Digori. Osetīni - musulmaņi vai kristieši? Osetiju reliģiskais pasaules uzskats Digoru izcelsme
19. gadsimta pirmajā pusē lielākā daļa digoru bija musulmaņi. Krievijas valdība, cenšoties norobežot kristiešus un musulmaņus, pārvieto Digoru musulmaņus uz līdzenumu, un 1852. gadā tika izveidots Volno-Mohammedan. Ievērojams skaits musulmaņu digoru 19. gadsimta otrajā pusē pārcēlās uz Turciju, kur kompakti apmetās netālu no Kars pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemati).
Tagad lielākā daļa Digorskiy rajona, kas dzīvo Kabardīno-Balkarijā, sludina islāmu, Digorskiy rajonā galvenokārt ir kristieši. Osetijas tradicionālo uzskatu ietekme ir ievērojama gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.
Digora dialekts
Digor literatūras dibinātājs ir pirmais Digor dzejnieks Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Papildus Guržibekovam, Digorā savus darbus rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Guluevs, Taze Besajevs, Jehija Khidirova, Taimurazs Tettsoevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Tseovs u.c.
Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai valodas ironijas versijā) no paša osetīnu rakstīšanas parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga rakstīšana dzeloņu valodā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.
Kopš padomju varas nodibināšanas un līdz 1937. gadam Digorsky tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tam tika izstrādāts īpašs alfabēts, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digoras alfabēts tika pasludināts par “kontrrevolucionāru”, un Digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnas valodas dialektu, un progresīvā Digora inteliģence tika pakļauta represijām.
Mūsdienās Digora dialektā ir bagātas literārās tradīcijas, tiek izdoti laikraksti ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") un literārais žurnāls ("Iruf"), izdota apjomīga Digoras-krievu vārdnīca, kā arī Skodtajeva matemātisko terminu skaidrojošā vārdnīca. K.B .. Digoru rakstnieku kolekcijas tiek regulāri izdotas, notiek dažādi literārie konkursi un vakari. Darbojas Digorsky drāmas teātris. Radio un televīzija pārraida ziņu programmas Digorsky. Dažus Digora dialekta priekšmetus māca sākumskolās skolās, kurās pārsvarā ir Digora dialekts. Plānots atvērt N.N. KL Khetagurov no Digorian filoloģijas katedras.
Digorskas uzvārdi
- STURDIGOR PĀRBAUDE
Budaevs, Gabeevs, Gobeevs, Etdzaevs, Zuraevs, Kadokhovs, Kalabekovs, Keloevs, Kodzasovs, Sabeevs, Sarakaevs, Salagaevs, Khortievs, Chikhtisovs
- TAPANDIGOR PĀRBAUDE
Arkaevs, Bazievs, Getsaevs, Dzagurovs, Kambolovs (Narskys), Mindzaevs, Murievs, Ramonovs, Sabanovs, Temiraevs, Khadaevs, Tsakoevs
- DONIFĀRA PĀRBAUDE
Asejevs, Bolloevs, Gegkievs (Donifar), Dašievs, Kambolovs (Donifar), Kanukovs, Kozhievs, Tamaevs, Tubeevs
- UALLAGKOM PĀRBAUDE
Abagajevs, Ataevs, Baisongurovs, Balaovs, Gazdarovs, Gegkievs, Gibizovs, Gostievs, Dzusovs, Zigoevs, Kibizovs, Kornaevs, Magaevs, Mamukaevs, Okazovs, Sindirovs, Tukkaevs, Tsagolovs
Tradicionālie Digor nosaukumi
Astana, Avdan, Saukui, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbai, Basil, Galau, Digis, Khuasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.
Digoru muižas
BADILATA (Digoras muižniecība) ADAMIKHATA (brīvās komūnas - galvenā populācija) KUMAYAGTA (basturi, kuri dzimuši staļļos) KOSAGTA (dzimtcilvēki, vergi)Digorskas apmetnes
- Digoras pilsēta (dig.Kiristong'u)
- Plain Digor ciemati:
- Ahsarisārs
- Dzagepparz (Tekatiguæu)
- Kalukh
- Mostizdah
- Jaunā osetīna (Musg'u)
- Jaunais Uruks (Šekeris)
- Ozrek
- Šindžikau
- Toldzguns
- Khaznidon
- Kalnu Digorskas ciemati: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dæleskhtakh) (Khalkal). , Kamat (K'amatæ), Kamunta (Kumuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Mahchesk (Mæhchesk), Mosca (Maskava), Nara (Naræ), Næuægau , Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskæættæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Hænæzæ), Honsar
Slaveni Digori
Revolucionāri
- Avsaragovs Marks Gavrilovičs
- Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevich
- Gibizovs Debola Dabpojevičs
- Kesaev Nikolajs (Kolka) Uruspievich
- Takoevs Simons Alijevičs
- Togoev Danil Nikolaevich
- Tsagolovs Georgijs Aleksandrovičs
Militārā
- Abajevs Akhsarbeks Magometovičs - Padomju Savienības varonis
- Baytuganovs Mihails Andrejevičs - ģenerālleitnants
- Bilaonovs Pāvels Semjonovičs - Padomju Savienības varonis, ģenerālleitnants
- Bitsajevs, Sergejs Vladimirovičs - Padomju Savienības varonis
- Bičerahovs Georgijs Fedorovičs (1878–1920), tereka kazaku izrādes (1918) organizators pret padomju režīmu
- Bičerakovs Lazars Fedorovičs (1882-1952) Krievijas armijas ģenerālmajors, Lielbritānijas armijas ģenerālleitnants
- Gatagovs Soslanbeks Bekirovičs - ģenerālmajors
- Gatsolajevs Viktors Aslamurzaevičs - ģenerālleitnants
- Dzusovs Murats Danilovičs - ģenerālmajors
- Edzaev Akhsarbek Alexandrovich - Slavas ordeņa pilns īpašnieks
- Kalaev Semjon Dzageevich - godības ordeņa pilntiesīgs turētājs
- Kalitsovs Soltans Getagazovičs - ģenerālleitnants
- Kesaev Aleksejs Kirillovičs - ģenerālmajors
- Kesaev Astana Nikolaevich - Padomju Savienības varonis
- Kibizovs Aleksandrs Nikolajevičs - Padomju Savienības varonis
- Kibirovs Georgijs Aleksejevičs - cara armijas pulkvedis, likvidēja Abreku Zelimkhanu
- Makoev Alikhan Amurkhanovich - Padomju Savienības varonis
- Medoevs Igors Bašerovičs (1955) - Krievijas varonis, ģenerālmajors
- Mindzajevs Mihails Maranoranovičs (1955) - Krievijas varonis, ģenerālleitnants
- Seoev Alan Misirbievich - ģenerālmajors
- Togoev Nikolajs Borisovičs - godības ordeņa īpašnieks
- Tuganovs Ignatijs (Aslanbeks) Mihailovičs (1804-1868) - ģenerālmajors, pirmais ģenerālis no Osetijas
- Tuganovs Kabibi Aslambekovičs (1838–1917) - ģenerālmajors
- Turgijevs Zaurbeks Dzambolatovičs (1859–1915) ģenerālleitnants
- Khudalov Khariton Alekseevich - ģenerālleitnants
- Tsagolovs Kims Makedonovičs - ģenerālmajors, vecākais padomdevēju karaspēka padomnieks Afganistānā
Sportisti, treneri
- Akoev Artur Vladimirovich - Barselonas olimpisko spēļu sudraba medaļnieks, pasaules un Eiropas čempions svarcelšanā
- Gatsalovs Khadzhimurat Soltanovičs - olimpiskais čempions frīstaila cīkstēšanās
- Dedegkaevs Kazbeks Isajevičs - Krievijas godinātais frīstaila cīkstēšanās treneris, PSRS sporta meistars
- Dedegkajevs Kazbeks Magometovičs - Krievijas un PSRS godinātais treneris frīstaila cīkstēs
- Kardanovs, Amirans Avdanovičs - olimpisko spēļu bronzas medaļnieks
- Karaevs Alans - septiņkārtējs pasaules roku cīņas čempions, pasaules un Krievijas čempions sumo
- Kulčevs Boriss Khasanovičs, sporta meistars frīstaila cīkstēšanās sportā, alpīnisma sporta meistars.Viena no Kaukāza lielā grēdas virsotnēm nosaukta Kulčeva vārdā.
