Eine Krise für immer Eine verheiratete Frau Anfang vierzig beschloss eines Tages, ihren Mann zur Rede zu stellen, indem sie ihn scherzhaft fragte: „Betrügst du mich zufällig?“ Und sie war sehr beleidigt, als er ihr wie im Geiste alles erzählte, worüber sie ihn nicht einmal gefragt hatte. Natürlich ein Skandal

Einsamkeit – böse oder gut? Wenn niemand in der Nähe ist, ist es Zeit, sich selbst kennenzulernen. Manche Menschen möchten die Einsamkeit loswerden oder lernen, sie zu bekämpfen und zu bewältigen, weil sie „unerträglich, hoffnungslos, schwierig, langweilig und hoffnungslos“ ist (so viele).

Doktor der Philosophie Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna

Es gab schon immer Menschen mit einer unausgeglichenen Innenwelt.

Zu allen Zeiten gab es Stotterer und Hysteriker, Menschen, die unter Phobien und Depressionen litten, unter ständiger Angst und Unsicherheit litten, übermäßig leidenschaftlich an eine andere Person gebunden waren oder einen ungezügelten Durst nach Dominanz verspürten.

Sie existierten genauso wie Verrückte und Krüppel, Aussätzige und Syphilitiker, Freaks und Kranke. Darüber hinaus gab es so viele dieser letzteren und sie füllten die Städte, Dörfer und Straßen so deutlich, dass niemand einfach auf die ersten achtete. Phobien und Depressionen wurden im Stillen erlebt, weil niemand da war, der sie begleiten konnte, vielleicht zum Pfarrer, der mit Hilfe des Wortes Gottes ermahnen konnte. Nicht jeder heilige Vater verpflichtete sich, Dämonen auszutreiben. Wer zu sehr von der Melancholie überwältigt war, warf sich mit dem Kopf voran ins Becken. Und ein starker Machthunger galt keineswegs als Mangel.

Die der Welt offenbarten körperlichen und geistigen Pathologien überschatteten die Probleme der Seele – ein subtiles und vergängliches Phänomen. Diese Probleme traten im 19. und 20. Jahrhundert in den Vordergrund, als die Menschheit die massiven körperlichen und schweren psychischen Erkrankungen einigermaßen bewältigte und eine ärztliche Überwachung einführte. Aber jetzt ist es an der Zeit, auf die Welterfahrung des „durchschnittlichen Menschen“ zu achten, und diese Welterfahrung erwies sich auch als nicht sehr gesund und nicht sehr angenehm. Die neurotische Persönlichkeit unserer Zeit ist ein Massenphänomen: noch nicht krank, nicht mehr gesund, aber auf jeden Fall ein leidender und unzulänglicher Mensch.

Darüber hinaus hat unsere Zeit die alten Traditionen endgültig gebrochen, die über Jahrhunderte gewachsenen Werte zerstört, die Menschen vor eine ständige, unaufhörliche Wahl gestellt und jedem die volle Verantwortung für jeden unternommenen Schritt auferlegt. Und das allein ist eine große psychische Belastung und eine ernsthafte Prüfung.

Daher ist fast jeder von uns, egal wo er lebt, mit mindestens drei traumatischen Faktoren konfrontiert:

Soziokulturelle Umstände.

Die zerstörerische Wirkung der Medien.

Schwierigkeiten des persönlichen Schicksals.

Der erste Faktor, der stark zum Neurotizismus beiträgt, ist das wettbewerbsorientierte Beziehungssystem in einer modernen Marktgesellschaft (soziokultureller Faktor). Der alle gesellschaftlichen Schichten durchdringende Markt macht das Leben zu einem ständigen Wettlauf, zu einem Wettbewerb um Abnutzung. Und wo ein erbitterter Wettbewerb herrscht, gekrönt von den Tränen des Verlierers und dem Triumph des Siegers, gedeihen Schritte und Revolten, Intrigen und Verleumdungen, Lügen und Verleumdungen.

Es ist allgemein bekannt, dass es in den wohlhabenden Vereinigten Staaten unmöglich ist, in Ruhe zu arbeiten, da die Arbeit zu einer ständigen Prüfung geworden ist, bei der diejenigen, die versagen, abgelehnt und andere Mitarbeiter in ihre Schranken gewiesen werden. Daher ist jeder gezwungen, ständig zu zittern. Das ist großartig für die Wirtschaft, aber sehr schädlich für die Menschen. Vielleicht ist dies der Grund, warum Psychotherapie und Psychoanalyse in den Vereinigten Staaten so erfolgreich sind. Ihr Erfolg wird auch durch die Tatsache unterstützt, dass miteinander konkurrierende Menschen nicht offen miteinander umgehen und sich gegenseitig in die Hose weinen. Sie zahlen lieber Geld an einen Spezialisten und erzählen ihm von ihren Problemen, wohlwissend, dass er ihre Geheimnisse für sich behält und ihre Schwächen ihren Rivalen nicht preisgibt.

In unserem Land wird der psychischen Gesundheit der Bevölkerung durch das Regime ständiger sozialer Umwälzungen, die Russland im gesamten 20. Jahrhundert heimgesucht haben, aktiv entgegengewirkt. Lebens- und semantische Krisen, die Zerschlagung eines Wertesystems und die gewaltsame Durchsetzung eines anderen, der Zusammenbruch der Bedingungen für die Reproduktion großer sozialer Gruppen, der Wandel von einem paternalistischen zu einem kriminell-anarchistischen Staat in den letzten zehn Jahren – alles Dies macht die innere Welt wackelig und haltlos, die Menschen – verwirrt und verwirrt. Sie würden vielleicht in Scharen zu Psychotherapeuten rennen, aber von diesen gibt es nur sehr wenige, sie sind oft keine Profis, und die Behandlung ist teuer im Vergleich zu dem Gehalt, das obendrein manchmal jahrelang nicht gezahlt wird . Die häuslichen sozialen Bedingungen sind für die menschliche Seele nicht weniger und vielleicht traumatischer als die westlichen; Chaos und Verwirrung, Untätigkeit gegenüber dem Gesetz kommen hinzu, was völlige persönliche Unsicherheit bedeutet, die sich in Ängsten, Ängsten und Selbstmordtendenzen äußert.

Der zweite Faktor, der unter modernen Bedingungen zum Neurotizismus beiträgt, ist die Arbeit der Medien. Hier fällt es uns leichter, auf heimische Erfahrungen zurückzugreifen, obwohl die Aktivitäten des russischen Fernsehens nichts anderes als eine Kopie des westlichen Fernsehens sind.

Im Nach-Perestroika-Russland überwogen leider die Tendenzen der unkritischen Übernahme der schlimmsten Beispiele der Arbeitskonstruktion westlicher Medien durch das Fernsehen. Die Methoden und Techniken der Beeinflussung des Publikums, die von allen Kanälen des modernen heimischen Fernsehens eingesetzt werden, zielen darauf ab, das ohnehin recht disharmonische und verwirrte Massenbewusstsein zu destabilisieren und zu deharmonisieren. Sowohl Informations- als auch Unterhaltungsprogramme (hauptsächlich Filme, vertreten durch eine große Anzahl von Actionfilmen, Horrorfilmen und Filmen über paranormale Phänomene) zeigen ein Bild einer Welt, in der es im Wesentlichen kein normales menschliches Leben gibt. Es wird durch den „pathologischen Alltag“ ersetzt, in dem der „Pathologieexperte“ (Ermittler, Polizist, Psychiater, psychischer Okkultist, Pathologe, Kommentator des Vorfalls oder das Opfer selbst) die wichtigste und praktisch einzige Figur ist.

Werfen wir einen Blick auf einige Modelle, die sowohl im informativen als auch im „künstlerischen“ Teil der TV-Aktivitäten weit verbreitet sind.

Modell 1. Die Welt ist eine Katastrophe.

Alle Fernsehsendungen erzählen uns vom frühen Morgen an, dass die Welt eine Katastrophe, ein Unfall, Tod und Verletzung ist, weil sie die Sendung nicht mit allgemein bedeutsamen Fakten einer wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Ordnung beginnen, sondern mit einer erfreulichen Geschichte über Brände und Erdbeben die überall auf der Welt passiert sind, Explosionen und umgestürzte Autos.

Diese Tatsachen werden den ganzen Tag über zwanghaft wiederholt und verwandeln die Realität in eine gruselige und blutige „Chronik der Vorfälle“. Kaum die Augen geöffnet, empfängt der arme russische Bürger – Sie und ich – eine enorme Ladung negativer Emotionen: Er sieht die zerrissenen Körper, die der Kameramann detailliert zeigt, hört die Klagen der Angehörigen der Toten und reagiert alarmiert darauf die Zahl der neuen Opfer und überlegt sich natürlich gewollt oder ungewollt, ob er selbst erneut Opfer eines unvorhersehbaren Unglücks wird. Das Schicksal wird wie in einem Gedicht von Arseny Tarkovsky gesehen:

Als das Schicksal uns folgte

Wie ein Verrückter mit einem Rasiermesser in der Hand.

Modell 2. Die Welt ist ein Verbrechen.

Die Chronik von allem Schlimmen, das wie zufällig und ohne böswillige Absicht passiert ist, wird durch die enthusiastische, unaufhörliche Geschichte von Fernsehjournalisten über vorsätzliche Taten ergänzt: Blutverrückte, Schläger, internationale Terroristen, vergewaltigende Soldaten usw. werden zu Fernsehstars und Hauptfiguren Und da Katastrophen und Verbrechen auf dem Fernsehschirm verstreut sind und sich gegenseitig ergänzen, erscheint die Realität für den ohnehin schon niedergeschlagenen russischen Zuschauer völlig schrecklich. Darin, in dieser monströsen Realität, werden keine Kinder geboren, keine Häuser gebaut, keine Entdeckungen gemacht, kein Brot wächst. Darin sind nur Drohungen zu hören, Leichenberge türmen sich auf und Ströme von Blut fließen. Was für eine „strahlende Zukunft“ das ist! Die Hauptsache ist, nicht in die Luft gesprengt, erschossen oder gestohlen zu werden. Unser Fernseher sät gezielt Angst. Neurotische Abweichungen, Depressionen und Selbstmord sind zu einem großen Teil das Werk derer, die man unfreundlicherweise „Journalisten“ nennt. Das sind ziemlich höllische Persönlichkeiten, obwohl sie in der direkten Kommunikation wie die nettesten Kerle aussehen können. Der Punkt ist, dass die „netten Jungs“ einen tollen Job machen: beharrlich und gezielt die Psyche ihrer Mitbürger erschüttern.

Modell 3. Die Welt ist ein actiongeladenes Abenteuer.

Actiongeladene Abenteuer, auf die sich der Alltag reduziert, werden auf der Leinwand weniger als Informationssendungen, sondern eher als Filme einer bestimmten Art präsentiert. Darüber hinaus erweisen sich in diesen Filmen die von Snobs verachteten „Soap-Serien“ als Schwerpunkt auf Menschlichkeit und Realismus. Die Actionfilme, die unsere Bildschirme überschwemmen, reduzieren echte menschliche Beziehungen auf primitive Wünsche, extreme Aktionen (endlose Verfolgungsjagden, Schießereien und Tötungen), rohe Gefühle (Hass, Neid, Rachsucht) und schlechte Manieren (sehen Sie sich das Geschrei und Fluchen an, das jede Episode begleitet!). ). Generationen junger Russen wachsen im vollen Vertrauen auf, dass ungezügelte Aggression ein normaler menschlicher Zustand ist, der von niemandem verurteilt und sogar höchst lobenswert ist.

Aggression auf der einen Seite bedeutet Hass, Angst und böse Rachsucht auf der anderen Seite. Pathologie bringt Pathologie hervor.

Modell 4. Die Welt ist ein zynisches Clownerie.

Wir werden von zahlreichen politischen Kommentatoren, die sich sarkastisch über die Führer der gegnerischen politischen Gruppe lustig machen, dazu eingeladen, die Welt als zynischen Clown zu betrachten. Zahlreiche „Humorsendungen“, die leider unter das Niveau der Farce gefallen sind, leisten ihren Beitrag zur Entsakralisierung von allem auf der Welt. Die gegenseitigen Ohrfeigen von Bim und Bom scheinen im Vergleich zu „Gorodok“ einfach der Gipfel des Ästhetismus und der Intellektualität zu sein. Es ist erwähnenswert, dass die heutige Presse auch äußerst zynisch ist und spöttische und spöttische Schlagzeilen über Artikel über tragische Ereignisse druckt. Die Entlarvung „von allem, was heilig ist“, ist ein typisches Merkmal sowohl elektronischer als auch konventioneller Medien.

Große positive Veränderungen in der Entwicklung des modernen Russlands sind unserer Meinung nach ohne eine radikale Neuausrichtung der Arbeit von Fernsehen, Radio und Zeitungen nicht möglich. Wenn die Welt eine Katastrophe und ein Verbrechen ist, wenn es in ihr nichts außer groben Leidenschaften und bösem Spott gibt, dann hat es einfach keinen Sinn, darin zu leben. Und dieses „keine Notwendigkeit“ belastet uns heute schwer und führt zu Massenselbstmorden von Kindern, der Erniedrigung von Erwachsenen und dem Entsetzen der Alten.

Modernes Fernsehen hat nur einen klaren Vorteil: Man kann es jederzeit ausschalten.

Und doch ist ein Leben ohne sie zu Beginn des 21. Jahrhunderts nicht mehr möglich. Daher wird die Progressivität der Regierung, die jetzt in Russland entsteht und gebildet wird, nicht nur vom Erfolg der Wirtschaft und Außenpolitik, nicht nur von den Beziehungen zu den politischen Eliten im Land, sondern auch von deren Ausmaß bestimmt Die Regierung kann eine positive spirituelle und psychologische Atmosphäre schaffen und in dem Maße, in dem sie die Medien dazu ermutigt, uns den gewöhnlichen Alltag mit seinen Freuden, Erfolgen und einfachen menschlichen Sorgen zurückzugeben.

Der dritte Faktor der Neurotisierung des modernen Menschen sind die Umstände seines individuellen Schicksals. Persönliche Katastrophen, Kindheitsschocks, plötzliche Enttäuschungen oder das Scheitern von Lebensplänen – all das verunsichert einen Menschen, macht sein Leben sinnlos und versetzt ihn für lange Zeit in einen negativen Gefühlszustand.

Oftmals erholen sich Menschen spontan von einer schweren emotionalen Belastung. Oder sie versuchen, es so gut wie möglich zu machen. F. Vasilyuks Buch „Psychology of Experience“ beschreibt vier Arten der Überwindung psychologischer Krisen, die aus verschiedenen Gründen entstanden sind. Den Hauptmotiven dieses Buches folgend, werden wir mögliche Optionen für einen solchen Ausstieg prüfen.

Hedonische Erfahrung.

Wie wir wissen, ist Hedonismus lustorientiert und räumt dem Sinnlichen den Vorrang ein. Hedonistische Erfahrungen sind charakteristisch für Menschen mit einer infantilen Orientierung am „Lustprinzip“. Dies ist eine Art Abwehr gegen psychisches Leiden, die auf der Ignorierung der Außenwelt beruht. Die Person erzeugt die Illusion, dass keine Veränderungen stattgefunden haben. So kümmert sich ein Mädchen, dessen Mutter lange Zeit krank war und starb, weiterhin um sie, als wäre sie noch am Leben. Oder der seines Amtes enthobene Chef begibt sich weiterhin hartnäckig in sein Büro.

Wie wir sehen, beseitigt die hedonistische Erfahrung des Schicksalsschlags die Neurose nicht. Es handelt sich vielmehr selbst um eine Form der Neurose, bei der die Abwehr unerträglicher Schmerzen in der Verzerrung der Realität und im Vertrauen auf eine fantastische Situation besteht.

Realistische Erfahrung.

Bei der realistischen Erfahrung unterwirft sich der Mensch dem Diktat der Umstände, rechnet mit der Realität und versucht, sie so zu akzeptieren, wie sie ist. Hier ist der Mechanismus der Geduld im Spiel, da die traumatische Situation keine Freude mit sich bringt und jede Freude aufgeschoben werden muss; sie liegt in einem unbestimmten Zeitrahmen. Um die Angst und Verzweiflung, die ihn erfasst haben, loszuwerden, verlässt sich ein Mensch entweder auf „Vielleicht“ oder auf Hoffnung. Wenn er in der aktuellen Situation etwas tun kann, dann unternimmt er Anstrengungen, um das Ziel zu erreichen. Er ist bestrebt, mit der schwierigen Realität umzugehen und sie zu überwinden.

Geduld ist jedoch, wie F. Vasilyuk zeigt, ein vorübergehender Zustand. Es ist erschöpft, und um nicht in den Abgrund der Verzweiflung zu geraten, kann der Einzelne auf Ersatz zurückgreifen. Dies wird durch das Märchengleichnis vom Nilkrokodil gut veranschaulicht:

„Das Nilkrokodil ernährt sich ausschließlich von Ananas. Immer und nur Ananas. Aber wenn es keine Ananas gibt, isst er Bananen. Wenn es keine Bananen gibt, isst er Karotten. Wenn es keine Karotten gibt, isst er Kartoffeln. Wenn es keine Kartoffeln gibt, vergräbt er sich drei Meter tief in der Erde und weint Krokodilstränen.“

Ein Ersatz, der oft eingesetzt wird, wenn die Geduld erschöpft ist, bedeutet eine völlige Veränderung der zerrütteten Beziehung zur Gesellschaft. Wenn mir der Weg zum Künstler versperrt ist, werde ich Eisenbahner! Ich habe Mascha nicht geheiratet, ich werde Dascha heiraten. Oder etwas ähnliches. Diese spontane Art des Erlebens setzt die Diskretion des Lebens, die relative Unabhängigkeit seiner Phasen voraus. Dann werden vergangene Pläne und Träume beiseite gewischt und vollständig durch andere ersetzt. Dies ist nicht immer möglich und bringt keinen vollständigen Frieden, aber es ist eine Möglichkeit, die Situation zu entschärfen.

Wertvolle Erfahrung.

Die Erfahrung von Wert ist nur mit der Komplexität und Mehrdeutigkeit der inneren Welt eines Menschen, mit seiner Fähigkeit zur Reflexion und Wahl möglich.

Ein Mensch kann ernsthaft verunsichert sein, wenn seine Werte mit der ihnen widersprechenden Außenwelt kollidieren oder die Werte selbst miteinander kollidieren.

Wenn höhere und niedrigere Werte miteinander kollidieren, können die niedrigeren entweder verworfen werden (z. B. eine persönliche Karriere aufgeben, um das Heimatland zu schützen) oder mit den höheren in Beziehung gesetzt und ihnen untergeordnet werden . Somit können die Werte des köstlichen Essens den Werten der Frömmigkeit in gewisser Weise untergeordnet, aber nicht abgelehnt werden. Manchmal wird die Verwirklichung niedrigerer Werte „auf später“ verschoben („Ich werde Kinder großziehen, dann werde ich mich ausruhen“).

Der Konflikt gleichwertiger Werte (Pflicht und Liebe, politische und religiöse Überzeugungen etc.) wird immer dramatisch überwunden. Leid lässt sich hier kaum vermeiden.

Menschen kommen auf unterschiedliche Weise aus Situationen heraus, in denen sie durch eine Kollision mit der Realität das Wertvollste verlieren, was sie für sich selbst haben. Und diese Verluste können völlig unterschiedlich sein.

Wenn also ein geliebter Mensch stirbt, mit dem alle Lebensentwürfe verbunden waren, kann der Hinterbliebene durch die Ästhetisierung seines Bildes Melancholie und Depression überwinden. Die Erinnerung an den Verstorbenen kann ein Anstoß für zukünftiges Leben und Kreativität sein.

Allerdings kann nicht nur eine Person verloren gehen. Man kann seine eigenen Überzeugungen verlieren, von ihnen enttäuscht werden, wenn man ihre Widersprüchlichkeit sieht; das Leben kann uns zeigen, dass wir falsch liegen. Dann ist es notwendig, nach einem neuen Wertesystem zu suchen und sich selbst die Wahnvorstellungen und Fehler der Vergangenheit zu verzeihen.

Allerdings zwingen uns die Schicksalsschläge des Lebens nicht immer dazu, unsere eigenen Überzeugungen zu ändern. Manchmal werden diese Überzeugungen, zum Beispiel moralische Prinzipien, von einem Menschen so tief und fest verinnerlicht, dass er sie befolgt, egal was passiert. Er würde lieber das Leben selbst opfern, als seinen Glauben aufzugeben und folgt in fast jeder Situation inneren Regeln.

Wir verpflichten uns hier nicht, die Beschreibung und Analyse von Krisen und schweren psychischen Zusammenstößen fortzusetzen, aus denen Menschen intuitiv hervorgehen und unbewusst nach neuen Positionen suchen, wenn die alten erschöpft sind. Wichtig ist noch etwas anderes: Der Mensch löst die Probleme seiner eigenen Innenwelt, wenn er ihnen im Laufe des Lebens begegnet. Sie fungieren freiwillig oder unfreiwillig als ihre eigenen Psychotherapeuten. Sie retten sich aus der inneren Dunkelheit, ziehen sich an den Haaren aus dem Sumpf. Es lohnt sich, genauer hinzuschauen, was ihnen hilft, psychologische Assistenten für sich selbst zu sein? Welche Faktoren tragen zu ihrer Selbstfürsorge bei?

Nennen wir drei solcher Faktoren.

Mitgefühl und Rat von geliebten Menschen.

Von der Kultur geprägte Weltanschauungen.

Populäre psychotherapeutische Literatur, die potenziellen Patienten verschiedene Techniken für die Arbeit mit dem eigenen Bewusstsein, genauer gesagt mit der inneren Welt, bietet.

Der erste Faktor ist die wichtigste psychologische Unterstützung für einen Menschen zu jeder Zeit und unter allen Umständen. Ein Mensch ist nicht nur ein Freund, Kamerad und Bruder eines anderen, sondern auch ein Psychotherapeut. Es muss gesagt werden, dass einer der herausragenden Psychologen und Philosophen des 20. Jahrhunderts, A. Maslow, auf diesen Punkt aufmerksam gemacht hat. In seinen Werken betont er, dass das Leben selbst, voller Ereignisse, Kommunikation und menschlicher Interaktion, zur Heilung seelischer Wunden, zur Überwindung innerer Probleme und zur Lösung festgefahrener psychologischer Knoten beiträgt.

A. Maslow schreibt: „Bäume oder Berge können keine Quelle von Sicherheit, Liebe und Respekt sein; selbst die Kommunikation mit einem Hund kann einen Menschen nicht der wahren Befriedigung seiner Grundbedürfnisse näher bringen.“ Nur Menschen können unser Bedürfnis nach Liebe und Respekt befriedigen, nur ihnen geben wir voll und ganz Liebe und Respekt. Grundlegende Zufriedenheit ist das Wichtigste, was gute Freunde, Liebhaber, Ehepartner, gute Eltern und Kinder, Lehrer und Schüler einander geben, es ist das, was jeder von uns sucht, wenn er die eine oder andere informelle Beziehung eingeht, und genau das ist es ist eine notwendige Voraussetzung, eine unabdingbare Voraussetzung dafür, dass ein Mensch gesund wird und dem Ideal eines guten Menschen näher kommt. Was, wenn nicht das, ist das höchste (wenn nicht das einzige) Ziel der Psychotherapie?

Diese Definition von Psychotherapie hat zwei äußerst wichtige Konsequenzen: 1) Sie ermöglicht es uns, Psychotherapie als eine einzigartige Art zwischenmenschlicher Beziehung zu betrachten, da einige grundlegende Merkmale der psychotherapeutischen Beziehung für alle „guten“ menschlichen Beziehungen charakteristisch sind, und 2) wenn Psychotherapie dies ist eine Art zwischenmenschliche Beziehung, die wie jede andere Beziehung sowohl gut als auch schlecht sein kann, dann sollte diesem zwischenmenschlichen Aspekt der Psychotherapie viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden, als derzeit gegeben wird“ (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. S. 329. 173).

In Russland erweist sich die Kommunikation mit geliebten Menschen – Familie, Freunden – bis heute als wichtigstes psychotherapeutisches Instrument. Normalerweise wählt ein Mensch selbst jemanden, dem er seine Seele öffnen kann, mit dem er seine Probleme furchtlos teilen kann, auf dessen Mitgefühl und Unterstützung er sich verlassen kann. Manchmal reicht es schon aus, einem freiwilligen Geständnis zuzuhören, damit es einem besser geht.

Darüber hinaus können geliebte Menschen versuchen, den Betroffenen von seinen schmerzhaften Fragen abzulenken, ihn zu unterhalten und seine Aufmerksamkeit auf etwas Neues, Interessantes zu lenken, das Neugier und Fröhlichkeit wecken kann. Dies wird manchmal bei Kindern durchgeführt, um sie vom Schmerz abzulenken, aber diese Technik eignet sich auch hervorragend zur Linderung der psychischen Qual eines Erwachsenen. Es sind die Angehörigen, die in der Lage sind, das Problem aus einer mitfühlenden Position heraus zu analysieren, diejenigen einzubeziehen, die sich in einer ähnlichen Situation befanden, und zu erzählen, wie sie damit umgegangen sind. Es können verschiedene Verhaltensstrategien vorgeschlagen werden. In diesem Fall spielt ein gewöhnlicher sympathischer Gesprächspartner praktisch die Rolle eines Psychotherapeuten, da er seinem Freund – dem „Patienten“ – eine ganze Reihe von Möglichkeiten schafft und mit ihm bespricht, was passieren wird, wenn diese oder jene Verhaltens- und Denkoption eingeführt wird zum Leben.

Wer seine inneren Sorgen mit Familie oder Freunden geteilt hat, fühlt sich unterstützt, fühlt sich nicht allein und hat dadurch die Möglichkeit zu einer schnellen mentalen Umstrukturierung. Obwohl natürlich niemand die Hauptarbeit der Transformation seines eigenen Bewusstseins und seiner unbewussten Einstellungen für sich erledigen kann. Aber ein erfahrener professioneller Psychotherapeut ist letztlich ein externer Beobachter und eine „Stimme von außen“. Er kann nicht zum „inneren Führer“ des Patienten werden. Wer unter neurotischen Momenten leidet, kann nur durch seine eigenen spirituellen Bemühungen endgültige Heilung erfahren.

Der zweite Faktor dient erfolgreich als psychotherapeutisches Instrument, da er dem Einzelnen bestimmte Leitlinien für das Denken und Erleben an die Hand gibt, die das Leiden erklären und seine Intensität verringern können. Jedes ernsthafte System ideologischer Ansichten setzt ein Arsenal tröstender und inspirierender Ideen voraus, die Kräfte mobilisieren, an Pathos oder eine bescheidene, würdevolle Akzeptanz der Ereignisse appellieren können. Sowohl das innere Leid als auch die Schicksalsschläge müssen einen Sinn haben, dann kann der Mensch seine eigene Melancholie und Niedergeschlagenheit, Angst und Furcht überwinden.

Werfen wir einen kurzen Blick auf jene Interpretationen des Leidens, seiner Ursachen und seiner Bedeutung, die in einer nicht-religiösen Sicht der Dinge, im Christentum und in alten esoterischen Lehren enthalten sind, die Karma und Reinkarnation anerkennen.

