Дігорци. Осетини - мусульмани чи християни? Релігійний світогляд осетин Походження дігорцев
У першій половині XIX століття дігорци в більшості сповідували іслам. Російський уряд, що прагне размежівать християн і мусульман, переселяє мусульман дігорцев на рівнину і в 1852 році утворюється Вільно-Магометанське. Чимала кількість дігорцев-мусульман в другій половині XIX століття переселилося до Туреччини, де компактно оселилися біля міста Карс (села Сарикамиш і Хамамлі).
Зараз велика частина дігорцев Ірафського району і проживають в Кабардино-Балкарії сповідує іслам, в дигорський районі живуть преімушественно християни. Значно вплив осетинських традиційних вірувань як серед номінальних мусульман, так і серед номінальних християн.
дигорський діалект
Основоположником дигорський літератури є перший дигорський поет Блашко Гуржібеков (1868-1905). Свої твори на дигорський крім Гуржібекова написали такі письменники як Георгій Маліїв, Созур Баграєв, Казбек Казбеков, Андрій гулу, тазі біса, Ех'я Хідіров, Таймураз Тетцоев, Казбек Тамаєв, Замадін ЦЕОВИТ і ін.
Писемність на дигорський діалекті існувала (паралельно з листом на іронський варіанті мови) з самого появи осетинської писемності на російській графічній основі, тобто з середини XIX століття. Однак поступово питома вага листи на іронський, призначеному в основу осетинського літературної мови, збільшувався, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорський текстів.
З часу встановлення радянської влади і до 1937 року дигорський вважався окремою мовою, для нього був розроблений спеціальний алфавіт, видавалися підручники та інші видання. Однак в 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорський мова була знову визнаний діалектом осетинського мови, а передова дигорський інтелігенція зазнала репресій.
Сьогодні на дигорський діалекті існують багата літературна традиція, виходять газети ( «Дігорæ», «Дигор хабæрттæ», «Ірæф») і літературний журнал ( «Ірæф»), виданий об'ємний дигорський-російський словник, а також тлумачний словник математичних термінів під авторством Скодтаева К. Б .. Регулярно видаються збірники дигорський письменників, проходять різні літературні конкурси та вечори. Працює дигорський драматичний театр. На радіо і телебаченні виходять новинні передачі на дигорський. Викладання деяких предметів на дигорський діалекті ведеться в початкових класах в школах з переважанням дигорський населення. Планується відкриття в СОГУ ім. К. Л. Хетагурова дигорський відділення філології.
дигорський прізвища
- СТУРДІГОРСКАЯ ГІЛКА
Будаева, Габееви, Гобееви, Етдзаеви, Зураеви, Кадохови, Калабекови, Келоеви, Кодзасови, Сабееви, Саракаеви, Салагаева, Хортіеви, Чіхтісови
- ТАПАНДІГОРСКАЯ ГІЛКА
Аркаеви, Базіев, Гецаеви, Дзагурова, Камболови (Нарський), Міндзаєва, Муріеви, Рамонови, Сабанова, Теміраеви, Хадаеви, Цакоеви
- ДОНІФАРСКАЯ ГІЛКА
Асєєви, Боллоєву, Гегкієва (доніфарскіе), Дашіеви, Камболови (доніфарскіе), Канукова, Кожіеви, Тамаева, Тубееви
- УАЛЛАГКОМСКАЯ ГІЛКА
Абагаеви, Атаєв, Байсонгурови, Балаови, Газдарови, Гегкієва, Гібізова, Гостіеви, Дзусова, Зігоеви, Кібізови, Корнаеви, Магаева, Мамукаеви, Оказови, Сіндірови, Туккаеви, Цаголова
Традиційні дигорський імена
Астан, Авдан, САУК, царан, Кермен, Тамбов, Фацбай, басив, гала, Дігіс, Хуасдзау, Бараг, Уруймагов, Афсаті, Ахсарбек, Дзала.
дигорський стану
БАДІЛЯТА (дигорський знати) АДАМІХАТА (вільні общинники-основне населення) КУМАЙЯГТА (Бастардо, биквально- народжені в хліві) КОСАГТА (холопи, раби)Дигорський населені пункти
- Місто Дігора (Діг. Кірістонг'æу)
- Рівнинні дигорський села:
- Ахсарісар
- Дзаг'еппарз (Тек'атіг'æу)
- Калух
- Мостіздах
- Новоосетінская (Мусг'æу)
- Новий Урух (Шекер)
- Озрек
- Сіндзікау
- Толдзгун
- Хазнідон
- Гірські дигорський села: Ахсаргін (Æхсæргін), Ахсана (Æхсæуæ), Галіат (Гæліатæ), Гулар (Гулæр), вакації (Уæх'æцæ), Доніфарс, Дунта (Дунтæ), Дзінага (Дзінаг'а), Задалеск (Задæлескæ), Калнахта (Х'алнæхтæ) , Камат (К'аматæ), Камунта (К'æмунтæ), Кумбулта (К'умбултæ), -КУСС (К'уссу), Лезгор (Лезгорæ), Мастінок (Мæстінокæ), Махческ (Мæхческæ), Моска (Москæ), Нара (Нарæ), Науаггау (Нæуæгг'æу) , здолавши, Стур-Дігора (Устур-Дігорæ), Фараскат (Фæрæск'æттæ), Фаснал (Фæснæл), Ханаз (Хæнæзæ), Хонсар
відомі дігорци
революціонери
- Авсарагов Марко Гаврилович
- Гето Хаджіомар Ельбіздікоевіч
- Гібізов Дебола Дабпоевіч
- Кесаєв Микола (Колка) Уруспіевіч
- Тако Симон Алієвич
- Того Данило Миколайович
- Цаголов Георгій Олександрович
військові
- Абаєв Ахсарбек Магометович - Герой Радянського Союзу
- Байтуганов Михайло Андрійович - генерал-лейтенант
- Білаонов Павло Семенович - Герой Радянського Союзу, генерал-лейтенант
- Біцау, Сергій Володимирович - Герой Радянського Союзу
- Бічерахов Георгій Федорович (1878-1920) організатор виступу (1918) козаків Терека проти радянської влади
- Бічерахов Лазар Федорович (1882-1952) генерал-майор російської армії, генерал-лейтенант англійської армії
- Гатагов Сосланбек Бекіровіч - генерал-майор
- Гацолаев Віктор Асламурзаевіч - генерал-лейтенант
- Дзусов Мурат Данилович - генерал-майор
- Едзаев Ахсарбек Олександрович - повний кавалер ордена Слави
- Корж Семен Дзагеевіч - повний кавалер ордена Слави
- Каліцов Солтан Гетагазовіч - генерал-лейтенант
- Кесаєв Олексій Кирилович - генерал-майор
- Кесаєв Астан Миколайович - Герой Радянського Союзу
- Кібізов Олександр Миколайович - Герой Радянського Союзу
- Кібіров Георгій Олексійович - полковник царської армії, ліквідував абрека Зелімхана
- Макоєв Аліхан Амурхановіч - Герой Радянського Союзу
- Медоєв Ігор Башеровіч (1955) - герой Росії, генерал-майор
- Міндзаєв Михайло Майрановіч (1955) - герой Росії, генерал-лейтенант
- Сеоев Алан Місірбіевіч - генерал-майор
- Того Микола Борисович - повний кавалер ордена Слави
- Туганов Ігнатій (Асланбек) Михайлович (1804-1868) - генерал-майор, перший генерал з Осетії
- Туганов Хамбо Асламбековіч (1838-1917) - генерал-майор
- Тург Заурбек Дзамболатовіч (1859-1915) генерал-лейтенант
- Худалов Харитон Олексійович - генерал-лейтенант
- Цаголов Кім Македонович - генерал-майор, старший військовий радник радянських військ в Афганістані
Спортсмени, тренери
- Акоев Артур Володимирович - срібний призер олімпійських ігор в Барселоні, чемпіон світу і Європи з важкої атлетики
- Гацалов Хаджимурат Солтановіч - чемпіон олімпійських ігор з вільної боротьби
- Дедегкаев Казбек Ісаєвич - заслужений тренер Росії з вільної боротьби, майстер спорту СРСР
- Дедегкаев Казбек Магометович - заслужений тренер Росії і СРСР з вільної боротьби
- Карданов, Аміран Авдановіч - бронзовий призер олімпійських ігор
- Караєв Алан - семиразовий чемпіон світу армреслінг, чемпіон світу і Росії з сумо
- Кульчий Борис Хасанович, майстер спорту з вільної боротьби, майстер спорту з альпінізму.Одін з вершин великого кавказького хребта названий ім'ям Кульчіева.