- Sabeev Aravat Sergeevich - olimpisko spēļu bronzas medaļnieks
- Tavitovs Valērijs Danilovičs - ZT RSFSR frīstaila cīkstēšanās, ZRFK RF, RF izglītības goda darbinieks.
- Uruimagovs Vladimirs Borisovičs - Krievijas pagodinātais treneris grieķu un romiešu cīkstēs
- Fadzajevs Arsēns Suleimanovičs - divkārtējs olimpiskais čempions, seškārtējs pasaules čempions frīstaila cīkstēšanās
- Skodtajevs Anatolijs Ajdarukovičs - pieckārtējs pasaules čempions, divkārtējs Eiropas čempions, daudzkārtējs Krievijas čempions rokas cīkstēšanā
- Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - Ukrainas Basketbola federācijas prezidents
- Tsagajevs Alans Konstantinovičs - olimpisko spēļu sudraba medaļnieks
- Khamitsaev Kazbek Borisovich - Krievijas Federācijas un pasaules godātais alpīnists, planētas Everest augstākā kalna iekarotājs
- Hallaev Vjačeslavs (Khabos) - PSRS sporta meistars frīstaila cīkstēs, Krievijas cienītais treneris, starptautiskās klases tiesnesis.
Slavenais čens
- Dzagurovs Grigorijs Aleksejevičs - profesors
- Dzarasovs Soltans Safarbievich - ekonomikas doktors, profesors
- Isajevs Magomets Izmailovičs - krievu valodnieks, Irānas studiju, interlinguistikas un etnolingvistikas speciālists, profesors
- Dzidzoevs Valērijs Dudarovičs - vēstures zinātņu doktors, NOSU profesors
- Kokijevs Georgijs Aleksandrovičs - vēstures zinātņu doktors, profesors
- Tsagolovs Nikolajs Aleksandrovičs - ekonomikas doktors, profesors
- Magometovs Akhurbek Alikhanovičs - vēstures zinātņu doktors, NOSU profesors, akadēmiķis, NOSU prezidents
- Tokaev Nokh Hasanbievich - ekonomikas doktors, NOSU profesors
- Kalabekovs Artūrs Lazarevičs - bioloģijas zinātņu doktors, NOSU profesors
- Akhsarbeks Agubejevičs Kulačevs - vadītājs FPDO ķirurģijas departaments, profesors, medicīnas zinātņu doktors
- Dzagurova Gaļina Taimurazovna - vēstures zinātņu doktore, NOSU profesore
- Dzagkoevs Kazbeks Soslanbekovičs - socioloģisko zinātņu doktors, NOSU profesors
- Khataev Erast (Eristau) Elkanovičs - pedagoģijas zinātņu doktors, SOGU profesors
- Tsorjevs Ramazāns Izrailovičs - vēstures zinātņu doktors, NOSU profesors
- Balikovs Totrazs Magometovičs - vēstures zinātņu doktors, NOSU profesors
- Kizinovs Fēlikss Isajevičs - lauksaimniecības zinātņu doktors, GGAU profesors
- Koibajevs Boriss Georgijevičs - politikas zinātņu doktors, NOSU profesors
- Lolajevs Totrazs Petrovičs - filozofijas doktors, NOSU profesors
- Ekati Bella Petrovna - vēstures zinātņu kandidāte, NOSU asociētā profesore
- Khamikoev Felix Georgievich - pedagoģijas zinātņu kandidāts, NOSU profesors
- Khachirov Anzor Kansaovich - filozofisko zinātņu doktors, GGAU profesors
- Gabejevs Vasilijs Nikolajevičs - bioloģijas zinātņu doktors, NOSU profesors
- Marzoev Arkady Inalovich - bioloģisko zinātņu doktors, NOSU profesors
- Byasovs Kazbeks Kharitonovičs - lauksaimniecības zinātņu doktors, NOSU profesors
- Takazovs Valērijs Dzantemirovičs - filoloģijas doktors, profesors
- Takazovs Harums Alikhanovičs - filoloģijas doktors, NOSU profesors
- Tavasiev Akhsar Mukhaevich - ekonomikas doktors, Maskavas profesors
- Tsugkiev Boriss Georgievich - lauksaimniecības zinātņu doktors, GGAU profesors
- Malijevs Nohs Dagkaevičs - vēstures zinātņu doktors, NOSU profesors
Staļina, valsts un Ļeņina balvu laureāti
- Akoev Inal Georgievich
- Gutsunajevs Vadims Konstantinovičs
- Dzardanovs Andrejs Borisovičs
- Zoloev Kim Karpoevičs
- Zoloev Tatarkan Magometovich
- Medoev Georgijs Tsaraevičs
Galvenās apakšnācijas: ironisti un digori (ziemeļosetijas rietumos). Osetijas valodu runā indiāņu ģimenes Irānas grupa. Ir divi dialekti: dzelonis (veidojis literārās valodas pamatu) un digorietis. Rakstīšana no 19. gadsimta, pamatojoties uz krievu alfabētu.
Ticīgie - Pareizticīgo, tur ir musulmaņi... Lielākā daļa osetīnu izteicas pareizticību, kas 6. – 7. Gadsimtā iekļuva no Bizantijas, vēlāk no Gruzijas, no 18. gadsimta no Krievijas. Minoritāte ir islāms (pieņemts 17. - 18. gadsimtā no kabardu puses); ir saglabājušies pagānu uzskati un rituāli. Starp dažādajiem folkloras žanriem izceļas eposs par kamanām, varoņu dziesmām, leģendām, vaimanām.
Etnonīms Digor (Ashdigor) pirmo reizi tika minēts "Armēņu ģeogrāfijā" (7. gadsimts). Tajā pašā avotā tiek nosaukti dvalieši. Gruzīnu vēsturnieks Leonty Mroveli (11. gadsimts) norāda uz "Lielā Dvali ceļa" nozīmi, kas gāja no Gruzijas caur Dvali teritoriju uz Ziemeļkaukāzu.
Osetijas ir viena no senākajām Kaukāza tautām. Kopš skitu kampaņām Rietumāzijā Gruzijas hronikā tās tiek dēvētas par auzām (lapsenes, tātad krievu nosaukums osetīniem). Svani viņus sauca par Saviar, mingrelians - Ops, Abhhazians - Auaps, Chechens and Ingush - Iri, Balkars and Karačais - Duger, Kabardians - Kušchkhe. Osetijas tautas veidošanās ir saistīta ar Ziemeļkaukāza aborigēnu populāciju (Kobanas kultūras veidotājiem) un ar jaunpienācējiem irāņu valodā runājošajām tautām - skitiem, sarmatiešiem un īpaši ar Alaniem (1. gadsimtā AD). Tā kā pēdējie norēķinājās Centrālajā Kaukāzā, pamatiedzīvotāji pieņēma savu valodu un daudzās kultūras iezīmes. Šeit izveidotā spēcīgā alaniešu alianse (lapsenes gruzīnu un jašu valodā, krievu viduslaiku avoti) lika pamatus osetīnas tautības veidošanai.
XIII gadsimtā Alanga valsti sakāva mongoļu tatāri, Alans tika atgrūsts no auglīgajiem līdzenumiem uz dienvidiem Centrālā Kaukāza kalnu aizās. Tās ziemeļu nogāzēs izveidojās četras "sabiedrības", kas datētas ar cilšu dalījumu (Digorskoe, Alagir, Kurtatinskoe, Tagaurskoe), dienvidu nogāzēs bija daudz mazākas "sabiedrības", kas bija atkarīgas no Gruzijas prinčiem.