Nehmen wir als Beispiel die unerwiderte Liebe, die die Form einer leidenschaftlichen neurotischen Abhängigkeit angenommen hat. Eine solche Abhängigkeit vom Liebesobjekt ist echtes Leiden. Ein Liebhaber, ein abhängiger Mensch (oft eine Frau, obwohl es in dieser Situation auch Männer gibt, wie S. Maughams Roman „Die Last menschlicher Leidenschaften“ anschaulich erzählt), strebt ständig nach seinem Auserwählten und zeigt ihm erhöhte Aufmerksamkeit , beansprucht Intimität, sowohl körperlich als auch spirituell, erntet aber in der Regel Ablehnung (periodisch oder konstant), baut „Distanzen“ auf und verschiedene Formen der Manipulation und Hänseleien.

Neurotizismus liegt darin, dass der Verliebte die weiße Seite der Welt nicht sieht, alle Freuden des Lebens ablehnt, sich auf den Kampf um „sein eigenes Glück“ konzentriert und auf diesem Weg immer die gleichen Strategien anwendet – Angriff und Zurückhalten . Doch genau das stößt auf den Widerstand des „Liebesobjekts“, das die Beziehung sozusagen nicht vollständig abbricht, aber auch die Wünsche des „Bewerbers“ nicht befriedigt. Es entsteht so etwas wie ein endloses grausames Fang- oder Versteckspiel: Der Liebende rennt weg oder versteckt sich, und der Liebende holt ihn ein oder sucht, erreicht aber nie das Ziel. Eine solche Situation kann jahrelang andauern, völlig erschöpfend und deprimierend, vor allem die „aufholende“ Seite.

Wie ist diese Position aus verschiedenen ideologischen Positionen zu interpretieren?

Irreligiöse Sichtweise.

Die Ursache des Leidens.

In einem nicht-religiösen Bewusstsein sucht niemand nach höheren transzendentalen Ursachen oder dem Einfluss transzendentaler Prinzipien auf die gegenwärtigen Umstände. In diesem Fall erweist sich die Ursache des Leidens einfach als eine schlechte Wahl: „Ich habe mich an etwas geklammert, das nicht mein eigenes ist.“ Dies ist ein Fehler, das Ergebnis von Unerfahrenheit oder Täuschung.

Die zweite Erklärung ist eine falsche Erziehung, eine falsch geformte Innenwelt. Eine Frau (oder ein Mann), die bei der Verfolgung eines auserwählten Wesens erfolglose Beharrlichkeit an den Tag legt und viele Schläge von ihrem Geliebten erleidet, erscheint als eine Person, die kein Selbstwertgefühl hat oder dieses verloren hat. Selbstwertgefühl ist einer der Leitwerte des irreligiösen Bewusstseins; Selbstachtung ist ein grundlegender Moment für das Leben eines Einzelnen.

Die Bedeutung des Leidens.

Neurotisches Leiden erweist sich für einen Ungläubigen als völlig bedeutungslos und selbstzerstörerisch. Im Wesentlichen lassen sich daraus keine verwertbaren Erfahrungen ableiten. Das Leiden selbst sollte so schnell wie möglich beseitigt werden, da es nur die Seele zehrt und Kraft raubt.

Um diese Art von Problem zu lösen, muss der irreligiöse Mensch von zwei wunderbaren Ideen inspiriert werden: der Idee der Würde und der Idee der Unabhängigkeit. Natürlich kann eine fehlgeschlagene Wahl nicht mehr rückgängig gemacht werden, es ist jedoch möglich, dass sie unter anderen Umständen nicht wiederholt oder reproduziert werden kann.

Es ist notwendig, die Bindung zu brechen, und dies ist möglich, wenn Stolz in den Vordergrund tritt und dem Wunsch entgegensteht, einer anderen Person zu gefallen und ihre Gunst zu suchen. Allerdings funktioniert Stolz als Idee nicht gut, wenn eine Person ihre eigene Abhängigkeit nicht überwindet. Zumindest in einem engen Lebensbereich ist es praktisch notwendig, sich als autarkes, unabhängiges Wesen zu manifestieren, und dies wird Schritt für Schritt zur Grundlage für die Beseitigung spiritueller Bindungen. Dich selbst lieben. Pass auf dich auf. Entwickeln Sie Ihre Stärken und Fähigkeiten. Dann wird eine andere Person Ihre Verdienste als freie, würdige Person würdigen können.

Christentum.

Die Ursache des Leidens.

Nach Ansicht des Christentums ist die Ursache allen menschlichen Leidens die Sündhaftigkeit der menschlichen Natur, der Ungehorsam gegenüber Gott. Der Mensch ist zunächst vor Gott schuldig; durch die Sünde hat er sich alle Formen der Entfremdung in den menschlichen Beziehungen zugezogen, ebenso wie er Tod, Krankheit und die Notwendigkeit harter Arbeit erlitten hat. Unglückliche Liebe ist ein weiterer Ausdruck von Schuld und Sünde. Mit leidenschaftlicher Bindung an einen anderen wendet sich ein Mensch von Gott ab, den er mehr als alles andere auf der Welt lieben sollte, er erschafft aus einem bloßen Sterblichen ein Idol, daher das ganze Arsenal des Leidens. Somit ist die neurotische Bindung selbst, die keine Antwort findet, das Ergebnis eines falschen Geistes- und Lebensweges, des Eintauchens in das Irdische, Begrenzte und Unvollkommene.

Die Bedeutung des Leidens.

Der Sinn des Leidens besteht in diesem Fall darin, eine Person an die Verderbtheit und Sackgasse der gewählten Richtung zu erinnern. Schuldgefühle vor dem Herrn müssen die leidenschaftlichen Gefühle, die der Neurotiker für seinen Auserwählten hegt, überdecken und verdrängen. Leiden signalisiert, dass wir die Richtung der Liebe ändern und sie dem Ewigen zuwenden müssen, nicht dem Vorübergehenden.

Darüber hinaus kann Leiden die Seele von Schmutz und übermäßigem Egoismus reinigen. Ein leidender Mensch ist in der Lage, auf christliche Weise freundlich zu anderen zu sein; er hat Mitgefühl für das Leiden anderer und hat Mitleid mit anderen Menschen.

Und schließlich kann seelisches Leiden eine Art Prüfung sein. Wenn Sie nicht murren und sich beschweren, den Allmächtigen und das von ihm herabgesandte Schicksal verfluchen, sind Sie der höchsten Barmherzigkeit würdig. Wenn Sie dem Weg der Klagen und Flüche folgen, verurteilen Sie nicht, das Leiden kann sich vertausendfachen.

Ein psychologisches Problem lösen.

Die Lösung dieses Problems liegt, wie bei vielen anderen auch, in der Hinwendung zu Gott. Hier ist ein doppeltes Pathos möglich: einerseits das Pathos der Demut, der Unterwerfung unter einen höheren Willen, der statt Freude Qual bereitet, andererseits das Pathos der Ablehnung rein menschlicher Leidenschaften und der Hinwendung zur ewigen Quelle von Liebe – Christus. Wenn man sich für das Himmlische statt für das Irdische entscheidet, werden rein menschliche Probleme von selbst verschwinden, ihre Bedeutung verlieren und das Leiden wird verschwinden und der Glückseligkeit Platz machen.

Esoterische Sicht.

Die Ursache des Leidens.

Eine neurotische Bindung in einer Sackgasse, die über einen längeren Zeitraum die Kräfte eines Menschen erschöpft, kann im esoterischen Ansatz als karmischer Knoten interpretiert werden. Dieser Ansicht zufolge gab es in der vergangenen Inkarnation scharfe, widersprüchliche Beziehungen zwischen Menschen – Neid, Eifersucht oder im Gegenteil leidenschaftliche Liebe, aber auch einseitige. Vielleicht war der jetzige Liebhaber damals Gegenstand der Anbetung, aber er lehnte die Gefühle eines anderen ab und tat dies grob und taktlos, was zu einer entsprechenden Erfahrung in seinem neuen Leben führte – der Erfahrung, unter abgelehnter Liebe zu leiden. Allerdings sammelt sich ständig Karma an, wir schaffen jeden Tag mit jeder freien Entscheidung eine Notwendigkeitslinie in unserem Schicksal, so dass im wirklichen Leben ein karmischer Knoten wie eine schwere neurotische Verbindung geknüpft werden könnte. Diese Interpretation bringt den esoterischen Ansatz näher an den üblichen nichtreligiösen psychotherapeutischen Ansatz im Sinne von E. Fromm und K. Horney.

Die Bedeutung des Leidens.

Der Sinn des in diesem Fall erlebten Leidens besteht darin, dass dieses Leiden eine Lektion darstellt. Die Esoterik glaubt, dass all die Schwierigkeiten, Schläge, Prüfungen und Hindernisse, die unser Leben ruinieren, Lektionen sind, die uns zum Nachdenken anregen sollen: Was machen wir falsch? Wo verstoßen wir gegen das Gesetz der kosmischen Moral und Spiritualität, wo weichen wir vom richtigen Weg ab?

Die Lektion für einen hoffnungslos Verliebten kann unterschiedlich sein und daher kann das Leiden unterschiedliche Bedeutungen haben. Diese Lektion könnte sein, dass man nicht zu sehr von jemandem abhängig werden sollte, egal wie perfekt diese Person auch sein mag.

Die Lektion kann jedoch auch darin bestehen, dass Sie einer anderen Person Ihre Wünsche und Ihren Willen nicht dauerhaft aufzwingen sollten. Sie müssen der Antwort aufmerksam zuhören und „Feedback“ herstellen. Nur dann besteht eine Chance, die gewünschte Harmonie zu erreichen. Wenn es keine Gegenseitigkeit gibt, sollte die Beziehung abgebrochen werden, auch wenn es wie ein „Licht im Fenster“ erscheint. Das ist keine Leichtfertigkeit, sondern Selbsttäuschung.

Die dritte Version der Lektion ist die Schlussfolgerung, dass es schlecht ist, die Gefühle anderer Menschen grob zurückzuweisen, mit ihnen Verstecken zu spielen und die Seele eines anderen zu manipulieren, und dass man dies niemals selbst tun sollte.

Die esoterische Lesart des Leidens als Lektion orientiert die unruhige Seele auf die Arbeit an sich selbst, auf eine konstruktive Position.

Ein psychologisches Problem lösen.

Das Problem kann auf dem Weg der inneren Umstrukturierung, die dem Verstehen der Lektion folgt, seine Lösung finden. Eine Lektion enthält fast immer zwei Hauptrichtlinien: eine Richtlinie für eine flexible, kontemplative, nicht leidenschaftliche Haltung gegenüber der Realität und eine Richtlinie für Wohlwollen und Wohlwollen. In dem konkreten Fall, den wir betrachtet haben, beruht die Lösung des karmischen Knotens und das Verschwinden des Leidens auch auf der Fähigkeit des Liebenden, sich erstens leichter auf die Situation einzulassen, seinen eigenen Griff zu schwächen und zweitens den seinen loszulassen freiwilliger oder unfreiwilliger Peiniger mit Wohlwollen und Vergebung. Das Pathos der Vergebung und des Loslassens aller negativen Situationen und der Menschen, die sie verursacht haben, sowie der Vergebung sich selbst gegenüber ist der Hauptnerv der Überwindung neurotischer Situationen, basierend auf altem esoterischen Wissen.

Ich verpflichte mich hier nicht, verschiedene Weltanschauungen, die zur Psychotherapie beitragen, zu vergleichen, ich werde sie weder bewerten noch hervorheben. Persönlich scheint es mir, dass eine Haltung, in der man sich selbst vergeben kann, der Genesung eines Neurotikers besser förderlich ist als eine Haltung, die ein erhöhtes Schuldgefühl vor Gott mit sich bringt. Allerdings wählt hier jeder für sich. Christliche Einstellungen können einem zutiefst religiösen Christen am meisten helfen. Inspiriert durch sie kann er persönliche psychische Schwierigkeiten überwinden und eine Krise, Depression oder Sackgasse erfolgreich überwinden. Gleichzeitig wählt eine Person mit unterschiedlichen Ansichten einen anderen Ansatz, der besser mit ihren Überzeugungen übereinstimmt. Die Hauptsache ist, dass die von uns aufgeführten Ansichten sowie andere Weltanschauungen immer in der Kultur präsent sind, sodass die leidende Seele die notwendige Unterstützung erhält.

Der dritte Faktor bietet potenziellen Patienten verschiedene Techniken, um mit dem eigenen Bewusstsein, genauer gesagt mit der eigenen Innenwelt, zu arbeiten. Mit seiner Hilfe kann sich ein Mensch selbst heilen, erholen und Ängste und Melancholie überwinden. Ein Mensch kann aus einem einfachen Grund sein eigener Psychotherapeut sein, der im 20. Jahrhundert durch eine Richtung in der Bewusstseinsforschung wie die Phänomenologie entdeckt wurde: Er, der Mensch, selbst schreibt allem eine Bedeutung zu.

Wie die Phänomenologie gezeigt hat, mit der viele Bereiche der modernen Psychotherapie eng verbunden sind, ist Bedeutung weder mit einer Sache noch mit dem Bild einer Sache oder mit Umständen oder einer fotografischen Darstellung dieser Umstände gleichzusetzen. Bedeutung ist die Bedeutung, die Bedeutung, die wir Ereignissen, Situationen, Worten, dem Verhalten anderer Menschen oder unserem eigenen Erscheinungsbild zuschreiben. Bedeutung beantwortet die Fragen „Warum?“, „Wozu?“, „In welchem ​​​​Kontext?“ Natürlich erfinden wir Bedeutungen nicht vollständig selbst, wir fangen sie nicht aus dem Nichts auf; sie sind klar und verborgen in der Kultur vorhanden, die es unserem Bewusstsein ermöglicht, zu leben und sich zu entwickeln. Aber wir können einer Sache nur selbst einen Sinn geben, indem wir sie in der Sphäre des Bewusstseins finden und auf einen konkreten Fall anwenden. Indem wir Bedeutungen verwenden, um eine Situation in unserem Kopf aufzubauen, interpretieren wir die Realität und verstehen sie auf unsere eigene Weise.

Jeder neurotische Zustand ist ein emotional-semantischer Zustand. Angst, Angst, Misstrauen, Einsamkeit und Abhängigkeit – das sind natürlich Erfahrungen, aber sie haben eine starke semantische Komponente. In diesem Fall konzentriert sich die Aufmerksamkeit einer Person auf die negative Seite der Dinge, während die andere Seite – positive Emotionen, Vertrauen, Sicherheit, viele Möglichkeiten – einfach nicht wahrgenommen wird. Die negativ interpretierte Realität, vermischt mit ängstlichen, deprimierenden Gefühlen, scheint die einzige Realität zu sein, aus der es keinen Ausweg gibt. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Bedeutungen und Erfahrungen ändern sich; dies kann aus freiem Willen, mit der eigenen freien bewussten Entscheidung geschehen. Und das kann kein Psychotherapeut für einen Neurotiker leisten. Es kann nur dazu beitragen, die Welt neu zu überdenken und zur Entstehung neuer Gefühle beizutragen. Aber es ist der Mensch selbst, der einen neuen, gesunden Anfang hervorbringt.

Mit von Spezialisten entwickelten Techniken ist er in der Lage, mit seinem eigenen Unbewussten in einen Dialog zu treten, sein emotionales Weltbild zu verändern und ein semantisches Bild zu schaffen, das ihm Fröhlichkeit und Optimismus verleiht.

Es gibt viele beliebte Tools, die jedem helfen können, sein eigener Therapeut zu werden. Diese Handbücher lehren einen Menschen, sein eigenes Bewusstsein selbstständig wieder aufzubauen, sodass niemand sonst in diesen heiklen intimen Prozess eingreift. Psychotherapeutische Handbücher enthalten Techniken, um Ereignissen neue Bedeutungen zu geben, gute, wohlwollende Gefühle zu kultivieren und in Ihrer Fantasie eher positive als negative Szenarien für die Entwicklung zukünftiger Ereignisse zu planen.

Um solche Hilfe in Anspruch nehmen zu können, braucht ein Mensch lediglich ein Bewusstsein für sein Problem und den Willen, die Situation zu korrigieren. Eine sehr interessante Autorin ist Louise Hay. Es bestätigt unsere Fähigkeit, sowohl den Raum unserer inneren Welt als auch die Umstände unseres Lebens zu verändern:

„1. Wir übernehmen 100 % Verantwortung für unser gesamtes Handeln. 2. Jeder unserer Gedanken schafft unsere Zukunft. 3. Der Ausgangspunkt der Stärke liegt immer im gegenwärtigen Moment. 6. Alles ist in Gedanken und Gedanken können verändert werden. 9. Wenn wir uns selbst wirklich lieben, ist unser Leben wunderbar... 10. Wir müssen uns von der Vergangenheit befreien und ausnahmslos allen vergeben. 12. Sich selbst zu akzeptieren und unsere Handlungen zu billigen, ist der Schlüssel zu dauerhafter Veränderung“ (Hey L.L. Heile dein Leben, deinen Körper. Die Kraft liegt in uns. Kaunas, 1996. S. 9.)

Louise Hay ermutigt ihre geduldigen Leser nicht, komplexe Meditationen oder Elemente der Selbsthypnose anzuwenden. Sie bietet ihnen ein ganz einfaches Mittel an – sogenannte Affirmationen, positive Aussagen, die beharrlich laut oder leise wiederholt werden müssen und so die eigene Denk- und Gefühlsweise allmählich, aber stetig verändern.

Eine andere Autorin, Jeanette Rainwater, bietet viele einfache, aber wirksame Mittel zur Anpassung Ihrer inneren Welt: spricht über die Rolle der Selbstbeobachtung, erklärt, wie Sie Ihre eigene Vorstellungskraft konstruktiv nutzen können, zeigt die psychotherapeutische Rolle eines Tagebuchs und des Schreibens einer Autobiografie und gibt Ratschläge dazu wie man Träume analysiert, mit einfachen Meditationen arbeitet, im gegenwärtigen Moment lebt und nicht nur in Träumen oder Erinnerungen (Rainwater J. Es liegt in Ihrer Macht. Wie Sie Ihr eigener Psychotherapeut werden. M., 1992.).

Eine ganze Reihe von Büchern von X. Silva und B. Goldman ist auf Russisch erschienen. Sie lehren eine Person auf verschiedene Arten der Selbstregulierung und des Selbstaufbaus und greifen dabei auf die Mittel der Meditation und Selbsthypnose zurück.

Die Arbeit von D. Burns „Feeling Good: New Mood Therapy“ (M., 1995) verfolgt einen völlig anderen Plan. Es basiert auf den Prinzipien der kognitiven Therapie und ermöglicht es einer Person, einen rationalen Dialog mit sich selbst zu führen, über die Konsequenzen ihres Handelns nachzudenken und das Selbstwertgefühl zu steigern. Berne zeigt typische Denkfehler, die dazu führen, dass Menschen eine Situation dramatisieren.

Zahlreiche Veröffentlichungen zum Thema Neurolinguistisches Programmieren (NLP), dessen Methoden grundsätzlich auch unabhängig übernommen werden können, sind bekannt.

Sowohl amerikanische als auch russische populäre Veröffentlichungen zur Psychotherapie zeichnen sich häufig durch eine Verschmelzung des psychotherapeutischen Ansatzes mit der Esoterik aus, was wir in den Büchern von A. Sviyash, V. Zhikarentsev, D. Verishchagin sowie in den Autoren der Buch „The Beginning Magician's Course“ V.A. . Gurangova und V.A. Dolochova.

Was inspiriert und Hoffnung auf das Beste gibt, ist die große Möglichkeit für den Leser, genau die Methode der Selbsttherapie zu wählen, die ihm besser passt als andere. Wenn Ihnen die Esoterik nicht gefallen hat, wenden Sie sich an einen rationalen Dialog mit sich selbst. Wenn der Dialog nicht funktioniert hat, verwenden Sie NLP, und es entspricht nicht Ihrem Geschmack. Versuchen Sie es mit den Affirmationen von Louise Hay oder mit Selbsthypnose, wie von X. Silva vorgeschlagen . Es wird sich sicherlich etwas Positives auswirken.

Wir sprechen natürlich von den Fällen, in denen keine ernsthafte Pathologie vorliegt, in denen ein vom Leben deprimierter Mensch ohne einen guten Psychotherapeuten mit sich selbst arbeiten muss. Aber auch nach Abschluss einer Behandlung, selbst bei einem hervorragenden Psychotherapeuten, wird er immer noch mit sich selbst arbeiten, denn vor sich selbst gibt es kein Entrinnen.

Neben Büchern zur Psychotherapie ist in manchen Fällen auch philosophische Literatur sehr hilfreich bei der Wiederherstellung der inneren Welt, was jedoch vor allem für Liebhaber intellektueller Unterhaltung gilt. Die Hauptsache ist jedoch, dass sich jeder selbst helfen kann und soll, und dafür darf man keine Zeit und Aufmerksamkeit aufwenden, um das „Ich“ zu verstehen.

Meine Seele liegt in meinen Händen!

Das neue Buch von Fjodor Wassiljuk ist ein bemerkenswertes Ereignis in psychologischen und philosophischen Kreisen. Sie können sogar klarstellen: „Wie immer ein bemerkenswertes Ereignis.“ Ich kenne das erste große und weithin bekannte Werk dieses Autors, „Die Psychologie der Erfahrung“, seit den 80er Jahren, und selbst in meinem Lehrbuch zur philosophischen Anthropologie habe ich versucht, den Studierenden seine Position zum Erleben von Krisen konsequent darzustellen semantische Situationen [1]. Das Ergebnis war eine freie Nacherzählung, die die Ideen von Fjodor Jefimowitsch wahrscheinlich nicht ganz genau wiedergab. Dies geschah offensichtlich, weil mir in dem vorherigen Buch nicht alles klar war und ich daher die Vision des Autors durch meine eigene ergänzen musste. Das neue Buch ist im Gegensatz zum vorherigen (obwohl es fast schon zu einem Klassiker geworden ist!) absolut klar und transparent, verständlich und logisch geschrieben – es ist das Werk eines reifen Meisters, der gleichzeitig ein klares System seiner Ideen aufbaut und darauf hinweist Leser zu neuen Horizonten.

Einführung

Der Mensch als moralisches Wesen

Liebe Leser!

Dieses Buch ist der Untersuchung gewidmet Person wie ichwahres Wesen.

Um ein so komplexes und mehrdeutiges Phänomen wie den Homo moralis aufzudecken, ist es notwendig, zumindest kurz auf die generischen Merkmale einer Person einzugehen, die es ihr ermöglichen, nicht nur als Subjekt moralischen Verhaltens bekannt zu sein, sondern es auch tatsächlich zu sein. Darüber hinaus ist es notwendig, herauszufinden, was Moral ist, ihr eine Definition zu geben, und erst dann können wir mit dem Wichtigsten und Interessantesten fortfahren – der Analyse jener ethischen Konzepte, die den ganzen Reichtum und die Widersprüchlichkeit des Alltags zum Ausdruck bringen sollen moralisches Leben.

Selbstverständlich beschränken sich moralische Fragen nicht nur auf die Themen, die meiner Vorlesung zugrunde liegen. Es ist unerschöpflich, so wie die menschliche Erfahrung unerschöpflich ist. Ich habe jedoch versucht, für Sie diejenigen moralischen Geschichten auszuwählen, die zu jedem Zeitpunkt relevant sind und sich durch die gesamte Menschheitsgeschichte ziehen. Themen wie Gut und Böse, Freiheit und Verantwortung, Pflicht und Gewissen, der Sinn des Lebens sind heute genauso wichtig und relevant wie vor tausend Jahren. Ich hoffe, meine Leser, dass sie Sie nicht gleichgültig lassen.

Wenden wir uns also den Besonderheiten einer Person zu, die ihre Fähigkeit zur Moral bestimmen. Zum ersten Mal

Schauen Sie, der Mensch ist eine der zahlreichen Tierarten, die auf der Erde leben. Laut dem antiken griechischen Denker Aristoteles „hat die Materie ein Verlangen nach Form“, und in der Natur sehen wir viele Tiere und Vögel, Fische und Insekten, die einander nicht ähnlich sind und unterschiedliche Erscheinungen, Farben und Veranlagungen aufweisen. Sie alle sind konkrete sinnliche, empirische, fleischliche Geschöpfe, die durch Umweltgesetze zu einer integralen Einheit verbunden sind. Auch der Mensch besteht aus Fleisch und Knochen, will auch essen, strebt nach Fortpflanzung und unterwirft sich in seiner Entwicklung dem Diktat des genetischen Codes. In mancher Hinsicht ist er seinen „kleineren Brüdern“ sehr ähnlich – er leidet auf die gleiche Weise und stirbt auf die gleiche Weise. Und doch ist der Mensch etwas grundlegend anderes, denn biologische Gesetze sind nur die Grundlage, auf der das Gebäude der menschlichen Existenz aufgebaut ist, nur eine Voraussetzung für die Entwicklung der Welt der Kultur, die dem Menschen die Möglichkeit gibt, Selbstbewusstsein und Freiheit zu erlangen und Moral.

Das Vorhandensein dieser besonderen Eigenschaften eines Menschen hat ihn schon immer stark von seiner tierischen Umgebung unterschieden und ihn zu einem qualitativ anderen, seltsamen Außerirdischen gemacht, als wäre er ein Gast aus einer anderen Dimension.

Kultur ist ein Weg zum Überleben und zur Entwicklung, an die sich eine Person passiv anpasst freundlich, aber im Gegenteil, er passt die Natur an sich an. Biologisch gesehen ist ein Mensch schwächer als andere Lebewesen – er hat keine starken Krallen und Reißzähne, er hat eine lange Kindheit, in der ein Kind die Hilfe anderer braucht, und schließlich ist ein Mensch ein „nackter Affe“, der nicht mit bedeckt ist Fell vor Wind und Frost. Aber Kultur – objektiv-praktische Tätigkeit, Arbeit – ließ den Menschen zum mächtigsten Geschöpf auf dem Planeten werden, weil er Werkzeuge und Werkzeuge schuf – die Fortsetzung und Stärkung seines Potenzials. Mit ihrer Hilfe säte er Felder, baute Häuser und schuf Maschinen – legte den Grundstein für die gesamte Welt der modernen Zivilisation. Gleichzeitig handelte der Mensch nicht mehr nur nach einem engen, genetisch vorgegebenen biologischen Programm.

Gramm. Er brach über die Grenzen der reinen Naturgesetze hinaus in das „Suprabiologische“ ein und konnte nicht nur nach den „Maßstäben seiner Art“, sondern nach den Maßstäben jeder Art, allgemein, auch „nach den Gesetzen der …“ erschaffen Schönheit“ (K. Marx). Kultur ist die Entstehung grundlegend neuer Beziehungen zwischen „Individuen“, die nun nicht mehr nur „Rudelmitglieder“, sondern Menschen sind. Mitglieder einer Affentruppe kommunizieren ausschließlich über ihre natürlichen Bedürfnisse, ihr natürliches Interesse reicht nicht weiter und Gegenstand der menschlichen Kommunikation wird gemeinsame Aktivität, die nur indirekt mit der Befriedigung körperlicher Bedürfnisse verbunden ist. Die menschliche Kommunikation selbst entsteht, unterliegt Traditionen und moralischen Gesetzen. Ein Mensch wird geboren als moralisches Wesen. Nicht blinde biologische Impulse, sondern die Moral wird nun zur Kraft, die Handlungen, Leidenschaften und Gedanken organisiert.