- Сабе Арават Сергійович - бронзовий призер олімпійських ігор
- Тавітов Валерій Данилович - ЗТ РРФСР з вільної боротьби, ЗРФК РФ, почесний працівник освіти РФ.
- Уруймагов Володимир Борисович - заслужений тренер Росії з греко-римської боротьби
- Фадзаев Арсен Сулейманович - дворазовий чемпіон олімпійських ігор, шестиразовий чемпіон світу з вільної боротьби
- Скодтаев Анатолій Айдаруковіч - п'ятиразовий чемпіон світу, дворазовий чемпіон Європи, багаторазовий чемпіон Росії з армспорту
- Хромаєв Зураб (Зурико) Майрановіч - президент Федерації баскетболу України
- Цаган Алан Костянтинович - срібний призер олімпійських ігор
- Хаміцаев Казбек Борисович - заслужений альпініст РФ і світу, підкорювач найвищої гори планети Еверест
- Халлана В'ячеслав (Хабос) - майстер спорту СРСР з вільної боротьби, заслужений тренер Росії, арбітр міжнародного класу.
відомі чение
- Дзагуров Григорій Олексійович - професор
- Дзарасов Солтан Сафарбіевіч - доктор економічних наук, професор
- Ісаєв Магомет Измайлович - російський мовознавець, фахівець з іраністики, Інтерлінгвістики і етнолінгвістики, професор
- Дзідзоев Валерій Дударовіч - доктор історичних наук, професор СОГУ
- Кокієв Георгій Олександрович - доктор історичних наук, професор
- Цаголов Микола Олександрович - доктор економічних наук, професор
- Магометов Ахурбек Аліхановіч - доктор історичних наук, професор СОГУ, академік, Президент СОГУ
- Токаєв Нох Хасанбіевіч - доктор економічних наук, професор СОГУ
- Калабеков Артур Лазаревич - доктор біологічних наук, професор СОГУ
- Кульчий Ахсарбек Агубеевіч - зав. кафедрою хірургії ФПДО, професор, д.м.н
- Дзагурова Галина Таймуразовна - доктор історичних наук, професор СОГУ
- Дзагкоєв Казбек Сосланбековіч - доктор соціологічних наук, професор СОГУ
- Хата Ераст (ерістав) Елкановіч - доктор педагогічних наук, професор СОГУ
- Цоріев Рамазан Израилович - доктор історичних наук, професор СОГУ
- Балікоев Тотраз Магометович - доктор історичних наук, професор СОГУ
- Кізін Фелікс Ісаєвич - доктор сільськогосподарських наук, професор ГГАУ
- Койбан Борис Георгійович - доктор політичних наук, професор СОГУ
- Лола Тотраз Петрович - доктор філософських наук, професор СОГУ
- Екати Белла Петрівна - кандидат історичних наук, доцент СОГУ
- Хамікоев Фелікс Георгійович - кандидат педагогічних наук, професор СОГУ
- Хачиров Анзор Кансаовіч - доктор філософських наук, професор ГГАУ
- Габе Василь Миколайович - доктор біологічних наук, професор СОГУ
- Марзоев Аркадій Іналовіч - доктор біологічних наук, професор СОГУ
- Бясов Казбек Харитонович - доктор сільськогосподарських наук, професор СОГУ
- Таказов Валерій Дзантеміровіч - доктор філологічних наук, професор
- Таказов Харумі Аліхановіч - доктор філологічних наук, професор СОГУ
- Тавас Ахсар Мухаевіч - доктор економічних наук, професор м Москва
- Цугкіев Борис Георгійович - доктор сільськогосподарських наук, професор ГГАУ
- Маліїв Нох Дагкаевіч- доктор історичних наук, професор СОГУ
Лауреати Сталінської, Державної і Ленінської премій
- Акоев Инал Георгійович
- Гуцунаев Вадим Костянтинович
- Дзарданов Андрій Борисович
- Золоєв Кім Карпоевіч
- Золоєв Татаркан Магометович
- Медоєв Георгій Цараевіч
Основні етнографічні групи: іронци і дігорци (На заході Північної Осетії). Кажуть на осетинському мовою іранської групи індоєвропейської сім'ї. Має два діалекти: іронський (ліг в основу літературної мови) і дигорський. Писемність з XIX століття на основі російського алфавіту.
віруючі - православні, є мусульмани. Більшість осетин сповідає православ'я, проникло в VI - VII століттях з Візантії, пізніше з Грузії, з XVIII століття з Росії. Меншість - іслам (сприйнятий в XVII - XVIII століттях від кабардинців); збереглися язичницькі вірування і обряди. Серед різноманітних жанрів фольклору виділяється епос про нартах, героїчні пісні, перекази, плачі.