Ļoti daudz osetīnu-alaniešu devās uz Mongoliju un it īpaši uz Austrumeiropas valstīm (Ungārijā apmetās liela kompakta alaniešu pēcnācēju grupa, kas sevi dēvē par Yases, bet zaudēja dzimto valodu). Jau no 18. gadsimta četrdesmitajiem gadiem attīstījās krievu un osetīnu attiecības. Krievijas valdība izveidoja "Osetijas garīgo komisiju". Komisijas locekļi organizēja Osetijas vēstniecību Sanktpēterburgā (1749 - gadi), sniedza ieguldījumu osetīnu pārvietošanā uz Mozdok un Mozdok stepēs un jaunu zemju attīstībā. Osetijas iedzīvotāji, piedzīvojot akūtu zemes nepieciešamību, caur komisiju atkārtoti iesniedza lūgumu Krievijas valdībai pārcelt viņus uz Ziemeļkaukāza pakājē esošajiem reģioniem. Gadā Osetija kļuva par Krievijas daļu. Ir pastiprinājusies osetīniešu konsolidācija. 18. - 19. gadsimta beigās daļa osetīnu sāka pārcelties no kalniem uz līdzenumiem. Zemes, kuras Krievijas valdība nodeva osetīniem, galvenokārt tika nodotas osetīnu muižniecībai.
Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).
Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).
Lua kļūda modulī: Wikidata 170. rindā: mēģinājums indeksēt lauku "wikibase" (nulles vērtība).
Digori veido lielāko daļu Digorijas iedzīvotāju - Ziemeļosetijas rietumu daļu (republikas Digorsky un Irafsky reģioni) un Kabardino-Balkarijā dzīvojošos osetīnus (Ozrek, Urukh, St. Urukh uc). 19. gadsimta sākumā vairākas Digoru ģimenes no Keta un Didinata pakājē esošajiem ciematiem pārcēlās uz mūsdienu Mozdok reģiona teritoriju. Terekas labajā krastā izveidojās divas lielas Digoru apmetnes - Černojarskoe (Dzurushte, 1805) un Novo-Osetija (Musguu, 1809).
Atšķirībā no pārējās Osetijas, kas 1774. gadā pievienojās Krievijas impērijai, Digoria 1781. gadā kļuva par Krievijas impērijas daļu.
19. gadsimta pirmajā pusē digorieši praktizēja gan islāmu, gan kristietību. Krievijas valdība, cenšoties norobežot kristiešus un musulmaņus, pārvieto Digorus uz līdzenumu, un 1852. gadā tika izveidoti Volno-Mohammedan un Volno-Christian. Mozdok Digors no Černoyarskaya un Novo-Osetinskaya ciematiem arī bija kristieši. Ievērojams skaits musulmaņu digoru 19. gadsimta otrajā pusē pārcēlās uz Turciju, kur kompakti apmetās netālu no Kars pilsētas (Sarykamysh un Hamamli ciemi).
Tagad lielākā daļa Digorskiy rajona, kas dzīvo Kabardīno-Balkarijā, sludina islāmu, Digorskiy rajonā galvenokārt ir kristieši. Osetijas tradicionālo uzskatu ietekme ir ievērojama gan nominālo musulmaņu, gan nominālo kristiešu vidū.
Digora dialekts
Digor literatūras dibinātājs ir pirmais Digor dzejnieks Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Papildus Guržibekovam, Digorā savus darbus rakstīja tādi rakstnieki kā Georgijs Malijevs, Sozurs Bagrajevs, Kazbeks Kazbekovs, Andrejs Guluevs, Taze Besajevs, Jehija Khidirova, Taimurazs Tettsoevs, Kazbeks Tamajevs, Zamadins Tseovs u.c.
Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai valodas ironijas versijā) no paša osetīnu rakstīšanas parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga rakstīšana dzeloņu valodā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.
Kopš padomju varas nodibināšanas un līdz 1937. gadam Digorian tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digoras alfabēts tika pasludināts par “kontrrevolucionāru”, un Digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnas valodas dialektu, un progresīvā Digora inteliģence tika pakļauta represijām.
Mūsdienās Digora dialektā ir bagātas literārās tradīcijas, tiek izdoti laikraksti ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") un literārais žurnāls ("Iruf"), izdota apjomīga Digoras-krievu vārdnīca, kā arī Skodtajeva matemātisko terminu skaidrojošā vārdnīca. K.B .: Digoru rakstnieku kolekcijas tiek regulāri izdotas, tiek rīkoti dažādi literārie konkursi un vakari. Darbojas Digorskas Valsts drāmas teātris. Radio un televīzija pārraida ziņu programmas Digorsky. Dažus Digora dialekta priekšmetus māca sākumskolās skolās, kurās pārsvarā ir Digora dialekts. Plānots atvērt N.N. KL Khetagurov no Digorian filoloģijas katedras.
Ziemeļosetijas-A Republikas konstitūcija būtībā atzīst abus osetīnu valodas dialektus kā republikas valsts valodas, str. 15 saka:
1. Ziemeļosetijas un Alanijas Republikas oficiālās valodas ir osetīnu un krievu valoda. 2. Osetijas valoda (dzelzs un digora dialekti) ir osetīnu tautas nacionālās identitātes pamats. Osetijas valodas saglabāšana un attīstība ir vissvarīgākie Ziemeļosetijas un Alanijas Republikas valsts iestāžu uzdevumi .Kultūra
- Ziemeļosetijas Digorskas drāmas teātris - Vladikaukāzā,
- Dramatisks tautas teātris ar reģionālu nozīmi Digoras pilsētā,
- Dziesmu un deju ansamblis "Kaft" - Digora,
- Jēzus Kristus statuja, kurš atvēra rokas (līdzīgi kā statuja Riodežaneiro) pie ieejas Digoras pilsētā,
- Digor avīze,
- Irākas laikraksts,
- "Irafsky reģiona" dzīve
- Muzejs Zadaleskā,
- Digoras reģionālais muzejs,
- Piemineklis kermenistiem Digoras pilsētā,
- Piemineklis Vaso Malievam Vladikavazas pilsētā.
Uzrakstiet pārskatu par rakstu "Digori"
Saites
Piezīmes
|
||||||||||||||||||||||||||
Izvilkums, kas raksturo Digorus
Tēva būtība sāka parasti "šūpoties" un kūst, un pēc brīža tā pilnībā pazuda. Un es, joprojām apjukdams, apskatot vietu, kur tikko spīdēja viņa caurspīdīgais ķermenis, sapratu, ka es nezināju, kur sākt ... Karaffa pārāk pārliecinoši paziņoja, ka Anna drīz būs viņa kriminālajās rokās, tāpēc man bija laiks cīnīties gandrīz nekas nebija palicis.Piecēlos un satricināja sevi no manām smagajām domām, es nolēmu ievērot tēva padomu un vēlreiz doties uz Meteoru. Vienalga nevarēja būt sliktāk. Tāpēc, noskaņojies uz ziemeļiem, es devos ...
Šoreiz nebija ne kalnu, ne skaistu ziedu ... Mani sagaidīja tikai plaša, ļoti gara akmens zāle, kuras tālākajā galā zaļā gaismā mirdzēja kaut kas neticami gaišs un pievilcīgs, piemēram, žilbinošā smaragda zvaigzne. Gaiss ap viņu spīdēja un pulsēja, izšļakstot garās mēles ar degošu zaļu “liesmu”, kas, mirgodama, apgaismoja milzīgo zāli līdz pašiem griestiem. Severs stāvēja blakus šim nepieredzētajam skaistumam, domājot par kaut ko skumju.