Moral oder Moral (was in unserem Gespräch dasselbe sein wird) ist eine Reihe von Normen, Werten, Idealen und Einstellungen, die das menschliche Verhalten regulieren und die wichtigsten Bestandteile der Kultur sind. Die Besonderheit der Moral besteht darin, dass sie für ihr erfolgreiches Handeln so sein muss vom Menschen tief verinnerlicht com, muss „in seine Seele eindringen“, Teil seiner inneren Welt werden. Ein Mensch ist nur dann moralisch, wenn moralisches Verhalten für ihn organisch wird, und er braucht keinen Aufseher, der prüft und drängt. Da alle menschlichen Handlungen und Beziehungen einen moralischen Aspekt haben (mit Ausnahme rein technischer), sind wir in jedem Lebensbereich mit der Moral als der „inneren Stimme“ eines Menschen konfrontiert, die ihm hilft, sich in vielfältiger Weise moralisch zu verhalten von Situationen.

Moralische Regulierung ist bewertend-imperativ Charakter, das bedeutet, dass die Moral immer bewertet und befiehlt. Sie fordert Sie auf, entsprechend zu handeln Gut und verbietet das Befolgen teuflisch, fördert gutes, faires Verhalten und helle, wohlwollende Gedanken und verurteilt Gräueltaten und böse, dunkle Leidenschaften.

Im Zentrum der Moral steht die Beziehung zwischen dem, was sein sollte und dem, was ist Th. Die Moral zeigt uns immer die grundsätzlich notwendige Ordnung der Dinge, den idealen Zustand, was wir anstreben müssen. Tiere kennen keine Ideale, sie folgen einem vorgegebenen Stereotyp, und der Mensch ist ein offenes, ungeschlossenes Wesen, und er strebt immer nach kulturell anerkannten Modellen und Idealen, bezieht sich ständig auf sie und erkennt oft seine eigentliche Unvollkommenheit. „Ich bin nicht das, was ich sein muss, aber ich werde so werden!“ - Das kann nur ein Vertreter der Gattung Homo sapiens sagen.

Moral erweist sich als möglich, weil ein Mensch, der in einer Kultur lebt und mit seinesgleichen kommuniziert, dies getan hat Selbstbewusstsein. Er trennt sich von der Welt, hat ein Ich-Gefühl und erlebt sich als Ganzes, getrennt von allem anderen. Nur ein so souveränes Subjekt ist in der Lage, sich auf seine Handlungen, Gefühle und Gedanken in einer bestimmten Weise zu beziehen, sie zu bewerten und Verantwortung für das zu übernehmen, was er getan hat. Selbstbewusstsein gibt den Menschen ein Verständnis für ihre Sterblichkeit, Endlichkeit, und dies trägt auch zur moralischen Reflexion bei, denn der bewusste Tod ist die Grenze in der Zukunft, vor deren Überschreitung man Zeit haben muss, den Weg des Guten einzuschlagen. Der Tod hat eine verbindliche Bedeutung – er verpflichtet uns zu ständigem moralischen Einsatz für das Wohl anderer Menschen, für die Verbesserung unserer eigenen Seele und für den Siegeszug höherer Prinzipien in der Welt.

Die Moral eines Menschen hängt eng mit seiner Fähigkeit dazu zusammen freie Wahl. Sie drückt sich vor allem in der Fähigkeit des Menschen aus, sich von egoistischen materiellen und physiologischen Bedürfnissen zu distanzieren, um sein Handeln moralischen Regeln und Prinzipien unterzuordnen. Den Menschen wird die Fähigkeit gegeben, ein Erlebnis nicht nur zu „erleben“, sondern auch eine moralische Einstellung zu seinem Erlebnis zu haben, um beispielsweise seine Angst zu unterdrücken und Mut zu ermutigen. Freie Wahl ist eine vom unvermeidlichen Einfluss äußerer und innerer Umstände befreite Wahl; sie ist ein Akt persönlicher Entscheidung, ein Ausdruck der Individualität des Subjekts. Cro-

Darüber hinaus ist die Wahlfreiheit ein wichtiger Aspekt des moralischen Verhaltens selbst. Natürlich hat ein wirklich moralischer Mensch moralische Gewohnheiten etabliert, und moralische Intuition kann funktionieren – etwas, das wie von selbst funktioniert. Aber nicht-rationale Formen der Moral sind nicht immer geeignet. In schwierigen Situationen, in denen gleichwertige Werte kollidieren (Pflicht und Liebe, Freundschaft und Wahrhaftigkeit usw.), sind wir gezwungen, nachzudenken, zu reflektieren und die Vor- und Nachteile abzuwägen. Hier wird unsere Fähigkeit verwirklicht, unseren moralischen Willen frei zu wählen und auszudrücken.

Der Mensch als moralisches Wesen lebt natürlich in der realen Welt voller Widersprüche und Unvollkommenheiten. Er unterwirft sich der Art von Moral und den Beziehungen, die unter seinem Volk, in seiner Gemeinde oder seinem Staat akzeptiert werden. Und die Moral in der Geschichte der Menschheit ist oft äußerst grausam: Nicht nur die Hunnen und Barbaren, sondern auch moderne „aufgeklärte Völker“ sind oft aggressiv und von schwerer Intoleranz gegenüber allem geprägt, was nicht ihren eigenen Ehren entspricht. Allerdings gibt es in fast jedem spezifischen historischen Moralsystem Keime, Funken einer „hohen Moral“.

„Hohe Moral“ ist eine Reihe universeller menschlicher Prinzipien solche Einstellungen hin zu einer selbstlosen, fairen und wohlwollenden Haltung gegenüber jedem Menschen. Auch wenn es aus der Sicht der „hier“ und „heutigen“ Moral verachtet oder gehasst wird. „Hohe Moral“ ist das Herzstück aller wahren Moral; es ist das Beste, was die Menschheit in ihrer moralischen Geschichte entwickelt hat. Daher sind wir im wirklichen Leben immer mit dem Zusammenspiel von mindestens drei Komponenten konfrontiert, die das menschliche Verhalten bestimmen: erstens die Wirkung einfacher biologischer und materieller Bedürfnisse, die den Einzelnen auf einen grob egoistischen Weg treiben; zweitens ist dies eine Kombination spezifischer historischer Traditionen und moralischer Institutionen, die Individuen auf die eine oder andere Weise auf die Priorität von Gruppeninteressen ausrichten, und drittens sind dies Gebote von hoher Bedeutung

Moral, die im Namen der Menschheit als Ganzes und oft im Namen Gottes spricht. Die komplexe Dynamik dieser drei Komponenten bestimmt das Erscheinungsbild moralischen Verhaltens und die Innenwelt bestimmter Menschen. Die praktische Moral eines jeden von uns hängt davon ab, was genau vorherrscht.

Wenn wir über den Menschen als moralisches Wesen sprechen, dürfen wir nicht vergessen, dass moralische Richtlinien nicht in der Luft hängen, sondern eng mit der menschlichen Psychologie verknüpft sind und durch psychologische Mechanismen im Verhalten umgesetzt werden. Menschen erfüllen nicht nur moralische Gesetze oder erfüllen sie nicht, sie hoffen und glauben, streben und zweifeln, freuen sich und werden wütend, finden oder finden nicht die Kraft, sich einem moralischen Ideal zuzuwenden. Deshalb spreche ich hier nicht nur von den „Kategorien der Ethik“, die sich in der Theorie herauskristallisiert haben, sondern davon, wie die wichtigsten moralischen Themen im Leben der Menschen eine Rolle spielen.

Moralisches Wesen Der Mensch geht seinen Lebensweg, lebt sein Schicksal, kommt ständig in Kontakt mit Gut und Böse, Freiheit und Verantwortung, Ehrlichkeit und Gerechtigkeit, er achtet auf seine Würde, sucht nach Liebe und zieht Kinder groß. Wenden wir uns diesem Reichtum unseres Lebens zu, voller Leidenschaften und

Vorlesung 1DIE WEGE VON GUT UND BÖSE

Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna schloss 1975 ihr Studium an der Philosophischen Fakultät der Staatlichen Universität Rostow ab.

Derzeit ist er Doktor der Philosophie (seit 1990) und Professor am Institut für Geschichte der Philosophie und Philosophische Anthropologie der Philosophischen Fakultät der Russischen Staatlichen Universität. Akademiker der Akademie der Geisteswissenschaften.

Elena Vsevolodovna beschäftigt sich mit philosophischer Anthropologie, Ethik und existenziellen Problemen der Philosophie. Sie interessiert sich derzeit sehr für das Thema Bewusstsein. Gerade die existentiell-ethischen Fragen und Fragen der Arbeit mit dem menschlichen Bewusstsein führten sie zum Thema Psychotherapie.

Als mir vor einiger Zeit angeboten wurde, an einem Buch über Psychotherapie mitzuarbeiten, habe ich gezweifelt und darüber nachgedacht.

Tatsächlich bin ich kein Psychotherapeut und nicht sein Patient, daher befinde ich mich nicht in der komplexen Interaktion, von der aus es am natürlichsten ist, das Thema Therapie zu diskutieren.

Darüber hinaus habe ich in Bezug auf die Psychotherapie weder leidenschaftliche Liebe noch aktive Ablehnung, die es mir ermöglichen würden, mit einer intellektuellen Waffe eine bestimmte Position zu verteidigen: entweder „Hurra!“ Psychotherapeuten oder „Atu!“ ihre.

Ich bin ein Philosoph, also ein irgendwie distanziertes, reflexiv-kritisches Wesen, derselbe, der mit zusammengekniffenen Augen urteilt: „Einerseits ist es natürlich so, aber andererseits es ist anscheinend so..."

Nachdem ich so darüber nachgedacht hatte, wurde mir klar, dass meine praktischen Schwächen (mangelnde Vorliebe und persönliche Erfahrung in der Kommunikation mit Psychotherapeuten) der mir vorgeschlagenen Arbeit vielleicht seltsamerweise nur zugute kommen würden. Auch ohne mich wird es Menschen geben, die mit ganzem Herzen die Psychotherapie verherrlichen oder ihr Wertlosigkeit vorwerfen. Meine Aufgabe besteht darin, zu versuchen, ein „Schiedsrichter“ zu sein, die Psychotherapie mit den Augen eines Philosophen zu betrachten, alle Vor- und Nachteile abzuwägen und die Bedingungen und Grenzen zu identifizieren, unter denen die Arbeit mit der menschlichen Seele Getreide hervorbringt und nicht Spreu.

Ist Psychotherapie gut? Das Gute ist gut und das Schlechte ist sehr schlecht. Es ist nur wichtig, das erste vom zweiten zu unterscheiden. Doch genau diese Frage bleibt oft unklar.

Es lohnt sich auch, über folgende Fragen zu entscheiden:

Wer braucht wirklich professionelle Hilfe von einem Therapeuten?

Aus welchem ​​Zustand und in welchen Zustand kommen (sollten) Menschen durch die Behandlung?

Wie sollte ein Psychotherapeut theoretisch sein, damit er einem Menschen hilft und ihm keinen Schaden zufügt?

Sind alle aktuellen und allgemein anerkannten Methoden für verschiedene menschliche Charaktere gut?

Welche Weltanschauungskonzepte sind besonders „psychotherapeutisch“?

Wie wirken sich moderne Presse und Fernsehen auf unsere psychische Gesundheit aus?

Kann ein Mensch als Psychotherapeut für sich selbst tätig werden und wie können ihm Spezialisten dabei helfen?

Der Diskussion dieser Themen ist die folgende Diskussion gewidmet. Natürlich gibt es keine endgültigen Antworten auf die gestellten Fragen und kann es auch nicht geben, aber ich werde meine Aufgabe als erfüllt betrachten, wenn ich zumindest die Konturen möglicher Lösungen zeichne.

Nach allgemeiner Auffassung kommen neurotische Menschen zum Psychotherapeuten. Das mit der Psychoanalyse geborene und eng mit der Psychotherapie verbundene Wort „Neurotiker“ ist in den letzten Jahrzehnten weltweit bekannt geworden. Witze wie „Der tägliche Neurotizismus erschöpft den Körper“ erfreuen sich in intellektuellen Kreisen großer Beliebtheit, wo ein beträchtlicher Teil der Öffentlichkeit halb im Scherz fragt: „Wer von uns ist nicht so?“

Eine neurotische Person wird normalerweise als nervöses, ängstliches, manchmal düsteres, manchmal hysterisches Subjekt dargestellt, das die Hände ringt, mit anderen in Konflikt gerät, in unangemessenen Reaktionen ertrinkt, manchmal misstrauisch ist und sich manchmal wie ein Blutegel an andere klammert. Im Allgemeinen eine eher unangenehme Person. Obwohl leidend.

Gleichzeitig gilt Neurotizismus als eine Art Symptom der Originalität und Subtilität der Wahrnehmung. „Künstler sind neurotisch... Wissenschaftler? - Ja, verrückt, mein Gott... Und die Politiker... - alle zusammen „mit Grüßen“! Schauen Sie nur: Dieser dreht und dreht seine kleinen Hände, und dieser trinkt nachts – er löst innere Konflikte, und der berühmteste von ihnen hat, wie Sie gehört haben, einen Ödipuskomplex!“

Seien Sie jedoch nicht arrogant! Auch die heimische Arbeiterklasse ist heute zusammen mit der ehemaligen Kollektivbauernschaft nicht frei von Neurotizismus. Weil sie sich schlecht fühlen, ekelhaft, ekelhaft, und sehr oft wollen sie nicht leben...

Wir können sagen, dass das in fremden Ländern entstandene Wort „neurotisch“ in den „verdammten Tagen“ der Jahrtausendwende zu einem alltäglichen Merkmal nicht nur des „durchschnittlichen westlichen Menschen“, sondern auch unserer Person geworden ist, die zuvor schien ganz und geistig rein zu sein. Aber war er jemals rein und ganz? Vielleicht ist das nichts weiter als ein Mythos... Man muss nur unsere Lieblingsromane von Fjodor Michailowitsch Dostojewski aufschlagen, und schon erscheint ein ganzes psychoneurologisches Sanatorium, eine Reihe von Illustrationen zu den späteren Werken von S. Freud, E. Bern, K . Horney. Ambivalente Leidenschaften, grundlose Ängste, manische Sehnsüchte, überbewertete Ideen, satanischer Stolz und aufopfernde Liebe – all das finden wir im Klassiker der russischen Literatur voll und ganz wieder. Und stellen wir fest, dass es sich größtenteils gar nicht um klinische Fälle handelt, sondern um gewöhnliche Menschen aus gewöhnlichen russischen Städten – um Philister, Adlige, Bürger... Der moderne Neurotiker ist ebenso vielfältig und vielseitig, er ist in allen gesellschaftlichen Schichten zu finden, und wie damals, als er noch namenlos war, vergießt er seine Tränen, mal sichtbar, mal unsichtbar für die Welt.

Neurotiker sind also in den Köpfen des Massenbewusstseins eine ganze Armee bunt gemischter Menschen, die geistig leiden und freiwillig oder unfreiwillig ihr Leben und das ihrer Lieben in eine gute Probe für die Unterwelt verwandeln.

Es ist erwähnenswert, dass es sich nicht um Menschen handelt, die einen einmaligen Schlag im Leben, eine persönliche Katastrophe oder einen alltäglichen Schock erlitten haben. Selbst Laien, die weit von psychotherapeutischen Problemen entfernt sind, erkennen den Unterschied zwischen der Trauer, die einen Menschen befällt und die mit Mut überwunden werden muss, und der schleichenden inneren Infektion, die Tropfen für Tropfen die Tage eines scheinbar normalen und erfolgreichen Menschen vergiftet Nächte, Arbeitsstunden und Ruhe. Neurotizismus ist ein Langzeitzustand, der schwer zu überwinden ist; es handelt sich um eine chronische psychische Erkrankung, deren Ursprung oft in längst vergessenen Eindrücken einer nicht ganz so rosigen Kindheit liegt. Wir können sagen, dass ein Neurotiker im normalen Bewusstsein eine Person ist, die irgendwie psychisch fehlerhaft, gebrochen und innerlich dysfunktional ist. Und natürlich braucht er Hilfe. Eine andere Frage ist, wo und wie er es bekommen kann.

Der westliche Neurotiker bezahlt seit einem Jahrhundert sorgfältig sein Geld, besucht seinen Psychoanalytiker oder Psychotherapeuten und absolviert eine Ausbildung in Selbsthilfe- oder Entwicklungsgruppen. Unser gebürtiger Russe besucht die wenigen Spezialisten seltener, beichtet Freunden und Verwandten, trinkt Wodka und liest Bücher, in der Hoffnung, darin die Antwort auf seine schmerzhaften Fragen zu finden. Aber auf die eine oder andere Weise versucht jeder, sein inneres Unbehagen zu lindern, denn es ist schwierig, mit Schmerzen in der Seele und Problemen im Schicksal zu leben.

Nachdem wir in wenigen Strichen das Porträt eines Neurotikers skizziert haben, wie er sich in den Augen der unaufgeklärten Öffentlichkeit entwickelt hat, versuchen wir detaillierter und unter Berücksichtigung der Meinungen von Fachleuten zu verstehen, welche Menschen wirklich psychotherapeutische Hilfe benötigen und warum. Teilen wir sie bedingt in drei Gruppen ein.

Die erste Gruppe sind Menschen, die in der einen oder anderen Form eine innere Krise durchleben. (Zum Beispiel Krieg, Katastrophe, Terroranschlag, Verlust geliebter Menschen, Gefangenschaft oder Konzentrationslager, große Leiden ertragen.) Sie sind nicht neurotisch, aber sie können durchaus neurotisch werden, wenn sie nicht rechtzeitig psychologische Hilfe erhalten .

Leider wissen wir zu gut, dass fast jeder, der in Afghanistan und Tschetschenien gekämpft hat, professionelle Psychotherapie, die Wiederherstellung des psychischen Gleichgewichts und neue Strategien zur Anpassung an das Leben benötigt.

Dies ist eine heilige und notwendige Angelegenheit. Ich weiß, dass heutzutage ein Psychotherapeut zusammen mit den Eltern, die nach ihren Söhnen suchen, die Leichen der Toten identifiziert. Und derselbe Psychotherapeut arbeitet mit jungen Soldaten, die verwundet und erschüttert aus Kampfgebieten zurückgekehrt sind. Er hilft ihnen, sich schnell zu erholen, damit sie entweder an die Front zurückkehren oder sich ein neues Leben „im Zivilleben“ aufbauen können.

Dagegen kann man natürlich einwenden, dass es in den vergangenen Kriegen, die die Menschheit viel ertragen musste, keine Psychotherapeuten gab und sie überlebten und mit nichts zurechtkamen. Wir haben es natürlich geschafft. Aber zu welchen Kosten? Die Frage des Preises ist hier sehr wichtig. Und wer zählte dann die Zahl derjenigen, die „nicht damit klarkamen“: Sie wurden betrunken, wurden depressiv, wurden verrückt und erlitten für den Rest ihres Lebens einen Nervenzusammenbruch? Das Bild eines düsteren, verwundeten Kriegers, wütend, unruhig, wahrlich „Halbmensch“, zieht sich durch viele literarische Werke.

Tatsächlich kommen manche Menschen sowohl mit Verletzungen als auch mit Krankheiten allein zurecht und überleben, egal was passiert. Dies bedeutet jedoch nicht, dass keine Notwendigkeit besteht, jemanden zu behandeln oder zu pflegen.

Darüber hinaus wurde die „psychotherapeutische Arbeit“ mit Menschen in Krisen früher teilweise von Priestern durchgeführt. Dies war jedoch nur mit einer ausreichend weit verbreiteten und tiefen Religiosität möglich, die es in unserer Zeit schon lange nicht mehr gibt.

Die zweite Gruppe sind Menschen, die von Kriegen, Erdbeben und Katastrophen verschont geblieben sind. Ihre psychologische Krise ist persönlicher Natur und mag für den Außenstehenden nahezu unbegründet erscheinen. Das ist unglückliche Liebe, zerbrochene Hoffnungen, Lebenspläne, die aufgrund einiger Umstände zusammengebrochen sind. Das ist eine Enttäuschung über Sie selbst – Ihre Fähigkeiten und Fertigkeiten. Es war einmal ein Mann, alles lief nach seinen Vorstellungen, die Schicksalslinie verlief ohne besondere Probleme, und plötzlich stellte sich heraus, dass er seine Pläne nicht verwirklichen konnte, dass seine Träume unrealistisch waren, seine Bemühungen schon vergeblich. Und die Person „gerät ins Trudeln“, wird depressiv, verliert das Selbstvertrauen und sieht die Welt in schwarzen Zahlen.

Es muss gesagt werden, dass Krisen dieser Art oft durch den „Lebensverlauf“ selbst gelöst werden, ohne dass Spezialisten eingreifen müssen. Aber nur in den Fällen, in denen sie nicht zu tiefgreifend sind und nicht die Grundlagen der Persönlichkeit untergraben. Dann stellt das Opfer mit der taktvollen Unterstützung seiner Lieben nach und nach eine optimistische Weltanschauung wieder her, verliert das Selbstwertgefühl, beginnt neue Hoffnungen zu schöpfen und neue Pläne zu schmieden. Was wäre, wenn das Trauma zu tief wäre? Dann müssen psychische Wunden sorgfältig von einem Facharzt behandelt werden, der dem Patienten hilft, mögliche verzweifelte Entscheidungen wie Selbstmord, Selbstverletzung, Versuch, das Leben eines anderen zu zerstören, Leidenschaft für den Rachegedanken usw. zu vermeiden im Gegenteil, wird die Möglichkeit geben, die einschränkende Apathie zu überwinden.

Die dritte Gruppe sind Menschen mit möglichen Krisen, wie dem Übergang von der Kindheit ins Jugendalter oder dem Eintritt ins hohe Alter (und vor allem im sozialen Alter, wenn eine Person von gewohnten Aktivitäten abweicht). Wir werden jedoch nicht im Detail auf dieses Thema eingehen, das in Büchern über das menschliche Alter ausführlich diskutiert wird.

Die zweite Gruppe von Menschen sind selbst Neurotiker, also genau die Menschen, mit deren Forschung und Behandlung 3. Freud seine Arbeit begann. Vielleicht haben Neurotiker einmal eine Krisensituation erlebt oder einfach einen eigenen privaten Schock. Möglicherweise wurden sie durch Ereignisse in der frühen Kindheit oder den allgemeinen Lebensverlauf beeinflusst. Wie dem auch sei, es handelt sich hierbei vor allem um Menschen, die unter funktionellen Störungen leiden, die keine erkennbaren somatischen Ursachen haben.

Eine Person kann stottern, gelähmt liegen, unter Gesichtszucken oder hysterischem Erbrechen leiden und zahlreiche „schleichende“ Störungen verschiedener Organe haben, für die normale Ärzte keine Erklärung finden können. Der Patient scheint gesund, aber gleichzeitig krank zu sein. Der Psychotherapeut sucht im Unbewussten des Patienten nach den verborgenen Ursachen der Krankheit, deckt den latenten Zusammenhang zwischen Psychologie und Physiologie auf, enthüllt und präsentiert dem Bewusstsein jene pathologischen Zusammenhänge, die einst zwischen Emotionen und der Funktionsweise verschiedener Körpersysteme entstanden sind. So kann ein Mensch, der in der frühen Kindheit Angst vor einem Hund hatte, ein Leben lang bei jedem Geräusch, das an Bellen erinnert, in Ohnmacht fallen. Oder ein innerer Protest gegen die Notwendigkeit, einem ungeliebten Job nachzugehen – dem Unterrichten in der Schule – führt dazu, dass der angehende Lehrer ständig seine Stimme verliert. Und egal wie oft der arme Kerl zum HNO-Arzt geht, er wird die Aphonie nicht los, bis er die Art seiner Tätigkeit ändert.

Psychosomatische Störungen, Ängste, Phobien, die einen Menschen daran hindern, ein normales Leben zu führen, sind das wichtigste Betätigungsfeld der Psychotherapie, die hier mit einem ganzen Arsenal verschiedener Techniken operiert – von der klassischen Psychoanalyse mit ihrem freien Assoziationsfluss über die Körpertherapie bis hin zur Neurolinguistik Programmierung. Es liegt auf der Hand, dass ein solches Problem nicht durch „das Leben selbst“, also durch Freunde, Bekannte und Verwandte, gelöst werden kann. Es geht nicht mehr darum, seelische Wunden zu verbinden. Sie schienen vor langer Zeit verheilt zu sein, hinterließen jedoch Narben und Verwachsungen, hässliche Narben, die die Gefühle und den Willen einer Person verformen. Der springende Punkt ist, dass ein Neurotiker ohne die Hilfe eines Spezialisten niemals die Ursachen seiner eigenen Beschwerden, der Krankheiten, die ihn plagen, seiner Verhaltensstörungen und seiner plötzlichen Panik verstehen wird. Und wenn er es nicht versteht, wird er nicht in der Lage sein, den Grund, der seine Probleme verursacht, mit ausgezeichneter Stabilität zu beeinflussen.

Wir wissen sehr gut, dass es absurd ist, ihm hundertfünfzig Mal zu wiederholen, wenn unser Freund Höhenangst hat und bereits im dritten Stock anfängt, in kalten Schweiß auszubrechen und zu zittern: „Hab keine Angst.“ , hab keine Angst.“ Es ist auch absurd, ihn lächerlich zu machen oder zu necken; Worte verlieren in diesen Fällen ihre Bedeutung. Es gibt bekannte Situationen, in denen Menschen mit ähnlichen Phobien versuchten, diese zu überwinden, indem sie „es taten“, zum Beispiel indem sie trotz ihrer Angst eine Bergtour machten. Solche Erfahrungen enden in der Regel in Tränen, denn der Besitzer der Phobie stürzt nicht nur selbst in den Abgrund, sondern reißt auch andere mit sich.

Wirkliche langfristige neurotische Störungen, die in der Dunkelheit der vergangenen Jahre verwurzelt sind, können nur von Spezialisten geheilt werden.

Die dritte Gruppe – und das ist die größte Gruppe – kann keine Beziehungen zur Welt und zum Schicksal aufbauen und leidet verzweifelt darunter. Sie sind es, die im Massenbewusstsein das Bild der „neurotischen Persönlichkeit unserer Zeit“ (K. Horneys Begriff) konstituieren.

Wir können sagen, dass dies heute die Hauptbesucher von Psychotherapeuten sind, obwohl Spezialisten sie nicht immer als Neurotiker bezeichnen. Sie sprechen von „neurotischem Verhalten“. Ein Mensch mit neurotischem Verhalten verwandelt sich in einen echten Neurotiker, wenn das schmerzhafte Prinzip ungeteilt zu dominieren beginnt und jede vernünftige Entscheidung und das Leben selbst zunichte macht.

Basierend auf der Meinung westlicher Psychotherapeuten und psychoanalytischer Theoretiker (E. Fromm, K. Horney, E. Bern usw.) können wir eine Reihe äußerer Symptome eines neurotischen Zustands ableiten, die uns auf die Notwendigkeit einer professionellen Korrektur hinweisen Die innere Welt des Individuums:

Versteckte und offensichtliche Ängste und Ängste gegenüber der Welt und den Menschen, ein tiefsitzender Mangel an Selbstvertrauen, der verschiedene kompensatorische Formen annehmen kann, „grundlegendes Misstrauen“, Unfähigkeit, das Leben in vollen Zügen zu genießen. Diese Unfähigkeit, echte, offene und lebendige Beziehungen zu genießen, führt dazu, dass Neurotiker zweifelhafte Freude an den negativen Reaktionen anderer Menschen haben.

