Digors. Osseedlased - moslemid või kristlased? Osseetide religioosne maailmavaade Digorsi päritolu
19. sajandi esimesel poolel olid enamus digereid moslemid. Venemaa valitsus, püüdes lahutada kristlasi ja moslemeid, asustab Kaevandajate moslemid tasandikule ja 1852. aastal moodustati Volno-Mohammedanskoe. 19. sajandi teisel poolel kolis märkimisväärne arv moslemikaevajaid Türki, kus nad asusid kompaktselt Karsi linna (Sarykamyshi ja Hamamli küla) lähedale.
Nüüd tunnistab enamik Digorski ringkonnast ja elab Kabardino-Balkaarias islami, Digorski piirkonnas elab peamiselt kristlasi. Osseetia traditsiooniliste veendumuste mõju on märkimisväärne nii nominaalsete moslemite kui ka nominaalsete kristlaste seas.
Digor murre
Digori kirjanduse rajaja on esimene Digori luuletaja Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Lisaks Gurzhibekovile kirjutasid Digoris oma teosed sellised kirjanikud nagu Georgi Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrei Guluev, Taze Besaev, Jekya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov jt.
Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt kirjaga irooniakeelses versioonis) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates vene graafilisel alusel ehk alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati peaaegu täielik lõpetamine Digori tekstide trükkimine.
Alates asutamisest nõukogude võim kuni aastani 1937 peeti Digorit eraldi keeleks, selle jaoks töötati välja spetsiaalne tähestik, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseedi keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.
Tänapäeval on Digori murdes rikkalik kirjandustraditsioon, ilmuvad ajalehed ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") ja kirjandusajakiri ("Iruf"), ilmunud on mahukas digori-vene sõnaraamat. sõnastik matemaatilised terminid, autor K. B. Skodtajev, regulaarselt avaldatakse Digori kirjanike kogusid, viiakse läbi erinevaid kirjandusvõistlusi ja õhtuid. Tegutseb Digorsky draamateater. Raadio ja televisioon edastavad Digorsky uudistesaateid. Mõningaid Digori murraku aineid õpetatakse algklassid koolides, kus on ülekaalus Digori elanikkond. Plaanis on see avada N.N. KL Khetagurov Digorski filoloogiaosakonnast.
Digorski perekonnanimed
- STURDIGORI HARU
Budaevs, Gabeevs, Gobeevs, Etdzaevs, Zuraevs, Kadohhovs, Kalabekovs, Keloevs, Kodzasovs, Sabeevs, Sarakaevs, Salagaevs, Hortievs, Chikhtisovs
- TAPANDIGORI HARU
Arkaevs, Bazievs, Getsaevs, Dzagurovs, Kambolovs (Narskys), Mindzaevs, Murievs, Ramonovs, Sabanovs, Temiraevs, Khadaevs, Tsakoevs
- DONIFARI HARU
Asejev, Bollojev, Gegkiev (Donifar), Dašijev, Kambolovs (Donifarski), Kanukovs, Kožijev, Tamajev, Tubeev
- UALLAGKOMI HARU
Abagajevs, Atajev, Baysongurovs, Balaovs, Gazdarovs, Gegkievs, Gibizovs, Gostievs, Dzusovs, Zigoevs, Kibizovs, Kornaevs, Magaevs, Mamukaevs, Okazovs, Sindirovs, Tukkaevs, Tsagolovs
Traditsioonilised Digori nimed
Astana, Avdan, Saukui, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbai, Basil, Galau, Digis, Khuasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.
Digori valdused
BADILATA (Digorskaja aadel) ADAMIKHATA (vaba kogukonna liikmed - peamine elanikkond) KUMAYAGTA (tallis sündinud värdjad) KOSAGTA (pärisorjad, orjad)Digorski asulad
- Digora linn (kaev. Kiristong'u)
- Digorski tavalised külad:
- Ahsarisar
- Dzagepparz (Tekatiguæu)
- Kalukh
- Mostizdah
- Uus-Osseetia (Musg'u)
- Uus Urukh (šeker)
- Ozrek
- Shinjikau
- Toldzgun
- Khaznidon
- Digorski mägikülad: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulr), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dæleskinagal) (Khalkal) , Kamat (K'amatæ), Kamunta (Kumuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mæhcheskæ), Mosca (Moskva), Nara (Naræ), Næuægaugau , Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskæættæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Hænæzæ), Honsar
Kuulsad Digors
Revolutsionäärid
- Avsaragov Mark Gavrilovich
- Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevich
- Gibizov Debola Dabpoevich
- Kesajev Nikolai (Kolka) Uruspievitš
- Takoev Simon Alievich
- Togoev Danil Nikolaevich
- Tsagolov Georgi Aleksandrovitš
Sõjaline
- Abaev Akhsarbek Magometovich - Nõukogude Liidu kangelane
- Baytuganov Mihhail Andreevitš - kindralleitnant
- Bilaonov Pavel Semjonovitš - kangelane Nõukogude Liit, kindralleitnant
- Bitsajev, Sergei Vladimirovitš - Nõukogude Liidu kangelane
- Bicherakhov Georgi Fedorovich (1878-1920) Nõukogude režiimi vastu Tereki kasakate etenduse (1918) korraldaja
- Bicherakhov Lazar Fedorovich (1882-1952) Vene armee kindralmajor, Briti armee kindralleitnant
- Gatagov Soslanbek Bekirovich - kindralmajor
- Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - kindralleitnant
- Dzusov Murat Danilovich - kindralmajor
- Edzaev Akhsarbek Alexandrovich - täis kavaler Au Orden
- Kalaev Semjon Dzageevitš - auordeni täielik omanik
- Kalitsov Soltan Getagazovich - kindralleitnant
- Kesajev Aleksei Kirillovitš - kindralmajor
- Kesajev Astana Nikolaevitš - Nõukogude Liidu kangelane
- Kibizov Aleksander Nikolajevitš - Nõukogude Liidu kangelane
- Kibirov Georgy Alekseevich - kolonel tsaari armee, kõrvaldas Abrek Zelimkhan
- Makojev Alikhan Amurkhanovich - Nõukogude Liidu kangelane
- Medojev Igor Basherovich (1955) - Venemaa kangelane, kindralmajor
- Mindzaev Mihhail Mayranovitš (1955) - Venemaa kangelane, kindralleitnant
- Sejev Alan Misirbievitš - kindralmajor
- Togoev Nikolay Borisovich - auordeni täielik omanik
- Tuganov Ignatiy (Aslanbek) Mihhailovitš (1804-1868) - kindralmajor, esimene Osseetiast pärit kindral
- Tuganov Khambi Aslambekovich (1838-1917) - kindralmajor
- Turgiev Zaurbek Dzambolatovich (1859-1915) kindralleitnant
- Khudalov Khariton Alekseevich - kindralleitnant
- Tsagolov Kim Makedonovitš - kindralmajor, vanem sõjanõunik nõukogude väed Afganistanis
Sportlased, treenerid
- Akoev Artur Vladimirovich - Barcelona olümpiamängude hõbemedalist, tõstmises maailma- ja Euroopa meister
- Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - olümpiavõitja vabamaadluses
- Dedegkaev Kazbek Isaevich - Venemaa autasustatud vabamaadlustreener, NSV Liidu spordimeister
- Dedegkaev Kazbek Magometovich - Venemaa ja NSV Liidu austatud treener vabamaadluses
- Kardanov, Amiran Avdanovich - olümpiamängude pronksmedalist
- Karaev Alan - seitsmekordne käsipainamise maailmameister, maailmameister ja Venemaa meister sumos
- Kulchiev Boris Khasanovich, vabamaadluse spordimeister, mägironimise spordimeister.Kulchievi järgi sai nime Kaukaasia suure harja üks tippudest.