- Sveiks, Isidora. Es priecājos, ka atnācāt, ”viņš maigi sacīja, pagriežoties.
- Un sveiks, Sever. Es ierados uz īsu brīdi, - mēģinādams visu iespējamo neatslābināties un nepadoties Meteoras šarmam, es atbildēju. - Sakiet man, Sever, kā tu varēji izlaist Annu no šejienes? Jūs zinājāt, ko viņa dara! Kā tu varēji viņu atlaist ?! Es cerēju, ka Meteora būs viņas aizsardzība, bet viņa tik viegli nodevās ... Paskaidrojiet, lūdzu, ja varat ...
Viņš paskatījās uz mani ar savām skumjām, gudrajām acīm, ne vārda nesakot. It kā viss jau būtu pateikts, un neko nevarētu mainīt ... Tad, papurinādams galvu, viņš maigi sacīja:
- Meteora nenodeva Annu, Isidoru. Anna pati nolēma aiziet. Viņa vairs nav bērns, viņa domā un izlemj savā veidā, un mums nav tiesību viņu šeit paturēt piespiedu kārtā. Pat ja viņi nepiekrīt viņas lēmumam. Viņai sacīja, ka Karafa tevi spīdzinās, ja viņa nepiekritīs tur atgriezties. Tāpēc Anna nolēma aiziet. Isidora, mūsu noteikumi ir ļoti stingri un nemainīgi. Kad mēs viņus pārspēsim, un nākamreiz būs iemesls, kāpēc dzīve šeit ātri sāk mainīties. Tas ir nepieņemami, mēs nevaram brīvi griezties no sava ceļa.
- Jūs zināt, Sever, es domāju, ka TĀDA ir tava galvenā kļūda ... Tu akli ieslēdzi sevi nekļūdīgos likumos, kuri, ja tos cieši ieskatīsies, izrādīsies pilnīgi tukši un zināmā mērā pat naivi. Jums šeit ir darīšana ar pārsteidzošiem cilvēkiem, no kuriem katrs jau ir bagātība pats par sevi. Un tos, tik neparasti gaišus un spēcīgus, nevar pielāgot, lai tie derētu vienam likumam! Viņi vienkārši nepaklausīs viņam. Jums jābūt elastīgākam un saprotošākam, ziemeļnieki. Dažreiz dzīve kļūst pārāk neparedzama, tāpat kā apstākļi ir neparedzami. Un jūs nevarat tādā pašā veidā spriest par to, kas ir, pirmkārt, un kas vairs neiederas jūsu sen izveidotajā, novecojušajā "ietvarā". Vai jūs pats uzskatāt, ka jūsu likumi ir pareizi? Pasaki man godīgi, Sever! ..
Viņš vērīgi ieskatījās man sejā, kļūstot arvien apjukušāks, it kā nespēdams izlemt, vai man pateikt patiesību vai atstāt visu tā, kā ir, ar nožēlu netraucējot savu gudro dvēseli ...
- Kādi ir mūsu likumi, Isidora, netika izveidots vienā dienā ... Pagāja gadsimtiem ilgi, un madži joprojām samaksāja par savām kļūdām. Tāpēc, pat ja kaut kas mums dažreiz šķiet ne visai pareizi, mēs izvēlamies paskatīties uz dzīvi tās visaptverošajā attēlā, neatdaloties no indivīdiem. Cik tas sāp ...
Es daudz dotu, ja jūs piekrītat palikt pie mums! Vienu lielisku dienu jūs, iespējams, mainījāt Zemi, Isidora ... Jums ir ļoti reta dāvana, un jūs patiešām varat domāt ... Bet es zinu, ka jūs nepaliksit. Nepārdod sevi. Un es tev neko nevaru palīdzēt. Es zinu, ka jūs nekad mums nepiedosit, kamēr nebūsit dzīvs ... Tā kā Magdalēna mums nekad nav piedevusi sava mīļotā vīra Jēzus Radomira nāvi ... Bet mēs lūdzām viņu atgriezties, piedāvājot aizsardzību saviem bērniem, bet viņa nekad neatgriezās mēs ... Mēs ilgus gadus dzīvojam ar šo nastu, Isidora, un ticiet man - pasaulē nav smagākas nastas! Bet tāds diemžēl ir mūsu liktenis, un to nav iespējams mainīt, kamēr uz Zemes nenāk īstā “atmodas” diena ... Kad mums vairs nevajadzēs slēpties, kad Zeme beidzot kļūs patiesi tīra un gudra, tā kļūs gaišāka. .. Tad mēs varēsim domāt atsevišķi, domāt par katru apdāvināto cilvēku, nebaidoties, ka Zeme mūs iznīcinās. Nebaidoties, ka pēc mums nebūs ticības un zināšanu, nebūs arī vadošo cilvēku ...
Severs nogrima, it kā iekšēji nepiekrītot tam, ko viņš man tikko bija teicis ... Es no visas sirds un no visas dvēseles jutu, ka viņš daudz vairāk tic tam, kam tik ļoti ticu. Bet es arī zināju, ka viņš man neatvērsies, nenododot Meteoru un savus mīļotos lieliskos Skolotājus. Tāpēc es nolēmu atstāt viņu vienu, vairs nemocīt viņu ...
- Sakiet man, Sever, kas notika ar Mariju Magdalēnu? Vai viņas pēcnācēji joprojām dzīvo kaut kur uz Zemes?
- Protams, Isidora! .. - Severs nekavējoties atbildēja, un man šķita, ka viņš ir patiesi priecīgs par tēmas maiņu ...
Brīnišķīga Rubensa glezna "Krustā sišana". Blakus Kristus miesai (zemāk) - Magdalēna un viņa brālis Radans (iekšā)
sarkans), un aiz Magdalēnas ir Radomira māte Vedunja Marija. Pašā augšpusē ir Jānis, bet pa labi un pa kreisi no
viņu - divus tempļa bruņiniekus. Pārējie divi skaitļi nav zināmi. Varbūt tie bija ebreji, kas
vai Radomira ģimene dzīvoja? ..
- Pēc Kristus nāves Magdalēna atstāja to nežēlīgo, ļauno zemi, kas atņēma no viņas visdārgāko cilvēku pasaulē. Viņa aizgāja, paņemot līdzi savu meitiņu, kurai tajā laikā bija tikai četri gadi. Un viņas astoņus gadus veco dēlu Tempļa bruņinieki slepeni aizveda uz Spāniju, lai viņš, protams, paliktu dzīvs un varētu turpināt tēva lielisko ģimeni. Ja vēlaties, es jums pastāstīšu patieso viņu dzīves stāstu, jo tas, kas šodien tiek pasniegts cilvēkiem, ir tikai stāsts nezinošiem un neredzīgiem ...
Magdalēna ar bērniem - meita Radomira ar bērniem - dēls Svetodars un meita Vesta
un dēls. Svētā Nazara baznīcas vitrāžas,
Lemoux, Langdoka, Francija
(Sv. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Uz šiem brīnišķīgajiem vitrāžu logiem Radomirs un Magdalēna ar saviem bērniem - dēlu
Svetodars un meita Vesta. Arī šeit jūs varat redzēt vēl vienu ļoti interesantu
detaļa - garīdznieks, kas stāv blakus Radomiram, ir ģērbies kaķu formas tērpā
personīgā baznīca, kurai pirms diviem tūkstošiem gadu joprojām nekādi nevarēja-
tam vajadzētu būt. Priesteru vidū tā parādījās tikai 11.-12. Gadsimtā. Ko, atkal,
pierāda Jēzus-Radomira dzimšanu tikai 11. gadsimtā.
Es piekrītoši pamāju Severim.
- Pasaki, lūdzu, patiesību ... Pastāsti man par viņiem, Sever ...
Radomirs, paredzot ātro palīdzību
liktenis, sūta deviņus gadus vecs
Svetodara dzīvo Spānijā ...
tur ir dziļas skumjas un vispārīgs
izmisums.