Diese Art von Beziehung wird von E. Berne in seinen Büchern über die „Spiele“, die die menschliche Kommunikation vergiften, perfekt beschrieben. Ich möchte hinzufügen, dass neurotische Freuden dem Grundsatz unterliegen: „Wenn kein Toilettenpapier vorhanden ist, verwenden wir Sandpapier.“

Selbstentfremdung: langfristige und stabile Ablehnung der eigenen Person oder völlige unkritische Selbstrechtfertigung und Selbsterhöhung (Identifizierung mit einem Ideal).

Hier sprechen wir von grausamen „Samojeden“, die immer ihre eigenen Unvollkommenheiten verfluchen, und von narzisstischen Narzissten, die glauben, dass sie immer „comme il faut“ sind. Und während die Gesellschaft Letzteres oft offen verurteilt oder ihren Stolz in Frage stellt, werden Erstere manchmal poetisiert, insbesondere hier in Russland, wo sie die „ewige Unzufriedenheit mit sich selbst“ lieben und deren offen neurotischen Charakter ignorieren.

Unfähigkeit zu lieben, Unfähigkeit, mehr oder weniger harmonische Beziehungen aufzubauen, der Wunsch, einen anderen Menschen vollständig zu besitzen oder sich ihm vollständig zu unterwerfen. Schmerzhafte Bindungen oder schnelle Zerstörung jeder menschlichen Verbindung.

Überall um uns herum gibt es viel „unglückliche Liebe“. Dabei kann es sich um unerwiderte Liebe zu einer anderen Person handeln, die den Liebhaber (häufiger den Liebhaber) abgelehnt hat. Die Liebende weicht jedoch nicht von ihrem Ziel ab und verfolgt das arme „Opfer der Liebe“ sogar bis zum Nordpol... Der neurotische Charakter einer solchen „Leidenschaft“ ist offensichtlich.

Dies kann Liebesdominanz und Liebesklaverei sein, wenn ein äußerlich friedliches Eheleben in Wirklichkeit eine versteckte Kopie der Beziehung zwischen einem Gefangenen und einem Gefängniswärter ist.

Endlose gegenseitige Beleidigungen, Verratswahn, unbändiger Verdacht – all das sind Merkmale einer versteckten Neurose, aber auch eingefleischte Kälte und panische Angst vor Bindungen.

Mangel an flexiblen Verhaltensstrategien. Blindheit, Starrheit bei der Verfolgung einer Verhaltenslinie. Ein Neurotiker ist jemand, der wiederholt, in diesem Fall mit wenig beneidenswerter Beharrlichkeit, „auf den gleichen Rechen tritt“.

Ein Neurotiker strebt immer danach, zu dominieren, ohne zu wissen, mit wem er es zu tun hat. Der andere unterdrückt sich ständig im Namen der Interessen anderer. Der Dritte verdächtigt andere ausnahmslos der Aggression und verbirgt sein „Ich“, auch dort, wo es völlig unnötig ist und nur den Kontakt stört: in Freundschaft, Liebe, Beziehungen, die ohne Vertrauen nicht existieren können. Das Motto eines Neurotikers lautet: „Was kannst du, so bin ich!“

Die manische Monotonie von Strategie und Taktik führt dazu, dass sich traumatische Situationen ständig wiederholen, was zu zunehmender Melancholie und Depression führt. So streiten manche Neurotiker immer mit ihren Vorgesetzten, ganz gleich, welchen Charakter diese haben, andere heiraten immer Alkoholiker oder Prostituierte, jemand findet sich unzählige Male in der Position des „Sündenbocks“ wieder. Wie E. Bern zeigt, lassen sich Menschen oft von „neurotischen Szenarien“ leiten, die ihre Freiheit einschränken. Wo ein „normaler Mensch“ schnell nicht triviale Schritte unternimmt, durchbricht der Neurotiker hartnäckig dieselbe Wand mit seiner Stirn.

Irgendwann jedoch erkennt er, dass der gewählte Weg in einer Sackgasse endet, und versucht möglicherweise, eine andere Strategie anzuwenden. Dies wird ihm jedoch keinen Seelenfrieden und keine sanfte Lösung des Problems verschaffen: Die beiden Strategien werden wie Widder auf einer schmalen Brücke zusammenstoßen und sich gegenseitig die Funken aus den Hörnern schlagen. In diesem Fall verspürt eine Person aufgrund des „Verrats an sich selbst“ ständig ein Schuldgefühl und stürzt sich unbeständig von einer Verhaltensweise zur anderen, was ihre Kommunikationspartner völlig verwirrt. Heute liebe und bereue ich ohne Grund, morgen verfalle ich ohne Grund in Aggression ... Und so bleibt es die ganze Zeit. Eine äußerst mühsame Form der Kommunikation.

Es ist zu beachten, dass neurotisches Verhalten im wahrsten Sinne des Wortes ansteckend ist. Wenn sich neben Ihnen ein schwerer Neurotiker befindet, der jeden Tag aufrichtig von einer Strategie zur anderen zittert, werden Sie bald feststellen, dass Sie in die „Logik“ seines Verhaltens hineingezogen werden. Sie werden beginnen, Barrieren zu errichten, um sich vor weiteren Verletzungen usw. zu schützen. Ihr eigenes Verhalten wird nicht mehr ruhig, offen und freundlich sein, egal wie sehr Sie Ihren neurotischen Freund mögen. Es entstehen neurotische Beziehungen, an denen sowohl zwei Teilnehmer als auch größere Personengruppen beteiligt sein können.

Ein dramatisches Merkmal des neurotischen Zustands, das normalerweise das Erkennen einer Neurose und ihre Überwindung erschwert, ist der wahrhaft satanische Stolz der Neurotiker und ihre Idealisierung ihres eigenen Bildes von „Ich“. Ein Neurotiker hält sich für perfekt, dem Ideal entsprechend, gottähnlich und hält es für unmöglich, unerträglich und beschämend, vom Idealbild abzuweichen. Daher sein Hass auf seine wirkliche Existenz voller Unvollkommenheit.

„...Das Idealbild eines Neurotikers“, schreibt K. Horney, „erzeugt in ihm nicht nur einen falschen Glauben an seinen Wert und seine Bedeutung; Er ähnelt eher Frankensteins Monster, das mit der Zeit die besten Kräfte seines Schöpfers verschlingt. Letztendlich nimmt es einem Menschen sowohl den Reiz zur Entwicklung als auch seinen Wunsch, seine Fähigkeiten auszuschöpfen. Das bedeutet, dass der Mensch kein Interesse mehr daran hat, seine Probleme realistisch anzugehen oder über sie hinauszuwachsen und zu offenbaren, was in ihm steckt; er ist nun an die Verwirklichung seines idealen „eigenen Selbst“ gebunden (Horney K. Neurosis and Personal Growth. St. Petersburg, 1997. S. 306.).

Verlust der Lebensfreude und Verlust seines Sinns.

Das Thema „noogene Neurosen“ wurde im 20. Jahrhundert von Viktor Frankl, dem Begründer des Fachgebiets der Logotherapie, also der Bedeutungstherapie, aktiv untersucht. Er war es, der auf eine besondere Art von Neurose bei ausreichend wohlgenährten, reichen und etablierten Menschen aufmerksam machte – den Verlust des Lebenssinns, das Erleben der Sinnlosigkeit, das von mittelschweren Depressionen bis hin zu Verbrechen und Selbstmorden führt .

Natürlich ist ein normaler gesunder Mensch nicht immer in rosiger Stimmung. Es ist bekannt, dass derjenige, der immer klar ist, höchstwahrscheinlich nur dumm ist. Doch ein normaler Mensch, der traurig und gelangweilt ist, kehrt bald zu seiner gewohnten, fröhlichen Geschäftsstimmung zurück, sein Wunsch zu leben, Ziele zu erreichen und die Welt und die Menschen zu genießen, erwacht wieder. Ein neurotischer Mensch verfällt für unbestimmte Zeit in einen Sumpf aus Melancholie und Sinnlosigkeit und schafft es nicht, daraus herauszukommen. Wir brauchen besondere Hilfe, einen Leitfaden, durch dessen Ergreifen Sie zum Licht und zur Lebensfreude zurückkehren können.

Es ist erwähnenswert, dass alle drei Kategorien neurotischer Erkrankungen, einschließlich ihrer mildesten und häufigsten Formen, die eher Charaktereigenschaften ähneln, mit zwei bekannten Methoden korrigiert werden, die relativ gesehen auf der „Tiefe“ und der „Spitze“ basieren ( V. Frankls Begriff) Psychologie. Ein spezialisierter Psychotherapeut muss in der Lage sein, in die Tiefen des Unbewussten vorzudringen, in die bodenlose Mine der Träume, vergessenen Eindrücke, geheimen Wünsche (Tiefenpsychologie) abzusteigen und zu den höchsten Bedeutungen des Patienten, seinen Hauptzielen und Werten aufzusteigen ( Spitzenpsychologie).

Wie erklären Psychologen, Philosophen und Psychotherapeuten die große Zahl von Neurotikern und neurotischen Beziehungen in der modernen Gesellschaft?

Die meisten von ihnen betonen, dass ein kranker Mensch und eine kranke Gesellschaft die Essenz der Einheit sind. E. Fromm und A. Maslow sprechen darüber, ähnliche Gedanken finden wir auch bei anderen Autoren. Im Rahmen unseres Themas können wir jedoch nicht auf die Frage sozialer Krankheiten eingehen, die im Wesentlichen die gesamte Geschichte der Menschheit begleiten (K. Marx nannte sie wahrscheinlich nicht umsonst nur Vorgeschichte). Jetzt interessieren wir uns für die Hauptfigur – einen modernen Neurotiker, einen Patienten eines Psychotherapeuten, der Ihnen und mir sehr nahe steht (Wir werden weiterhin den Begriff „Neurotiker“ verwenden, obwohl sich das Gespräch hauptsächlich auf die dritte Kategorie von Psychotherapeutenbesuchern konzentrieren wird .).

Was sind die Wurzeln der Neurosen, insbesondere der dritten Gruppe, die wir identifiziert haben? Was muss mit einem Individuum geschehen – mit Ihnen, mit mir, mit jemand anderem –, damit eine gesunde, ganzheitliche, sich dynamisch entwickelnde Beziehung zur Welt zu einer Ansammlung von Krämpfen und Problemen wird?

A. Maslow beantwortet diese Fragen auf eine bestimmte Weise. Er glaubt, dass ein normaler, gesunder Mensch eine Reihe von Grundbedürfnissen hat, ohne deren Befriedigung er nicht existieren und sich entwickeln könnte. Das:

1. Physiologische Bedürfnisse (das Bedürfnis zu essen, zu trinken, sich zu bewegen, den Sexualtrieb zu verwirklichen, vor Kälte und Hitze geschützt zu sein, sich auszuruhen usw.).

2. Das Bedürfnis nach Sicherheit (vor Angriffen auf Leben und Gesundheit geschützt zu sein, sich durch eine Ordnung, ein Gesetz gestützt zu fühlen, Garantien zu haben).

3. Das Bedürfnis nach Zugehörigkeit und Liebe (im Wesentlichen ist dies das Bedürfnis nach Kommunikation, aber Kommunikation mit einem „Plus“-Zeichen: ein soziales Umfeld, Bekannte, Freunde, liebevolle Menschen).

4. Das Bedürfnis nach Anerkennung (der Wunsch, sich beim Erreichen von Zielen durchzusetzen, selbstbewusst, unabhängig, frei zu sein, Status zu haben, die Aufmerksamkeit anderer zu haben, anerkannt und bekannt zu sein).

5. Das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung (Aktivitäten ausüben, arbeiten, etwas schaffen, sich weiterentwickeln, Neues lernen und erfinden, ästhetische Freuden empfangen, die Entwicklung anderer Menschen beeinflussen, im Sport gewinnen usw.).

Laut Maslow bilden diese Bedürfnisse eine Hierarchie, in der Physiologie und lebenswichtige Aspekte im Mittelpunkt stehen und Kreativität und Selbstverwirklichung die „oberste Etage“ bilden. „Das Obere“ steht nicht ohne das „Untere“: Bevor man sich erschafft und behauptet, darf man zumindest nicht an Hunger oder Kälte sterben.

Ein erheblicher Mangel bei der Befriedigung einer Gruppe von Bedürfnissen führt jedoch zum Neurotizismus des Einzelnen. „...Ich erkläre mit aller Direktheit und Schärfe“, schreibt A. Maslow, „dass wir eine Person, die in keinem ihrer Grundbedürfnisse unbefriedigt ist, als kranke oder zumindest „untermenschliche“ Person betrachten sollten. Nichts hält uns davon ab, Menschen krank zu nennen, die unter einem Mangel an Vitaminen und Mikroelementen leiden. Aber wer hat gesagt, dass ein Mangel an Liebe weniger schädlich für den Körper ist als ein Mangel an Vitaminen? (Maslow A. Motivation und Persönlichkeit. M., 1999. S. 104.)

Hunger und Armut, mangelnde Sicherheit, die Stellung eines Ausgestoßenen in einer Gruppe oder Gesellschaft, geistige Einsamkeit, Verachtung anderer, fehlender Raum für Selbstbestätigung und Selbstverwirklichung machen einen Menschen neurotisch.

Darüber hinaus kann die „Technologie“ zur Befriedigung von Grundbedürfnissen aus bestimmten Gründen deformiert oder gestört sein.

Die Bedürfnisimpulse, die ein Mensch verspürt, werden dabei unterdrückt, fehlgeleitet, miteinander verwechselt oder die falschen Mittel gewählt.

So kann das Bedürfnis nach menschlicher Intimität und Liebe unter dem Einfluss kultureller Einstellungen unterdrückt und in eine fanatische Liebe zu Gott verwandelt werden, während echte Menschen ignoriert werden (das christliche Europa gab einst viele ähnliche Beispiele für „religiöse Neurose“).

Das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung erhält oft eine verzerrte Richtung und verwandelt sich in ein Bedürfnis, Macht über andere Menschen auszuüben und sie herumzuschubsen.

Das Bedürfnis, andere aggressiv anzugreifen, verdeckt Lebensangst und den Wunsch nach maximaler Sicherheit, und der Mangel an Respekt und Akzeptanz seitens anderer wird durch neurotische Völlerei oder Kaufhysterie kompensiert. Im letzteren Fall versuchen sie, das „Loch“ zu stopfen, das in der Seele entstanden ist, weil es an wirklich menschlichen Beziehungen zu materiellen Werten oder prestigeträchtigen Symbolen mangelt.

Tatsächlich entsteht das, was Psychologen neurotische Bedürfnisse nennen. Sie sind obsessiv (zwanghaft) und diktieren dem Einzelnen unflexible, einseitige und widersprüchliche Strategien.

Ein Mensch hat das zwingende Bedürfnis, sich selbst oder andere zu demütigen, immer zu dominieren oder sich immer zu unterwerfen, unter verschiedenen Vorwänden vor der Realität zu fliehen oder sich aggressiv in sie hineinzubeißen, unabhängig von den realen Umständen. Irrationale Demonstrativität und Horten sowie der Wunsch, das eigene „Ich“ auf Kosten „psychologischer Gewinne“ ständig zu befriedigen, werden zu einem starken Bedürfnis. Oft werden durch Selbsterniedrigung „psychologische Gewinne“ erzielt, wenn man es schafft, dem Kommunikationspartner ein schlechtes Gewissen zu machen.

Das Problem besteht darin, dass sich die meisten Menschen mit neurotischem Verhalten nicht einmal bewusst sind, dass sie neurotisch sind und dass ihre Bedürfnisse ungesund sind. Sie fühlen sich einfach gereizt und unglücklich, leiden unter Kommunikationsproblemen, streiten sich mit ihren Lieben, lassen sich scheiden, machen Skandale und glauben, dass die „Unvollkommenheiten der Welt“ an all dem schuld seien. Manchmal behaupten sie jedoch, dass sie selbst an allem schuld seien, doch ohne die Natur der Schuld zu analysieren, erweisen sich solche Aussagen auch als nichts anderes als eine Form masochistischer Neurose.

Wir können sagen, dass Menschen oft nicht zu einem Psychotherapeuten gehen, weil sie sich wirklich ändern wollen, sondern weil sie auf Tipps warten, wie sie dieses hartnäckige Leben besser meistern können: wie sie andere beeinflussen, ihre Fähigkeiten erweitern und vielleicht lernen, andere zu manipulieren - Geschäftspartner, Vorgesetzte, Untergebene, Freunde... Sie kommen zu einem Psychotherapeuten auf die gleiche Weise wie zu einer Hexe oder Wahrsagerin: Sprechen Sie einen Zauber aus, öffnen Sie Ihre Augen, sagen Sie mir, was passieren wird... Sie fühlen sich schlecht, und sie suchen nach den Worten von E. Berne einen „magischen Befreier“, sie wollen ein Wunder.

Aber genau das ist die besondere Aufgabe des Psychotherapeuten: dem Patienten zu zeigen, wie er sich selbst verstehen und verändern kann. Und dafür braucht er die Hilfe und Mitarbeit des Patienten.

Ein Psychotherapeut ist kein Zauberer, kein Zauberer und kein „magischer Erlöser“; er kann keinen Zauberstab schwingen, damit heute oder morgen alle Probleme unseres leidenden Neurotikers gelöst werden. Aber er hilft nicht nur bei der Bewältigung eines einmaligen, sogar schwierigen Problems (obwohl er auch Techniken und Methoden für diesen Fall hat), sondern gibt einem Menschen auch ein Arsenal an Mitteln an die Hand, um seinen eigenen Charakter, seine Gewohnheiten und Einstellungen zu beeinflussen und seine eigenen zu verändern Einstellung und Erfahrung der Welt. Ein Patient, der eine erfolgreiche Therapie hinter sich hat, soll anders denken und fühlen – besser, produktiver, harmonischer.

Gleichzeitig ergeht sich der Psychotherapeut nicht in seelenerhaltenden Gesprächen, die wir von Lehrern in der Schule oft gehört haben, sondern führt sein Mündel gekonnt durch die schwierigen Wege seiner persönlichen Erfahrung. Dazu gehören Reisen in die Vergangenheit, die Analyse aktueller Erfahrungen und der Blick in Pläne und Träume. So wie Horaz Dante auf den Pfaden höllischer und himmlischer Räume führte und ihm ermöglichte, alle tragischen und glücklichen Begegnungen persönlich zu erleben und zu spüren, so führt der Psychotherapeut den Patienten auf den Pfaden des Bewussten und Unbewussten. Dies kann eine Einzel- oder Gruppenreise sein, aber das Standardergebnis solcher Ausflüge ist ein gesunder und glücklicher Mensch.

Deshalb haben wir versucht, die Frage zu beantworten, wer eine Psychotherapie braucht. Es stellt sich jedoch ein weiteres Problem: Was soll unter einem „normalen, gesunden Menschen“ verstanden werden? Was bedeuten psychologische Normen und Gesundheit?

Es ist nicht so einfach, diese Frage kurz zu beantworten. Und hier müssen wir uns erneut an philosophierende Psychologen und Psychotherapeuten wenden – E. Fromm, A. Maslow, K. Horney.

Bei fast allen dieser Autoren finden wir die Idee, dass die übliche Bedeutung des Begriffs „normal“ überdacht werden sollte. Typischerweise bedeutet „normal“ „durchschnittlich“ oder „gewöhnlich“. Aber in der modernen Gesellschaft treffen wir oft auf nervöse, verbitterte und widersprüchliche Menschen. Es scheint, dass in unseren turbulenten Zeiten die Pathologie begonnen hat, die Norm zu ersetzen, aber das macht es für die leidenden Menschen selbst nicht einfacher.

Eine weitere Bedeutung des Wortes „normal“ ist Tradition, etablierte Verhaltensstereotypen, die als normal gelten. Aus gesellschaftlicher Sicht ist es normal, der öffentlichen Meinung zu gehorchen, auch wenn sie grundsätzlich falsch ist, es ist normal, nach einem Muster zu handeln, es ist normal, Aggression zu zeigen, unter einem Schuldkomplex zu leiden und etwas zu tun viele andere Dinge, die einem Menschen nichts als persönliche Erniedrigung bringen.

Beide Bedeutungen des Wortes „normal“ weisen nicht auf einen gesunden, glücklichen Menschen hin. Sie sagen uns überhaupt nichts über die Qualitäten und Fähigkeiten eines Menschen, über die Eigenschaften seines Wesens. Im Gegensatz dazu spricht die humanistische Psychologie, die die Frage nach einem „normalen, gesunden Menschen“ aufwirft, über seine Natur.

Die menschliche Natur wird hier als offen für Entwicklung und Selbstverbesserung, für die Verwirklichung aller besten Neigungen und Fähigkeiten charakterisiert. Für A. Maslow setzt die menschliche Gesundheit Selbstverwirklichung voraus, K. Horney nennt es Selbstverwirklichung, E. Fromm nennt es Produktivität.

Gesund und normal erweist sich nur derjenige, der nicht in sich selbst verschlossen ist, der nicht vor dem Leben davonläuft, der nicht in ein Netz aus Ängsten und Ängsten verstrickt ist, das ihn dazu zwingt, sich an andere oder an seine illusorische Zuflucht zu klammern. Ein gesunder Mensch ist offen für die Welt, Kommunikation und Selbstverständnis. Nur derjenige ist völlig normal, der zwar er selbst bleibt, aber dennoch keine Angst vor Veränderungen hat, mutig in die Augen der Zeit blickt, erfüllt und freudig lebt und, wenn möglich, gute und harmonische Beziehungen zu den Menschen um ihn herum aufbaut. Macht lässt ihn nicht schwindlig werden, Selbsterniedrigung zieht ihn nicht an, er hat keine Lust, andere zu quälen oder sich selbst zu leiden. Ein wirklich gesunder normaler Mensch handelt leicht der Situation entsprechend, ändert frei Strategien, ist aber gleichzeitig wohlwollend und selbstlos in seiner Haltung gegenüber der Welt, das heißt, er ist durchaus moralisch.

Bei einem psychisch gesunden Menschen, zu dem theoretisch jeder Neurotiker werden kann, der sein Leben verbessern möchte, müssen mindestens drei Punktepaare ausgeglichen sein.

Selbsterhaltung ist Entwicklung.

Selbsterhaltung ist die wichtigste Aufgabe eines Menschen, ohne deren Erfüllung kann er einfach nicht leben. Gefühle wie Angst, Unruhe, Besorgnis, proaktive Aggression, verschiedene Strategien zum Selbstschutz vor möglichen körperlichen und geistigen Verletzungen sind normale Mechanismen, die die Überlebensfähigkeit sicherstellen.

Wenn jedoch Erfahrungen und Einstellungen im Zusammenhang mit der Selbsterhaltung dominant werden, kommt es zu einem Entwicklungsstopp. Er verwendet seine ganze Kraft entweder für die Tiefenverteidigung oder für einen Angriff, dessen Ziel zum beabsichtigten Feind wird. Nicht weniger als Selbsterhaltung braucht ein Mensch Entwicklung: Verbesserung der eigenen Stärken, die ohne Interaktion mit anderen nicht möglich ist, Risiko bei der Begegnung mit neuen Ereignissen und Umständen, Momente der Selbstprüfung. Entwicklung findet nur in der Überwindung statt, und jede Überwindung – sei es eine Bergtour, die Verteidigung neuer wissenschaftlicher Ideen oder politisches Engagement – ​​erfordert Mut, Flexibilität und den Wunsch, Partner zu verstehen. Auch eine neue Liebe oder Freundschaft birgt Risiken – Sie werden möglicherweise nicht akzeptiert! - aber ohne solche neuen Beziehungen wird das Leben karg und arm.

Nur ein fließendes Gleichgewicht zwischen dem Wunsch nach Selbsterhaltung und dem Wunsch nach Entwicklung sichert die psychische Gesundheit.

Anpassung ist Selbstverwirklichung.

Es wäre dumm zu sagen, dass sich der Mensch nicht an die Welt anpassen muss. Ein Mensch muss gewissermaßen „mit dem Strom schwimmen“, damit ihn der mächtige Strom des Lebens und der gesellschaftlichen Ereignisse nicht mitreißt. Alle Weisen der Vergangenheit – von den Taoisten bis zu Spinoza und Hegel – sagen uns, dass wir uns der großen Notwendigkeit unterwerfen müssen, die unter anderem in der realen Struktur der Gesellschaft, Kultur, in ihren Gesetzen, Normen und Werten zum Ausdruck kommt . Mit den Worten von K. Marx kann ein Mensch nicht in der Gesellschaft leben und frei von der Gesellschaft sein. Er ist lediglich gezwungen, mit objektiven Bedingungen zu rechnen, die ihm eine Reihe strenger Verhaltensverbote sowie moralischer und psychologischer Gebote diktieren.

Aus diesem Grund betrachtete die traditionelle Psychologie das Individuum als normal, das sich gut an das soziale Leben angepasst hat. Eine solche Person „fällt nicht aus der Reihe“, sie ist funktionsfähig und schafft keine unnötigen Probleme. Zwar erweist sich das innere Wohlbefinden einer Person in diesem Fall als nicht sehr wichtig. Brechen Sie sich selbst, aber passen Sie sich an! Verschwende deine Talente, aber widerspreche nicht deiner Umgebung! Einen Neurotiker zu behandeln bedeutete, ihn mit anderen Menschen „auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen“. Aber reicht das für Gesundheit und Glück?

Offensichtlich nicht, wie E. Fromm und A. Maslow betonten. Die Anpassung selbst zerschneidet das Individuum nur nach einem gesellschaftlich vorgegebenen Standard, einer starren Matrix, und diese Matrix ist keineswegs perfekt. Die Gesellschaft war zu allen Zeiten grausam, autoritär und voller Laster. Noch heute werden Talente unterdrückt und Mittelmäßigkeit unterstützt, Lügen und Unterwürfigkeit werden gutgeheißen, wobei Unabhängigkeit und Ehrlichkeit oft mit Füßen getreten werden. Deshalb sollte eine Person nicht nur in der Anpassungsphase stehen bleiben. Wenn möglich, ohne in einen akuten Konflikt mit der Umwelt zu geraten, sollte er dennoch danach streben, alle ihm innewohnenden besten Potenziale zu entwickeln. Selbstverwirklichung ist die zweite Seite der Medaille, ohne die jeder von uns Gefahr läuft, nur eine gesichtslose Marionette der Meinungen und manipulativen Handlungen anderer Menschen zu bleiben.

Selbstverwirklichung – die Manifestation individueller, einzigartiger Fähigkeiten – gibt dem Einzelnen die Möglichkeit, die Realität lebendig wahrzunehmen und eigene und damit angenehme Beziehungen zu ihr aufzubauen. Wenn ein Mensch unter einem Haufen starrer äußerer Normen hervorkommt, wird er natürlich und spontan, erwirbt innere Autonomie und Freiheit, betrachtet die Dinge mit einem neuen Blick und erweist sich als fähig zu hohen mystischen Erfahrungen und wahrer Demokratie in der Kommunikation. Er ist moralisch, aber tolerant und verliert seinen Humor nicht. Eine selbstverwirklichte Person hat keine Angst davor, originell zu sein, keine Angst davor, sie selbst zu sein.