Етнонім ДІГОР (ашдігор) вперше згадується в "Вірменської географії" (VII століття). У цьому ж джерелі названі Двалі. Грузинський історик Леонтій Мровели (XI століття) вказує на значення "Великий двальской дороги", що проходила з Грузії через територію Двалі на Північний Кавказ.
Осетини - один з найдавніших народів Кавказу. Вже з часів скіфських походів до Передньої Азії вони іменуються в грузинській хроніці овсамі (осами, звідси російська назва осетини). Свани називали їх савіар, мегрели - опсамі, абхази - ауапс, чеченці і інгуші - ири, балкарці і карачаївці - дюгер, кабардинці - к'ущхье. Формірваніе осетинського народу пов'язане з аборигенних населенням Севреного Кавказу (творцями кобанський культури) і з сторонніми іраномовними народами - скіфами, сарматами та особливо аланами (в I столітті н.е.). В результаті осідання останніх на Центральному Кавказі корінне населення сприйняло їх мову і багато рис культури. Сформований тут потужний союз аланів (оси - в грузинських і яси, соні в російських середньовічних джерелах) поклав початок утворенню осетинської народності.
У XIII столітті аланское держава була розгромлено монголо-татарами, алани відсунуті з родючих рівнин на південь, в гірські ущелини Центрального Кавказу. На його північних схилах утворилися чотири "суспільства", висхідних до племінного поділу (дигорський, Алагирського, Куртатинській, Тагаурское), на південних - безліч дрібніших "товариств", які перебували в залежності від грузинських князів.
Чимало осетин-алан пішло в Монголію і особливов країни Східної Європи (в Угорщині осіла велика компактна група нащадків алан, яка іменує себе ясамі, але втратила рідну мову). Уже з сорокових років XVIII століття складалися російсько-осетинські відносини. Російським урядом була створена "Осетинська духовна комісія". Члени комісії організували осетинське посольство в Петербурзі (1749 - роки), сприяли переселенню осетин у Моздок і моздокскіе степи і освоєння нових земель. Осетини, відчуваючи гостру потребу в землі, неодноразово зверталися через комісію з проханням до російського уряду про переселення їх в передгірні райони Північного Кавказу. У році Осетія увійшла до складу Росії. Посилилася консолідація осетинської народності. В кінці XVIII - XIX століттях почалося переселення частини осетин з гір на рівнини. Землі, передані осетинам російським урядом, закріплювалися в основному за осетинської знаттю.
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Дігорци складають основну частину населення Дігора - західній частині Північної Осетії (дигорський і Ірафський район республіки) і проживають у Кабардино-Балкарії осетин (с. Озрек, Урух, Ст. Урух і ін.). На початку XIX століття кілька дигорський сімей з передгірних сіл Кет і Дідіната переселилися на територію сучасного Моздокского району. Тут на правому березі Терека, виникло два великих поселення дігорцев - Черноярское (Дзæрæште 1805 г.) і Ново-Осетинське (Мусг'æу, 1809 г.)
На відміну від решти Осетії, яка приєдналася до Російської імперії в 1774 році, Дигор увійшла до складу Російської Імперії в 1781 році.
У першій половині XIX століття дігорци сповідували іслам, так і християнство. Російський уряд, що прагне размежівать християн і мусульман, переселяє дігорцев на рівнину і в 1852 році утворюється Вільно-Магометанське і Вільно-Христіановський. Християнами були також моздокскіе дігорци з станиць Черноярская і Ново-Осетинська. Чимала кількість дігорцев-мусульман в другій половині XIX століття переселилося до Туреччини, де компактно оселилися біля міста Карс (села Сарикамиш і Хамамлі)
Зараз велика частина дігорцев Ірафського району і проживають в Кабардино-Балкарії сповідує іслам, в дигорський районі живуть преімушественно християни. Значно вплив осетинських традиційних вірувань як серед номінальних мусульман, так і серед номінальних християн.
дигорський діалект
Основоположником дигорський літератури є перший дигорський поет Блашко Гуржібеков (1868-1905). Свої твори на дигорський крім Гуржібекова написали такі письменники як Георгій Маліїв, Созур Баграєв, Казбек Казбеков, Андрій гулу, тазі біса, Ех'я Хідіров, Таймураз Тетцоев, Казбек Тамаєв, Замадін ЦЕОВИТ і ін.
Писемність на дигорський діалекті існувала (паралельно з листом на іронський варіанті мови) з самого появи осетинської писемності на російській графічній основі, тобто з середини XIX століття. Однак поступово питома вага листи на іронський, призначеному в основу осетинського літературної мови, збільшувався, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорський текстів.
З часу встановлення радянської влади і до 1937 року дигорський вважався окремою мовою, видавалися підручники та інші видання. Однак в 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорський мова була знову визнаний діалектом осетинського мови, а передова дигорський інтелігенція зазнала репресій.
Сьогодні на дигорський діалекті існують багата літературна традиція, виходять газети ( «Дігорæ», «Дигор хабæрттæ», «Ірæф») і літературний журнал ( «Ірæф»), виданий об'ємний дигорський-російський словник, а також тлумачний словник математичних термінів під авторством Скодтаева К. Б. Регулярно видаються збірники дигорський письменників, проходять різні літературні конкурси та вечори. Працює дигорський державний драматичний театр. На радіо і телебаченні виходять новинні передачі на дигорський. Викладання деяких предметів на дигорський діалекті ведеться в початкових класах в школах з переважанням дигорський населення. Планується відкриття в СОГУ ім. К. Л. Хетагурова дигорський відділення філології.
Конституція РСО-А по суті визнає обидва діалекту осетинської мови державними мовами республіки, в ст. 15 говориться:
1. Державними мовами Республіки Північна Осетія-Аланія є осетинський і російська. 2. Осетинська мова (іронський і дигорський діалекти) є основою національної самосвідомості осетинського народу. Збереження і розвиток осетинської мови є найважливішими завданнями органів державної влади Республіки Північна Осетія-Аланія .Культура
- Державний Північно-Осетинський дигорський драматичний театр - у Владикавказі,
- Драматичний народний театр районного значення в місті Дігора,
- Ансамбль пісні і танцю "Кафтя" - г.Дігора,
- Статуя Ісуса Христа розкрив руки (Подоба статуї в Ріо-де Жанейро) при в'їзді в місто Дігора,
- Газета "Дігорæ",
- Газета "Іраф",
- Життя "Ірафського району",
- Музей в Задалеске,
- Краєзнавчий музей міста Дігора,
- Пам'ятник Керменістам в місті Дігора,
- Пам'ятник Васо Маліева в місті Владікаваз.