Viņa domas lidoja tālu, tālu, ienirstot vecajā, pārklātajā ar gadsimtu pelniem, intīmām atmiņām. Un sākās pārsteidzošs stāsts ...
- Kā es jums jau teicu iepriekš, Isidora pēc Jēzus un Magdalēnas nāves visa viņu gaišā un skumjā dzīve bija sapīta ar nekaunīgiem meliem, pārnesot šos melus arī uz šīs apbrīnojamās, drosmīgās ģimenes pēcnācējiem ... Viņi bija “apģērbti” ar cittautiešu ticību. Viņu tīrie attēli apņēma ALIEN CILVĒKU dzīvi, kuri pēc tam ilgi nebija nodzīvojuši ... Viņiem mutē tika ielikti vārdi, kurus viņi nekad nav izcēluši ... Viņi bija atbildīgi par kriminālnoziegumiem, kuri citplanētiešu ticībai, visapkārt maldīgākajai un noziedzīgākajai, pastāvēja kādreiz uz zemes ...
Nesen tīklā ir saasinājies “Alanas jautājums”. Šajā sakarā ļaujiet mums atmiņā atsvaidzināt Bersnaka Dzhabrailoviča pētījumu par vēsturiskā Iristona izcelsmi un viņa saistību ar leģendāro komandieri Tamerlane, kā arī par Digora lomu mūsdienu osetīnu etnoģenēzē.
Alagiri aiza, pēc daudzu pētnieku domām, tiek uzskatīts par osetīnu (ironiju) veidošanās centru. Šīs formācijas process beidzās ar Timura kampaņu Centrālajā Kaukāzā beigās XIVgadsimtā, kad irāņu valodā runājošā cilts caur "ArgIi Naar" iebruka Alagir aizā un iznīcināja tur dzīvojošos vietējos iedzīvotājus - Alans. Pastāv viedoklis, ka irāņi šeit parādījās daudz agrāk - XIII gadsimta mongoļu kampaņu laikā. "Jebkurā gadījumā," saka B. A. Kaloev, — pēc mongoļu iebrukuma ironiju izrādījās daudz vairāk nekā Digoru. ”(1)
Nenoraidot šo viedokli un V.Kh. Tmenova, ka “šeit kalnos tas notiek XIII – XIV gadsimtos. etniskā tipa galīgais formulējums un osetīnu kultūras un dzīves galvenās iezīmes ”(2), mēs tomēr sliecamies domāt, ka tieši Timūra kampaņa 1395. gadā noveda pie osetīniešu veidošanās. Par to liecina ...
un osetīnu ģenealoģiskās leģendas. Tātad, pēc B. A. Kalojeva teiktā, "daudzu ģinšu parādīšanās Centrālajā un Dienvidosetijā ir datēta ne agrāk kā XV-XVI gadsimtos." (3)
Osetijas folklorā, Digora versijās, ir leģendas par tautas cīņu pret Timūras hordes, ironistiem tādu leģendu nav, kaut arī visi zina, ka Timurs atradās Osetijas teritorijā un atnesa briesmīgu iznīcību, kurai nevajadzēja palikt ārpus redzesloka un netikt fiksētai cilvēku atmiņā. , kas šeit dzīvoja, piemēram, starp Digoriem.
Leģendu trūkums par ironiešiem par konfrontāciju ar Timuru var nozīmēt: pirmkārt, ka viņi bija lojāli Timuram, ja tajā laikā viņi jau dzīvoja Alagiras aizā; otrkārt, viņi atradās Timura vagonu vilcienā. No abiem gadījumiem izriet, ka viņi nepiedalījās cīņā pret Timuru, jo īpaši tāpēc, ka Digora leģendās pat ir radniecības motīvs ar Timuru, kurš apprecējās ar trim māsām Osetijā. Saskaņā ar vienu no leģendām “no vecākās māsas Timuram bija dēls - Digors, no kura piedzima osetieši-Digori, no vidējās māsas piedzima Irānas dēls - no viņa piedzima osetīni-ironieši, no jaunākās māsas piedzima viņa dēls Tualla, kura pēcnācēji ir osetīni -toals ". (4)
Ievērības cienīgs ir arī tas, ka Timura kampaņas rezultāts bija daudzpusīgs Alagiras aizas iedzīvotāju skaita pieaugums, kas pat noveda pie daļas irāņu imigrācijas uz Dvaletiju un jaunas teritorijas okupāciju, turpretī, kur Timurs gāja garām, valsts tika izpostīta, apmetnes tika aizslaucītas, cilvēki tika nogādāti ieslodzījumā vai iznīcināti, t.i. dzīve beidzās. Un šeit, mūsu gadījumā, ir vērojams iedzīvotāju skaita pieaugums, turklāt jauna dzīves telpa, turklāt, teritorijā, kurā agrāk nebija dzīvības.
Atšķirībā no Gruzijas hronikām, arābi, bizantieši un citi avoti Centrālā Kaukāza iedzīvotājus sauc par Alansiem. Par viņu etnisko piederību ir vairāki viedokļi. Daži pētnieki tos saista ar osetīnu senčiem, citi ar Balkaru un Karačaju senčiem, un vēl citi ar ingušu senčiem.
Vienojoties ar osetīniešu zinātniekiem, ka Alans dzīvoja Osetijā pirms tatāru-mongoļu ierašanās, mēs kategoriski nepiekrītam tam, ka Alani bija osetīnu-ironiešu senči, tāpēc, mūsuprāt, ar terminu Alans-Ovs jāsaprot kā ingušu un digoru senči.
Pats terminam "Alans" varētu būt plašāka nozīme, un tas varētu ietvert karači, balkaru, digoru, ingušu un čečenu senčus.
Pēc kartes, kuru veidojusi S.T. Yeremyan, pamatojoties uz armēņu avotiem, Alanijas karaliste XII-XIII gadsimtu mijā. lokalizēts teritorijā no upes iztekas. Kubana rietumos līdz upei. Samūrs Dagestānā austrumos. (5) E. Eichvalda secinājums, kas iegūts, balstoties uz bizantiešu avotu analīzi, tam piekrīt: “Citos bizantiešos albāņu vārdi pilnībā izzūd, un viņu vietā arvien vairāk tiek dēvēti tikai alanieši. galvenokārt ar Kaukāza kalnu tautām saprot čečenus, avarus, cistas, vispār Lez-gins un līdzīgas turku ciltis; tagad viņi biežāk sauc tikai par Abhāziem un Alaniem, jo \u200b\u200bKaukāza iedzīvotāji, līdzīgi kā Procopius, saprot ar viņiem abhāziešus, kas dzīvo viņa rietumu nogāzēs, kamēr visas augstienes tautas, kas dzīvo uz austrumiem no viņiem, saprot ar kopējo Alansu vārdu, starp tām nav tiek uzskatīti tikai osetīni, pēc Klaprota kunga domām, bet arī čečeni, inguši, avāri, kopumā visas Kaukāza tautas Lezghin-turku tautas, kuras savā starpā, kā arī paražās un paražās atšķiras viena no otras. ”(6)
Ievērojama daļa Alanijas nokrita Ingušijas un Čečenijas teritorijā, sākot no Serir (Avaria) karalistes robežām austrumos un līdz Digoria rietumos, ieskaitot Yoalhote. Uz to norāda arābu autora Ibn-Rust vēstījums (Xc.): “Iznākot no kreisās puses valdnieka Serira mantu, jūs trīs dienas staigājat pa kalniem un pļavām un, visbeidzot, jūs nonākat pie Alans karaļa. Pats Alans karalis ir kristietis, un vairums viņa valstības iedzīvotāju ir kafirs un pielūdz elku lamas. Tad jūs ejat desmit dienu pārgājienu pa upēm un mežiem, līdz sasniedzat cietoksni ar nosaukumu Bab al-Lan. Viņa atrodas kalna galā. Šī nocietinājuma sienu katru dienu apsargā 1000 tās iedzīvotāju; viņi tiek garnizēti dienu un nakti. ”(7)
Cits austrumu valstu autors al-Bekri (XI gs.) Rakstīja: “Pa kreisi no karaļa Serīra cietokšņa ir ceļš, kas ceļotāju ved cauri kalniem un pļavām uz Alanas karaļa valstīm. Viņš ir kristietis, un vairums viņa valsts iedzīvotāju pielūdz elku lamas. ”(8)
No šiem vēstījumiem izriet, ka Alanijas galvaspilsēta atradās uz Ingušas zemes un, mūsuprāt, varēja atrasties pp ielejās. Sunzha un Tereks.