Das harmonische Verhältnis zwischen Freiheit und Abhängigkeit, Respekt vor kulturellen Institutionen und unseren eigenen Potenzialen verleiht uns letztendlich ein gesundes und freudiges Wesen, das in der Lage ist, unsere einzigartigen Eigenschaften und Talente ohne Konflikte zu verwirklichen. Realismus ist die Fähigkeit, kreativ zu sein. Zweifellos sollte ein gesunder Mensch das Leben realistisch betrachten, ohne Selbsttäuschung, leere Träume und Illusionen, die durch den Wunsch verursacht werden, der Realität zu entfliehen. Ein gesunder Mensch wird sich nicht mit Alkohol und Drogen berauschen, nicht in die Geisterwelt endloser Meditationen geraten oder in Fantasien über das Nichtexistente verfallen. Er lebt in der empirischen Realität, gehorcht den Gesetzen der Alltagswelt, ist von der Wissenschaft leicht aufgeklärt und lässt sich von praktischen Zielen leiten, die er mit Leidenschaft und Beharrlichkeit erreicht.

Allerdings sollte der menschliche Realismus kein fotografischer Naturalismus sein, eine flache und langweilige Aufzeichnung alltäglicher Sorgen. „Zu viel Realismus“ führt zu Sinnlosigkeit, Routine und dann zu tiefer Langeweile und Depression. Daher braucht ein gesunder, normaler Mensch nicht nur eine nüchterne Sicht auf das Leben, sondern auch eine poetische, fantasievolle, träumerische Sicht. Der Moment der Kreativität, der in alle Schichten des Alltags eindringt – von der einfachen Kommunikation bis zur Schaffung neuer Kunstwerke und neuer Entdeckungen – macht den Menschen wahrhaftig menschlich, verleiht ihm Flügel, eröffnet ihm neue Perspektiven, stellt sich ihm bisher Unbekanntes vor Ziele.

Eine gekonnt gewahrte Balance zwischen „Realismus“ und „Kreativität“ macht uns wirklich glücklich.

Damit wir gesund und glücklich sind, ist also einiges nötig. Psychotherapeuten sind bereit, uns etwas vorzustellen.

Werden sie jedoch immer in der Lage sein, das Problem des Patienten richtig einzuschätzen und ihm den richtigen Hinweis zu geben? Erhält der Betroffene nicht im Gegenzug einige Probleme – andere, die nicht besser sind als die vorherigen?

Unter den Besuchern von Psychotherapeuten sind ein großer Prozentsatz „Lovely Women“, also Frauen im Alter von 35 Jahren und älter. Unter ihnen sind viele Singles, Geschiedene oder Konflikte in Familie und Beruf, die sie nicht alleine lösen können. Viele von ihnen kann man in der Bildsprache des Psychotherapeuten E. Berne „Frösche“ nennen, da sie sich als Verlierer betrachten, obwohl sie sich gegen diesen Zustand auflehnen.

Solche Frauen haben das Gefühl, dass sie die Umstände nicht beeinflussen können, da ihr eigener Charakter sie stark daran hindert. Sie scheinen von ungünstigen Situationen angezogen zu werden, befinden sich ständig in einem Zustand der Depression, der Unsicherheit, hetzen umher wie Teenager und finden in nichts Halt. In einem besonders akuten Moment schlagen Freunde einer so nervösen und erschöpften Freundin vor: „Du solltest zu einem Psychotherapeuten gehen ...“ Und sie macht sich auf die Suche nach Selbstvertrauen und Frieden, nach einem besseren „Ich“ und nach der Harmonisierung der Welt um sie herum. Auf diesem Weg, der mit veränderten Lebenseinstellungen und einer Neugestaltung des Bewusstseins verbunden ist, lauern jedoch ernsthafte Gefahren.

Um uns die Schwierigkeiten einer Frau mittleren Alters, die in so reifen Jahren ein neues „Ich“ finden wollte, deutlicher zu machen, wenden wir uns der Erfahrung einer gewissen „netten Frau“ mit Problemen zu. Auf Anraten von Freunden rettete sie sich vor sich selbst in die psychotherapeutische Gruppe von Professor N., der im Folgenden einfach Professor genannt wird, und erhielt unter seinen Kollegen den Spitznamen „Wütender Dolmetscher“ (natürlich der psychoanalytischen Ideen). Diese „liebe Frau“ feierte kürzlich ihren vierzigsten Geburtstag. Sie ist wirklich süß, intelligent und für alle Heldinnen aus Victoria Tokarevas Geschichten wie zwei Erbsen am selben Tag. Das heißt, das ist unsere liebe Russin, die sehr spät geheiratet und sich sehr früh scheiden ließ, ein Kind alleine großzieht, sich an kommerzielle Strukturen gewöhnt, in denen sie immer noch regelmäßig gemobbt wird, dicke Literaturzeitschriften liest, die immer noch nicht ausgestorben sind, und träumt dass sie in ihren Vierzigern war. über einen Prinzen auf einem weißen Pferd. Der Prinz geht natürlich nicht. Nicht genug Geld. Mein Sohn wird im Kindergarten von allen geschlagen. Und Mama und Papa helfen, aber nicht genug, weil sie auf der anderen Seite der Stadt wohnen. Und so geht sie zu einem Psychotherapeuten, damit die Welt nicht so unfassbar schwarz wird und sie ohne einen Prinzen überleben kann.

Sie geht hin und willigt ein, zu zahlen, auch wenn sie regelmäßig Kredite aufnimmt und Schulden zurückzahlt, nur um aus der chronischen Depression herauszukommen, mit der sie überhaupt nicht klarkommen kann.

Was sagt ihr der Arzt? Was sagt ihr die Psychotherapiegruppe, in der sie ist? Nicht unbedingt direkt, aber in der Sprache der Metaphern, Ansichten, der gesamten Atmosphäre des Unterrichts? Sie sagen ihr: „Wir machen dich so, wie du es brauchst.“ Der Teufel selbst wird nicht dein Bruder sein. Sie werden von allen Ketten befreit, die Ihnen Ihr früheres Leben auferlegt hat. Und wenn alle anderen dich nicht verstehen, dann ist es egal. Hauptsache wir verstehen uns hier! Wir sind engagiert. Wir leben richtig, aber sie sind alle da auf der Straße – falsch. Du gehörst jetzt uns. Sie werden die wissenschaftliche Wahrheit erfahren.“ Diese Manipulation beginnt, wie jede Manipulation, mit der Behauptung der „einzigartigen Wahrheit“ und dem Schikanieren der Uneingeweihten (oder im Gegenteil mit dem Versuch, sie zum Glauben zu bekehren).

Der erste Schritt, der getan werden muss, besteht darin, zuzugeben, dass Ihr gesamtes bisheriges Leben falsch gelebt wurde. „So habe ich nicht gelebt. Ich hatte die falsche Sicht auf die Welt. Dies ist ein für jede Konversion zu einem neuen Glauben charakteristischer Akt. Lehnen Sie das Selbst von gestern ab, streichen Sie die vergangene Erfahrung aus, die einfach unerschütterlich und die einzig mögliche schien. „Ich muss lernen, auf eine neue Art und Weise zu leben, alte Illusionen aufzugeben, die alten Klammern zu lösen, diese gordischen Knoten zu lösen, von denen es schien, als ob sie nur durchtrennt werden könnten“, eine neue psychologische Geburt zu vollziehen, ohne zugewachsene Scheuklappen auf die Welt zu kommen Jahrzehnte, sehen Sie die Realität im Glanz ihrer unberührten Reinheit. An sich ist in einer solchen Aufgabe nichts Schlimmes enthalten. Es ist humanistisch, reinigend. Wie viele wunderbare Aufgaben wurden jedoch aufgrund der Ungeschicklichkeit der Darsteller, ihres übermäßigen Pragmatismus oder ihrer „heiligen Einfachheit“ nicht realisiert!

Die Annullierung vergangener Erfahrungen und das Umdenken über deren Wert kann also unterschiedlich sein. Offensichtlich besteht die Aufgabe zunächst darin, die Wurzeln der negativen Eindrücke von der Welt zu erkennen und die Quelle des Leidens zu verstehen, auf das natürlich nicht das gesamte bisherige Leben zurückzuführen ist.

Die Neubewertung der persönlichen Vergangenheit erfordert den Bau einer Brücke zwischen der Vergangenheit und der Zukunft, die als radikale Erneuerung verstanden wird. Aber das Pathos der Negativität kann sehr stark sein, der Durst nach Befreiung aus einem schwierigen Zustand zwingt einen Menschen dazu, in Bezug auf seine eigene Vergangenheit ein Extremist zu werden, und wenn der Psychotherapeut nicht aufmerksam genug, nicht subtil genug ist, dann bekommt er einen Patienten der sich selbst durchgestrichen hat. Ein Mensch, der in seinem Gestern nur Schwärze sieht und hart und ungerecht wird. Er erholt sich nicht, weil er weiterhin leidet. Das bloße Eingeständnis, dass Sie „den größten Teil Ihres Lebens verschwendet“ haben, kann die dunkelste Melancholie hervorrufen. Aber es stellt sich sofort die Frage (sehr charakteristisch für unser nationales Denken!): „Wer ist schuld?“ Es kann nicht sein, dass das Erkennen des eigenen Bewusstseins als „zerrender Spiegel“ ohne die Suche nach dem Schuldigen auskommt. Und die psychoanalytische Theorie findet es. Nach dem Konzept von E. Bern handelt es sich um ein hässliches Lebensskript, das einem heranwachsenden Kind von seinen Eltern gegeben wird.

„Das „Skript“, schreibt E. Bern, „sind künstliche Systeme, die spontane kreative menschliche Bestrebungen einschränken... Das Drehbuch ist wie eine „matte Leinwand“, die viele Eltern zwischen das Kind und die Außenwelt (und sich selbst) legen und die das Kind wird erwachsen, beschützt, bleibt gesund und munter ... „Der Marsianer“ (wie E. Berne eine Person nennt, die zu einem „unverblendeten Blick“ fähig ist – Autor) kann die beschlagenen Fensterscheiben abwischen und sieht daher etwas besser " (E. Bern. Menschen, die in Spielen spielen. M., 1988. S. 337. 107). Berne listet eine Reihe ungünstiger Lebens-„Szenarien“ auf. Er gibt ihnen Namen: „Rosakäppchen oder das Mitgiftmädchen“, „Sisyphus oder Neuanfang“, „Little Miss Betty oder You Can’t Scare Me!“ usw. All dies sind „Szenarien von Verlierern, die ihre Träger zu schweren Prüfungen, Trunkenheit, Selbstmord und einem unruhigen Leben verurteilen.“ Neben typischen „Szenarien“ nennt Bern zahlreiche Beispiele konkreter elterlicher Verbote und Anweisungen, die das Leben von Kindern verunstalteten und ihren Lebensweg bis ins hohe Alter bestimmten. Somit wird die Schuld für das erfolglose Leben der Kinder auf die eine oder andere Weise den Eltern zugeschrieben. Sie erweisen sich bewusst oder unbewusst als das „Schicksal“ ihrer Nachkommen, da das „Szenario“ laut Berne schwer zu überwinden ist, selbst wenn man anfängt, sich „umgekehrt“ zu verhalten, wird man es trotzdem tun Tanzen Sie aus Ihrem „Szenario“, wie aus einem Ofen, oder rasen Sie zwischen „Skript“ und „Anti-Skript“ hin und her. Die Theorie von E. Bern und seine „Szenarioanalyse“ erfreuen sich mittlerweile im psychotherapeutischen Umfeld großer Beliebtheit und finden breite Anwendung.

Die „liebe Frau“, die zum Professor kommt, erfährt so sehr bald, dass sie erstens nie wirklich gelebt hat und zweitens ihre Eltern daran schuld sind. Wie verhält sie sich in dieser Situation? Zunächst stürzt er noch tiefer in den Abgrund seiner eigenen Nöte und verunglimpft verzweifelt alle Tage seiner Kindheit, Jugend und Jugend. Das alles sei „unwahr“. Sie konnte sich nie entspannen, sie wurde immer gequetscht, es gab keinen einzigen hellen Strahl in ihrer Vergangenheit. Sie ernährten sie geschmacklos, gaben ihr schlechte Geschenke und schränkten ihre Freiheit in allem ein. Es ist möglich, dass etwas Ähnliches manchmal passiert ist, aber jetzt, in der Erinnerung, nimmt das Unbehagen der Vergangenheit ein universelles Ausmaß an und beginnt, den Horizont zu verdunkeln. Sie wechselten ihre Windeln falsch und führten mit strengen Anweisungen Komplexe in ihren Kopf ein. Allmählich wird die „süße Frau“ wild und geht über den Streit ihrer Eltern von Selbstmitleid zu Wut über. Da ihre Eltern gesund und munter sind, ist es durchaus möglich, ihnen gegenüber Ihre „kochenden“ Gefühle auszudrücken. Und etwas früher oder etwas später wird dies sicherlich passieren. Jetzt erhält die ältere Generation eine ganze Reihe von Vorwürfen und Vorwürfen wegen „falscher Erziehung“ (und jetzt verunstalten Sie auch noch meinen Sohn, ja, ja, ja!!!). Dementsprechend geht die Großmutter mit einem Herzinfarkt zu Bett, der Großvater ruft den sakramentalen Satz: „Sie hat selbst geboren, zieh sie selbst auf!“, das Kind kriecht unter das Sofa und heult von dort beleidigt. Danach schmollt jeder lange und läuft mit geschürzten Lippen umher. „Liebe Frau“ wird schließlich in der Meinung bestätigt, dass „alle meine Probleme von ihnen kommen“. Das Böse erzeugt Böses.

Hier ist eine der Szenen, die sich in einer Familie abspielen, in die der Zeigefinger eines selbstgefälligen Professors eindringt, der sich nicht um Details und Nuancen kümmert.

Es ist gut, wenn Sie selbst anfangen, „Dear Woman“ zu lesen. Nun widmet sie zwar fast ihre gesamte Freizeit diesem Thema und spielt mit sich selbst das von demselben E. Bern beschriebene Spiel „Psychiatrie“. Sie vergleicht ihre Kindheitseindrücke mit dem, was in klugen Büchern beschrieben wird, vertieft sich auf die eine oder andere Weise in ihre Vergangenheit, sucht nach Komplexen bei all ihren Verwandten bis zur siebten Generation und verbringt Stunden damit, über Diagrammen zu grübeln, die ihre eigenen „Subpersönlichkeiten“ darstellen (bis hin zur siebten Generation). (Die seltsamen magischen Begriffe „Opfer“ und „Befreier“ sind etwas, was jeder, den wir kennen, bereits gewohnt ist.) Wenn sie jedoch Bücher liest, liest sie darin etwas hinein, was ihr vom intellektuellen Guru schlecht vermittelt wurde. Darüber hinaus hilft die Lektüre verschiedener Literatur dabei, selbst zu denken, was in der Regel nicht in der „Gruppendruck“-Therapie vorgesehen ist.

Wenn Sie also lesen und nachdenken, werden Sie feststellen, dass die elterliche Programmierung immer noch keine so alles verzehrende Sache ist, wie sie von E. Berne dargestellt wird. Alle Misserfolge im Erwachsenenalter mit den Anweisungen der Eltern zu erklären, die man sich in der Kindheit angeeignet hat, bedeutet einfach, vor der Verantwortung vor sich selbst davonzulaufen und zu versuchen, den eigenen Teil der Schuld auf jemand anderen abzuwälzen. J.-P. Sartre glaubte, dass die unbewussten, hysterischen Anfälle und ungezügelten Leidenschaften nur ein großer Witz seien, bei dem wir vor uns selbst und vor anderen eine Leistung erbringen, um die Freiheit aufzugeben, die uns belastet. Es ist wahrscheinlich, dass Sartre zu radikal ist und die Person eine sanftere und nachsichtigere Behandlung verdient. Ein anderer Autor, der Psychiater und Psychotherapeut Viktor Frankl, an dessen Humanismus kein Zweifel besteht, betont jedoch unsere grundlegende Freiheit in Bezug auf die Umstände: „Was die Umwelt betrifft, so zeigt sich auch hier, dass sie den Menschen nicht definiert.“ Der Einfluss der Umwelt hängt mehr davon ab, was ein Mensch daraus macht, wie er mit ihr umgeht.<…>Der Mensch ist am allerwenigsten ein Produkt von Vererbung und Umwelt: Der Mensch entscheidet letztlich selbst!“

Aus diesem Grund sieht eine vierzigjährige Frau wild aus und gibt ihrer eigenen Mutter bitter die Schuld für das „falsche „Szenario“, das vor ihrem fünften Lebensjahr festgelegt wurde.“ Und du, meine Liebe, was hast du in den nächsten fünfunddreißig gemacht?

Es geht aber nicht nur darum, dass der Einzelne selbst jederzeit die Freiheit hat, an sich selbst zu arbeiten und die Lebensrichtlinien zu ändern, die zu Hindernissen für seine Entwicklung werden. Auch wenn wir davon ausgehen, dass ein Mensch aufgrund mangelnder Reflexivität, mangelnder Willensqualitäten oder aus Unwissenheit nie an seinem inneren „Ich“ gearbeitet hat, sollte er, nachdem er den kindlichen Ursprung von Beschwerden erkannt hat, niemandem Vorwürfe machen. Vorwurf ist fortgesetztes Leiden. Dasselbe „Böse erzeugen“, über das wir bereits gesprochen haben. Bei der Genesung geht es um Vergebung. Diese Idee wird in den psychotherapeutischen Lehren von Louise Hay ausführlich entwickelt. In Anlehnung an die von ihr vorgebrachten Argumente für die Vergebung schreibt unser Hausarzt, Vertreter der Richtung der Integralen Psychotherapie E. Tsvetkov: „Wir schimpfen und bestrafen uns selbst auf die gleiche Weise, wie unsere Eltern uns gescholten und bestraft haben.“ Wir lieben uns selbst auf die gleiche Weise, wie wir geliebt wurden, als wir Kinder waren. Allerdings mache ich meinen Eltern dafür keine Vorwürfe. Wir sind alle Opfer von Opfern, und sie (unsere Eltern) konnten uns nicht beibringen, was sie selbst nicht wussten. Wenn Sie Ihre Eltern nach ihrer Kindheit fragen, werden Sie sie besser verstehen, und wenn Sie mitfühlend zuhören, werden Sie den Ursprung ihrer Angst und ihre Einstellung zum Leben verstehen. Die Menschen, die dich leiden ließen, hatten genauso große Angst wie du jetzt.“

Eine „Szenarioanalyse“, wenn sie durchgeführt wird, sollte natürlich so strukturiert sein, dass sie sofort Vergebung lehrt (obwohl dies sehr, sehr schwierig ist). Eltern – lebende oder bereits verstorbene – müssen von einer Person akzeptiert werden, trotz aller „Negativität“, die sie möglicherweise mit ihren Erziehungsbemühungen mit sich gebracht haben. Angenommen und vergeben. Und gleichzeitig wurde alles Gute und Gute, das in unserer Vergangenheit sicherlich existierte, rehabilitiert und erneut hervorgehoben. Dies ist der einzige Weg aus der Dunkelheit.

Die zweite Bastion nach der elterlichen Programmierung, die der Furious Interpreter im Sturm erobern wollte, sind die mit dem Pflichtbegriff verbundenen kollektivistischen Bewusstseinshaltungen. Übrigens bilden sie oft den Kern des elterlichen „Programms“, dem sich die beeindruckbare Seele beugt. Die Freiheit von ihnen ist der Schlüssel zum Erfolg. „Du bist zu abhängig von anderen! Sie üben Druck auf dich aus! Du dienst anderen und vergisst dich selbst! Sei kein Spielzeug der Gesellschaft! Seien Sie keine Familienmarionette! Sei du selbst!"

Oh, wenn du doch nur genau wüsstest, was es heißt, du selbst zu sein? Ich verneige mich vor denen, die ihr wahres, echtes und authentisches „Ich“ wirklich kennen!

Die Idee des wahren „Ich“ und der innere Wert der freien unabhängigen Manifestation ist der zentrale Punkt der Psychoanalyse. Besonders deutlich wird es in den Werken von E. Fromm dargestellt. Fromm zeigt, wie Menschen die Freiheit fürchten und vor ihr fliehen, weil sie Einsamkeit und Angst mit sich bringt. Gleichzeitig ist Freiheit für Fromm der höchste Wert. Isoliert von anderen löst ein Erwachsener alle seine Probleme mit der Kraft seines eigenen Geistes und seiner Gefühle. Meiner Meinung nach führt uns Fromms Lobrede auf die Freiheit in manchen Momenten im Allgemeinen über die Grenzen menschlicher Beziehungen hinaus. Etwas Über-, Übermenschliches leuchtet in einem Menschen auf, der zu absoluter Standhaftigkeit gegenüber der Welt fähig ist, zu der Fähigkeit, seine Seele auf niemand anderen als sich selbst zu verlassen. Es ist dieses rationalistische, romantische Ideal des freien „Ich“, das seinen freien Weg aus verfügbaren Alternativen wählt, das die Grundlage für die spezifische Arbeit mit dem Bewusstsein bestimmter Menschen bildet. Es ist nicht verwunderlich, dass es im Laufe verschiedener Interpretationen (wie auch andere Strömungen, die sich im Laufe der Praxis mit ihm überschneiden) eine Vulgarisierung erfährt und solche Lesarten erhält, gegen die der Autor selbst zweifellos Einwände erheben würde.

Betrachten wir einige Thesen, die die „Liebe Frau“ aus den Vorlesungen des angesehenen Professors aufgestellt hat. Aufgrund einiger Umstände konnte sie diese nie vollständig verwirklichen, während ihre unglücklichen Freunde in dieser Angelegenheit viel weiter vorankamen, was nicht immer ein glückliches Ende nahm.

Die erste These des Professors lautete: „Liebe dich selbst.“ Aber wie? Theoretisch gibt es hierzu unterschiedliche, teils diametral entgegengesetzte Meinungen. So zum Beispiel M.M. Bachtin glaubte aufrichtig, dass es unmöglich sei, sich selbst auf die gleiche Weise zu lieben wie einen anderen. Einfach weil ich nicht anders bin. Ich bin mir selbst von innen gegeben, und er ist von außen gegeben. Ich bin mir selbst offen gegeben, er ist vollständig gegeben. Ich sehe seinen ganzen Körper, aber ich sehe meinen nie, nur im Spiegel. Deshalb wirst du dich nicht umarmen und küssen.

Fromm geht das Thema aus einer anderen Perspektive an. Für ihn ist Liebe ein aktiver Wunsch nach Entwicklung und Glück für jedes Lebewesen, auch für sich selbst. Es ist auch Selbsterkenntnis, Selbstfürsorge. Egoismus ist aus Fromms Sicht ein Mangel an Selbstliebe, eine Manifestation versteckter Feindseligkeit gegenüber dem eigenen „Ich“. Wahre Liebe zu sich selbst ist mit der gleichen Liebe zu anderen verbunden: mit dem Wunsch nach ihrem Glück. Louise Hay spricht ungefähr im gleichen Sinne. Sie glaubt, dass viele unserer Probleme und körperlichen Krankheiten auf mangelnde Liebe zu uns selbst zurückzuführen sind. Sie müssen sich selbst akzeptieren, lieben, loben und vergeben. Sie müssen Bedingungen für den Einsatz all Ihrer Stärken und Qualitäten schaffen; eine solche Selbsteinstellung wird hundertfach belohnt.

Ehrlich gesagt kommt es mir immer noch so vor, als ob sowohl Fromm als auch L. Hay bei der Verwendung des Begriffs „Liebe“ von Wohlwollen, Wohlwollen, Selbstakzeptanz und Würde sprechen, aber überhaupt nicht von Liebe. Zumindest im Russischen hat der Begriff „Liebe“ eine intensive Bedeutung; er spricht von einer tiefen und leidenschaftlichen Erfahrung, von einer unwiderstehlichen Anziehungskraft auf einen anderen, immer auf einen anderen, auf etwas, das nicht ich selbst bin. „Selbstliebe“ kann im Russischen auch durch das Wort „Selbstliebe“ ausgedrückt werden, hier lässt sich jedoch die negative Bedeutung recht deutlich erkennen. Wenn ein Psychotherapeut in einer Gruppe dazu aufruft, „sich selbst zu lieben“, dann sieht es auf einer unbewussten kulturellen Ebene, bewusst oder unabsichtlich, so aus, als ob „die anderen scheißegal sind“.

„Ich werde mich selbst lieben“, beschließt die „Liebe Frau“ und benimmt sich ab dem nächsten Tag einfach wie eine eingefleischte Egoistin. Vielleicht reifte in ihr bereits latent der Wunsch heran, „sich um niemanden zu scheren“, vielleicht war sie wirklich müde von Sorgen und müde von der Erfüllung ihrer Pflicht – der elterlichen, mütterlichen, beruflichen –, aber jetzt hat sie das offizielle Recht erhalten, sie nicht zu erfüllen Es. Die hohe Wissenschaft hat unserem armen Patienten klar gemacht, dass es möglich und notwendig ist, ohne Sorgen um andere zu leben, weil das Pflichtgefühl die Nerven belastet, frustriert und Zeit kostet. Unsere „Liebe Frau“ wiederholt wie ein Mantra morgens und abends: „Ich schulde niemandem etwas.“ Der Psychotherapeut sagte, dass es keine Schwierigkeiten geben wird, wenn diese Formel erfolgreich in das Unterbewusstsein eingeführt wird. Denn wir selbst gestalten unser Leben mit unseren Gedanken: Wenn man denkt, dass man niemandem etwas schuldet, dann verschwinden die Probleme wie von Zauberhand. Du wirst frei wie der Wind und gehst buchstäblich alleine.

Die magische Formel „Ich liebe mich selbst und schulde niemandem etwas“ erzeugt in einem Menschen die Illusion von Autonomie und Freiheit gegenüber allem und jedem, mit dem er bisher verbunden war. Ich betone, dass es eine Illusion ist, und zwar eine sehr gefährliche, wie jede Unzulänglichkeit. Denn indem es ein imaginäres und vorübergehendes Bild des Wohlbefindens vermittelt, entstehen neue Kollisionen und Konflikte, die völlig objektiv oder, wenn Sie so wollen, intersubjektiv, was in diesem Fall dasselbe ist, existieren.

Die vertrauensvolle Patientin (die man kaum mehr als so süß bezeichnen kann!) folgt strikt den Anweisungen ihres Gurus. Sie putzt nicht mehr die Wohnung, kocht kein Abendessen und hilft ihrem Kind nicht mehr beim Lesenlernen. Sie kauft ihrer Mutter keine Medikamente, sie lässt ihre Freunde ab und zu im Stich und sie gibt sich bei der Arbeit nicht allzu viel Mühe. Auf all die Vorwürfe (die natürlich wie aus einem Füllhorn hereinströmen) wird sie taub und antwortet: „Ich schulde niemandem etwas.“ Halte mich nicht davon ab, nach mir selbst zu suchen. Sie schränken meine Freiheit ein.“ Ihre Entscheidung, in Bezug auf „Schulden“ „nicht nachzugeben“, basiert auf der Überzeugung, dass es eine von ihren Eltern programmierte „Pflicht“ war, die ihr gesamtes bisheriges Leben ruinierte und ihr ewige Angst und Besorgnis einflößte. (Lohnt es sich jedoch, den Eltern die Schuld zu geben, wenn selbst Heidegger die Fürsorge als das wichtigste „Existential“ der menschlichen Existenz bezeichnet?)

Die süße Frau ist nun ständig in intensive Selbstbeobachtung versunken, geht in die Sauna, ins Schwimmbad und zum Formen, besucht regelmäßig den Professor, angetrieben von seiner Überzeugung, dass sie Recht hat, und merkt zunächst fast nicht, wie tragisch ihre Bindungen zu ihr sind Die engsten Menschen werden abgetrennt. Mit den wenigen, die sie wirklich lieben und bereit sind, ihr im Stillen zu helfen, sie zu behandeln, als wäre sie krank, und zu Gott um Genesung von der „Suche nach sich selbst“ zu beten.