Напишіть відгук про статтю "дігорцев"
посилання
Примітки
|
||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує дігорцев
Сутність батька почала звично «колихатися» і танути, і через мить зовсім зникла. А я, все ще розгублено дивлячись туди, де щойно сяяло його прозоре тіло, розуміла, що не знаю, з чого почати ... Карафа занадто впевнено заявив, що Анна дуже скоро буде в його злочинних руках, тому часу на боротьбу у мене майже не залишалося.Вставши і стрепенувшись від своїх тяжких дум, я вирішила все ж піти раді батька і ще раз піти в Метеору. Гірше все одно вже не могло було бути. Тому, налаштувавшись на Півночі, я пішла ...
На цей раз не було ні гір, ні прекрасних квітів ... Мене зустрів лише просторий, дуже довгий кам'яний зал, в дальньому кінці якого зеленим світлом виблискувало щось неймовірно яскраве і привабливе, як сліпуча смарагдова зірка. Повітря навколо неї сяяв і пульсував, виплескуючи довгі язики палаючого зеленого «полум'я», яке, спалахуючи, висвітлювало величезний зал до самої стелі. Поруч з цією небаченою красою, задумавшись про щось сумне, стояв Північ.
- Доброго тобі, Ізидора. Я радий, що ти прийшла, - обернувшись, ласкаво сказав він.
- І ти здрастуй, Північ. Я прийшла ненадовго, - щосили намагаючись не розслаблятися і не піддаватися чарівності Метеори, відповіла я. - Скажи мені, Північ, як ви могли відпустити звідси Ганну? Ви ж знали, на що вона йшла! Як же ви могли відпустити її ?! Я сподівалася, Метеора буде її захистом, а вона з такою легкістю її зрадила ... Поясни, будь ласка, якщо можеш ...
Він дивився на мене своїми сумними, мудрими очима, не кажучи ні слова. Ніби все вже було сказано, і нічого не можна було змінити ... Потім, негативно похитавши головою, м'яко сказав:
- Метеора не зраджувала Анну, Ізидора. Анна сама вирішила піти. Вона вже не дитина більше, вона мислить і вирішує по-своєму, і ми не маємо права тримати її тут насильно. Навіть якщо і не згодні з її рішенням. Їй повідомили, що Карафа мучитиме тебе, якщо вона не погодиться туди повернутися. Тому Анна і вирішила піти. Наші правила дуже жорсткі і незмінні, Ізидора. Варто нам переступити їх одного разу, і наступного разу знайдеться причина, по який життя тут швидко почне змінюватися. Це непозволімо, ми не вільні згорнути зі свого шляху.
- Знаєш, Північ, я думаю, саме ЦЕ і є найголовніша ваша помилка ... Ви сліпо замкнулися в своїх непогрішних законах, які, якщо уважно до них придивитися, виявляться абсолютно порожніми і, в якійсь мірі, навіть наївними. Ви маєте тут справу з дивовижними людьми, кожен з яких сам по собі вже є багатством. І їх, таких надзвичайно яскравих і сильних, неможливо скроїти під один закон! Вони йому просто не підкоряться. Ви повинні бути більш гнучкими і розуміючими, Північ. Іноді життя стає занадто непередбачуваною, так само, як непередбачувані бувають і обставини. І ви не можете судити однаково то, що п р і ш и ч н о, і те, що вже не вміщається більше в ваші давно встановлені, застарілі «рамки». Невже ти сам віриш в те, що ваші закони правильні? Скажи мені чесно, Північ! ..
Він дивився допитливо в моє обличчя, стаючи все розгубили, ніби ніяк не міг визначитися, чи говорити мені правду або залишити все так, як є, не турбуючи жалем свою мудру душу ...
- Те, що являє собою наші закони, Ізидора, створювалося не в один день ... Проходили століття, а волхви все так же платили за свої помилки. Тому навіть якщо щось і здається нам іноді не зовсім правильним, ми вважаємо за краще дивитися на життя в її всеосяжної картині, що не відключаючи на окремі особистості. Як би це не було боляче ...
Я віддав би багато, якби ти погодилася залишитися з нами! В один прекрасний день ти, можливо, змінила б Землю, Ізидора ... У тебе дуже рідкісний Дар, і ти вмієш по справжньому мислити ... Але я знаю, що не залишишся. Чи не зрадиш себе. І я нічим не можу допомогти тобі. Знаю, ти ніколи не пробачиш нам, поки будеш жива ... Як ніколи не пробачила нас Магдалина за смерть свого коханого чоловіка - Ісуса Радомира ... Але ж ми просили її повернутися, пропонуючи захист її дітям, але вона ніколи більше не повернулася до нам ... Ми живемо з цією ношею довгі роки, Ізидора, і повір мені - немає на світі ноші важче! Але така наша доля, на жаль, і змінити її неможливо, поки не настане на Землі справжній день «пробудження» ... Коли нам не потрібно буде ховатися більш, коли Земля, нарешті, стане по-справжньому чистою і мудрою, стане світліше. .. Ось тоді ми і зможемо думати окремо, думати про кожного обдарованого, не боячись, що Земля знищить нас. Не боячись, що після нас не залишиться Віри і Знання, не залишиться відав людей ...
Північ поник, ніби всередині не погоджуючись з тим, що сам щойно мені говорив ... Я відчувала всім своїм серцем, всією душею, що він вірив набагато більше в те, у що так переконано вірила я. Але я також знала - він не відкриється мені, що не зраджуючи цим Метеору і своїх улюблених великих Вчителів. Тому я вирішила залишити його в спокої, не мучити його більш ...
- Скажи мені, Північ, що стало з Марією Магдалиною? Чи живуть ще десь на Землі її нащадки?
- Звичайно ж, Ізидора! .. - тут же відповів Північ, і мені здалося, що його щиро втішила зміна теми ...
Чудова картина Рубенса «Розп'яття». Поруч з тілом Христа (внизу) - Магдалина і його брат, Радан (в
червоному), а за Магдалиною - мати Радомира, Відунка Марія. На самому верху - Іоанн, а праворуч і ліворуч від
нього - двоє Лицарів Храму. Решта дві фігури невідомі. Можливо це були іудеї, у яких
жила сім'я Радомира? ..
- Після смерті Христа Магдалина покинула ту жорстоку, злий землю, що відняла у неї найдорожчого на світі людини. Вона пішла, ведучи з собою разом малятко-дочка, якій було в той час всього-на-всього чотири роки. А її восьмирічного сина таємно відвезли в Іспанію лицарі Храму, щоб він, у що б то не стало, залишився в живих і зміг продовжити великий Рід свого батька. Якщо бажаєш, я розповім тобі справжню історію їхнього життя, бо те, що підноситься людям сьогодні, є просто історією для необізнаних і сліпців ...