Uzmanība tiek vērsta uz faktu, ka lielākā daļa alaniešu pielūdz elkus. Elku pielūgšana ir raksturīga senajai pagānu reliģiozijai Ingušai.
Tātad, A.N. Genko, atsaucoties uz J. Potocki, rakstīja: “Ingušiem ir arī mazi sudraba elki, kuriem nav noteiktas formas. Viņus sauc par chuv (Tsououm), un viņiem tiek lūgts lietus, bērni un citas debesu svētības. ”(9)
Gushmali elka pielūgšana pastāvēja plakanā Ingušijā līdz 19. gadsimta vidum.
Pēc Ibn-Ruste aprakstītā "desmit dienu maršruta caur upēm un mežiem", mūsuprāt, tas ir sens tirdzniecības ceļš gar upes ieleju. Sunzhe, kurā no tās dienvidu puses tek daudzas upes, un šī teritorija iepriekš bija mežaina. Šis maršruts devās uz moderno Karabulaku, šeit tas sadalījās divos veidos: viens devās rietumu virzienā caur mūsdienu Nazran teritorijas teritoriju Yoalhot, otrs - uz Sredniye Achaluki ciematu, no kurienes viens ceļš gāja uz ziemeļiem caur Achaluk aizu, kuras ieeju sargāja cietoksnis netālu no ciema. Achaluks lejasdaļa (Bab-al-Lan?), Kuras atliekas vēl nesen tika saglabātas kalnā.
upes labajā krastā. Ačaluks (10) un otrs devās uz Babalo kalnu (netālu no Gairbik-Yurt ciemata), kur atradās apsardzes postenis, kura nosaukums ir līdzīgs Bab-al-Lan. Jāsaka, ka arābi varēja saukt Bab-al-Lan par jebkuru pāreju alaniešu zemē, ieskaitot "Argi Naar" pie Joalote, kas ir norobežota starp ZagIe-Barz un Assokai virsotnēm.
Jāatzīmē arī alaneru daudzciltu raksturs. Tādējādi Ibn-Rusta ziņo, ka “Alani ir sadalīti četrās ciltīs. Gods un vara pieder dakšu sas ciltij, un Alans karali sauc Bagair. ”(11)
Ingušu atšķirīgā īpašība ir arī daudzciltība. Šis dalījums ir saglabājies līdz mūsdienām. Tādējādi inguši tika sadalīti g1alg1ai, dalaya, malkhi, akkhiy utt. Tāpēc vēsturiskajā literatūrā un dažādās hronikās, senatnē un viduslaikos inguši tika atspoguļoti ar dažādiem nosaukumiem, piemēram: Saki, Halibs, Dzurdzuki, Kendy , unna, auzas, alanāni, azes, hergars, želejas, gligvy utt.
Mūsdienu osetīniem nav tik cilts dalījuma. Digori un tuali nav Irānas ciltis, bet ir vietējo iedzīvotāju - digoru un dvaliāņu - asimilācijas rezultāts no Irānas cilts, kas apmetās Alagiras aizā, un kurtatīni un tagaurieši vēlāk ir kolonisti no tās pašas Alagiras aizas.
Jāatzīmē, ka Terekas un Sunžas upju pārklāšanās laikā arheologi ir identificējuši katakombu apbedījumu vietas 3.-9. Gadsimtā. AD - mūsdienu apmetņu jomā Bruta, Beslans, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhasta utt., - kuru inventārs ir tuvu viena otrai. Tātad, pēc M.P. Abramova "vairāku Beslanas apbedījumu nik katakombu izrakumos" ietvēra "tā paša perioda inventāru, jo īpaši tuvu 4. gadsimta subkurgāņu katakombu inventarizācijai. netālu no Oktyabrsky (Tarsky) Vidējā Terekā. "(12)
Saikne starp atradumiem parastā trīsstūra Brut - Angusht - Alkhan-Kala rajonā mums ir ārkārtīgi svarīga, jo saskaņā ar leģendu Angushta ir viena no senākajām cilvēku apmešanās vietām "g1alglai" (13).
Arheoloģiskie dati norāda, ka katra jaunā kultūra, kas aizstāja cits citu, sākot ar Kobanu un beidzot ar Timura kampaņām, kopumā bija vienāda visā teritorijā, kas tika noslēgta starp Joalotu un upi. Arguns, ieskaitot vēlāko torņu kripto kultūru, plaši izplatīts Centrālā Kaukāza kalnos, un tas, ņemot vērā šo kultūru nepārtrauktību, var norādīt uz šī reģiona iedzīvotāju etniskā sastāva viendabīgumu.
E. S. Kantemirovs un R. G. Dzattiats atzīmē, ka “apbedījumu vietas, kas pat sīki atgādina Tarskas apbedījumu vietas apbedījumu inventāru, jau sen ir zināmas Čečenijā un Ingušijā un bez šaubām pieder arī Alanijas pieminekļiem ... Fakts, ka Tarska apbedījumiem līdzīgie pieminekļi atkārtoti tiks atrasti Ziemeļkaukāzā. no līdzenumiem līdz augstienēm nav šaubu, jo pat viduslaiku autori atzīmēja Alanijas iedzīvotāju lielo drūzmēšanos, blīvumu. Taras apbedījumu vieta parāda, ka tā ir etniski viendabīga un nav vajadzības to saistīt ar kādu citu etnisko grupu. ”(14)
To, ka inguši dzīvoja Sunžas upes ielejā, pierāda arī folkloras dati. Piemēram, leģenda par Beksultanu Boraganovu, kas ierakstīta 19. gadsimtā, aprakstot 15. gadsimta notikumus, saka: “Kad viņi sasniedza Nasyr upi, viņi sastapa daudzus savus Kunaks, tas ir, galgaev. Gar Sunzha un Nazran upju krastiem bija blīvi meži ... Beksultan Borganov patika šī vieta, t.i. Nazran's. Un viņš jautāja Ingušam: "Kuras ir šīs vietas?" Ingušs atbildēja: “Šī vieta pieder mums”, un norādīja tālu vietu ar robežu. ”(15)
Arī leģendārā dziesma “Makhkinan” atgādina par tālo laikmetu: “Kad tas bija - neviens neatceras ... tam vajadzēja būt pirms 300 gadiem. Mūsu cilvēki, kas tajā laikā bija bagāti, dzīvoja Doksolji ielejā (burtiski: "Bolshaya Sunzha" - BG), ātri vairojās līdz Achaluksky kalniem un būtu dzīvojuši līdz šim, ja ne velna dēļ, kas kļuva kaitināts, ka cilvēki dzīvo brīvi ... "(sešpadsmit)
F.I. Gorepekins uzsver, ka “visu mūžu viņi (inguši, - BG) bija pazīstami ar dažādiem nosaukumiem ... piemēram: in, an, biaini, saki, alarod, gels, amazons utt., Un pēdējais un eksistē tagad: galga, angusht. No viņu klana - Khamkhoi - bija līdz 25 paaudzēm, kas deva kolonistus Čečenijai un Kumyk Plane, veidojot tur ciematus. Andre vai Enderijs "(17)
Tātad pirms tatāru-mongoļu iebrukuma Inguša apmetnes līdzenumā aizņēma gandrīz visu pp ieleju. Tereks un Sunzha. Tādējādi Ingušija bija nozīmīgākā Alanijas teritorija. Inguša apmetnes papildus kalniem okupēja līdzenumā pirms tatāru-mongoļu iebrukuma gandrīz visā Terekas un Sunžas upju ielejā.