Doch wenn sich der Prozess der „aktiven Selbstliebe“ zu lange hinzieht, sind Erklärungen, Szenen und Skandale, gegenseitige Vorwürfe und Trennungen vorprogrammiert. Das ohnehin nicht allzu große „Feld der Liebe“, das uns am Leben erhält, wird kleiner. Sind Sie der Meinung, dass es gruselig ist, mit einer Person zu kommunizieren, die Ihnen regelmäßig sagt, dass sie Ihnen nichts schuldet?

Damit wird wahr, was die Gruppe der Patientin regelmäßig vorsingt, sei es explizit oder implizit: Jetzt versteht sie niemand mehr wirklich, außer denen, die an den Gruppenkursen des Professors teilnehmen. Eltern, Kinder, Freunde wurden zu Fremden. Jeder will etwas von ihr, einer freien Frau, jeder vergewaltigt mit seinen Ansprüchen ihre Persönlichkeit. Nur dort, in der Gruppe, ist sie eine Person, es gibt ihre Gleichgesinnten, dieselben freien und unabhängigen Individuen, die wissen, wie man sich selbst richtig liebt. Und deshalb wird die Bindung an den Professor und die Gruppe schmerzhaft, es entwickelt sich eine Sucht, Vorlesungen und Schulungen wirken wie eine Droge. Die Gruppe ist das einzige Segment der „wahren Realität“. Aus der „Freiheit von Schulden“ wird „Freiheit von menschlichen Beziehungen“, „Freiheit von der Freiheit, unabhängig zu leben und zu handeln“.

Die schlimmste Ehe der Psychotherapie ist der pathologisch abhängige Patient.

Der Leser stellt mir vielleicht eine Frage: Warum also nicht dich selbst lieben? Müssen Sie sich mit einer exorbitanten Last an Verantwortung quälen? Das weiße Licht nicht sehen und die eigene Gesundheit ruinieren? Natürlich nicht! Ein Mensch muss auf sich selbst aufpassen und auf sich selbst aufpassen. Dies schließt aber die Fürsorge für andere nicht aus, sondern setzt sie voraus. Eigentlich sollte nicht das „Pflichtgefühl“ korrigiert werden, sondern seine pathologische Form, wenn Sorge schmerzhaft und destruktiv wird. Wenn es überhaupt nicht der realen Situation entspricht und für niemanden eine nutzlose Qual darstellt. Es ist diese „emotionale Aufregung“, die theoretisch durch eine Therapie ausgeglichen werden sollte. In seinem Buch „How to Stop Worrying and Start Living“ gibt Dale Carnegie eine ganze Reihe fundierter, praktischer Ratschläge zu diesem Thema: Lassen Sie sich nicht von den kleinen Dingen unterkriegen; mit dem Unvermeidlichen rechnen; Setzen Sie Ihrer Angst eine Grenze; Versuchen Sie nicht, Sägemehl zu sägen; Begleichen Sie keine Rechnungen; Machen Sie aus jeder Zitrone Limonade. Carnegie ist ein gründlicher Praktiker; er versteht vollkommen, dass man nicht umhin kann, seinen inneren und äußeren Pflichten nachzukommen, man muss nur lernen, es ohne Hysterie zu tun. Ein Mensch, der aufhört, sich in das Leben seiner Lieben zu vertiefen und daran teilzunehmen, zersägt den Ast, auf dem er sitzt, und fällt kläglich. Der Schmerz wird real sein. Leider überschreitet eine ausgelassene Psychotherapie allzu oft die Grenze zwischen dem Abbau unnötiger Spannungen beim Tun von Dingen, die für jeden Menschen selbstverständlich sind, und dem Bereich jener tief verwurzelten Überzeugungen, auf denen jedes sinnvolle Leben aufbaut. Nicht der „schmerzhafte Teil unseres Selbst“ unterliegt der Korrektur, sondern die grundlegenden emotionalen und moralischen Strukturen, deren Notwendigkeit und Legitimität durch die gesamte historische Entwicklung der Menschheit bewiesen und durch die Weltphilosophie gerechtfertigt sind.

Das emotionale und psychologische „Boot“ ins Wanken zu bringen und Schulden als innere Einstellung des Bewusstseins zu vernichten, hat traurige praktische Konsequenzen. Und wenn unsere Heldin – „Liebe Frau“, nachdem sie eine Zeit des „Such-Egozentrismus“ durchgemacht hatte, dennoch zum Gleichgewicht der egoistischen und altruistischen Prinzipien zurückkehrte, dann gelang es den anderen Besuchern des Professors, mit „veralteten moralischen Prinzipien“ zu brechen zerstörten in gewisser Weise die soziale Mikroumgebung, mit der sie am engsten verbunden waren. Eine von ihnen zerstörte ihre eigene Familie, indem sie ihren Mann verlor. Eine andere trennte sich von ihren Eltern und verurteilte sie zu einem einsamen Alter. Die dritte, von der Suche nach innerem Trost mitgerissen, verließ ihre Tochter und gab ihr ab ihrem vierzehnten Lebensjahr die Möglichkeit, „unabhängig zu leben“ und eine schiefe Ebene hinunterzurutschen.

Sie alle verursachten Schmerzen bei ihren Lieben, alle zeigten unvernünftige Grausamkeit und Gleichgültigkeit. Die Gleichgültigkeit, die ihnen beigebracht wurde. Im Gegenzug wurde „Freiheit“ erworben: ohne Liebe, ohne Freundschaft, ohne Verantwortung, ohne Mitschuld. Ein Segen, der ebenso illusorisch ist wie die Freuden, die durch andauernde Trunkenheit oder Drogeninjektionen entstehen. Eine hoffnungslose, bedeutungslose Freiheit, der in der Sprache von V. Frankl die „Transzendenz“ fehlt, der Zugang zu anderen, der ohne Verbindung und gegenseitige Abhängigkeit unmöglich ist.

Die zweite These des Professors hängt eng mit der ersten zusammen: „Niemand schuldet dir etwas.“

Es muss gesagt werden, dass diese These in der Praxis viel schwieriger anzuwenden ist als die These „Ich schulde niemandem etwas.“ Wenn „Ich schulde nichts“ ist alles klar, aber wenn andere sich abwenden … Es ist leicht, aus der selbstgefälligen Euphorie herauszufallen, die selbstsüchtige Freude hervorruft. Und sie fallen heraus. Und das nicht nur aus Euphorie, sondern auch aus dem Leben. Einige der Besucher des Professors (zum Glück waren es nur wenige) begingen unerwartet Selbstmord oder versuchten Selbstmord. Es ist davon auszugehen, dass hier neben anderen Faktoren auch das Versagen der Werte eine wesentliche Rolle spielte, das sie bei dem Versuch erlitten, die Theorie der „Unabhängigkeit von anderen“ in ihrem eigenen Leben umzusetzen. Sie kamen einfach nicht mit der gigantischen und dämonischen Rolle zurecht, die sie übernommen hatten: über die normalen menschlichen Beziehungensstandards hinauszugehen, sich über die Kleinlichkeit von Beschwerden, Erfahrungen und alltäglichen, aber realen Vorstellungen von Gerechtigkeit zu erheben.

Ein Asket, ein Einsiedler, ein Eingeweihter, dessen Seele vollständig dem Absoluten zugewandt ist, kann möglicherweise „unabhängig von anderen“ sein. Dies ist die Qualität der besonders Auserwählten, die im Laufe der Jahre trainiert und vom Glauben an die höheren Dimensionen der Existenz beseelt wurden. Nur ein Heiliger kann ohne Beleidigung, ohne Wünsche und Forderungen, ohne Erwartungen an irgendetwas „für sich selbst“ mit anderen Menschen umgehen. Das hat er bereits übertroffen. Er erhob sich über das „Bedürfnis“ nach einem anderen und wurde selbst nur zu einem „Geschenk“, das allen anderen bedingungslos gegeben wird.

Die Idee, gelassen zu akzeptieren, dass „uns niemand etwas schuldet“, kann zwar als eine Art Horizont, als Regulierungsprinzip moralischen Anspruchs dienen, ist aber im wirklichen Leben zur Lösung praktischer psychologischer Konflikte absolut unanwendbar. Es stellt übertriebene Anforderungen an den Menschen und besteht tatsächlich auf völliger Einsamkeit, die als unbedingte Tatsache akzeptiert werden muss. Dies widerspricht im Wesentlichen der sozialen, kommunikativen Natur des Menschen.

Absolut selbstloses göttliches Wohlwollen ist für den „durchschnittlichen Patienten“, der sich an einen Psychotherapeuten wendet, schlichtweg unmöglich. Wenn es als „Handlungsanleitung“ akzeptiert wird, wird daraus sofort eine unhaltbare Behauptung, die das Gefühl der Benachteiligung noch weiter verstärkt:

„Ich bin nicht zur Unabhängigkeit fähig. Ich bin nicht zur Unabhängigkeit fähig. Leben, ohne etwas anderes zu brauchen.“

Doch genau zu dieser „Enttäuschung über sich selbst“ drängt die Psychotherapie einen Menschen oft und fordert ihn dazu auf, menschliche Maßstäbe der gegenseitigen Abhängigkeit und die mit dieser Abhängigkeit verbundenen Erwartungen aufzugeben. Dies zeigt sich insbesondere in den Empfehlungen von Psychotherapeuten an Patienten, die mit Beschwerden gegenüber ihren Angehörigen nicht zurechtkommen und daher starke Beschwerden verspüren. Der berühmte Psychotherapeut Yu. Orlov glaubt beispielsweise, dass unsere Empfindlichkeit eine infantile Reaktion auf unsere Umwelt ist und sich von der Energie des magischen Bewusstseins ernährt. Wenn wir die Welt realistisch betrachten, verstehen wir, dass das Verhalten eines anderen nicht unseren Erwartungen entsprechen muss (der andere ist Ihnen nichts schuldig!). Yu. Orlov betrachtet unsere Erwartungen gegenüber anderen als infantilen Egozentrismus. Über Ausdrücke wie: „Das Gute soll gut sein, das Schlechte soll böse sein.“ Es gibt Gerechtigkeit auf der Welt, aber er handelt unfair. „Kinder sollten ihren Eltern dankbar sein“, antwortet er so: „Ein Haufen gut gemeinter Unsinn, der dem primitiven Bewusstsein schmeichelt, der von berühmten und kleinen Schriftstellern im Wettlauf wiederholt wird und uns daran hindert, sanogen zu denken.“ Um „sanogen“ zu denken, muss man „den Akt des Akzeptierens eines anderen so wie er ist, des Verzeihens und der Anerkennung seiner Freiheit, jedes Verhalten zu wählen, selbst eines, das einen beleidigt, bewerkstelligen.“ Einen anderen zu akzeptieren bedeutet, ihn als einen freien Menschen zu betrachten, der nicht verpflichtet ist, dich zu lieben. Denn ein bekanntes Sprichwort sagt: „Man kann nicht mit Gewalt nett sein!“

Lassen wir auf dem Gewissen von Yu. Orlov den Vorwurf der Dummheit aller, die glauben, dass Eltern respektiert werden sollten und an die Existenz von Gerechtigkeit glauben. Ich denke, dass die Konzepte von Gerechtigkeit und Dankbarkeit meiner Verteidigung nicht bedürfen, da sie für sich selbst sprechen – die menschliche Gesellschaft ist ohne sie unmöglich und hat nie existiert. Allerdings sind die Utopie und die Widersprüchlichkeit der Fragestellung schon in der Formulierung erstaunlich. Was bedeutet „anders als er ist“? Ist das wirklich eine Art absolute, in sich geschlossene Realität, unabhängig von jeglichen menschlichen Maßstäben und diesen nicht unterworfen? Und ist das wirklich etwas Unveränderliches, etwas, das niemand und nichts beeinflusst? Natürlich nicht. Eine andere Person ist meist in dasselbe Werte- und Richtliniensystem eingebunden wie Sie und ich. Er mag dich vielleicht nicht lieben (Liebe ist ohne seinen Willen unmöglich), aber gleichzeitig kann er nicht nur, sondern ist auch dazu verpflichtet, viele Standards menschlichen Verhaltens und Umgangs einzuhalten, die dazu dienen sollen, den anderen so wenig wie möglich zu verletzen und zu mildern Konflikte lösen und Widersprüche lösen. Die Gesellschaft hat Vorstellungen über Anstand und Unehrlichkeit, Höflichkeit und Unhöflichkeit, würdiges und unwürdiges Verhalten etabliert. Ressentiments sind kein Infantilismus, sondern eine natürliche Reaktion auf völlig berechtigte Erwartungen an ein bestimmtes Verhalten.

Bereits in der ersten Hälfte des Jahrhunderts durchgeführte Forschungen von Alfred Schütz, der heute in unserem Land weithin bekannt ist, zeigten, dass die Welt des Alltags, in die wir alle eintauchen, eine Welt voller Matrizen und Stereotypen, Schemata und Standards ist, die für beide gelten Bewusstsein und Verhalten. Wir können nichts und niemanden verstehen oder bewerten, ohne auf dieses System intersubjektiv gegebener Maße zurückzugreifen. Daher ist der Alltag von Erwartungen geprägt. Nun, wie werden Sie eigentlich reagieren, wenn der Verkäufer, anstatt Ihnen die Ware zu servieren, einen verrückten Tanz für Sie tanzt und als Reaktion auf Ihre Hilfe und Freundschaft Sie mit Schlamm bewirft? Im ersten Fall werden Sie überrascht und empört sein. Im zweiten Fall werden Sie natürlich beleidigt sein. Schutz führt ausdrücklich den Begriff „Hintergrunderwartungen“ ein und betont damit die allgegenwärtige Natur unserer Einstellungen, unsere Bereitschaft, die Welt auf eine bestimmte Weise wahrzunehmen, die Art und Weise, wie sie uns durch unsere Kultur gegeben wird. Natürlich kann man sich der Kultur kreativ nähern, aber man kann nicht völlig aus ihr herausspringen und den Nachbarn bewerten, ohne ihn überhaupt mit irgendetwas in Verbindung zu bringen. Warum sollte man den Leuten den Rat geben: „Erwartet von niemandem etwas“, obwohl man weiß, dass ein solcher Rat offensichtlich nicht umsetzbar ist?

Der Ausdruck „Bekämpfen Sie Ressentiments, indem Sie den anderen so wahrnehmen, wie er ist“ kann eine andere Bedeutung haben: Versuchen Sie nicht, den anderen neu zu erschaffen, indem Sie das Lied „Werde so, wie ich will“ singen. Es ist durchaus möglich, der Aussage zuzustimmen, dass es eine hoffnungslose und grausame Angelegenheit ist, die Natur und den Charakter eines anderen zu brechen. Dies schließt jedoch keineswegs die Tatsache aus, dass wir uns kontinuierlich gegenseitig prägen. Wir erziehen. Jedes Alter. Und mein Groll kann, wenn er natürlich eine ernsthafte Grundlage hat, einen anderen zum Nachdenken und zur Veränderung zwingen. Auch wenn er mich nicht liebt, sondern nur respektiert und eine normale Beziehung zu mir pflegen möchte.

„Wenn... der andere nicht in der Lage ist, Schuldgefühle zu empfinden, wird der Groll nutzlos und dysfunktional“, schreibt Yu. Orlov. Ich stimme ihm voll und ganz zu. Aber nicht alles in unserer inneren Welt ist pragmatisch und funktional. Ressentiments (insbesondere wenn der andere Sie verlässt) führen zu keinen äußeren Ergebnissen, aber sie messen Sie an einer bestimmten Werteskala von Beziehungen und zeigen, dass Sie ein Mensch und nicht Gott sind, der auf irgendjemanden verzichten kann.

Mein Ziel ist es nicht, den Ruhm des Vergehens zu preisen. Ich glaube auch, dass ständige Gereiztheit einen Menschen erschöpft und zerstört, insbesondere wenn es um Kleinigkeiten geht. Aber ich kann die These „Niemand schuldet dir etwas“ absolut nicht akzeptieren. Wir alle schulden einander etwas, wir schulden Liebe und Arbeit, Wohlwollen und Fürsorge. Muss! Und genau das müssen wir gelassen hinnehmen. Ohne dies ist es schlimm, schrecklich, ohne dies ist der Tod in geistiger Einsamkeit und ohne Hoffnung. Doch Beschwerden können auch auf andere Weise überwunden werden. Es gibt verschiedene Methoden. Im einen Fall entwickeln sie fleißig Gleichgültigkeit gegenüber der Persönlichkeit des Täters, im anderen Fall Herablassung gegenüber den Lastern anderer Menschen, im dritten Fall schrumpfen sie den Täter geistig, bis er sich in einen Punkt verwandelt und am Horizont verschwindet, im vierten Fall sie Er tut ihm einfach leid, sie sehen in ihm ein beleidigtes Leben. Ich glaube, dass es durchaus möglich ist, mit Missständen umzugehen, ohne sich mit einer eisigen Urteilsmauer von der Menschheit abzugrenzen: „Ich brauche dich nicht und komme auch ohne dich aus.“ Denn alle sind tief miteinander verbunden und wahre Freiheit liegt nicht in der monadischen Einsamkeit, sondern im gelungenen Miteinander.

Es sei darauf hingewiesen, dass Konzepte, die mit der Idee maximaler menschlicher Autonomie gegenüber anderen Menschen verbunden sind und den Wert der Individualität betonen, hauptsächlich im Westen entstanden sind, in Ländern, die dem Weg des klassischen Kapitalismus gefolgt sind und das Pathos der Atomisierung übernommen haben die Wirtschaft. Leider kenne ich die psychotherapeutische Arbeit, die für das moderne Japan, China und andere asiatische Länder typisch ist, nicht, aber ich wage zu behaupten, dass sie nicht die Anforderungen der „aktiven Selbstliebe“ und der Missachtung der Haltungen der inneren Pflicht beinhaltet: beides das eigene und das der anderen. Die Orientierung an einer ganzheitlichen und logischen Weltordnung, an der Einschreibung jedes „Ich“ in den Kreis des „Wir“, in eine einzige soziokulturelle Ordnung kann nicht als „sanogen“ angesehen werden, da sie den Weg der Werteabkehr inspiriert und rettet von Einheit und Einigkeit. Russland, das seit jeher weltanschaulich zwischen dem Westen und dem Osten steht, neigt eher zum Osten, zur Konziliarität in der Religion und zu kollektivistischen, postkommunalen Werten im Alltag. Vielleicht fällt es uns deshalb so schwer, „vernünftigen Egoismus“ zu erlernen; der Wunsch nach völliger stoischer geistiger Unabhängigkeit endet in einem dramatischen Sinnverlust.

Vielleicht erfordert die psychotherapeutische Praxis, die kürzlich auf unseren Boden gelangt ist, die Schaffung sowohl einer einzigartigen theoretischen Grundlage als auch tatsächlich „russischer“ Methoden, die sich von denen unterscheiden, die in Regionen mit einer anderen Kultur, anderen Traditionen und einer anderen Art von Mentalität entwickelt wurden.

Die dritte These, die eng mit den beiden vorherigen zusammenhängt und vom Professor seinen Zuhörern vorgeschlagen wurde, lautet: „Seien Sie natürlich und spontan.“ Auf den ersten Blick ist dieser Aufruf nicht „negativ“ und kann von jedem Menschen, der die drückende Last unserer zahlreichen Konventionen spürt, freudig zur Erfüllung angenommen werden. Wir sind wirklich eingeschränkt und komplex, wir werden von Ängsten, Befürchtungen und Vorurteilen ausgebremst, die für die Welt unsichtbar sind. Daher empfinden wir den Ruf nach Spontaneität als einen Ruf nach Freiheit, nach dem Abwerfen einer Last, nach der Möglichkeit, harmonisch zu sein.

Bevor auf praktische Interpretationen des Spontaneitätsbegriffs eingegangen wird, sei noch darauf hingewiesen, dass seine theoretische Bedeutung nicht ganz klar ist. Sehr oft werden Freiheit und Spontaneität identifiziert. Aber Spontaneität, Spontaneität und unreflektierte Aktivitätsentwicklung schließen die Möglichkeit aus, bewusst Optionen aufzuzählen und aus Alternativen den Weg zu wählen, der am besten erscheint. Das Fehlen einer Wahl, eine bewusste Entscheidung des Subjekts selbst, bringt die Spontaneität der Notwendigkeit näher, nur dass diese Notwendigkeit nicht äußerlich, sondern innerlich ist. Ich bin natürlich und spontan, wenn ich einer Reihe interner Impulse gehorche und nicht externen, gesellschaftlich geschaffenen Institutionen. Ich handle dann „nach meinen eigenen Impulsen“, obwohl ich diese Impulse weder leite noch kontrolliere (interne Kontrolle – verinnerlichte gesellschaftliche Verbote und Anweisungen). Es scheint, dass so verstandene Spontaneität kaum mit Freiheit gleichgesetzt werden kann. Es bedarf jedoch noch einer Klarstellung: Spontanes Verhalten wird oft sogar als Handlung nach innerem Befehl bezeichnet (schließlich kann es sich um eine Projektion derselben kulturellen Normen handeln), nämlich als Handlung, die von einem direkten momentanen Impuls, dem Verlangen, geleitet wird , Laune, Wunsch nach unmittelbarer innerer Bequemlichkeit. Von diesem Verständnis der Spontaneität aus geht unser Furious Interpreter aus und lädt seine Patienten ein, die Art und Weise, wie sie mit der Welt kommunizieren, radikal zu ändern.

Das zweite von ihm verwendete Konzept – „Natürlichkeit“ – steht in engem Zusammenhang mit dem Freudschen Konzept von Kultur als einem repressiven Prinzip, das sich negativ auf die menschliche Psyche auswirkt. Kultur hat sich historisch als mächtige und listige Macht herausgebildet, die das Individuum von innen heraus durchdringt und Beobachtungstürme des Über-Ichs in der Seele errichtet. Dem Über-Ich ist es zu verdanken, dass die Schattenwelt entsteht – die Keller des Unbewussten, in denen alle Wünsche und Leidenschaften geladen sind, deren spontane Verwirklichung blockiert ist. „Es wurde entdeckt“, schrieb Freud in seinem Werk „Die Unzufriedenheit mit der Kultur“, „dass ein Mensch neurotisch wird, weil er die ganze Masse an Beschränkungen, die ihm von der Gesellschaft im Namen ihrer kulturellen Ideale auferlegt werden, nicht ertragen kann.“ Und obwohl 3. Freud die Kultur im Allgemeinen als großes Mittel zum Schutz vor dem Leid, das uns bedroht, hoch schätzte, gibt die psychoanalytische Kritik an ihr den Interpreten Anlass, „Natürlichkeit“ allen normativen kulturellen Erscheinungsformen gegenüberzustellen.

Daher sollte aus Sicht des Professors natürliches und spontanes Verhalten das Verhalten einer moralisierten, zurückhaltenden Person ersetzen, die es gewohnt ist, Etikette und Höflichkeit zu befolgen.

Die eifrigsten Schüler des Professors befolgen seine Regeln vollständig. Jetzt sagen sie weder Hallo noch Auf Wiedersehen, fragen andere nicht, wie es ihnen geht, und schenken diesen „Anderen“ im Allgemeinen keine Aufmerksamkeit. Sie tun das, was ihnen am besten passt, zu jeder Tages- und Nachtzeit. Beispielsweise kann es sein, dass sie Sie besuchen, ohne dass Sie sie eingeladen haben; nicht fragen, ob Sie Zeit zum Reden haben; Steigen Sie in Ihren Kühlschrank, ohne um Erlaubnis zu fragen, und essen Sie, ohne den Besitzer einzuladen, an der Mahlzeit teilzunehmen. Danach können Sie jederzeit aufstehen und gehen. Das ist „Natürlichkeit“. Warum unnötige Zeremonien? Warum ein Sklave einschränkender kultureller Normen sein? Individuelle Freiheit steht an erster Stelle! Spontaneität ohne Grenzen. Ich wollte essen – ich habe gegessen. Wenn ich schlafen wollte, schlief ich. Und wenn Sie sich unwohl fühlen, dann ist das rein Ihr persönliches Problem. Zwar haben Liebhaber dieser Art von „Natürlichkeit“ bislang Glück. Ständig treffen sie auf kultivierte Menschen, die Sklaven der Höflichkeitsnormen sind und sie nicht herumschubsen, sondern in diesem Fall einem völlig natürlichen und spontanen Impuls folgen. Sie halten sich zurück. Aber wie lange wird die Geduld anhalten?

„Individuelle Freiheit“, schrieb Z. Freud, „ist kein kulturelles Gut. Es war das Maximum jeder Kultur, obwohl es damals keinen besonderen Wert hatte, da der Einzelne es nicht schützen konnte.“ Basierend auf dieser Position lehrt der Professor seine neurotischen Schützlinge, „frei wie Tiere“ zu sein. Befolgen Sie den Grundsatz, der im „Philosophen“ eines berühmten Dichters dargelegt wurde: „Es ist gut, eine Katze zu sein, es ist gut, ein Hund zu sein, wo ich will, pinkle ich, wo ich will, kacke ich.“ Schade nur, dass diese Lehre nicht der Realität entspricht, denn nicht nur der Professor irrt, sondern auch Freud, den er wiederholt. Moderne Zoologen haben bewiesen, dass Tiere keineswegs frei sind. In jeder „Tiergemeinschaft“ gibt es sehr strenge Verbote, bei deren Verstoß der Täter mit schweren Strafen in Form von Bissen, Aufspießen, Hufschlägen und anderen unangenehmen Dingen geahndet wird. Tiere kennen ihre „Disziplin“ also viel besser als Menschen, sie ist nur inhaltlich anders. „Tierfreiheit“ für einen Menschen wird sicherlich zu Tierverboten, einer tierischen Form der Repressalien. Lohnt es sich, auf das zurückzukommen, was längst vergangen ist und dessen Relikte noch heute in unserem Leben ausreichen?

Damit die Kultur uns nicht dominiert und keine Diskrepanzen zwischen Wünschen und Normen verursacht, ist es nach Ansicht des Professors notwendig, die Moral als eine Reihe bestimmter Regeln und Gebote außerhalb von uns zu beseitigen. Moralische Lehre sollte keinen eigenständigen verbalen Ausdruck haben, der als These in das Gehirn eines heranwachsenden Kindes eingeführt wird und dort wie ein Dorn stecken bleibt und Schmerzen verursacht, wenn wir uns nicht an das Modell halten. „Es gibt keinen größeren Tyrannen als die leise Stimme des Gewissens“, sagte der große Philosoph. Nieder mit den Tyrannen! Aber was soll man machen? Das Bedürfnis nach gesellschaftlicher Verhaltensregulierung verschwindet schließlich nicht?

Der Anhänger Freuds glaubt, dass moralisches Verhalten notwendig sei, um vorteilhaft zu sein. Eine Person sieht echte Vorteile aus einer bestimmten Art von Handlungen (gut sein ist nützlicher als böse zu sein, ehrlich zu sein ist nützlicher als betrügerisch zu sein) und verhält sich wie ein guter Junge, indem er pragmatisch seinen eigenen Nutzen verfolgt. Und es gibt keine Dornen im Kopf und Erfolg an allen Fronten.