- Sabeev Aravat Sergeevich - olümpiamängude pronksmedalist
- Tavitov Valeri Danilovitš - ZT RSFSR vabamaadluses, ZRFK RF, RF haridustöötaja.
- Uruimagov Vladimir Borisovich - Venemaa austatud treener kreeka-rooma maadluses
- Fadzaev Arsen Suleimanovich - kahekordne olümpiavõitja, kuuekordne maailmameister vabamaadluses
- Skodtajev Anatoli Aydarukovitš - viiekordne maailmameister, kahekordne Euroopa meister, Venemaa mitmekordne meister käetõmbluses
- Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - Ukraina Korvpalliföderatsiooni president
- Tsagaev Alan Konstantinovitš - olümpiahõbe
- Hamitsajev Kazbek Borisovitš - Venemaa Föderatsiooni ja kogu maailma austatud ronija, planeedi Everesti kõrgeima mäe vallutaja
- Hallajev Vjatšeslav (Khabos) - NSV Liidu spordimaister vabamaadluses, Venemaa austatud treener, rahvusvahelise klassi kohtunik.
Kuulus chen
- Dzagurov Grigori Aleksejevitš - professor
- Dzarasov Soltan Safarbievich - majandusteaduste doktor, professor
- Isaev Magomet Izmailovich - vene keeleteadlane, iraani uuringute, interlingvistika ja etnolingvistika spetsialist, professor
- Dzidzojev Valeri Dudarovitš - arst ajalooteadused, SOGU professor
- Kokiev Georgy Aleksandrovich - ajalooteaduste doktor, professor
- Tsagolov Nikolay Alexandrovich - majandusteaduste doktor, professor
- Magometov Akhurbek Alikhanovich - ajalooteaduste doktor, NOSU professor, akadeemik, NOSU president
- Tokaev Nokh Hasanbievich - majandusteaduste doktor, NOSU professor
- Kalabekov Artur Lazarevich - bioloogiateaduste doktor, NOSU professor
- Akhsarbek Agubeevich Kulchiev - juhataja Kirurgia osakond FPDO, professor, MD
- Dzagurova Galina Taimurazovna - ajalooteaduste doktor, NOSU professor
- Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - sotsioloogiateaduste doktor, NOSU professor
- Khataev Erast (Eristau) Elkanovitš - pedagoogikateaduste doktor, SOGU professor
- Tsoriev Ramazan Izrailovich - ajalooteaduste doktor, NOSU professor
- Balikoev Totraz Magometovich - ajalooteaduste doktor, NOSU professor
- Kizinov Felix Isaevich - põllumajandusteaduste doktor, GGAU professor
- Koibaev Boris Georgievich - riigiteaduste doktor, NOSU professor
- Lolaev Totraz Petrovich - arst filosoofiateadused, SOGU professor
- Ekati Bella Petrovna - ajalooteaduste kandidaat, NOSU dotsent
- Khamikoev Felix Georgievich - pedagoogikateaduste kandidaat, NOSU professor
- Khachirov Anzor Kansaovich - filosoofiateaduste doktor, GGAU professor
- Gabejev Vassili Nikolaevitš - bioloogiateaduste doktor, NOSU professor
- Marzoev Arkadi Inalovich - bioteaduste doktor, NOSU professor
- Bjasov Kazbek Haritonovitš - põllumajandusteaduste doktor, NOSU professor
- Takazov Valeri Dzantemirovich - filoloogiadoktor, professor
- Takazov Harum Alikhanovich - filoloogiadoktor, NOSU professor
- Tavasjev Akhsar Mukhaevich - majandusteaduste doktor, professor, Moskva
- Tsugkiev Boris Georgievich - põllumajandusteaduste doktor, GGAU professor
- Maliev Noh Dagkaevich - ajalooteaduste doktor, NOSU professor
Stalini, riigi ja Lenini preemiate laureaadid
- Akoev Inal Georgievich
- Gutsunaev Vadim Konstantinovitš
- Dzardanov Andrei Borisovitš
- Zoloev Kim Karpoevich
- Zoloev Tatarkan Magometovitš
- Medojev Georgi Tsaraevitš
Peamised rahvusrühmad: iroonikud ja digors (Põhja-Osseetia läänes). Osseetia keelt räägib indoeurooplaste perekonna Iraani rühmitus. Sellel on kaks murret: iroonia keel (see oli kirjakeele alus) ja digorianlane. Kirjutamine 19. sajandist vene tähestiku põhjal.
Usklikud - Õigeusklikud, seal on moslemid... Enamik osseetlasi tunnistab õigeusku, mis tungis 6. – 7. Sajandil Bütsantsist, hiljem Gruusiast, 18. sajandist Venemaalt. Vähemus on islam (vastu võetud XVII - XVIII sajand kabardlastelt); on säilinud paganlikud tõekspidamised ja rituaalid. Rahvapärimuse erinevatest žanritest torkab silma eepos kelkudest, kangelaslauludest, muistenditest, hädaldamisest.
Etnonüümi Digor (Ashdigor) mainiti esmakordselt "Armeenia geograafias" (VII sajand). Samas allikas on dvalialased nimetatud. Gruusia ajaloolane Leonty Mroveli (11. sajand) toob välja "Suure Dvali tee" olulisuse, mis kulges Gruusiast läbi Dvali territooriumi Põhja-Kaukaasiasse.
Osseetid on üks neist iidsed rahvad Kaukaasia. Juba Lääne-Aasias toimunud sküütide kampaaniate ajast peale on neid Gruusia kroonikas nimetatud kaeraks (herilased, sellest ka osseetide venekeelne nimi). Svanlased nimetasid neid Saviariks, Mingrelians - Ops, Abhaasia - Auaps, Tšetšeenia ja Ingušš - Iri, Balkars ja Karachais - Duger, Kabardians - Kushchkhe. Osseetia rahva kujunemist seostatakse Põhja-Kaukaasia põliselanike (kobani kultuuri loojad) ja uustulnukate iraani keelt kõnelevate rahvastega - sküütide, sarmaatlaste ja eriti alaanlastega (1. sajandil pKr). Viimase asustamisel Kesk-Kaukaasiasse võtsid põliselanikud omaks oma keele ja paljud kultuurilised jooned. Siin moodustatud alaanide võimas liit (herilased gruusia keeles ja Yases, ühiselamu vene keskaegsetes allikates) pani aluse osseetia rahva kujunemisele.