Atgriežoties pie etnonīma "Alans", citēsim no Yu.S darba. Gagloyts "Alans un osetīnu etnoģenēze": "Savā darbā" Par jafētisko tautu pārvietošanās vēsturi no dienvidiem uz ziemeļiem "N.Ya. Marrs uzsvēra, ka osetīniem, patiesībā ironiešiem, zinātnieki steidzās nostiprināt kaukāziešu alaniešu vārdu un ka osetīnus nevajadzētu identificēt ar Alaniem, jo \u200b\u200b“Alans, kā tagad ir kļuvis skaidrs, ir viena no pamatiedzīvotāju kaukāziešu etniskā termina daudzskaitļa formām, kura pamatā ir skanīgais“ al "Vai arī ar spirāles saglabāšanu -" khal ".
(Marr N. Ya. Japtisko tautu kustības vēsturē no Kaukāza dienvidiem uz ziemeļiem. -
Imperial Zinātņu akadēmijas jaunumi. VI sērija. Ptg. 1916. Nr. 15, 1395. lpp.)
Šīm piezīmēm, kas izteiktas garām, faktiski nav nekā kopīga ar faktisko situāciju, jo tāpat kā termina “Alans” irāniskais raksturs, kas attiecas uz seno Irānas vārdu “Ariana”, ir tas, kurā osetīnu personvārds ir dzelzs, un šī termina neesamība pamatiedzīvotāju kaukāziešu etniskajos nosaukumos ir diezgan acīmredzami. ”(18)
Mūsuprāt, Y. Gagloyts kļūdaini apgalvo, ka kaukāziešu pamatiedzīvotājiem nav termina “Alan”. Tieši pretēji, jo saskaņā ar N.Ya. Marru, šis termins ir atvasināts no Hal (Al), tad no visiem kaukāziešu etniskajiem nosaukumiem tas atbilst vienīgajam ingušam - “gIa-l (gIa)”, kas tika argumentēts N.D. Kodzoeva. (19)
Mēs uzskatām, ka senais termins "Alans" nav saistīts ar seno Irānas "Ariana", un tāpēc saikne starp terminiem "Ir" un "Alan" nav ilgstoša.
Termins "Alans" (seno un Eiropas autoru "halani"), kas ir kopīgs karači, balkāru, digoru, ingušu un čečenu senču senču nosaukums, varētu rasties no dievības "Hal" nosaukuma (varianti: Al, GIal, Gal, Gel) ). Cilvēkus, kas pielūdza šo dievību, varēja saukt par Alansiem, Hālaniem, Halibiem, Hallasiem, Helasiem, Gelasiem, GalgIay.
Dieva Gial pielūgšana bija visizplatītākā ingušu starpā un pastāvēja līdz 19. gadsimta beigām. Pagānu templis Gial-Erd atradās netālu no ciemata. Shoan, kalna virsotne upes labajā krastā. Assy sauc Gial-Erd-Kort ("Gial-Erda samits"). G1almi-khi upe plūst cauri valstij “GIalgIay”. Agrāk čečeni arī pielūdza dievu "Gial".
Runājot par terminu “kā” (“yas”), tas praktiski apzīmēja vienas un tās pašas ciltis, t. karači, balkaru, digoru, ingušu un čečenu senči, t.i. Alans. Atkarībā no darbības vietas jebkuru iepriekš uzskaitīto cilvēku senči varēja būt dūži. Bet, tā kā ingušu teritorija bija nozīmīgāka, nosaukums "kā" visdrīzāk nozīmēja ingušus. Šī varbūtība vēl jo vairāk palielinās, ja ņemam vērā, ka viduslaiku autoru ases vārdi ir atrodami Ingush onomasticon: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borakhan, Berd uc Ir arī virkne toponīmu: r. Assa, r. Aj (Achaluk), dz. Sevenets (Sunzha), Dedyakov un citi.
Viduslaiku autori norāda, ka “vārds (Alania) cēlies no Alanas cilvēkiem, kurus viņu valodā sauc par.” (20) Tādējādi etnonīms “Alan” ir kolektīvs, kuru arābi un citi viduslaiku autori apzīmēja pamatiedzīvotājus. Centrālā Kaukāza. Mūsuprāt, šie iedzīvotāji bija ingušu senči, pazīstami ar dažādiem nosaukumiem. Ņemot vērā, ka viens no cilvēku pašvārdiem ir "kā", mēs parādīsim, ka ingušu senči ir domāti ar ēzeļiem (krievu avotu yas).
Pirmkārt, no visām Ziemeļkaukāza tautām vienīgais, kurš sevi dēvē par “kā”, ir kādreiz daudzskaitlīgā Galgai (ingušu) cilts Asda (Ozdoi), kura pēc aiziešanas no plkstlīdzenums kalnos mongoļu un Timura uzbrukumā, viņš dzīvoja Gornajas Ingušijā un bija vairāk nekā divi desmiti dvēseļu.
Daudzi fakti runā par mongoļu karu Ingušas valstī. Tātad Rashid-ad-Din ziņo, ka “Horde un Baydar, pārvietoti no labējā spārna, ieradās Ilavutas reģionā; Barzs gāja pretī (viņiem) ar armiju, bet viņi viņu pieveica "(21)
Saskaņā ar veco taimeri ar. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, dzimis 1910. gadā, kalns uz rietumiem no ciemata. Angusht sauc par Ilovge, un apgabals tās pakājē tiek saukts par “Bars viinache” (“vieta, kur Byars tika nogalināts”) vai “Barsanche”. Saskaņā ar vecu iedzīvotāju stāstiem, jo \u200b\u200bīpaši Chakhkiev Lom-Lyachi, kurš nomira 1934. gadā vairāk nekā 100 gadu vecumā, teritorija, kas robežojas ar ciematu. Angushta bija viena no senākajām ingušu dzīvesvietām (22).
Vārdā “Ilavut” no hronikas sakne ir “Ilav”, un “-ut” ir parasts mongoļu galotne, kas bieži sastopama mongoļu laikrakstos (salīdziniet asut, orosut, serkesut utt.). Toponīmā “Ilovge” sakne ir arī “Ilov”, un “-ge-” ir virziena toponīma piedēklis.
Tādējādi mēs varam secināt, ka "Ilavutas reģions" nav nekas cits kā apgabals, kas robežojas ar Ilovges kalnu, un "Barz" ir viena no ingušu atdalījumiem, kas cīnījās ar mongoļiem - bāri, vadītājs.
Otrkārt, cauri Ingušas teritorijai plūst Asas upe (As-khi vai Es-khi - “upe As (Es)” ”), kuras nosaukumā ir elements“ As (Es) ”. Upes ielejas iedzīvotāji Assa varētu saukt par dūžiem.
Treškārt, upes kreisā pieteka. Sunzha ciematu apkārtnē. Akhki-Yurt ir Esejas upe. kur atradās tāda paša nosaukuma ciems (23)
Jāatzīmē arī, ka osetīnu valodā nav etnonīmu, kas atbilstu etnonīmiem "Alans" un "Asy" / "lapsenes" / "Yasy". Pat vārdam “osetīns” nav osetīnu izcelsme.
Izmantotās literatūras saraksts:
1.Kalojevs B. L. osetīni. M., 1967.p.25
2. Tmenovs V.Kh. Vairākas lappuses no osetīnu etniskās vēstures - osetīnu etnogrāfijas problēmas. Ordzhonikidze, 1989, 1. lpp. 114. lpp.