Магдалина зі своїми дітьми - дочкою Радомир зі своїми дітьми - сином Светодаром і дочкою вестою
і сином. Вітражі з церкви Святого Назара,
Лему, Лангедок, Франція
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
На цих чудових вітражах Радомир і Магдалина зі своїми дітьми - сином
Светодаром і дочкою вестою. Також, тут видно ще одна вельми цікава
деталь - священнослужитель, який стояв поруч з Радомиром одягнений в форму като-
вої церкви, що дві тисячі років тому ще жодним чином не могло б-
ло бути. Вона з'явилася у священиків тільки в 11-12 століттях. Що, знову ж таки,
доводить народження Ісуса-Радомира тільки в 11 столітті.
Я згідно кивнула Півночі.
- Розкажи, будь ласка, правду ... Розкажи мені про них, Північ ...
Радомир, передчуваючи свою швидку
загибель, відправляє дев'ятирічного
Светодара жити в Іспанію ... чув-
ствуется глибокий смуток і загальне
відчай.
Його думки понеслися далеко-далеко, поринаючи в давні, вкриті попелом століть, сокровенні спогади. І почалася дивовижна історія ...
- Як я тобі вже розповідав раніше, Ізидора, після смерті Ісуса і Магдалини, всю їх світлу і сумну життя обплели безсовісною брехнею, переносячи цю брехню також і на нащадків цієї дивовижної, мужньої сім'ї ... На них «одягли» ЧУЖИЙ ВІРУ. Їх чисті образи оточили життями ЧУЖИХ ЛЮДЕЙ, які тоді вже давно не жили ... У їх уста вклали СЛОВА, яких вони ніколи не кажуть ... Їх зробили відповідальними ЗА ЗЛОЧИНИ, які відбувалися і відбуваються ЧУЖА ВІРА, сама брехлива і злочинна, що існувала коли-небудь на Землі ...
Останнім часом в мережі загострився "аланський питання". У зв'язку з цим освіжимо в пам'яті дослідження Берснака Джабраіловіча на тему походження історичного Ірістон і його зв'язку з легендарним полководцем Тамерланом, а так же ролі Дігори в етногенезі сучасних осетин
Алагирського ущелині, на думку багатьох дослідників, вважається центром формування осетинського (іронський) народу. Процес цього формування закінчився з походом Тимура на Центральний Кавказ в кінці XIVстоліття, коли іраномовне плем'я вторглося через «АргIі Наарині» в Алагирського ущелині і винищила жили там місцевих жителів - алан. Є точка зору, що іранці з'явилися тут значно раніше - за часів монгольських походів XIII століття. «У всякому разі, - вважає Б. А. Калоєв, — після монгольського наше-наслідком іронцев виявилося набагато більше, ніж дігорцев ». (1)
Не відкидаючи цю точку зору і твердження В.Х. Тменова, що «тут у го-рах і відбувається в XIII-XIV ст. остаточне оформлення етнічного типу і основних рис культури і побуту осетин »(2), ми все ж схильні вважати, що саме похід Тимура в 1395 році привів до формування осетинського народу. Про це свідчать ....
і генеалогічні перекази осетин. Так, за даними Б. А. Калоєва, «поява багатьох пологів в Центральній і Південній Осетії датується не раніше, ніж XV-XVI ст.» (3)
В осетинському фольклорі в дигорський варіантах є легенди про боротьбу народу з полчищами Тимура, у іронією таких легенд немає, хоча всім відомо, що Тимур був на території Осетії і приніс страшні руйнування, що не повинно було залишитися поза увагою і не зафіксуватися в пам'яті народу , який тут жив, як, наприклад, у дігорцев.
Відсутність легенд у іронії про протистояння Тимуру може означати: пер-ше, що вони були лояльні Тимуру, якщо в той час вже жили в Алагирський ущелині; друге - були в обозі у Тимура. З обох випадків випливає, що вони не брали участі в боротьбі з Тимуром, тим більше, що в дигорський переказах присут-ствует навіть мотив спорідненості з Тимуром, який одружився в Осетії на трьох Сесто-рах. Відповідно до одного з переказів, «від старшої сестри народився у Тимура син - Дигор, від якого відбулися осетини-дігорци, від середньої сестри народився син Ірау - від нього відбулися осетини-іронци, від молодшої сестри народився у нього син Туалла, нащадками якого є осетини -туальци ». (4)
Звертає увагу і той факт, що результатом походу Тимура стало багатократне збільшення населення Алагирського ущелини, що призвело навіть до імміграції частини іранців в Двалетію і заняття нової території, в той ча-ма, як там, де пройшов Тимур, країна спустошувалася, поселення зміталися, люди бралися в полон або знищувалися, тобто життя припинялася. А тут, в нашому випадку, спостерігається і збільшення населення, і новий життєвий простір-ство, причому на території, де до цього не була відсутня життя.
На відміну від грузинських хронік, арабські, візантійські і інші источни-ки називають жителів Центрального Кавказу аланами. Існує кілька точок зору про їх етнічної приналежності. Одні дослідники пов'язують їх з предками осетин, інші - з предками балкарців і карачаївців, треті - з предками інгушів.
Погоджуючись з осетіноведамі в тому, що до приходу татаро-монголів в Осе-тії жили алани, ми категорично не згодні з тим, що алани були предка-ми осетин-іронцев, отже, під терміном алани-овес, на нашу мені-нию, слід розуміти предків інгушів і дігорцев.
Сам термін «алани» міг мати більш широкий зміст і включати в себе предків карачаївців, балкарців, дігорцев, інгушів і чеченців.
По карті, складеній С.Т. Еремяном на підставі вірменських источни-ков, Аланське царство на рубежі XII-XIII ст. локалізується на території від витоків р. Кубань на заході до р. Самур в Дагестані на сході. (5) З цим злагоди-сунеться і висновок Е. Ейхвальд, отриманий на основі аналізу візантійських ис-джерел: «У інших візантійців зовсім зникає ім'я Албанія і тільки Алани все частіше називаються на їх місці, під якими вони головним чином розуміють кавказькі гірські народи, як чеченці, аварці, кісти, взагалі лез-Гіни і схожі тюркські племена; тепер вони частіше називають тільки Абхазії і Алан, як жителів Кавказу, як Прокопій, і розуміють під ними живуть на західних схилах його Абхазії, в той час як всі народи високогір'я, живу-щие на схід від їх, розуміються під загальним ім'ям Алани, серед них не тільки осетини, як вважає р Клапрот, але також вважаються чеченці, інгуші, аварці, взагалі все лезгини-тюркські народи Кавказу, які своєю мовою, також як і звичаями і вдачами відрізняються один від одного ». (6)
Значна частина Аланії припадала на територію Інгушетії і Чеч-ні, починаючи з меж царства Серір (Аварія) на сході і до Дігора на запа-де, включаючи Йоалхоте. На це вказує повідомлення арабського автора Ібн-Русте (Xв.): «Вийшовши з лівого боку володінь царя Серір, йдеш протягом трьох днів по горах і луках і, нарешті, приходиш до царя аланів. Сам цар аланів християнин, а велика частина жителів царства його кяфірів і поклоняються ідо-лам. Потім ти проходиш десятиденний шлях через ріки й ліси, поки не досягнеш фортеці, званої Баб-аль-Лан. Вона знаходиться на вершині гори. Стіну цього зміцнення охороняють кожен день 1000 чоловік з її мешканців; вони розташовуються гарнізоном на день і ніч ». (7)
Інший східний автор ал-Бекрі (XI ст.) Писав: «Наліво від фортеці царя серіри є дорога, яка веде мандрівника по горах і луках в країни царя ала-нів. Він християнин, а більшість жителів його держави поклоняються ідо-лам ». (8)
З цих повідомлень випливає, що столиця Аланії перебувала на землі інгушів і на нашу думку, могла розташовуватися в долинах pp. Сунжи і Терека.
