniedz labums sabiedrībai.
Tkačovs kā publicists bieži atgriežas pie filozofijas lietderības problēmas. Viņaprāt, tai jākļūst par pasaules transformācijas pamatu, zinātnes instrumentu, patiesa pasaules uzskata kodolu. Kā politiķis Pjotrs Ņikitičs Tkačovs īpaši attīstīja revolūcijas, socioloģijas un taisnīgas un saprātīgas sociālās kārtības problēmas. Savu filozofisko nostāju viņš nosauca par "reālismu" (vai racionālismu).
Šāds ziņkārīgs cilvēks bija Pjotrs Ņikitičs Tkačovs. Interesanti fakti par viņu gandrīz visi ir saistīti ar revolūciju, kurai viņš veltīja visu savu dzīvi.