3.Kaloev B.A. Op. Cit. 26. lpp
5.Eremjans S.T. Atlants grāmatai “Armēņu tautas vēsture”. Erevāna, 1952. gads.
6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlīne, 1838. gads, II grupa. S.501. Tulkojums: B. Gazikovs.
7. Ibn Ruste. Dārgakmeņu grāmata. Per. UZ. Karaulova. - CMOMIK, XXXII, 50.-51.lpp
8.Kunik A., Rosen V. Izvestiya al-Bekri un citi autori par Krieviju un slāviem. 1. daļa, Sanktpēterburga. 1878., 64. lpp
9.Genko. A.I. No ingušu kultūras pagātnes. Ksena. T.V. M-L., 1930, 745. lpp
10. Ingušijas autonomā reģiona karte. 1928. gads.
11. Ibn Ruste. Dārgakmeņu grāmata. 50.-51.lpp
12.Abramova M.p. Katakombu apbedījumu vietas 3.-5. Gadsimtā pirms mūsu ēras Ziemeļkaukāza centrālie reģioni. - Alans: vēsture un kultūra. Vladikaukāza, 1995., 73. lpp
13. Informācija par 1910. gadā dzimušo Dzhabrailu Kharharmoviču Ilievu, autore ierakstījusi 1997. gada aprīlī. Audio kasete ar ierakstu tiek glabāta autora personīgajā arhīvā.
14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. 8. - 9. gadsimta Tara katakombu apbedījumu vieta AD Alans: vēsture un kultūra. Vladikaukāza. 1995. gads. 272
16. Laikraksts "Kaukāzs". 1895. Nr. 98
17. Gorepekins F.I. Par rakstīšanas esamības atklāšanu ingušu starpā senatnē. TsFA RAS, f. 800, 6. postenis, d.154, l.11
18.Gagloyts Y.S. Alans un osetīnu etnoģenēzes jautājumi. Tbilisi. 1966, 27. lpp.
19.Kodzoev N.D. Etnonīmu "Alan" un "rlalgia" izcelsme. - Miers ziemeļos
Kaukāzs caur valodām, izglītību, kultūru. (II Starptautiskā
Kongress 1998. gada 15. – 20. Septembris). III simpozijs "Ziemeļkaukāza un citu pasaules reģionu tautu valodas." (I daļa). Pjatigorska. 1998. lpp. 4 7-50; Tas ir tas pats. Alans. (Īsa vēsturiska skice). - M .. 1998. p.3-5: Viņa pats. Esejas par ingušu tautas vēsturi no seniem laikiem līdz 19. gadsimta beigām. Nazran, 2000. 80.-81.lpp
20. Ceļojums uz Tanu Meseru Jozefu Barbaro, Venēcijas muižnieku. -Osetija caur krievu un ārvalstu ceļotāju acīm. Ordzhonikidze. 1967.p.23
21. Rashid ad-Din. Hroniku kolekcija. T. II. M., L., I960. 45. lpp.
22. Informācija par Dzhabrailu Kakharmoviču Ilievu, dzimušu 1910. gadā, autora ierakstīta 1997. gada aprīlī. Audio kasete ar ierakstu tiek glabāta autora personīgajā arhīvā.
23 Kaukāza 40. gadu karte. XIX gadsimts. RNL karšu nodaļa. SPb
. dygur, dygurættæ; vienības h. - dygurons) - osetīnu apakšno etno, viņi runā Indoeiropiešu valodu saimes Irānas grupas Digoras dialektā (Ļeņina lingvistiskās politikas ietvaros līdz 1937. gadam tā attīstījās kā atsevišķa literārā valoda).
Digoru vēsture
Rakstīšana Digora dialektā pastāvēja (paralēli rakstīšanai dzelzs dialektā) no paša osetīnas rakstības parādīšanās uz krievu grafiskā pamata, tas ir, no 19. gadsimta vidus. Tomēr pakāpeniski pieauga rakstīšana dzeloņu valodā, kas bija osetīnu literārās valodas pamatā, kas dažkārt noveda pie gandrīz pilnīgas Digora tekstu drukāšanas pārtraukšanas.
Kopš padomju varas nodibināšanas un līdz 1937. gadam Digorian tika uzskatīts par atsevišķu valodu, tika izdotas mācību grāmatas un citas publikācijas. Tomēr 1937. gadā Digoras alfabēts tika pasludināts par “kontrrevolucionāru”, un Digoru valoda atkal tika atzīta par osetīnas valodas dialektu, un progresīvā Digora inteliģence tika pakļauta represijām.
Kultūra
- Piemineklis dzejniekam Blaškai Gurdzhibekovam Vladikaukāzā un Digorā
- Valsts Ziemeļosetijas Digorskas drāmas teātris - Vladikaukāzā
- Dramatisks tautas teātris ar reģionālu nozīmi Digoras pilsētā
- Dziesmu un deju ansamblis "Kaft", Digoræ
- Jēzus Kristus statuja, kurš atvēra rokas (līdzīgi kā statuja Riodežaneiro) pie ieejas Digorē pilsētā
- Slavas celiņš Digorē
- Kultūras un atpūtas parks nosaukts Mariinsky teātra (Sanktpēterburga) diriģenta Valērija Gergijeva vārdā Digoræ
- Laikraksts "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskaya reģionālais laikraksts)
- Digor laikraksts (republikas avīze)
- Laikraksts "Iruf" (Irafskaya reģionālais laikraksts)
- Irafskas rajona dzīve
- Žurnāls "Iruf" (Ziemeļosetijas-Alanijas Rakstnieku savienības literārais žurnāls)
- Muzejs Zadaleskas ciemā, Irafskas rajonā
- Georgija Tsagolova novadpētniecības muzejs Digorē
- Iekšā ar. Dur-Dur, Digorsky rajona Osetijas tautas mākslinieku M. Tuganova muzejs (Ziemeļosetijas un Alanijas reģionālā muzeja filiāle), Vladikaukāza
- Karman-Shinzikau ciematā, Digorskas rajonā, tiek izstādīts Osetijas tautas mākslinieka Soslanbeka Edzijeva darbs.
- Soslanbeks Tavasjevs uzstādīja Baškīrijas nacionālās varones Salavat Yulaev pieminekli, E. Pugačova līdzgaitnieku
- Digoras dzimtā puse Murat Dzotsoev Ungārijas pasākumu laikā 1956. gadā tika apbalvota ar Slavas ordeni
- Digoras pilsētā ielas nosauktas Padomju Savienības varoņu vārdā, kuri demonstrēja drosmi un varonību Lielā Tēvijas kara kaujas laukos: Astana Kesajeva, Aleksandrs Kibizovs, Akhsarbeks Abajevs, Sergejs Bitsajevs, Pāvels Bilaonovs, Aleksandrs Batiševs
- Voroņežā iela nosaukta Lazara Dzotova vārdā ("Leitnanta Dzotova iela")
- Digoras pilsētā iela tika nosaukta pēc Iekšlietu ministrijas darbinieka Sergeja Čičajeva, kurš 1994. gadā traģiski gāja bojā, pildot dienesta pienākumus.
- Krasnojarskā vidusskola un iela tika nosaukta pēc pilsoņu kara varoņa Khadzhumar Getoev, Surkh-Digora ciema dzimtā, un tika uzstādīta krūšutēls
- Piemineklis kermenistu revolucionāriem, pilsoņu un Otrā pasaules kara varoņiem Digoras pilsētā
- Vladikaukāzā ielas ir nosauktas Kermenistu revolucionāru vārdā: Georgijs Tsagolovs, Debols Gibizovs, Andrejs Gostjevs, Kolka Kesajevs, Danela Togojeva
- Vladikaukāzā iela tika nosaukta Padomju Savienības varones Astanas Nikolajeviča Kesajeva (zemūdenes "Malyutka" kapteiņa) vārdā