Звертає на себе увагу і те, що велика частина аланів поклоняються ідолам. Поклоніння ідолам - характерна риса давньої поганської релігії інгушів.
Так, А.Н. Генк, посилаючись на Я. Потоцького, писав: «Інгуші, мають також маленьких ідолів зі срібла, які не мають певної форми. Їх називають chuv (Tsououm) і до них звертаються з проханнями про дощ, дітей та інші блага неба ». (9)
Поклоніння ідолу Гушмалі існувало в площинний Інгушетії до середини XIX століття.
Описуваний Ібн-Русте «десятиденний шлях через ріки й ліси», по наше-му думку, це древній торговий шлях по долині р. Сунжа, в яку з її південної сторони впадають багато річок, і місцевість ця раніше була лісистій. Маршрут цей йшов до сучасного Карабулак, тут розгалужувався на два: один йшов в західному напрямку через територію сучасної Назрані на Йоалхоте, інший - до селища Середні Ачалуки, звідки одна дорога йшла на північ через Ачалукское ущелині, вхід в яке охороняла фортеця у с. Нижні Ачалуки (Баб-аль-Лан?), Залишки якої зберігалися до недавнього часу на горі.
на правому березі р. Ачалуки, (10) а інша йшла на гору Баба (у с. Гайрбік-Юрт), де був сторожовий пост, назва якого схоже з Баб-аль-Лан. Слід ска-мовити, що араби могли називати Баб-аль-Ланом будь прохід в землі аланів, вклю-чаю і «AргIі Наарині» у Йоалхоте, який укладено між вершинами ЗaгIе-барз і Ассокай.
Слід зазначити і багатоплемінного алан. Так, Ібн-Русте повідомляє, що «алани діляться на чотири племені. Пошана і влада належить племені Дах-Сас, а цар аланів називається багаір ». (11)
Багатоплемінного також є від-лічітельной характерною рисою інгушів. Цей поділ збереглося до цих пір. Так, інгуші ділилися на г1алг1ай, далой, маьлхі, аьккхій і ін. Ось чому і в історичній літературі і в різних хроніках, в давнину і в средневе-ковье інгуші відбивалися під різними найменуваннями, як-то: саки, халіби, дзурдзукі, кендо , Унни, овес, алани, аси, гергари, Гели, глігви і т.д.
У сучасних осетин такого племінного поділу немає. Дігорци і туальци не є іранськими племенами, а є результат асиміляції місцевих жителів - дігорцев і Двалі - іранським племенем, осілим в Алагирський ущелині, а куртатінци і тагаурци - більш пізні переселенці з того ж Алагирського ущелини.
Слід звернути увагу на те, що в межиріччі Терека і Сунжа, археологічних-балками виявлені катакомбні могильники III-IX ст. н.е. - в районі современ-них населених пунктів Брут, Беслан, Зільгі, Владикавказ, Ангушт, Алі-Юрт, Алхасти і ін., - інвентар яких близький за формою між собою. Так, за даними М.П. Абрамової, «розкопки декількох катакомб бесланські Могилів-ника» містили «інвентар того ж періоду, зокрема, близький до Инвента-рю підкурганних катакомб IV ст. у Жовтневого (Тарского) на Середньому Тере-ке ». (12)
Зв'язок між знахідками в районі умовного трикутника Брут - Ангушт - Алхан-Кала має для нас принципове значення, тому що за переказами Ангушт є одним з найдавніших місцем розселення народу «г1алг1ай». (13)
Дані археології свідчать про те, що кожна нова культура, що приходила на зміну одна одній, починаючи з кобанський і до походів Тимура, була в цілому єдиної для всієї території, укладеної між Йоалхоте і р. Аргун, включаючи і більш пізню башенно-Ськлепової культуру, поширену в горах Центрального Кавказу, що може свідчити, з огляду на преем-ність цих культур, про однорідність етнічного складу населення цього регіону.
Е.С Кантемир і Р.Г. Дзаттіати відзначають, що «могильники, напо-міна навіть в деталях похоронний інвентар Тарского могильника, давно відомі в Чечні і Інгушетії і також, поза всяким сумнівом, належать до аланским пам'ятників ... Те, що пам'ятники аналогічні Тарського могильнику, неодноразово будуть виявлятися на Північному Кавказі від рівнин до високогір'я, не підлягає сумніву, бо ще середньовічні автори відзначали велику скупченість, щільність аланского населення. Тарський могильник показує, що він етнічно однорідний і пов'язувати його ще з якимось етносом немає ніякої необхідності ». (14)
Про те, що в долині річки Сунжа жили інгуші, свідчать і фольклорні дані. Так, в легенді про БЕКСУЛТАНОВ Бораганове, записаної в XIX описує події XV століття, йдеться: «Коли доїхали вони до річки Насир, там зустріли вони багато своїх кунаків, тобто Галгала. По берегах річки Сунжа і Назрана були дрімучі ліси ... БЕКСУЛТАНОВ Борганову сподобалося місце це, тобто Назранівського. І він запитав у інгушів: «Чиї це місця?» Інгуші відповіді: «Місце це належить нам», - і вказали кордоном далеке місце ». (15)
Про ту віддаленій епосі нагадує і пісня-легенда «Махкінан»: «Коли це було - ніхто не пам'ятає ... повинно бути років 300 тому. Народ наш в той час багатий, живе в долині Доксольджі (букв .: «Велика Сунжа». - Б.Г.) розмножився швидко до гір Ачалукскіх і жив би досі, якби не диявол, якому стало прикро, що людям привільно живеться ... »(16)
Ф.І. Горепекін підкреслює, що «за своє довге існування вони (інгуші, - Б.Г.) були відомі під різними іменами ... наприклад: ін, ан, Біайна, саки, алароди, гелі, амазони і ін., А останні, з них сталися і існуючі тепер: галги, Ангушт. З роду їх - Хамхой - відбулося до 25 поколінь, які дали поселенців в Чечню і на кумицька площині, утворивши там сіл. Андре або Ендері »(17)
Отже, до навали татаро-монголів, інгушські поселення на рівнині займали практично всю долину pp. Терека і Сунжа. Т.ч., Інгушетія була найбільш значною за розмірами територією Аланії. Інгушські поселення, крім гір, займали на рівнині, до навали татаро-монголів практично всю долину річок Терека і Сунжа.