XIII sajandil said Alani osariigi mongol-tatarlased lüüa, alaanid suruti tagasi viljakatelt tasandikelt lõunasse, Kesk-Kaukaasia mägisurudesse. Selle põhjapoolsetel nõlvadel moodustati neli "seltskonda", mis pärinesid hõimude jaotusest (Digorskoe, Alagir, Kurtatinskoe, Tagaurskoe), lõunanõlvadel oli palju väiksemaid Gruusia vürstidest sõltuvaid "seltse".
Paljud osseetlased-alaanid lahkusid Mongooliasse ja eriti Ida-Euroopa riikidesse (suur kompaktne rühm alaanide järeltulijaid asus elama Ungarisse, mis nimetab end küll jaasideks, kuid kaotas emakeel). Juba 18. sajandi neljakümnendatest aastatest alates olid Vene-Osseetia suhted arenemas. Venemaa valitsus lõi "Osseetia vaimse komisjoni". Komisjoni liikmed organiseerisid Peterburis Osseetia saatkonna (1749 aastat), aitasid kaasa osseetide ümberasustamisele Mozdokisse ja Mozdoki steppidele ning uute maade väljaarendamisele. Osseetid, kogedes teravat maavajadust, pöördusid komisjoni kaudu korduvalt palvega Venemaa valitsusele nende ümberasustamiseks Põhja-Kaukaasia jalamile. Aastal, mil Osseetia sai Venemaa osaks. Osseetia rahva konsolideerumine on intensiivistunud. IN xVIII lõpus - XIX sajand algas osseetlaste ümberasustamine mägedest tasandikele. Vene valitsuse poolt osseetidele üle antud maad määrati peamiselt osseetide aadlikele.
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Lua viga moodulis: Wikidata real 170: katse indekseerida välja "wikibase" (nullväärtus).
Digoorid moodustavad suurema osa Digoria - Põhja-Osseetia lääneosa (vabariigi Digorski ja Irafsky piirkond) ja Kabardino-Balkaarias elavate osseetide (Ozrek, Urukh, St. Urukh jne) elanikkonnast. 19. sajandi alguses kolis kaasaegse Mozdoki piirkonna territooriumile hulk Digori perekondi Ket ja Didinata jalamiküladest. Siin, Tereki paremal kaldal, tekkis Digorsi kaks suurt asulat - Tšernojarskoe (Dzurushte, 1805) ja Novo-Osseetia (Musg'u, 1809)
Erinevalt ülejäänud Osseetiast, mis ühines Vene impeeriumiga 1774. aastal, sai Digoria osa sellest Vene impeerium aastal 1781.
19. sajandi esimesel poolel harrastasid digoreesid nii islamit kui ka kristlust. Kristlaste ja moslemite piiritlemiseks asunud Vene valitsus asutas Digorsi tasandikule ning 1852. aastal moodustati Volno-Mohammedani ja Volno-Christian. Kristlased olid ka Tšernojarskaya ja Novo-Osetinskaja küladest pärit Mozdok Digors. 19. sajandi teisel poolel kolis märkimisväärne arv moslemikaevajaid Türki, kus nad asusid kompaktselt Karsi linna (Sarykamyshi ja Hamamli küla) lähedale.
Nüüd tunnistab enamik Digorski ringkonnast ja elab Kabardino-Balkaarias islami, Digorski piirkonnas elab peamiselt kristlasi. Osseetia traditsiooniliste veendumuste mõju on märkimisväärne nii nominaalsete moslemite kui ka nominaalsete kristlaste seas.
Digor murre
Digori kirjanduse rajaja on esimene Digori luuletaja Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Lisaks Gurzhibekovile kirjutasid Digoris oma teosed sellised kirjanikud nagu Georgi Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrei Guluev, Taze Besaev, Jekya Khidirov, Taimuraz Tettsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov jt.
Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt kirjaga irooniakeelses versioonis) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates vene graafilisel alusel ehk alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati Digori tekstide printimise peaaegu täieliku lõpetamiseni.
Alates Nõukogude võimu kehtestamisest ja kuni 1937. aastani peeti digoriaani keelt eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseedi keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.
Tänapäeval on Digori murdes rikkalik kirjandustraditsioon, ilmuvad ajalehed ("Digor", "Digori khaburttu", "Iruf") ja kirjandusajakiri ("Iruf"), ilmunud mahukas digori-vene sõnaraamat ning Skodtajevi selgitav matemaatikaterminite sõnastik. K. B. Digori kirjanike kogusid avaldatakse regulaarselt, peetakse erinevaid kirjandusvõistlusi ja õhtuid. Tegutseb Digorski riiklik draamateater. Raadio ja televisioon edastavad Digorsky uudistesaateid. Mõningaid Digori murraku aineid õpetatakse algklassides koolides, kus domineerib Digori elanikkond. Plaanis on see avada N.N. KL Khetagurov Digorski filoloogiaosakonnast.
Põhja-Osseetia-A vabariigi põhiseadus tunnustab sisuliselt mõlemat osseedi keele murret vabariigi riigikeeltena, art. 15 ütleb:
1. Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi ametlikud keeled on osseetia ja vene keel. 2. Osseetia keel (iroonia ja digori murded) on osseedi rahva rahvusteadvuse alus. Osseetia keele säilitamine ja arendamine on Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi riigivõimu kõige olulisemad ülesanded .Kultuur
- Riiklik Põhja-Osseetia Digorsky draamateater - Vladikavkazis
- Piirkondliku tähtsusega draama rahvateater Digora linnas,
- Laulu- ja tantsuansambel "Kaft" - Digora,
- Digora linna sissepääsu juures on avatud kätega Jeesuse Kristuse kuju (sarnane Rio de Janeiro kujuga),
- Digori ajaleht,
- Ajaleht Iraf,
- "Irafsky piirkonna" elu
- Muuseum Zadaleskis,
- Digora piirkondlik muuseum,
- Kermenistide monument Digora linnas,
- Vaso Malievi monument Vladikavazi linnas.
Kirjutage arvustus artiklile "Digors"
Lingid
Märkused
|
||||||||||||||||||||||||||
Digorsit iseloomustav väljavõte
Isa olemus hakkas harjumuspäraselt "kõiguma" ja sulama ning mõne hetke pärast kadus see täielikult. Ja mina, vaadates endiselt hämmingus kohta, kus see lihtsalt säras läbipaistev korpus, Sain aru, et ma ei tea, kust alustada ... Karaffa kuulutas liiga enesekindlalt, et Anna on varsti tema kurjategijate käes, nii et mul polnud peaaegu aega kakelda.Tõustes üles ja raputades end rasketest mõtetest, otsustasin isa nõuandeid järgida ja uuesti Meteorasse minna. Halvem poleks nagunii olnud. Seetõttu läksin põhja poole häälestudes ...
Seekord ei olnud mägesid ega ilusaid lilli ... Mind tervitas ainult avar, väga pikk kivisaal, mille kaugemas otsas sädeles rohelise valgusega midagi uskumatult helget ja atraktiivset nagu pimestav smaragdtäht. Õhk tema ümber säras ja pulseeris, puistates välja põleva rohelise "leegi" pikki keeli, mis vilgutades valgustas tohutut saali kuni laeni. Sever seisis selle enneolematu ilu kõrval ja mõtles millelegi kurvale.