Es besteht kein Zweifel daran, dass es gut ist, wenn moralische Prinzipien durch persönliche Erfahrungen bestätigt werden. Der springende Punkt ist jedoch, dass die Moral nicht zum Wohle eines Einzelnen geschaffen wurde. Es ist ein Mittel zum Überleben der Rasse, der Menschheit, und daher ist es sehr, sehr oft aus utilitaristischen Gründen völlig unbrauchbar. "Du sollst nicht töten!" Aber manchmal ist es profitabler zu töten. Und manchmal ist Stehlen profitabler. Und der Böse fühlt sich oft fröhlicher und selbstbewusster als der Gute. Daher ist es unmöglich, einen Menschen moralisch zu machen, ohne ihm allgemeine Beispiele dafür zu geben, was angemessen ist. Gut ist nicht „was ist“, sondern was „sein sollte“, es ist ein Wert, auch wenn wir ihn nicht direkt neben uns finden. Darüber hinaus sind moralische Normen an sich wertvoll; sie werden mit unserer Würde, Selbstachtung und mit Dingen in Verbindung gebracht, für die es keine direkte empirische Überprüfung gibt.

„Alles ist in Ordnung“, mag mir ein Leser sagen, „aber wir reden hier über Psychotherapie!“ Was soll ich tun, wenn ich unter moralischen Anforderungen leide, die auf mir lasten? Was ist, wenn mein Gewissen an mir nagt? Wenn ich wegen Kleinigkeiten nervös werde, verstoße ich gegen die kleinste Regel, die mir eingeflößt wurde? Und hier, das werde ich beantworten, handelt es sich um eine konkrete Frage. Jede moralische Norm im wirklichen Leben ist „erweiterbar“ und hat einen „Bereich der Entspannung“, insbesondere in der modernen, sich verändernden Welt. Wo in Ihrem Wertesystem befindet sich die Norm, gegen die Sie verstoßen? Ist es mit anderen Anforderungen vereinbar? Wer wird leiden und wie, wenn dagegen verstoßen wird? Was motiviert Ihre Angst, außer dem Druck der Norm selbst? Usw. usw. All diese Probleme können gelöst werden, ohne „die Moral abzuschaffen“ und ohne die Illusion zu erzeugen, dass sie überhaupt abgeschafft werden kann. Es ist notwendig, „natürlich und spontan“ zu sein (hier stimme ich dem Professor völlig zu), aber diese menschlichen Eigenschaften können tatsächlich nur im beweglichen Rahmen von Kultur, Moral und menschlicher Etikette verwirklicht werden. Innerhalb der Grenzen der Menschlichkeit. Nur dann wird die durch die Psychotherapie gegebene Freiheit wahr und nicht eingebildet, real und nicht illusorisch, nachhaltig und nicht flüchtig sein.

Wir beenden unser Gespräch über „Nette Frau“ und über den fantastischen Professor N und können nicht umhin, eine weitere Frage zu stellen, die sich direkt aus allem Gesagten ergibt: Welche Eigenschaften sollte ein Psychotherapeut haben und welche auf keinen Fall? Damit die Heilung des Patienten tatsächlich stattfinden kann und damit nicht der „bittere Meerrettich“ des Egoismus den „säuerlichen Rettich“ des Leidens ersetzt?

Der Erfolg einer Psychotherapie hängt in erster Linie vom Facharzt ab, der zur Sache geht.

Natürlich hängen positive Fortschritte auch mit der Persönlichkeit des Patienten zusammen, seinem Wunsch oder seiner Abneigung, Veränderungen an sich selbst vorzunehmen. Es kommt auch auf die verwendeten Methoden an, auf die in Theorie und Praxis entwickelten Techniken, die einem Menschen helfen sollen, aus dem Sumpf der Probleme herauszukommen. Und doch spielt der Psychotherapeut hier eine entscheidende Rolle, auch wenn der Patient an einer „Willenskrankheit“ oder einer „Schicksalskrankheit“ leidet.

Der Patient kommt zum Psychotherapeuten mit der Hoffnung, die Schlüssel zu den Türen des Friedens, des Wohlbefindens und der Fröhlichkeit zu erhalten, und in solchen Hoffnungen getäuscht zu werden, ist eine weitere schwere Verletzung. Daher ist die Verantwortung eines Spezialisten groß. Er kann sowohl die Rolle eines guten Engels – eines Führers zum Himmel – als auch eines bösen Dämons spielen, der seine Schützlinge bis auf den Grund der Hölle stürzt.

Gleichzeitig ist dies ein gewöhnlicher Mensch, der, wie wir alle, gereizt sein, Vorlieben und Abneigungen zeigen, müde werden, mit seinen eigenen Angelegenheiten oder Gedanken beschäftigt sein und sich innerlich von seinen eigenen Problemen ablenken lassen kann. Genau wie ein Lehrer in der Schule, der theoretisch ein Vorbild an Tugend sein muss, in der Realität aber äußerst selten diesem strahlenden Bild entspricht. Wir alle erinnern uns an die schrillen „Lehrer“ – wütend, rachsüchtig und herrschsüchtig, die ihre eigenen Lebensprobleme und Charakterfehler an unseren Kindern auslassen. Sie können nicht vor ihnen davonlaufen, denn Sie müssen eine Ausbildung machen... Und Sie können Ihren Therapeuten wechseln. Das ist an sich schon ein Segen. Obwohl es natürlich besser ist, in die Arme eines Engels zu fallen, als in die Arme eines Dämons.

Psychotherapeutischer „Dämonismus“ ist jedoch ebenso wie Lehrertyrannei oft nicht nur das Ergebnis von Persönlichkeitsfehlern, sondern auch von gewöhnlicher Unprofessionalität. Jeder kann Leidenschaften haben, aber ein Psychotherapeut (wie ein echter Lehrer) lässt seinen Emotionen und subjektiven Vorlieben nicht freien Lauf. Er führt sie in einen strengen Rahmen ein, trainiert sein „Ich“, analysiert sich ständig und detailliert, verfolgt die Beziehungslinie zum Patienten und vergisst keinen Moment die Hauptsache – seine Mission gegenüber der Person, die gekommen ist helfen.

Ein Psychotherapeut muss im übertragenen Sinne geistig rein sein. Als Spezialist hat er nicht das Recht, mit seinem Mündel eine „heiße“ Beziehung einzugehen – sei es glühende Zuneigung oder aktiver Ekel. Es ist unprofessionell, die eigenen Erwartungen, Sehnsüchte und Ambitionen auf den Patienten zu projizieren. Schlechte Arbeit wäre eine Arbeit, bei der der Arzt beginnt, den Patienten zu reflektieren und seine ungesunde Weltanschauung widerzuspiegeln. Wenn er sich im Gespräch mit einem Patienten langweilt und sich fragt, ob er sich eine Tasse Kaffee holen und einen Freund anrufen soll, ist er „aus dem Prozess ausgestiegen“. Wenn er bei der Durchführung von Gruppenkursen einfach „eine Routine übt“, wie ein dressierter Hund in der Arena, und dabei altbewährte Phrasen und Techniken wiederholt, funktioniert er äußerst schlecht.

Ein Psychotherapeut zu sein (echt, nicht falsch, falsch) ist schwierig, weil es Hingabe erfordert. Grundsätzlich handelt es sich bei der Psychotherapie um eine Dienstleistung, der Sie Ihr gesamtes Leben unterordnen müssen. Dies ist eine kreative Tätigkeit, die nur mit großer Aufmerksamkeit bei allem, was Sie tun, großer Sensibilität und unermüdlicher Selbstreflexion möglich ist. Nicht umsonst sind Psychotherapeuten in den Vereinigten Staaten häufig professionelle Psychiater und Psychoanalytiker werden viele Jahre lang ausgebildet, bevor sie ihre Tätigkeit aufnehmen dürfen. Ein Bewerber für die Durchführung einer Analyse muss sich immer wieder selbst einer Psychoanalyse unterziehen: um seine eigenen unbewussten Komplexe zu identifizieren, sie mit dem Licht der Vernunft zu klären und seine geheimen Wünsche und Bestrebungen zu verwirklichen. Und dieser wirklich harte Ansatz gilt nicht nur für Psychoanalytiker, die nur einen Teil der Psychotherapeuten ausmachen. Die Leiter der „Therapie der menschlichen Seele“ werden berücksichtigt und die Öffentlichkeit überwacht die Qualität ihrer Arbeit.

E. Berne schreibt zu diesem Thema: „Psychologen, die für die Durchführung von Psychotherapie entsprechend ausgebildet sind, sind als solche im Verzeichnis der American Psychiatric Association aufgeführt. Darüber hinaus gibt es in vielen Bundesstaaten ein Bureau of Professional Standards, das Richtlinien für Psychologen festlegt, die Psychotherapie praktizieren möchten. Personen, die diese Voraussetzungen nicht erfüllen, haben kein Recht, sich Psychotherapeuten zu nennen.<…>... Die jährliche Liste der Mitglieder und Fellows der American Psychiatric Association enthält die Namen aller dieser Vereinigung angeschlossenen Ärzte, die nahezu alle Ärzte in diesem Land mit psychiatrischer Ausbildung erschöpft, mit Angabe, ob sie vom American College of Psychiatry zertifiziert sind und Neuropathologie. Der Verein führt eine Akte über die beruflichen Qualifikationen aller seiner Mitglieder, die unter der Aufsicht des Sekretärs/Verwalters steht. Außerdem. Die American Psychiatric Association veröffentlicht in Abständen von mehreren Jahren ein biografisches Verzeichnis mit vollständigen Informationen über die Bildung und Berufsausbildung aller ihrer Mitglieder“ (Bern E. Introduction to Psychiatry and Psychoanalysis for the Uninitiated. St. Petersburg, 1991, S. 357–358.).

Die Situation in unserem Land ist völlig anders. Kaum jemand bildet Psychotherapeuten als solchen aus. Sie entstehen spontan und es ist ein großer Segen, wenn ihre Reihen durch Psychiater oder professionelle Psychologen ergänzt werden. Philosophen sind auch nicht der schlimmste Fall. Aber Psychotherapeuten werden oft zu gescheiterten Lehrern und gescheiterten Ökonomen, Physikern und Lyrikern, zu zufälligen Menschen und dementsprechend unzureichend vorbereitet. Begeisterung ist wunderbar, aber ein Enthusiast, der andere heilen will, muss zuerst mit sich selbst klarkommen – mit seiner eigenen Unhöflichkeit, Absurdität, seinem Ehrgeiz, seiner Lebensangst.

Dies gilt jedoch auch für diejenigen, die eine spezielle Ausbildung erhalten haben. Sie „wissen, was sie mit anderen machen sollen“, aber in den allermeisten Fällen haben sie keine Ahnung, was sie mit sich selbst anfangen sollen. So erscheinen „Psychotherapeuten“ (sogar Diplomärzte) mit verzerrten Gesichtern vor großer Verärgerung, mit der Wildheit eines Nashorns, mit tränenreichem Mitleid mit der eigenen unterschätzten Person. Ich möchte nur das Sakramental sagen: „Heiler, heile dich selbst!“ Und wenn es in anderen Zweigen der Medizin für einen Arzt entschuldbar ist, selbst krank zu werden, so führt in der Psychotherapie die Unausgeglichenheit des Heilers selbst zu einem bewussten Berufsdefekt.

Erschwerend kommt hinzu, dass sich Menschen mit schwerwiegenden inneren Problemen zu einer praktischen Psychotherapie hingezogen fühlen.

Nun, wirklich, wenn ein Mensch immer fröhlich und gesund ist, wenn alle seine Kompensationsmechanismen automatisch funktionieren und er mehr als genug Optimismus hat, warum sollte er dann plötzlich anfangen, über die Depression anderer Menschen nachzudenken? Er glaubt überhaupt nicht an diese Depressionen! Es scheint ihm, dass die Menschen nicht traurig sind, sondern nur so tun, als würden sie sich selbst etwas vormachen.

"Welche Probleme? Müde – ausruhen! Du bist traurig – geh zu Bett, der Morgen ist klüger als der Abend! Ist ein geliebter Mensch gestorben? Weinen, dafür sind Tränen da. Wenn Sie weinen, machen Sie mit Ihrem Leben weiter. Das Gesetz lautet: Gott gab – Gott nahm. Halten Sie sich nicht an den Beinen eines Toten fest! Du sagst, du bist nicht schön? Es ist eine bekannte Tatsache: Werde nicht schön, sondern glücklich geboren. Und im Allgemeinen sind wir die Schmiede unseres eigenen Glücks!“ Dies ist eine natürliche Selbsterhaltung ohne jegliches Wissen, die sich nur auf die Volksweisheit verlässt.

Ein fröhlicher Optimist, ein kluger Kerl, ein geselliger und fröhlicher Mensch nimmt in der Regel nicht an einer Psychotherapie teil. Natürlich kommt das vor, aber selten. Und ein gebrochenes, nervöses, deprimiertes Subjekt geht dazu über, sich „in die Seele zu graben“. Er muss sein Problem lösen. Er liest Bücher, um mit seinen „inneren Hunden“ klarzukommen, die den armen Kerl Tag und Nacht verfolgen. Und solch ein niedergeschlagener Herr gerät, nachdem er einige Kurzzeitkurse besucht oder sogar sein Medizinstudium abgeschlossen hat, in die Hände von Patienten, für die er als Lehrer fungiert. Er muss ihnen beibringen, zu leben und zu fühlen.

Was für ein Tätigkeitsfeld! Was für eine Grundlage zur Selbstbestätigung! Was für eine Macht! Und so nimmt unser unvollkommener Psychotherapeut die Seele eines anderen und versucht, sie wie eine Blechdose zu öffnen. Wie ist es?

R-r-r-Zeit! Messer sie. Aber sie gibt nicht nach. Widersteht, widersteht. Noch einmal, noch ein Angriff.

„Warum hinderst du mich an der Arbeit?“ Wütend (sprich: Sie erlauben dir nicht, dich durchzusetzen!). Und wie das an das berühmte russische Sprichwort erinnert, das für Verkäuferinnen in einem Verkaufsstand charakteristisch ist: „Ihr seid viele, aber ich bin allein!“

Und der Patient möchte kein Objekt sein. Der Patient gibt dem starken Druck nicht nach, widerspricht dem schnellen und unfairen Verfahren, der zwingenden Entscheidung.

Der Psychotherapeut tobt: „Geh und komm nicht!“ Ich werde dich nicht akzeptieren!“

Mein Gott, aber jetzt kommt er nicht selbst! Niemals an irgendjemanden. Er wird mit Freunden Wodka trinken und „faule Wissenschaft“ kritisieren. Mit obszönen Worten an den Psychotherapeuten Herodes zu erinnern. Darum geht es in der Psychotherapie...

Nachdem wir diese Situation beschrieben haben, haben wir tatsächlich bereits einen Typus von dämonischen Psychotherapeuten identifiziert, einen Typus, den man als unhöflichen Psychotherapeuten bezeichnen kann. Diese Definition ist sehr ähnlich zu „runden, quadratischen“ oder „weichgekochten Stiefeln“, aber man kann nichts tun, im Leben passieren solche Dinge nicht. Es muss gesagt werden, dass diesem Typ zumindest in Russland noch eine weitere Definition hinzugefügt werden kann. Unser zweifelhafter Held der psychotherapeutischen Front ist nicht nur ein unhöflicher Mensch, sondern in der Regel auch ein Geldgier. Er nimmt Geld für die Behandlung, führt aber keine Behandlung durch und schiebt dem Patienten die Schuld für den gescheiterten therapeutischen Kontakt zu.

Der zweite dämonische Typ, der unter Psychotherapeuten anzutreffen ist, ist der „sadistische Ermittler“. Dieser Typus wächst in der Regel auf der Grundlage der klassischen Psychoanalyse und einer Reihe ihrer modernen Spielarten. Der „sadistische Ermittler“ hat Freude daran, dem zitternden Patienten unglaubliche, abscheuliche Geheimnisse über seine innere Welt, die des Patienten, zu erzählen.

Beispielsweise kommt eine Patientin zu einem solchen Ermittler und erzählt von einer schwierigen Beziehung zu ihrer Schwester, an der sie leidenschaftlich hängt. Der Therapeut führt eine Analysesitzung durch, entsprechend der Technik fängt er jede Assoziation und jeden Seufzer ein, der den Lippen des Patienten entgeht, und dann beginnt das Interessanteste – er interpretiert diese Worte und Seufzer, das heißt, er gibt ihnen eine Bedeutung.

Die Bedeutungen, die der „sadistische Ermittler“ gibt, sind in der Regel negativ. Im Ergebnis wird der Patientin ausführlich erklärt, dass sie keine warmen Gefühle für ihre Schwester empfindet, sondern nur Hass, Neid und den Wunsch zu ärgern. Die arme Frau ist natürlich entsetzt, glaubt nicht und wehrt sich. Dann erklären sie ihr, dass sie sich selbst nicht kennt, dass es für sie in vielerlei Hinsicht von Vorteil ist, Hass unter dem Deckmantel der Liebe zu verbergen, und dass sie sich vor allem ihre eigene Gemeinheit und Bosheit ehrlich eingestehen muss . Und sobald sie sagt: „Ja, es ist so!“, geht es ihr sofort besser. Schauen Sie, Ihr Rücken wird nicht mehr schmerzen und Ihr Herz wird nicht mehr schlagen. Aber alles, was Sie tun müssen, ist zuzugeben, dass Sie kein moralischer, sondern ein unmoralischer Mensch sind, nicht freundlich, sondern grausam und rachsüchtig. Nun, geben Sie es schnell zu, die Erleichterung wird kommen!

Ein ernstzunehmendes Argument bei dieser psychologischen Ausarbeitung von Geständnissen und Selbstanklagen ist, dass „es keine perfekten Menschen gibt“. Die Idee ist im Allgemeinen richtig, es kommt jedoch darauf an, in welchem ​​Kontext und für welche Zwecke sie verwendet wird. Wenn Sie sich selbst als einen allgemein guten Menschen betrachten, dann haben Sie einen „Gotteskomplex“ und geben daher vor, wie ein Gott zu sein. Das ist anmaßend! Und Sie werden eintauchen in Ihr Vertrautes, in „Menschliches, Allzumenschliches“. Geben Sie zu, dass Ihr Platz, wie man im Gefängnis sagt, „in der Nähe des Eimers“ liegt.

Um fair zu sein, möchte ich darauf hinweisen, dass es tatsächlich viele Menschen gibt, die sich selbst idealisieren (typisch für Neurotizismus) oder schwere Verärgerungen unter einem Schleier aus Liebe und Fürsorge verbergen. Aber auch ihnen sollte ihre innere Dualität nicht in einer direkten, anklagenden Form präsentiert werden. Es geht keineswegs darum, dem Patienten die Arme zu verdrehen und ihm die tatsächliche Leugnung des Wertes seines eigenen „Ichs“ abzuringen (und die Leugnung der eigenen positiven Eigenschaften ist eine Selbstauslöschung). Der Punkt ist ein anderer: Wie kann man die Position einer Person mildern, die freiwillig oder unwissentlich Konflikte um sich herum verursacht und unter diesen Konflikten leidet? Wie kann ich ihm helfen, ohne den Kern seiner eigenen Persönlichkeit zu zerstören, seine Beziehungen zu anderen ohne unnötige Verluste wieder aufzubauen und seine eigene Sicht der Dinge zu überdenken? Schwere Selbstvorwürfe und Enttäuschung über sich selbst haben noch niemandem geholfen. Es erzeugt nur ein Schuldgefühl, das sehr schwer zu bekämpfen ist.

Der forschende Eifer unseres flotten Psychotherapeuten bringt ihn jedoch manchmal sehr weit. Er beginnt, „Tschernukha“ zu sehen und Geständnisse zu fordern, selbst wenn es überhaupt keine negativen Aspekte gab. Die einfache Namensnennung beginnt. Sobald jemand meldet, dass er ein Problem hat, wird ihm geraten, in seine Seele zu schauen und sicherzustellen, dass der ganze Dreck da ist: Jeder ist schlecht, aber bist du besser? Schau was...

Dies ähnelt einem anderen „therapeutischen Trick“, bei dem einer Person, die über das Verhalten einer anderen Person empört ist, gesagt wird: „Was du an anderen nicht magst, ist dein eigenes Laster.“ Ihre Unzufriedenheit mit anderen ist ein Spiegel Ihrer eigenen Unzulänglichkeiten“; oder, um den psychoanalytischen Jargon zu verwenden: „Du projizierst deinen Schatten auf andere.“ Was geschieht? Wenn jemand die Unordnung eines anderen nicht mag, liegt es dann daran, dass er selbst schmutzig ist? Und wenn nicht? Lebensbeobachtungen zeigen, dass es saubere Menschen sind, die keine Schlampen mögen.

Natürlich kommt es vor, dass andere unsere Mängel widerspiegeln, aber das ist nicht immer der Fall. Ein solcher Ansatz kann nicht zur Regel gemacht, kategorisch auf alle ausgeweitet oder auf jeden Fall leichtfertig angewendet werden. Manchmal projizieren wir „unseren Schatten“ auf einen anderen, aber häufiger sind wir einfach empört über die wahren Mängel oder Laster anderer. Wenn wir über einen Mörder verärgert sind, bedeutet das nicht, dass jeder insgeheim den Traum hegt, nachts einen Nachbarn zu erstechen.

Aber der „sadistische Ermittler“ arbeitet nach dem Prinzip: „Lass einen Narren zu Gott beten, er wird sich die Stirn einschlagen.“ Auf jeden Fall setzt er seine Pläne um und hat große Freude daran. In der Sprache von E. Bern spielt er mit Patienten das Spiel „Spot“. Wie sehr sich der arme Patient auch dreht, am Ende ist er immer noch befleckt, und der Therapeut nimmt seinen psychologischen Gewinn – ein Gefühl der Überlegenheit – selbstgefällig entgegen. Der Psychotherapeut manipuliert geschickt die Stimmung anderer für den sehr unwürdigen Zweck der persönlichen Selbstbestätigung.

Die Erwähnung starrer Schemata führt uns sukzessive zu einem weiteren „dämonischen Seelenheiler“: zum dogmatischen Psychotherapeuten. Er ist vielleicht nicht so heimtückisch und sadistisch, aber leider ist er langweilig. Sein Geist ist unflexibel, er hat einen bestimmten Heilkanon und die dazugehörige spezielle Sprache gut erlernt, aber er ist nicht in der Lage, etwas darüber hinaus zu sehen. Ein solcher Psychotherapeut spricht mit dem Patienten in einem völlig esoterischen therapeutischen Dialekt, den ein normaler Mensch nicht verstehen kann, und versucht, jede Situation in das prokrusteische Bett der einzigen ihm bekannten Ideen einzuordnen.

Herr Doktor, ich habe nachts Schlaflosigkeit und Höhenangst.

Das, mein Freund, ist dein Ödipuskomplex ...

Und ich, Herr Doktor, stelle mir vor, dass ich den zwanghaften Wunsch habe, Gedichte zu schreiben.

Sublimieren, meine Liebe, sublimieren ...

Und ich träume seit drei Tagen von Würstchen und Senf.

Du, mein Lieber, brauchst dringend einen Mann.

Herr Doktor, warum mit Senf?...

Ein dogmatischer Psychotherapeut glaubt aufrichtig, dass alle psychotherapeutischen Konzepte, die er im Gespräch mit Menschen verwendet, nichts anderes als Merkmale der Realität selbst, der Existenz selbst sind. In philosophischer Hinsicht haben sie für ihn einen ontologischen Status. Daher kann es nicht anders ausgedrückt werden und andere Ansätze haben keine Daseinsberechtigung. Wenn Freud „Ödipuskomplex“ sagt, dann ist dies die ultimative Wahrheit, und an seiner Existenz zu zweifeln, ist ein Verrat an der Wissenschaft. Jeder hat eine komplexe und universelle Erklärungskraft. Wer Freuds Methodik leugnet, ist ein Scharlatan, und jegliche theoretische Allianzen untergraben die Reinheit der Methode.

Ein Dogmatiker aus der Psychotherapie ist nicht unbedingt ein Freudianer. Dies könnte ein Anhänger von Assagioli, ein Anhänger von E. Berne, ein Anhänger der Gestalttherapie oder irgendjemand im Allgemeinen sein. Wichtig ist, dass der Dogmatiker nicht nur eine einzige Sichtweise leidenschaftlich verteidigt. Am häufigsten vulgarisiert er diese Methode selbst auf monströse Weise, was sowohl dem Patienten als auch der Autorität der von ihm angewandten Methode einen schweren Schlag versetzt.

Darüber haben wir bereits im vorherigen Abschnitt gesprochen, als wir betonten, dass die Einstellung „Ich schulde niemandem etwas“, die darauf abzielt, einen Menschen aus der psychologischen Sklaverei anderer zu befreien, mit einem grob vereinfachten Ansatz in eine allgemein normale, wenn auch etwas deprimierte Person in eine wilde Person. egozentrisch. Weitere Beispiele können genannt werden.

Daher ist die Technik, die insbesondere in den Büchern von M. Litvak vorgestellt und von ihm als „psychologisches Aikido“ bezeichnet wird, weithin bekannt. Sein Wesen besteht darin, dass Konflikte durch taktischen Rückzug und sanftes Einverständnis mit der Anschuldigung vermieden werden.

Iwan Iwanowitsch, du bist ein Narr!

Nun, was kannst du tun, du Narr ... (Anstelle von „Wie kannst du es wagen! Du bist selbst ein Narr!“)

Der „Aggressor“ bleibt mit offenem Mund stehen, es kommt zu keiner Konfrontation.

Allerdings erfordert diese Technik, wie auch andere, eine sehr detaillierte Erklärung, in der mögliche Grenzen, begrenzende Faktoren und spezifische Situationen angegeben werden und sogar erklärt wird, wie oft sie angewendet werden kann und wann sie aufhören sollte.

Wenn ein dogmatischer Psychotherapeut ohne jede Erklärung vorschlägt, eine solche Technik als Allheilmittel einzusetzen, können gehorsame Patienten in Schwierigkeiten geraten.

Erstens wird die ständige Wiederholung einer solchen Technik von der Gegenseite bald eindeutig als Mobbing gewertet und dennoch einen neuen Aggressionsschub hervorrufen, der noch stärker ist als der vorherige. Zweitens: Wenn Sie immer zustimmen, dass Sie ein Narr sind, werden Sie es bald selbst glauben, und das untergräbt bereits Ihr Selbstwertgefühl.

Ähnlich verhält es sich mit anderen nützlichen psychologischen Tipps. So habe ich in einem übersetzten amerikanischen Buch darüber, wie man Männer gewinnt, Folgendes gelesen: „Wenn Sie einen Mann unauffällig kennenlernen möchten, bemerken Sie ihn beispielsweise, was für einen ungewöhnlichen Akzent er hat.“ Für die Vereinigten Staaten mag ein solcher Rat gut sein, aber stellen Sie sich hier eine ähnliche Situation vor ... Die Reaktion eines Mannes kann unvorhersehbar sein.

Deshalb besteht die Aufgabe eines Psychotherapeuten darin, so flexibel und spezifisch wie möglich zu sein und subtile Nuancen erklären zu können, was unserem Dogmatiker natürlich nicht möglich ist.