Повертаючись до етноніма «алани» наведемо цитату з роботи Ю.С. Гаглойти «Алани і питання етногенезу осетин»: «В своїй роботі« До \u200b\u200bісторії пересування яфетических народів з півдня на північ »Н.Я. Марр рішуче стверджував, що за осетинами, власне іронію, вчені поспішили закріпити назву кавказьких аланів і що осетин не можна ототожнювати з аланами, так як «алан, як тепер з'ясувалося, є одна з форм множини корінного кавказького етнічного терміна, в основі звучання« ал »або, зі збереженням спирантов -« хал ».
(Марр Н.Я. До історії пересування яфетических народів з півдня на північ Кавказу. -
Известия Імператорської Академії наук. VI серія. Птг. 1916. № 15, с.1395.)
Ці зроблені мимохідь зауваження в действітельнос-ти не мають нічого спільного з фактичним станом речей, бо як іранс-кий характер терміна «алан», який походить від давньоіранського «Аріана» звідки і самоназва осетин іронії, так і відсутність цього терміна серед корінних кавказьких етнічних найменувань , абсолютно очевидні ». (18)
На наш погляд, Ю.С. Гаглойти не правий, стверджуючи про відсутність терміна «алан» серед корінних кавказьких народів. Навпаки, так як по Н.Я. Марр цей термін є похідним від Хал (Ал), то, отже, з усіх кав-казскіх етнічних назв йому відповідає єдино інгушське - «гIa-л (гIа)», що було аргументовано в роботах Н.Д. Кодзоева. (19)
Ми вважаємо, що древній термін «алан» не має відношення до давньоіранська «Аріана», а тому і зв'язок між термінами «ір» і «алан» неспроможна.
Термін «алан» ( «Halani» античних і європейських авторів), що є загальним збірною назвою для предків карачаївців, балкарців, дігорцев, інгушів і чеченців, міг виникнути від назви божества «Хал» (варіан-ти: Ал, ГIал, Гал, Гел ). Людей, що почитали це божество могли називати ала-ни, хала, халіби, хали, Хел'ині, Гели, гIалгIай.
Шанування бога ГIал було найбільш поширене у інгушів і істота-вало аж до кінця XIX століття. Язичницький храм ГIал-Ерд перебував у с. Шоан, вершина гори на правому березі р. Аси називається ГIал-Ерд-Корт ( «Вершина ГIал-Ерда»). річка Г1алмі-хи протікає через країну «ГIалгIай». Чеченці в минулому також шанували бога «ГIал».
Що стосується терміну «ас» ( «яс»), то їм практично позначалися ті ж племена, тобто предки карачаївців, балкарців, дігорцев, інгушів і чеченців, тобто алани. Залежно від місця дії асами могли бути предки будь-якого народу з перерахованих вище. Але так як територія інгушів була більш значною, то під ім'ям «ас», найімовірніше, малися на увазі саме інгуші. Це ймовірність тим більше збільшується, якщо врахувати, що в інгушс-ком ономастиконі зустрічаються імена асів середньовічних авторів: Кулу, Таус, Утурку, Полад, Ханхой, Борахан, Берд і ін. Є також і ряд топонімів: р. Асса, р. Аджь (Ачалуки), р. Севенец (Сунжа), Дедяков і ін.
Середньовічні автори вказують, що «назва (Аланія) походить від народу аланів, які на їх мові називаються ас». (20) Етнонім «алан», таким чином, є збірним, яким арабські та інші автори середньовіччя позначення-чали корінних жителів центрального Кавказу. На нашу думку, цими жителями були предки інгушів, відомих під різними назвами. З огляду на, що одним з самоназв народу є «ас», покажемо, що під асами (ясамі російських джерел) маються на увазі предки інгушів.
По-перше, з усіх північнокавказьких народів, єдиним хто іменує себе «ас», є колись численне галгайское (інгушське) коліно Асдой (Оздой), яке після відходу зрівнини в гори під натиском монголів і Тимура, проживало в Гірській Інгушетії і мало більше двох десятків аулів.
Про війну монголів в країні інгушів говорять безліч фактів. Так, Рашид-ад-Дін повідомляє, що «Орда і Байдар, рушили з правого крила, прийшли в область Ілавут; проти (них) виступив з військом Барз, але вони розбили його »(21)
За інформацією старожила с. Ангушт Джабраила Кахармовіча Ілієва, 1910 р.н., гора на захід від с. Ангушт називається Іловге а місцевість біля її підніжжя носить назву «Баьрс війначе» ( «Місце, де убитий Бярс») або «Баьрсанче». За розповідями старожилів, зокрема Чахкіева Лом-Лячі, який помер в 1934 р у віці понад 100 років, місцевість, прилегла до с. Ангушт, була од-ним з найдавніших місць проживання інгушів. (22)
У слові «Ілавут» з хроніки коренем є «Ілава», а «-ут» звичайне монгольське закінчення, яке часто зустрічається в монгольських літописах (пор. АСУТ, оросут, серкесут і т.д.). У топо-ниме «Іловге» також коренем є «Ілів», а «-ге-» - направітельний топо-німіческій суфікс.
Т.ч., можна зробити висновок, що «область Ілавут» являє-ся не чим іншим, як місцевість, прилегла до гори Іловге, а «Барз» - предв-ник одного з інгушських загонів, що вели боротьбу з монголами, - Баьрс.
По-друге, по території інгушів протікає річка Асса (Ас-хи або Ес-хі - «річка Ас (Ес)» '), в назві якої є елемент «Ас (Ес)». Жителі долини р. Асса цілком могли іменуватися асами.
По-третє, лівою притокою р. Сунжи в районі сіл. Ахкі-Юрт є реч-ка Есей. де розташовувалося і однойменне селище. (23)
Також необхідно відзначити, що в осетинській мові відсутні етнонім-ми, відповідні етноніми «алан» і «аси» / »оси» / »Яси». Навіть слово «осі-тин» не є за походженням осетинським.