- Tere sulle, Isidora. Mul on hea meel, et tulite, ”ütles ta õrnalt ümber pöörates.
- Ja tere, Sever. Tulin lühikeseks ajaks, - püüdsin kõigest väest mitte lõdvestuda ega alluda Meteora võlule, vastasin. - Ütle mulle, Sever, kuidas saaksid Anna siit välja lasta? Sa teadsid, mida ta teeb! Kuidas sa saaksid ta lahti lasta? Ma lootsin, et Meteora on tema kaitse, kuid ta reetis ta nii lihtsalt ... Selgitage, palun, kui saate ...
Ta vaatas mind oma kurbade, tarkade silmadega, sõnagi lausumata. Nagu oleks kõik juba öeldud ja midagi poleks võimalik muuta ... Siis ütles ta pead vangutades pehmelt:
- Meteora ei reetnud Annat, Isidorat. Anna ise otsustas lahkuda. Ta pole enam laps, ta mõtleb ja otsustab omal moel ning meil pole õigust teda siin vägisi hoida. Isegi kui nad pole tema otsusega nõus. Talle öeldi, et Caraffa piinab sind, kui ta pole nõus sinna naasma. Seetõttu otsustas Anna lahkuda. Meie reeglid on väga ranged ja muutumatud, Isidora. Niipea kui me neist ühe korra ületame ja järgmine kord on põhjus, miks siinne elu kiiresti muutuma hakkab. See on vastuvõetamatu, me ei saa vabalt oma teelt pöörduda.
- Tead, Sever, ma arvan, et SEE on sinu peamine viga ... Sulgesid end pimesi oma eksimatute seaduste hulka, mis neid tähelepanelikult vaadates osutuvad täiesti tühjaks ja teatud määral isegi naiivseks. Teil on siin tegemist hämmastavate inimestega, kellest igaüks on juba omaette rikkus. Ja neid, nii ebatavaliselt heledaid ja tugevaid, ei saa kohandada ühe seaduse järgi! Nad lihtsalt ei allu talle. Peate olema paindlikum ja mõistvam, Põhja. Mõnikord muutub elu liiga ettearvamatuks, nii nagu olud on ettearvamatud. Ja te ei saa samamoodi hinnata, mis on ennekõike ja mis enam ei sobi teie ammu välja kujunenud, aegunud "raamistikku". Kas usute ise, et teie seadused on õiged? Ütle mulle ausalt, Sever! ..
Ta vaatas mulle tähelepanelikult näkku, muutudes üha segasemaks, nagu poleks ta suutnud otsustada, kas mulle tõde öelda või jätta kõik nii, nagu ta on, häirimata oma tarka hinge kahetsusega ...
- Mis on meie seadused, Isidora, ei loodud ühe päevaga ... Möödusid sajandid ja magid maksid ikka oma vigade eest. Seetõttu, isegi kui midagi tundub meile mõnikord mitte päris õige, eelistame vaadata elu selle kõikehõlmavas pildis, ilma et oleksime inimestest lahti. Nii palju kui see valutab ...
Annaksin palju, kui oleksite nõus meie juurde jääma! Ühel ilusal päeval oleksite võinud muuta Maa, Isidora ... Teil on väga haruldane kingitus ja võite tõesti MÕTLEMA ... Aga ma tean, et te ei jää. Ära reeta ennast. Ja ma ei saa teid milleski aidata. Ma tean, et te ei andesta meile kunagi, kuni olete elus ... Kuna Magdalena ei andestanud meile kunagi oma armastatud abikaasa - Jeesuse Radomiri surma ... Kuid me palusime tal tagasi tulla, pakkudes oma lastele kaitset, kuid ta ei pöördunud enam kunagi tagasi meie ... Me elame selle kooremiga juba mitu aastat, Isidora, ja uskuge mind - maailmas pole raskemat koormat! Kuid selline on meie saatus kahjuks ja seda on võimatu muuta, kuni tõeline „ärkamise” päev tuleb Maale ... Kui meil pole enam vaja varjata, kui Maa saab lõpuks tõeliselt puhtaks ja targaks, muutub see heledamaks. .. Siis saame mõelda eraldi, mõelda iga andeka inimese peale, kartmata, et Maa meid hävitab. Kartmata, et pärast meid pole usku ja teadmisi, pole ka JUHTIVAID inimesi ...
Sever vajus, nagu poleks sisemiselt nõus sellega, mida ta mulle äsja ütles ... Tundsin kogu südamest, kogu hingest, et ta usub palju enam sellesse, mida ma nii kindlalt uskusin. Kuid teadsin ka seda, et ta ei avane mulle ilma Meteora ja tema armastatud suurte Õpetajate reetmiseta. Seetõttu otsustasin ta rahule jätta, mitte enam piinata ...
- Ütle mulle, Sever, mis juhtus Maarja Magdaleenaga? Kas tema järeltulijad elavad endiselt kusagil maakeral?
- Muidugi, Isidora! .. - vastas Sever kohe ja mulle tundus, et tema teema muutmine rõõmustas teda siiralt ...
Rubensi imeline maal "Ristilöömine". Kristuse ihu kõrval (allpool) - Magdaleena ja tema vend Radan (aastal
punane) ja Magdaleena taga on Radomiri ema Vedunya Maria. Kõige tipus on John ning sellest paremal ja vasakul
tema - kaks templirüütlit. Kaks ülejäänud numbrit pole teada. Võib-olla olid need juudid, kes
kas Radomiri perekond elas? ..
- Pärast Kristuse surma lahkus Magdaleena sellelt julmalt õelalt maalt, mis võttis temalt ära maailma kõige kallima inimese. Ta lahkus, võttes kaasa oma pisitütre, kes oli tol ajal vaid nelja-aastane. Ja tema kaheksa-aastase poja viisid templirüütlid salaja Hispaaniasse, et ta igal juhul ellu jääks ja saaks jätkata oma isa suurt perekonda. Soovi korral räägin teile tõelise loo nende elust, sest see, mida täna inimestele esitatakse, on lihtsalt teadmatute ja pimedate lugu ...
Magdaleena oma lastega - tütar Radomir lastega - poeg Svetodar ja tütar Vesta
ja poeg. Püha Nazari kiriku vitraažaknad,
Lemoux, Languedoc, Prantsusmaa
(St. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Nendel imelistel vitraažakendel Radomir ja Magdaleena koos oma lastega - poeg
Svetodar ja tütar Vesta. Samuti näete siin veel ühte väga huvitavat
detail - Radomiri kõrval seisev vaimulik on riietatud kato-
isiklik kirik, mida kaks tuhat aastat tagasi ei suutnud ikka veel kuidagi
see peaks olema. See ilmus preestrite seas alles 11.-12. Sajandil. Mis jälle
tõendab Jeesuse-Radomiri sündi alles 11. sajandil.
Noogutasin Severile nõusolekul.
- Räägi, palun, tõde ... Räägi mulle neist, Sever ...
Radomir, aimates oma kiirabi
hukas, saadab üheksa-aastane
Svetodara elab Hispaanias ... Feel-
on sügav kurbus ja üldine
meeleheide.