Список використаної літератури:
1.Калоев Б. Л. Осетини. М., 1967. с.25
2.Тменов В.Х. Кілька сторінок з етнічної історії осетин - Проблеми етнографії осетин. Орджонікідзе, 1989. с. 114.
3.Калоев Б.А. Указ.соч. с.26
5.Еремян С.Т. Атлас до книги «Історія вірменського народу». Єреван, 1952.
6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Band II. S.501. Переклад Б. Газікова.
7. Ібн- Русте. Книга дорогоцінних каменів. Пер. Н.А. Караулова. - CMOMІK, XXXII, с.50-51
8.Кунік А., Розен В. Известия ал-Бекрі та інших авторів про Русь і слов'ян. Ч.1, СПб. 1878 с.64
9.Генко. А.І. З культурного минулого інгушів. ЗКВ. Т.V. М-Л., 1930, С.745
10.Карта автономної області Інгушетії. 1 928.
11. Ібн- Русте. Книга дорогоцінних каменів. с.50-51
12.Абрамова М.п. Катакомбні могильники III-V ст.н.е. центральних районів північного Кавказу. - Алани: історія і культура. Владікавказ.1995., С.73
13.Інформація Джабраила Кахармовіча Ілієва, 1910 р.н., записано автором у квітні 1997 р Аудіокасета із записом зберігається в особистому архіві автора.
14. Кантеміров Е.С., Дзаттіати Р.Г. Тарський катакомбний могильник VIII - IX ст. н.е. Алани: історія і культура. Владикавказ. 1995. с. 272
16. Газета «Кавказ». 1895. № 98
17.Горепекін Ф.І. Про відкриття існування писемності у інгушів в давнину. ЦФА РАН, ф. 800, оп.6, д.154, Л.11
18.Гаглойти Ю.С. Алани і питання етногенезу осетин. Тбілісі. 1966 с.27.
19.Кодзоев Н.Д. Походження етнонімів «алан» і «г1алг1а». - Мир на Північному
Кавказі через язики, освіту, культуру. (Тези доповідей II Міжнародного
Конгресу 15-20 вересня 1998 року). Симпозіум III «Мови народів Північного Кавказу та інших регіонів світу». (Частина I). П'ятигорськ. 1998. с. 4 7-50; Його ж. Алани. (Короткий історичний нарис). - М .. 1998. с.3-5: Його ж. Нариси історії інгушського народу з найдавніших часів до кінця XIX в. Назрань, 2000. с.80-81
20.Путешествіе в Тану Мессер Джозефа Барбаро, венеціанського дворянина. -Осетія очима російських і іноземних мандрівників. Орджонікідзе. 1967. с.23
21. Рашид-ад-Дін. Збірник літописів. Т. II. М .-. Л., I960. с.45.
22. Інформація Джабраила Кахармовіча Ілієва, 1910 р.н., записано автором у квітні 1997 р Аудіокасета із записом зберігається в особистому архіві автора.
23.Карта Кавказу 40-х рр. XIX ст. Відділ карт РНБ. СПб
. дигур, дигурæттæ; од. ч. - дигурон) - субетнос осетин, кажуть на дигорський діалекті (в рамках ленінської лінгвістичної політики до 1937 року розвивався як окремий літературний мову) іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї.
Історія дігорцев
Писемність на дигорський діалекті існувала (паралельно з листом на іронський діалекті) з самого появи осетинської писемності на російській графічній основі, тобто з середини XIX століття. Однак поступово питома вага листи на іронський, призначеному в основу осетинського літературної мови, збільшувався, що призводило часом до майже повного припинення друкування дигорський текстів.
З часу встановлення радянської влади і до 1937 року дигорський вважався окремою мовою, видавалися підручники та інші видання. Однак в 1937 році дигорський алфавіт був оголошений «контрреволюційним», і дигорський мова була знову визнаний діалектом осетинського мови, а передова дигорський інтелігенція зазнала репресій.
Культура
- Пам'ятник поету Блашко Гурджібекову в м Владикавказі і м Дігорі
- Державний Північно-Осетинський дигорський драматичний театр - у Владикавказі
- Драматичний народний театр районного значення в місті Дігора
- Ансамбль пісні і танцю "Кафтя", м Дігорæ
- Статуя Ісуса Христа, який розкрив руки (як статую в Ріо-де Жанейро) при в'їзді в місто Дігорæ
- Алея Слави в м Дігорæ
- Парк культури і відпочинку імені диригента Маріїнського театру (Санкт-Петербург) Валерія Гергієва в м Дігорæ
- Газета «Дигор хабæрттæ» ( «Вести Дігора», дигорський районна газета)
- Газета «Дігорæ» (республіканська газета)
- Газета «Ірæф» (Ірафський район газета)
- Життя «Ірафського району»
- Журнал «Ірæф» (літературний журнал Спілки письменників РСО-Аланія)
- Музей в селищі Задалеск Ірафського району
- Краєзнавчий музей Г. А. Цаголова р Дігорæ
- В с. Дур-дур дигорський району Музей народного художника Осетії М. Туганова (Філія Краєзнавчого музею РСО-Аланія) м Владикавказа
- У селищі Карман-Сіндзікау дигорський району експонується творчість народного художника Осетії Сосланбека Едзіева
- Пам'ятник Салават Юлаєв, народному герою Башкирії, сподвижника О. Пугачова встановлений Сосланбеком Тавасіева
- Уродженець м Дігори Мурат Дзотцоев, удостоєний Ордена Слави в 1956 році під час Угорських подій
- В м Дігорі названі вулиці іменами Героїв Радянського Союзу, які виявили відвагу і героїзм на полях битв Великої Вітчизняної війни: Астана Кесаєва, Олександра Кібізова, Ахсарбек Абаєва, Сергія Біцаева, Павла Білаонова, Олександра Батишева
- В м Воронежі ім'ям Лазаря Дзотова названа вулиця ( «Вулиця лейтенанта Дзотова»)
- В м Дігорі ім'ям Сергія Чіхавіева, працівника МВС, який трагічно загинув в 1994 р під час виконання службових обов'язків, названа вулиця
- В м Красноярську ім'ям героя громадянської війни Хаджумара Гетоева, уродженця селища Сурх-Дігора, названі середня школа і вулиця, встановлений бюст
- Пам'ятник революціонерам-керменістам, героям громадянської та Великої Вітчизняної воєн в м Дігорæ
- В м Владикавказі названі вулиці іменами революціонерів-керменістов: Георгія Цаголова, Дебола Гібізова, Андрія Гостіева, Колка Кесаєва, Данелія Тогоева
- В м Владикавказі ім'ям Героя Радянського Союзу Астана Миколайовича Кесаєва (капітана підводного човна «Малютка») названа вулиця