Tema mõtted lendasid kaugele, kaugele, sukeldudes vanadesse, sajandite tuhaga kaetud intiimsetesse mälestustesse. Ja algas hämmastav lugu ...
- Nagu ma teile juba varem ütlesin, oli Isidora pärast Jeesuse ja Magdaleena surma kogu nende helge ja kurb elu häbematute valedega põimunud, kandes selle vale ka selle hämmastava, julge perekonna järeltulijatele ... Nad olid "riietatud" TULLIKU USKU. Nende puhtad kujundid ümbritsesid tulnukate elu, kes polnud siis pikka aega elanud ... Suhu pandi sõnu, mida nad KUNAGI ei märganud ... Nad tehti vastutavaks kuritegude eest, mille eest eksisteeris tulnukate usk, kõige petlikum ja kuritegelikum. kunagi maa peal ...
Viimasel ajal on "Alani küsimus" võrgus süvenenud. Värskendagem sellega seoses Bersnak Dzhabrailovichi uurimust ajaloolise Iristoni päritolust ja tema seosest legendaarse komandör Tamerlane'iga, samuti Digora rollist tänapäeva osseetide etnogeneesis
Paljude uurijate arvates peetakse Alagiri kuristikku osseetia (raua) rahva kujunemise keskuseks. Selle moodustumise protsess lõppes Timuri kampaaniaga Kesk-Kaukaasias lõpus XIVsajandil, kui Iraani keelt kõnelev hõim tungis "Arghii Naari" kaudu Alagiri kuru sisse ja hävitas seal elanud kohalikud elanikud - alan. On seisukoht, et iraanlased ilmusid siia palju varem - XIII sajandi mongoli kampaaniate ajal. "Igal juhul," usub B. A. Kaloev, — pärast mongoli sissetungi osutus iroonlasi palju rohkem kui digoreid. ”(1)
Seda seisukohta ja V.Kh avaldust tagasi lükimata. Tmenova, et „siin mägedes toimub see XIII – XIV sajandil. etnilise tüübi lõplik sõnastus ning osseetide kultuuri ja elu põhijooned ”(2), oleme sellegipoolest kaldunud uskuma, et just Timuri kampaania 1395. aastal viis osseetide moodustumiseni. Seda tõendab ...
ja osseetide sugupuu legendid. Niisiis, B. A. Kalojevi sõnul on "paljude perekondade ilmumine Kesk- ja Lõuna-Osseetias dateeritud mitte varem kui XV-XVI sajandil" (3).
Osseetia rahvaluules on Digori versioonides legendid rahva võitlusest Timuri hordidega, iroonlastel selliseid legende pole, ehkki kõik teavad, et Timur viibis Osseetia territooriumil ja tõi kaasa kohutavat hävingut, mis poleks pidanud silma alt välja jääma ja inimeste mällu jäädvustama , kes elas siin nagu näiteks Digorsi keskel.
Legendide puudumine rauade seas Timuriga vastasseisust võib tähendada: esiteks, et nad olid Timurile lojaalsed, kui nad sel ajal elasid juba Alagiri kurus; teiseks olid nad Timuri vagunirongis. Mõlemast juhtumist järeldub, et nad ei osalenud võitluses Timuriga, eriti kuna Digori muistendid sisaldavad isegi suguluse motiivi Timuriga, kes abiellus Osseetias kolme õega. Ühe legendi järgi oli „vanemal õel Timuril poeg - Digor, kellelt sündisid osseetid-digorid, keskelt õde - Irau poeg - temalt sündisid osseedid-iroonlased, nooremast õest sündis poeg Tualla, kelle järeltulijad on osseedid - eesmärgid. ”(4)
Tähelepanu juhitakse ka asjaolule, et Timuri kampaania tulemuseks oli Alagiri kuru rahvastiku mitmekordne suurenemine, mis viis isegi osa iraanlaste sisserändeni Dvaletiasse ja uue territooriumi okupeerimiseni, samas kui Timuri möödudes laastati riiki, pühiti asulad minema, inimesi võeti vangi või hävitati, s.t. elu lõppes. Ja siin on meie puhul rahvaarv suurenenud ja uus elamispind pealegi territooriumil, kus enne polnud elu.
Erinevalt Gruusia kroonikast kutsuvad araabia, bütsantsi ja muud allikad Kesk-Kaukaasia elanikke alaanideks. Nende etnilise kuuluvuse kohta on mitu seisukohta. Mõni uurija seostab neid osseetide esivanematega, teine \u200b\u200bBalkari ja Karachaiside esivanematega ning kolmas inguššide esivanematega.
Nõustudes Osseetia teadlastega, et Alans elas Osseetias enne tatari-mongolite saabumist, ei nõustu me kategooriliselt sellega, et alaanid olid osseedi-iroonlaste esivanemad, seega mõistes Alansi-Ovsi mõistes meie arvates: tuleks mõista kui inguši ja digorsi esivanemaid.
Terminil "Alans" võib olla laiem tähendus ja see võib hõlmata karatšai, balkari, digori, inguši ja tšetšeeni esivanemaid.
S.T. tehtud kaardi järgi Jeremjan Armeenia allikate põhjal, Alani kuningriik XII-XIII sajandi vahetusel. territooriumil lokaliseeritud jõe allikatest. Kuban läänes jõeni. Samur Dagestanis idas. (5) Bütsantsi allikate analüüsi põhjal saadud E. Eichwaldi järeldus nõustub sellega: „Teised bütsantslased kaovad albaanlaste nime täielikult ja nende asemele kutsutakse üha rohkem ainult alaanlasi, mille all nad on Kaukaasia mägirahvaste all mõistetakse peamiselt tšetšeene, avareid, tsüste, üldiselt les-gineid ja sarnaseid türgi hõime; nüüd kutsuvad nad sagedamini ainult Abhaasi ja Alanit, kuna Kaukaasia elanikud, nagu ka Procopius, mõistavad nende poolt läänepoolsetel nõlvadel elavaid abhaaslasi, samas kui kõiki neist ida pool elavaid kõrgmäestiku rahvaid mõistetakse Alanite ühisnimega, nende seas mitte Arvesse võetakse ka ainult osseetlasi hr Klaproti sõnul, aga ka tšetšeene, inguše, avareid, üldiselt kõiki Kaukaasia lesgini-türgi rahvaid, kes erinevad üksteisest oma keele, samuti tavade ja kommetega. ”(6)
Märkimisväärne osa Alaniast langes Inguššia ja Tšetšeenia territooriumile, alustades Seriri (Avaria) kuningriigi piiridest idas ja kuni Digoriani läänes, sealhulgas Yoalhote. Sellele viitab araabia autori Ibn-Rusti sõnum (Xc.): „Kuningas Seriri valduste vasakult küljelt välja tulles kõnnite kolm päeva läbi mägede ja heinamaade ning lõpuks jõuate Alansi kuninga juurde. Alansi kuningas ise on kristlane ja enamik tema kuningriigi elanikke on kafirid ja kummardavad iidol-laamasid. Seejärel läbite kümnepäevase rännaku läbi jõgede ja metsade, kuni jõuate kindluseni nimega Bab al-Lan. Ta on mäe otsas. Selle kindluse müüri valvab iga päev 1000 selle elanikku; nad on ööseks ja ööseks garniseeritud. ”(7)
Teine idapoolne autor al-Bekri (XI sajand) kirjutas: „Kuningas Seriri kindlusest vasakul on tee, mis viib rändurit läbi mägede ja heinamaade Alani kuninga maadele. Ta on kristlane ja enamik tema riigi elanikest kummardavad iidol-laamasid. ”(8)
Nendest aruannetest järeldub, et Alania pealinn asus ingušide maal ja võis meie arvates asuda pp orgudes. Sunzha ja Terek.
Tähelepanu juhitakse asjaolule, et enamik alaanlasi kummardab iidoleid. Iidolite kummardamine on iidsete paganlike usundite iseloomulik tunnus.
Niisiis, A.N. Genko kirjutas J. Potockile viidates: „Inguššidel on ka hõbedast väikesi iidoleid, millel pole kindlat kuju. Neid nimetatakse tšuviks (Tsououm) ja neilt palutakse vihma, lapsi ja muid taevaõnnistusi. ”(9)
Gushmali iidoli kummardamine oli lamedas Inguššias kuni 19. sajandi keskpaigani.
Ibn-Ruste poolt kirjeldatud "kümnepäevane tee läbi jõgede ja metsade" on meie arvates iidne kaubatee mööda jõe orgu. Sunzhe, kuhu suubub lõunaküljelt palju jõgesid ja see piirkond oli varem metsane. See teekond kulges tänapäevasesse Karabulaki, siin hargnes see kaheks: üks läks läände läbi moodsa Nazrani territooriumi Yoalhotil, teine \u200b\u200bSredniye Achaluki külla, kust üks tee kulges põhja poole läbi Achaluki kuru, mille sissepääsu valvas küla lähedal asuv kindlus. Alam-Achaluks (Bab-al-Lan?), Mille jäänuseid säilitati mäel alles hiljuti.
paremal jõe kaldal. Achaluk (10) ja teine \u200b\u200bläksid Babalo mäele (Gairbik-Jurti küla lähedale), kus oli valvepost, mille nimi sarnaneb Bab-al-Laniga. Tuleb öelda, et araablased võiksid Bab-al-Laniks nimetada mis tahes käiku Alanite maal, sealhulgas Yoalhote juures asuvat "Argi Naari", mis on suletud ZagIe-barzi ja Assokai tippude vahele.
Samuti tuleks märkida Alanite mitmehõimulist olemust. Nii teatab Ibn-Rusta, et „alaanid jagunevad neljaks hõimuks. Au ja võim kuuluvad Dakh-sasi hõimule ning Alansi kuningat nimetatakse Bagairiks. ”(11)
Mitmehõimkond on ka ingušide eripära. See jaotus on säilinud tänapäevani. Nii jagunesid ingušid g1alg1ai, dalaya, malkhi, akkhiy jne. Seetõttu peegeldusid ingušid ajaloolises kirjanduses ja erinevates kroonikates, antiikajal ja keskajal mitmesuguste nimede all, näiteks: Saki, Halibs, Dzurdzuki, Kendy , unna, kaer, alans, ases, hergars, geelid, gligvy jne.
Kaasaegsetel osseetidel pole sellist hõimude jaotust. Digors ja Tuals ei ole Iraani hõimud, vaid on Alagiri kuru sisse elama asunud Iraani hõimu kohalike elanike - digorite ja dvalialaste - assimileerumise tulemus ning Kurtatins ja Tagaurians on hiljem sama Alagiri kuru asukad.
Tuleb märkida, et Tereki ja Sunzha jõgede vahelisel alal on arheoloogid tuvastanud katakombide matmispaigad 3.-9. PKr - moodsate asulate piirkonnas Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhasta jt, - mille inventuur on üksteisele kuju lähedal. Niisiis, vastavalt M.P. Abramova, „Beslani haua-niku mitmete katakombide väljakaevamised” sisaldasid „sama ajastu inventuuri, eriti lähedal 4. sajandi kurganialuste katakombide inventuurile. Oktjabrski (Tarski) lähedal Kesk-Terekil. "(12)
Seos leidude vahel tavapärase kolmnurga Brut - Angusht - Alkhan-Kala piirkonnas on meie jaoks fundamentaalse tähtsusega, kuna legendi järgi on Angusht üks iidsemaid rahva asustuskohti "g1alglai". (13)
Arheoloogilised andmed näitavad, et iga uus kultuur, mis üksteist asendas, alates Kobanist kuni Timuri kampaaniateni, oli kogu Yoalhote ja jõe vahel sõlmitud territooriumil üldiselt sama. Argun, sealhulgas hilisem tornkrüptikultuur, oli Kesk-Kaukaasia mägedes laialt levinud, mis võib nende kultuuride järjepidevust arvestades näidata homogeensust etniline koosseis selle piirkonna elanikkonnast.
E. S. Kantemirov ja R. G. Dzatattid märgivad, et „matmispaigad, mis isegi üksikasjalikult meenutavad Tarsky matmispaiga matmisinventari, on Tšetšeenias ja Inguššias juba ammu teada ning kuuluvad kahtlemata ka Alania mälestusmärkide hulka ... tasandikelt kõrgmäestikuni pole kahtlust, sest isegi keskaegsed autorid märkisid Alaani elanikkonna suurt tunglemist, tihedust. Tara matmispaik näitab, et see on etniliselt homogeenne ja seda pole vaja siduda ühegi teise etnilise rühmaga. ”(14)
Sellest, et ingušid elasid Sunzha jõe orus, annavad tunnistust ka rahvaluule andmed. Nii öeldakse 19. sajandil salvestatud Beksultan Boraganovi kohta käivas legendis, mis kirjeldab 15. sajandi sündmusi: „Nasiri jõeni jõudes kohtusid nad seal paljude oma kunakitega, see tähendab galgaev. Sunzha ja Nazrani jõe kaldal olid tihedad metsad ... Beksultan Borganovile meeldis see koht, s.t. Nazrani oma. Ja ta küsis inguššidelt: "Kelle kohad need on?" Ingušš vastas: "See koht kuulub meile" ja osutas kaugele piirile. "(15)
Legendaarne laul “Makhkinan” meenutab ka seda kauget ajastut: “Kui see oli - keegi ei mäleta ... see pidi olema 300 aastat tagasi. Meie tollane, rikas rahvas, kes elab Doksolji orus (sõna otseses mõttes: "Bolshaya Sunzha" - BG), paljunes kiiresti kuni Achaluki mägedeni ja oleks siiani elanud, kui mitte kuradit, kes oli nördinud, et inimesed elavad vabalt ... "(16)
F.I. Gorepekin rõhutab, et „pika eksistentsi tõttu olid nad (ingušid, - BG) tuntud mitmesuguste nimede all ... näiteks: in, an, biaini, saki, alarod, geelid, amazonid jne ja viimased ja nüüd olemas: galga, angusht. Nende suguvõsast - Khamkhoi - oli kuni 25 põlvkonda, kes andsid asunikke Tšetšeeniasse ja Kumõki lennukisse, moodustades seal külad. Andre või Endery "(17)
Niisiis, enne tatari-mongolite sissetungi hõivasid tasandikul asuvad inguši asundused peaaegu kogu pp oru. Terek ja Sunzha. Seega oli Inguššia Alania kõige olulisem territoorium. Inguši asulad, lisaks mägedele, hõivasid tasandikul enne tatarlaste-mongolite sissetungi peaaegu kogu Tereki ja Sunzha jõe oru.
Naastes etnonüümi "Alans" juurde, tsiteerime Yu.S. Gagloits "Alans ja osseetide etnogeneesi küsimused": "Oma teoses" Jafeti rahvaste liikumise ajaloost lõunast põhjani "N.Ya. Marr väitis kindlalt, et osseetide, tegelikult iroonlaste jaoks kiirustasid teadlased Kaukaasia alanite nime kinnistama ja et osseetlasi ei tohiks samastada alaanidega, kuna „Alan, nagu nüüd on välja tulnud, on üks vorme mitmus põlisrahvaste kaukaasia etniline termin, mis põhineb kõlal "al" või, säilitades spirant - "khal".
(Marr N.Ya. Jafeti rahvaste liikumise ajaloost Kaukaasia lõunast põhja poole. -
Keisri Teaduste Akadeemia uudised. VI seeria. Ptg. 1916. nr 15, lk 1395.)
Nendel möödaminnes tehtud märkustel pole tegelikult mingit seost tegeliku olukorraga, sest nii nagu iidse Iraani "Ariana" juurde ulatuva termini "Alan" iraanlaslik iseloom on osseetide isenimi raud ja selle termini puudumine kaukaasia põlisrahvaste seas on üsna ilmsed. ”(18)
Meie arvates on Yu.S. Gagloity eksib, väites, et mõiste "Alan" puudub Kaukaasia põlisrahvaste seas. Vastupidi, kuna N.Ya. Marru, see termin on tuletatud Hal (Al) -st, järelikult vastab see kõigist kaukaasia rahvusnimedest ainukesele ingušile - "gIa-l (gIa)", millele väideti N.D. Kodzoeva. (19)
Usume, et iidsel terminil "Alan" pole seost iidse Iraani "Ariana" -ga ja seetõttu on seos mõistete "Ir" ja "Alan" vahel püsimatu.
Termin "Alan" (iidsete ja Euroopa autorite "Halani"), mis on karatšai, balkari, digorsi, inguši ja tšetšeeni esivanemate üldnimetus, võiks tuleneda jumaluse nimest "Hal" (variandid: Al, GIal, Gal, Gel ). Inimesi, kes seda jumalust kummardasid, võiks nimetada Alaniks, Halaniks, Halibiks, Challiks, Helaks, Gelaks, GalgIayks.
Jumal Giali kummardamine oli kõige rohkem levinud ingušide seas ja eksisteeris kuni selle ajani xIX lõpus sajandil. Küla lähedal asus paganlik tempel Gial-Erd. Shoan, mäe tipp jõe paremal kaldal. Assyt nimetatakse Gial-Erd-Kortiks ("Gial-Erda tippkohtumine"). G1almi-khi jõgi voolab läbi riigi “GIalgIay”. Varem austasid tšetšeenid ka jumal Giali.
Mis puudutab mõistet "as" ("yas"), siis see tähistas praktiliselt samu hõime, st. karatšai, balkari, digorsi, inguši ja tšetšeeni esivanemad, s.t. Alans. Sõltuvalt tegevuskohast võisid kõigi eespool loetletud inimeste esivanemad olla ässad. Kuid kuna inguši territoorium oli märkimisväärsem, tähendas nimi "as" suure tõenäosusega ingušše. See tõenäosus suureneb veelgi, kui arvestada, et inguši onomastoonis leidub keskaegsete autorite aaside nimesid: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd jne. On ka mitmeid toponüüme: r. Assa, r. Aj (Achaluk), sünd. Sevenets (Sunzha), Dedyakov ja teised.
Keskaegsed autorid osutavad, et „nimi (Alania) tuli Alani rahvast, keda nende keeles nimetatakse.” (20) Etnonüüm „Alan” on seega kollektiivne nimetus, mida araabia ja teised keskaja autorid tähistasid põlisrahvast. Kesk-Kaukaasia. Meie arvates olid need elanikud erinevate nimede all tuntud inguššide esivanemad. Arvestades, et inimeste üks isenimi on "as", näitame, et inguššide esivanemaid mõeldakse eeslite (vene allikate yas) all.
Esiteks on kõigist Põhja-Kaukaasia rahvastest end ainukesena nimetanud kunagine arvukas Galgai (inguši) hõim Asda (Ozdoi), kes pärast lahkumist alatesmägede tasandikud mongolite ja timurite rünnaku all, elasid Gornaya Inguššias ja neil oli üle kahe tosina auli.
Mongolite sõja kohta ingušide riigis on palju fakte. Niisiis, Rashid-ad-Din teatab, et „Horde ja Baydar, liikunud paremalt tiibult, tulid Ilavuti piirkonda; Barz marssis nende vastu sõjaväega, kuid nad võitsid ta "(21)
Vana aja järgi. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, sündinud 1910. aastal, mäest külast läänes. Angusht nimetatakse Ilovgeks ja selle jalamil asuvat piirkonda nimetatakse "Bars viinache" ("Koht, kus Byars tapeti") või "Barsanche". Vanade elanike, eriti Tšakhkiev Lom-Lyachi, kes suri 1934. aastal üle 100 aasta vanuselt, külaga külgneva ala jutustuse järgi. Angusht oli inguši üks iidsemaid elukohti. (22)
Kroonika sõnas “Ilavut” on tüvi “Ilav” ja “-ut” on tavaline mongoli lõpp, mida leidub sageli ka Mongoolia kroonikates (vrd asut, orosut, serkesut jne). Kohanimes “Ilovge” on tüvi ka “Ilov” ja “-ge-” on suunaline toponüümiline sufiks.
Seega võib järeldada, et "Ilavuti piirkond" pole midagi muud kui Ilovge mäega külgnev ala ja "Barz" on ühe mongolidega sõdinud inguši salkade - Baaride - juht.
Teiseks voolab Assu jõgi (As-khi või Es-khi - "jõgi As (Es)" ’) läbi inguši territooriumi, mille nimel on element" As (Es) ". Jõeoru asukad Assat võiks hästi nimetada eesliks.
Kolmandaks jõe vasak lisajõgi. Sunzha külade piirkonnas. Akhki-Yurt on Esey jõgi. kus asus samanimeline küla. (23)
Samuti tuleb märkida, et osseedi keeles pole etnonüüme, mis vastaksid etnonüümidele "Alan" ja "Asy" / "Herilased" / "Yasy". Isegi sõna "osseetia" ei ole osseedi päritolu.
Kasutatud kirjanduse loetelu:
1. Kaloev B.L. Osseetid. M., 1967. lk.25
2. Tmenov V.Kh. Mitu lehekülge osseetide etnilisest ajaloost - osseetide etnograafia probleemid. Ordzhonikidze, 1989, lk. 114.
3. Kaloev B.A. Op. Cit. lk 26
5. Eremyan S.T. Atlas raamatule “Armeenia rahva ajalugu”. Jerevan, 1952.
6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berliin, 1838, II bänd. S.501. Tõlkinud B. Gazikov.
7. Ibn Ruste. Raamat vääriskivid... Per. PEAL. Karaulova. - CMOMIK, XXXII, lk 50–51
8.Kunik A., Rosen V. Izvestiya al-Bekri ning teised autorid Venemaa ja slaavlaste kohta. 1. osa, Peterburi. 1878, lk 64
9. Genko. A.I. Inguššide kultuuriminevikust. Xena. TV. M-L., 1930, lk 745
10. Inguššia autonoomse piirkonna kaart. 1928.
11. Ibn Ruste. Vääriskivide raamat. lk 50-51
12. M. Abramova Katakombide matmispaigad 3. – 5 Põhja-Kaukaasia keskpiirkonnad. - Alans: ajalugu ja kultuur. Vladikavkaz. 1995, lk 73
13. 1910. aastal sündinud Dzhabrail Kakharmovich Ilievi andmed, autori lindistatud aprillis 1997. Helikassetti koos salvestusega hoitakse autori isiklikus arhiivis.
14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. 8. - 9. sajandi Tara katakombi matmispaik PKr Alans: ajalugu ja kultuur. Vladikavkaz. 1995 s. 272
16. Ajaleht "Kaukaasia". 1895. nr 98
17. Gorepekin F.I. Kirjutamise olemasolu avastamisest ingušite seas antiikajal. TsFA RAS, f. 800, punkt 6, d.154, l.11
18. Gagloyts Yu.S. Alanid ja osseetide etnogeneesi küsimused. Thbilisi. 1966, lk 27.
19. Kodzojev N.D. Etnonüümide "Alan" ja "rlalgia" päritolu. - Põhjas rahu
Kaukaasia keelte, hariduse, kultuuri kaudu. (II Internatsionaali kokkuvõtted
Kongress 15. – 20. September 1998). III sümpoosion "Põhja-Kaukaasia ja teiste maailma piirkondade rahvaste keeled". (I osa). Pjatigorsk. 1998. lk. 4 7-50; See on sama. Alans. (Lühidalt ajalooline visand). - M .. 1998. lk.3-5: Tema sama. Esseed ingušlaste ajaloost iidsetest aegadest kuni 19. sajandi lõpuni. Nazran, 2000. lk 80–81
20. Reisige Veneetsia aadliku Tanu Messeri juurde Joseph Barbaro juurde. -Osetia Vene ja välismaiste reisijate pilgu läbi. Ordzhonikidze. 1967. lk 23
21. Rashid ad-Din. Kroonikakogu. T. II. M.-. L., I960. lk.45.
22. 1910. aastal sündinud Dzhabrail Kakharmovich Ilievi andmed, autori lindistatud aprillis 1997. Helikassetti koos salvestusega hoitakse autori isiklikus arhiivis.
23 Kaukaasia 40ndate kaart XIX sajand. RNL-kaartide osakond. SPb
. dygur, dygurættæ; ühikut h. - dyguron) on osseetide alam-etnos, nad räägivad indoeuroopa keelte perekonna Iraani rühma digori murret (Lenini keelepoliitika raames kuni aastani 1937, mis kujunes eraldi kirjanduskeelena).
Kaevurite ajalugu
Digori murdes kirjutamine eksisteeris (paralleelselt raua murdes kirjutamisega) juba osseetide kirjutamise ilmnemisest alates Vene graafilisel alusel ehk alates 19. sajandi keskpaigast. Kuid järk-järgult kasvas osseetide kirjakeele aluseks olnud iroonia keeles kirjutamise osakaal, mis viis kohati Digori tekstide printimise peaaegu täieliku lõpetamiseni.
Alates Nõukogude võimu kehtestamisest ja kuni 1937. aastani peeti digoriaani keelt eraldi keeleks, ilmusid õpikud ja muud väljaanded. Kuid 1937. aastal kuulutati Digori tähestik "kontrrevolutsiooniliseks" ja digori keel tunnistati taas osseedi keele dialektiks ning progressiivne Digori intelligents langes repressioonide alla.
Kultuur
- Luuletaja Blashka Gurdzhibekovi mälestusmärk Vladikavkazis ja Digoris
- Riiklik Põhja-Osseetia Digorsky draamateater - Vladikavkazis
- Piirkondliku tähtsusega draama rahvateater Digora linnas
- Laulu- ja tantsuansambel "Kaft", Digoræ
- Jeesuse Kristuse ausammas, kes avas käed (sarnane Rio de Janeiro kujuga) Digoræ linna sissepääsu juures
- Kuulsuste jalutuskäik Digoræs
- Kultuuri- ja puhkepark on nimetatud Mariinski teatri (Peterburi) dirigendi Valery Gergijevi järgi Digoræs
- Ajaleht "Digori khaburttu" ("Vesti Digorii", Digorskaja piirkondlik ajaleht)
- Digori ajaleht (vabariiklik ajaleht)
- Ajaleht "Iruf" (piirkondlik ajaleht Irafskaja)
- Irafsky ringkonna elu
- Ajakiri "Iruf" (Põhja-Osseetia-Alania kirjanike liidu kirjandusajakiri)
- Muuseum Irafsky rajooni Zadaleski külas
- Georgi Tsagolovi koduloomuuseum Digoris
- Koos. Dur-Dur Digori linnaosa muuseum rahvakunstnik Ossetia M. Tuganova (Põhja-Osseetia-Alania regionaalmuuseumi filiaal), Vladikavkaz
- Digorsky rajooni Karman-Shinzikau külas eksponeeritakse Osseetia rahvakunstniku Soslanbek Edzijevi loomingut.
- Baškiiri rahvakangelase, E. Pugatšovi kaaslase Salavat Julajevi monumendi paigaldas Soslanbek Tavasiev
- Digora põliselanik Murat Dzotsoev autasustati Ungari ürituste ajal 1956. aastal hiilguse ordeniga
- Digore linnas on tänavad nimetatud Nõukogude Liidu kangelaste järgi, kes näitasid Suure lahinguväljal julgust ja kangelaslikkust. Isamaasõdas: Astana Kesajeva, Alexandra Kibizov, Akhsarbek Abaev, Sergei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexandra Batyshev
- Voronežis on tänav nimetatud Lazar Dzotovi ("leitnant Dzotovi tänav") järgi
- Digori linnas on tänav nimetatud siseministeeriumi töötaja Sergei Chikhavievi järgi, kes suri traagiliselt 1994. aastal töö ajal.
- Krasnojarski linnas kangelase nimel kodusõda Nimetatakse Hajumara Getoev, kes on pärit Surkh-Digora külast põhikool ja tänaval on rinnakorv paigaldatud
- Monument kermenistlikele revolutsionääridele, II ja II maailmasõja kangelastele Digori linnas
- Vladikavkazis on tänavad nimetatud kermenistlike revolutsionääride järgi: Georgi Tsagolov, Debol Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danela Togoev
- Vladikavkazis on tänav nimetatud Nõukogude Liidu kangelase Astana Nikolaevitš Kesajevi järgi (allveelaeva "Malyutka" kapten)