Der vierte und letzte Typ, den wir hier identifiziert haben, ist der halbgebildete Psychotherapeut. Wir haben bereits darüber gesprochen, woher die Aussteiger etwas weiter oben kommen. Der halbgebildete Psychotherapeut weiß einfach nicht, was er mit dem Patienten anfangen soll. Da ihm subtile Dialogtechniken oder Körperpraktiken unbekannt oder nur sehr vage bekannt sind, macht er das Einfachste: Er stopft den Patienten mit Pillen voll, „die cooler sind“. Beruhigungsmittel? Beruhigungsmittel! Antidepressiva? Antidepressiva! Und bitte mehr. Der Patient, der bereits völlig verwirrt im Kopf ist, wird durch die Pillen völlig abgestumpft, sein Bewusstsein wird getrübt und er ist einfach nicht in der Lage, den Arzt darum zu bitten.

Ein weiterer typischer Trick eines halbgebildeten Psychotherapeuten besteht darin, die innere Welt eines anderen sorgfältig auseinanderzunehmen und diese innere Welt dann so zu belassen, wie sie ist – geöffnet und auseinandergerissen. Wie im alten Witz:

Papa, ich habe den Wecker selbst auseinandergenommen!

Warum hast du es nicht zurückgelegt?

Und es sind noch viele zusätzliche Details übrig!

Ein inkompetenter Psychotherapeut hinterlässt viele „zusätzliche Details“: Er führt den Patienten in Verwirrung, bringt Zweifel in seine mentale Welt, ist aber nicht in der Lage, ihre Integrität wiederherzustellen, den Weg zu Kraft und Frieden aufzuzeigen – genau das, was Menschen der Psychotherapie zuwenden für. Und er tut dies nicht aus Bosheit, sondern aus allgemeinem Analphabetismus, auch wenn die äußere Souveränität über alle Maßen hinausgehen mag.

Aber genug von den Dämonen der Psychotherapie! (Vielleicht sind „Dämonen“ hier sogar zu pompös. Also unvorstellbare Dämonen...) Es lohnt sich, sich an das zu wenden, was ein guter Psychotherapeut ist und sein sollte, derselbe freundliche Engel, der ihm eine helfende Hand reicht und es ermöglicht, beide Charaktere zu überwinden Schwierigkeiten und Schwierigkeiten des Schicksals.

Beginnen wir mit der Tatsache, dass ein talentierter Psychotherapeut genauso wertvoll und selten ist wie ein wirklich talentierter Künstler oder Dichter, ein begabter Forscher oder ein hervorragender Organisator. Berühmte westliche Psychotherapeuten wie K. Jung, V. Satir, E. Berne, K. Horney, F. Perle, A. Lowen, M. Erickson haben zweifellos wirklich eine Gabe Gottes, diese besondere Eigenschaft der Natur, die sie gibt die Möglichkeit, durch bloße Anwesenheit eine wohltuende Wirkung zu entfalten. Das sind Menschen, mit denen man einfach gerne zusammen ist; sie vermitteln dem Patienten Seelenfrieden und eine Einstellung der Hoffnung auf das Beste. Die Techniken, die begabte Psychotherapeuten anwenden, spielen natürlich eine Rolle in ihrer Arbeit, sind aber nicht die Hauptsache. Dieses wichtigste und bestimmende Merkmal ist die „Magie der Persönlichkeit“, der direkte Kontakt. Psychotherapeuten dieser Stufe können ihre Arbeitsmethoden ändern, verbessern, vereinfachen, Techniken anderer Menschen übernehmen, sich weiterentwickeln und verändern, aber ihre wohltuende Wirkung auf das Bewusstsein anderer bleibt ausnahmslos stark. Ein solcher Effekt kann von keiner anderen Person improvisiert, nicht kopiert und mechanisch übernommen werden. Wie jedes Talent ist es integraler Bestandteil einer bestimmten Individualität und gehört als Attribut zu ihr.

Sie können jedoch von herausragenden, brillanten Psychotherapeuten lernen. Sie können die Formen und Methoden ihres Verhaltens, ihr System der Selbstkontrolle und Selbstanpassung an die Arbeit sowie ihre Einstellung gegenüber Patienten verfolgen. Meistens leiten sie ganze theoretische und praktische Richtungen und geben ihren Schülern, Lesern und Bewunderern die Möglichkeit, die von ihnen entwickelte Methode zu erlernen, die zum Erfolg führt.

Die wichtigste Errungenschaft bei der Schaffung wirksamer Methoden, die viele spezialisierte Psychotherapeuten erlernen können, ist die Entwicklung einer Reihe humanistischer Einstellungen, die für die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts charakteristisch sind. Besonders ausgeprägt sind sie in psychotherapeutischen Bereichen wie der problemorientierten Psychotherapie und der verfahrensorientierten Psychotherapie. Nennen wir einige davon.

Patientenfokus.

Einem guten Psychotherapeuten geht es nicht um die eigene Selbstbestätigung, sondern um die Interessen der Person, die mit seinen Problemen zu ihm kommt, und wendet daher keinen direktiven Stil und keinen autoritären Druck an. Unhöflichkeit, Hänseleien, Ätzerei, theatralisches Drama und Gleichgültigkeit bleiben hinter den Türen der Arztpraxis bestehen.

Gleichzeitig ist ein freundlicher psychotherapeutischer Engel bestrebt, den Patienten mithilfe verschiedener psychologischer Techniken vor einer übermäßigen Bindung an ständige Hilfe zu schützen. Er erinnert sanft daran, dass der Patient als Ergebnis der Arbeit „auf eigenen Füßen gehen“ muss, psychische Konflikte selbst bewältigen muss und nicht in sklavischer Abhängigkeit von seinem spirituellen Mentor stehen darf.

„Psychotherapie zielt in erster Linie darauf ab, die Fähigkeit des Patienten zu verbessern, seine Probleme zu lösen. Dies sollte es ihm ermöglichen, am Ende der Psychotherapie sein eigener Psychotherapeut zu werden“ (Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer X., Tommen N. Problemorientierte Psychotherapie. Integrativer Ansatz. M., 1998. S. 31. ).

Bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts stellte der Psychiater und Philosoph K. Jaspers fest, dass kein Mensch, auch nicht ein psychisch kranker Mensch, einfach nur Gegenstand der Untersuchung sein kann. Die klassische Psychoanalyse wurde von Jaspers nicht akzeptiert, der sagte, dass Freud die Seele auf die gleiche Weise beherrscht wie Edison die tote Natur. Bei diesem Vorgehen bleibt das Wichtigste im Schatten – die Persönlichkeit des Patienten. Es ist die Persönlichkeit, die dem Arzt als Grenze oder Mauer begegnet. Die Existenz – der Kern der Persönlichkeit, der Freiheit besitzt – kann niemals objektive, materielle Formen annehmen. Daher kann der Psychotherapeut nur mit dem „Ich“ eines anderen in Dialog treten, indem er die innere Welt des anderen nicht buchstäblich erkennt, sondern für sich selbst klärt.

Eine solche Klärung erfordert zunächst Gleichberechtigung, Respekt und Rücksichtnahme gegenüber demjenigen, der um Hilfe gebeten hat. Der Psychotherapeut hat keine bewusste Überlegenheit gegenüber dem Patienten, er agiert weder in der Rolle Gottes noch in der Rolle eines allmächtigen Zauberers. Er hat nur die Professionalität auf seiner Seite, die er nutzen muss, um die Hilfe zu leisten, die er braucht.

Wenn der Dialog jedoch nicht von einem mächtigen Lehrer und einem schüchternen Schüler geführt wird, sondern von Partnern, sollte dem Patienten die Initiative gegeben werden. Er kann sich nicht nur beschweren und über seine Sorgen sprechen, sondern auch Versionen seiner eigenen Probleme vorbringen: wie sie entstanden sind, welche Mechanismen für ihre Entfaltung gelten und wie man versuchen kann, mit ihnen umzugehen. So dilettantisch diese Urteile auch sein mögen, sie ermöglichen es, die Logik des menschlichen Denkens zu verstehen und seine Leitpunkte zu erkennen. All dies hilft dem Psychotherapeuten, dem Patienten eine Strategie zur Lösung des Problems anzubieten, die bei ihm keine psychische Ablehnung hervorruft und akzeptiert wird.

Konzentrieren Sie sich auf einen flexiblen, sich weiterentwickelnden Kontakt mit dem Patienten.

Die ersten Gefühle des Psychotherapeuten, mit denen er in therapeutischen Kontakt kommt, sind: 1) Empathie – die Fähigkeit, die Gefühle anderer Menschen zu verstehen und angemessen auf sie zu reagieren; 2) Einstellung zur Zusammenarbeit.

Darüber hinaus betonen einige Forscher, dass zu Beginn der Arbeit persönliches Mitgefühl (man möchte einer unangenehmen Person nicht helfen), berufliches Interesse sowie das Gefühl vorhanden sein sollten, als professioneller Psychotherapeut helfen zu können der Patient. Fehlt mindestens einer dieser Faktoren, ist es besser, den Patienten an einen anderen Facharzt zu überweisen, der entweder einfühlsamer oder neugieriger und kompetenter ist als Sie.

Die manchmal recht lange Beziehung zwischen Psychotherapeut und Patient beschränkt sich jedoch bei weitem nicht auf die Erfahrungen, die mit dem ersten Treffen einhergehen. Wie jede menschliche Beziehung entwickeln sie sich, verändern sich und stoßen auf Fallstricke und Riffe. Sie unterscheiden sich von gewöhnlichen „spontanen“ Beziehungen nur dadurch, dass einer der Kommunikationspartner ein Spezialist auf dem Gebiet der Psychologie und Psychotherapie ist und nicht nur über die Fähigkeit verfügt, über den anderen nachzudenken, sondern auch über sich selbst zu reflektieren.

Ein guter Psychotherapeut überwacht kontinuierlich seinen eigenen Zustand in der Kommunikation mit dem Patienten. Er muss in der Lage sein, die Art des entstehenden Kontakts genau zu korrigieren und ihn so zu steuern, dass er das vorliegende Problem löst. Hier ist eine subtile Intuition und Sensibilität gefragt, denn wenn man den Schemata folgt, lässt sich nicht immer feststellen, wo man „sich gehen lassen“ und ganz natürlich sein und seinen Emotionen folgen kann, und wo man die Kontrolle über sich selbst stärken sollte, um Kommunikation zu ermöglichen in die richtige Richtung.

Die Schweizer Psychotherapeutin Amy Mindell, eine Vertreterin der Richtung der prozessualen Psychotherapie, nennt die Arbeitsfähigkeit des Psychotherapeuten; mit deiner eigenen inneren Welt und Metakompetenzen. „Und doch, warum Metakompetenzen? - Sie schreibt. - Sie können auch als Geistfähigkeiten bezeichnet werden. Die Vorsilbe „Meta“ impliziert einen Blick von außen, mit dessen Hilfe man die Erfahrungen und Gefühle erkennen kann, die uns im Moment beherrschen. Daher bezieht sich der Begriff „Metakompetenzen“ weniger auf die Gefühle, die während der Arbeit entstehen, sondern auf das Bewusstsein dieser Gefühle. Die Meta-Fähigkeit geht davon aus, dass wir uns nicht nur der Gefühlspositionen bewusst sind, sondern sie auch studieren und ihre Energie sammeln, um unsere Gefühle und Einstellungen zum Nutzen des Klienten anzuwenden. Mit anderen Worten: Metakompetenz bezieht sich nicht einfach auf die Gefühle und Einstellungen des Therapeuten, sondern betont deren bewussten Einsatz in der Praxis. Dies erfordert, dass der Therapeut seine Gefühle sorgfältig erforscht, um die verschiedenen Gefühlsqualitäten, die im Arbeitsprozess entstehen, wahrzunehmen und zu lernen, damit umzugehen. Jetzt kann er diese sensorischen Qualitäten sinnvoll in seine therapeutischen Interaktionen einbringen und die auftretenden Veränderungen und Rückmeldungen bemerken“ (Mindell E. Psychotherapie als spirituelle Praxis. M., 1997, S. 30.).

Die Beherrschung von Metakompetenzen ist ein wesentlicher Aspekt der Arbeit eines guten Psychotherapeuten.

Wenn die wichtigste Form der Arbeit mit dem Patienten der Dialog ist, muss der Psychotherapeut außerdem:

1. Dem Patienten einfühlsam zuhören können. Das heißt, er sympathisiert mit dem Patienten, wahrt aber gleichzeitig eine gewisse Distanz, ohne sich mit ihm zu identifizieren. Der Psychotherapeut ist aufmerksam und antwortet mit Bemerkungen auf die Geschichte. In regelmäßigen Abständen paraphrasiert er das Gehörte, um zu überprüfen, ob er den Erzähler richtig verstanden hat.

2. Bewahren Sie den inneren Frieden. Wenn der Therapeut zu emotional ist, kann er seinen Besucher nicht richtig verstehen und noch weniger die richtigen Gesprächstaktiken entwickeln. Patienten können weinerlich, mürrisch, hysterisch oder im Gegenteil gehemmt sein; sie können sich demonstrativ und aggressiv verhalten. Der innere Frieden ermöglicht es dem Therapeuten, den ihm präsentierten Fall objektiv zu betrachten, ihn ohne Urteil selbst zu beschreiben, ohne in einen anklagenden oder entlastend-ermutigenden Ton zu verfallen.

3. Seien Sie aufrichtig.

Machen Sie es nicht vor, tun Sie nicht so. Obwohl Aufrichtigkeit nicht dasselbe ist wie „die Wahrheit herausschneiden“ und Dinge sagen, die fair, aber verletzend oder beleidigend für den Patienten sind. Die Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit des Therapeuten muss der östlichen Vorstellung entsprechen, dass die Wahrheit nur dann die Wahrheit und keine böse Verleumdung ist, wenn sie in einer für den Zuhörer ausreichend angenehmen und akzeptablen Form präsentiert wird.

Die Aufrichtigkeit des Psychotherapeuten soll das Vertrauen des Patienten in ihn wecken.

Konzentrieren Sie sich auf das Hauptproblem des Patienten.

Die Erfahrung der klassischen Psychoanalyse hat gezeigt, dass analytische Sitzungen unbegrenzt dauern und zu sehr mäßigen Ergebnissen führen können. Der Patient bindet sich an den Analytiker, geht jahrelang zu ihm, zahlt regelmäßig Geld, das wird zu einem gewohnheitsmäßigen Zeitvertreib, aber das Problem, mit dem der Patient kam, ist nicht gelöst. Die moderne Psychotherapie konzentriert unter Berücksichtigung der Nachteile der „klassischen Formen“ den psychotherapeutischen Prozess auf das Hauptproblem, mit dem der Patient kam. Es ist wichtig, „die Gedanken nicht in die Luft zu streuen“, sich nicht in Details zu verlieren, nicht vor dem Hauptthema zurückzuschrecken, das unangenehm und beängstigend sein kann, sondern „genau ins Schwarze zu zielen“. ” Die Arbeit mit einem Patienten sollte zwischen 6 und 25 Sitzungen umfassen, die in der Regel zweimal pro Woche stattfinden.

Um innerhalb des vorgegebenen Zeitrahmens Erfolge zu erzielen, greift ein kompetenter Psychotherapeut auf eine bestimmte Gesprächsstrategie zurück. Er fragt den Besucher ausführlich, was genau sein Problem ist, wie genau es erlebt wird. Gleichzeitig versucht er, alle Einzelheiten der Schwierigkeiten zu klären, einschließlich der entstehenden Bilder, somatischer Symptome wie „Mir geht der Atem weg“ oder „Meine Hände sind kalt“ sowie den Gedanken, die das Negative begleiten Erfahrung.

Dann findet er heraus, wie oft und wie lange sich das Problem bemerkbar macht. Vielleicht manifestiert es sich zyklisch, ist mit bestimmten Umständen verbunden, stört den Patienten seit seiner Kindheit oder ist erst in der letzten Zeit aufgetreten.

Außerdem muss geklärt werden, wann und wo das Problem den Patienten stört: zu Hause, am Arbeitsplatz, im Unternehmen, tagsüber oder nachts.

Der nächste Schritt besteht darin, herauszufinden, welche Gedanken den negativen Zustand begleiten und welche tatsächlichen Konsequenzen die Schwierigkeiten für das Leben eines Menschen haben: seine Kommunikation, Arbeitsangelegenheiten, familiäre Beziehungen, Chancen und Pläne. Gleichzeitig klärt der Psychotherapeut, um welche Konsequenzen es sich handelt: unmittelbare oder langfristige.

Anhand dieser und weiterer Fragen ermittelt der Psychotherapeut gemeinsam mit dem Patienten die zutreffendste Problemstellung und legt darauf aufbauend ein psychotherapeutisches Ziel fest.

Das Ziel sollte konkret und realistisch sein und einem Menschen bald zumindest kleine, aber sichtbare Erfolge bescheren. Aufgaben wie „immer“ und „nie“ sind darin nicht enthalten. Wenn das Problem beispielsweise persönliche Beziehungen betrifft, wird der Person, die unter persönlicher Abhängigkeit leidet, nicht gesagt, dass sie sich immer unabhängig zeigen soll, sondern dass sie in bestimmten Fällen konkrete Aufgaben erhält, um ihre Position entschieden zum Ausdruck zu bringen, auf sich selbst zu bestehen, zu handeln Mindestens eine Sache, aber die wirkliche Sache liegt in Ihrem eigenen Ermessen usw. Schon ein kleiner Erfolg gibt Ihnen Inspiration und lässt den Heilungsprozess effektiver ablaufen. Dabei unterstützt der Psychotherapeut den Patienten kontinuierlich, macht ihm Mut und weist auf positive Veränderungen hin.

Bei der Planung des Ablaufs psychotherapeutischer Sitzungen legt der Good-Angel-Psychotherapeut nicht Wert darauf, ausschließlich seine eigenen Vorstellungen darüber umzusetzen, wie der Veränderungsprozess im Bewusstsein und Unbewussten des Patienten ablaufen soll. Echte psychologische Bewegung, Transformation der Seele geschieht manchmal krampfhaft, mit Rückzügen und Kreisen, entgegen der üblichen Logik, die von einem Spezialisten in der Stille des Büros ausgedacht wird. Deshalb muss man den natürlichen Verlauf des Prozesses sorgfältig verfolgen, sich ihm anpassen und mit ihm neu aufbauen, was ein guter Spezialist mit Bravour leistet.

Anwendung verschiedener Theorien und Techniken.

Ein moderner kreativer professioneller Psychotherapeut ist nicht geneigt, sich dogmatisch auf eine Theorie oder Technik einzulassen. Sein Ziel ist es, Techniken, die im Rahmen verschiedener theoretischer Ansätze entwickelt wurden, in den therapeutischen Prozess zu integrieren. Dies kann als pragmatischer Eklektizismus, synthetischer, integrativer oder prozessorientierter Ansatz bezeichnet werden. Der Punkt ist jedoch, dass jede Facette des Problems des Patienten in Formen und Techniken gelöst werden kann, die für ihn geeignet sind, auch wenn sie von verschiedenen Psychotherapeuten mit unterschiedlichen theoretischen Überzeugungen entwickelt wurden.

Der konstruktive Dialog mit dem Patienten kann beispielsweise Elemente der klassischen Psychoanalyse, der Transaktionsanalyse nach E. Berne, Aspekte der rational-emotive Psychotherapie oder des Neurolinguistischen Programmierens (NLP) umfassen. Und wenn die klassische Psychoanalyse darauf abzielt, die Wurzeln des Problems in der Kindheit (falls vorhanden) zu identifizieren, dann wird die Transaktionsanalyse auf die heutigen Schwierigkeiten hinweisen und NLP wird durch die Arbeit des Patienten mit seinem eigenen Unterbewusstsein helfen, Zwangszustände und Phobien loszuwerden die das Leben beeinträchtigen.

Amy Mindell schreibt über die vielfältigen Prinzipien und Ansätze, auf denen die Prozesspsychotherapie basiert: „Prozessarbeit basiert auf den Prinzipien des Taoismus, der Zen-Philosophie der Alchemie, der Arbeit von C.G. Jung, Schamanismus, indigene amerikanische Traditionen und moderne Physik.“ Und sie betont weiter, wie breit anwendbar dieser synthetische Ansatz ist: „Prozessarbeit ist auf der ganzen Welt üblich und auf Menschen unterschiedlicher kultureller und ethnischer Herkunft anwendbar.“ Mittlerweile wurden in vielen Ländern, darunter auch in Australien, Prozessarbeitszentren eingerichtet. Russland, Polen, Japan, England“ (Mindell E. Psychotherapie als spirituelle Praxis. M., 1997. S. 44.).

Psychotherapie umfasst heute sowohl Einzel- als auch Gruppenarbeit mit Patienten. Seit den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts gab es in westlichen Ländern viele psychotherapeutische Gruppen: Trainingsgruppen, Begegnungsgruppen, Gestaltgruppen, Psychodramagruppen, Körpertherapiegruppen, Tanztherapiegruppen, Kunsttherapiegruppen, Fertigkeitstrainingsgruppen (siehe dazu: Rudestam K. Gruppenpsychotherapie. M., 1993.) usw.

Von besonderem Interesse sind die in Körpertherapiegruppen praktizierten und mit Berührung verbundenen Methoden und Techniken. Manchmal kann eine Psychotherapie die Probleme eines Patienten nicht allein durch verbale Gespräche oder Dialoge lösen, da Veränderungen in der Psychologie und im Charakter die psychosomatische Ebene erreicht haben. Beispielsweise erlebt ein Patient schwere emotionale Erfahrungen, die mit Verspannungen in bestimmten Muskelgruppen einhergehen, er kontrolliert diese Muskeln jedoch nicht. Sie sind so lange festgeklemmt, dass eine Person die Abnormalität der Situation nicht erkennt, sondern nur ständiges emotionales Unbehagen verspürt. In der Körpertherapie wird dies als „Muskelpanzer“ bezeichnet. Um den „Muskelpanzer“ zu entfernen, nutzte der Körperpsychotherapeut A. Lowen eine Reihe von Methoden und Übungen.

Ein weiteres psychosomatisches Problem ist der „Mangel an Boden unter den Füßen“, wenn der Patient unsicher ist, weil er „die Verbindung zur Erde verloren“ hat. Die „Verbindung mit der Erde“ wiederherzustellen bedeutet, Vertrauen zu gewinnen und sich auf das Prinzip der Realität zu verlassen. Dazu ist es notwendig, auf eine Reihe von Übungen zurückzugreifen, die nicht nur körperlicher, sondern auch bioenergetischer Natur sind.

Arnold Mindells prozedurale Psychotherapie basiert nicht nur auf der Idee des „Körpers“, sondern auf einem ganzen Komplex esoterischer Vorstellungen und dem Konzept der „feinstofflichen Körper“. A. Mindell nennt die Informations-Energie-Strukturen, die die spirituelle Monade und das grobstoffliche Fleisch vermitteln, den „Traumkörper“ und glaubt, dass die Arbeit mit diesem Körper – der Quelle von Vitalität und Bewegung – mit verschiedenen Methoden erfolgen kann, Hauptsache dass das Ergebnis eine heilende, harmonisierende Wirkung ist. D. McNeely schreibt dazu: „Psychologen, die über ausreichende Geschicklichkeit und Flexibilität verfügen, um die individuellen Prozesse des Traumkörpers zu verfolgen, werden feststellen, dass Begriffe wie Analyse, Psychotherapie und Körperarbeit so weit erweitert werden müssen, dass die Person kommen kann.“ mit jeder bekannten Theorie und Praxis in Kontakt zu bringen. Der Traumkörper kann beginnen, im Stil von Gestalt, Psychodrama oder aktiver Imagination zu „sprechen“, oder er bittet darum, durch eine Tiefenmassage „trolfiert“ zu werden (Spezialmassage, kreiert von der Therapeutin Ida Rolf). Zu anderen Zeiten oder unter anderen Umständen kann der Körper spontan ungewohnte Posen einnehmen, wie z. B. Hatha-Yoga-Asanas, oder in tiefe, für Zen charakteristische Meditationszustände eintreten ... Ein westlicher Psychotherapeut, der mit dem gesamten Körperspektrum arbeitet, muss die Formen verstehen und akzeptieren die Psyche und das mentale Verhalten, völlig normal für einen Yogi, Schamanen oder Akupunktur“ (McNeelyD. Touch. M., 1999. S. 65–66.).

Es ist sehr wichtig zu beachten, dass unterschiedliche Patienten unterschiedliche Methoden, Techniken und Arten der Psychotherapie benötigen. Selbstbewusste, junge und ehrgeizige Menschen benötigen einen anderen Umgang mit sich selbst und andere Behandlungsmethoden als alte, kranke und depressive Menschen. Introvertierte und Extrovertierte, Männer und Frauen, Jugendliche und Erwachsene – all diese sehr unterschiedlichen Menschen erfordern vom Arzt eine Anpassung, die Suche nach besonderen Ansätzen und Einflussmöglichkeiten. Wenn ein Psychotherapeut jedoch auf eine manifeste Psychose, einen Borderline-Zustand oder Symptome einer organischen Störung stößt, sollte er keine Behandlung durchführen, sondern muss seinen Patienten an den entsprechenden Spezialisten überweisen, der das Recht hat, eine Diagnose zu stellen und zu verschreiben Medikamente in dieser Situation.

Der letzte Punkt, der beachtet werden muss, wenn es um die Bedingungen geht, unter denen sich Psychotherapie als Segen und nicht als Übel erweist, ist der Abschluss eines psychotherapeutischen Vertrages, wie im Westen üblich. Der Vertrag regelt die Art und die ungefähren Bedingungen der Behandlung, die Bezahlung und organisatorische Fragen: Verschiebung von Sitzungen, Nichterscheinen wegen Krankheit usw. Der Vertrag ist ein Dokument, das tatsächlich die Rechte und Pflichten beider Parteien festlegt und die Teilnehmer vor Willkür schützt seitens des Psychotherapeuten und des Patienten.

Natürlich mag es seltsam erscheinen, dass ein Rechtsdokument mit einem „Schutzengel“ abgeschlossen wird, aber das ist ganz normal.

Es gab schon immer Menschen mit einer unausgeglichenen Innenwelt.

Zu allen Zeiten gab es Stotterer und Hysteriker, Menschen, die unter Phobien und Depressionen litten, unter ständiger Angst und Unsicherheit litten, übermäßig leidenschaftlich an eine andere Person gebunden waren oder einen ungezügelten Durst nach Dominanz verspürten.

Sie existierten genauso wie Verrückte und Krüppel, Aussätzige und Syphilitiker, Freaks und Kranke. Darüber hinaus gab es so viele dieser letzteren und sie füllten die Städte, Dörfer und Straßen so deutlich, dass niemand einfach auf die ersten achtete. Phobien und Depressionen wurden im Stillen erlebt, weil niemand da war, der sie begleiten konnte, vielleicht zum Pfarrer, der mit Hilfe des Wortes Gottes ermahnen konnte. Nicht jeder heilige Vater verpflichtete sich, Dämonen auszutreiben. Wer zu sehr von der Melancholie überwältigt war, warf sich mit dem Kopf voran ins Becken. Und ein starker Machthunger galt keineswegs als Mangel.

Die der Welt offenbarten körperlichen und geistigen Pathologien überschatteten die Probleme der Seele – ein subtiles und vergängliches Phänomen. Diese Probleme traten im 19. und 20. Jahrhundert in den Vordergrund, als die Menschheit die massiven körperlichen und schweren psychischen Erkrankungen einigermaßen bewältigte und eine ärztliche Überwachung einführte. Aber jetzt ist es an der Zeit, auf die Welterfahrung des „durchschnittlichen Menschen“ zu achten, und diese Welterfahrung erwies sich auch als nicht sehr gesund und nicht sehr angenehm. Die neurotische Persönlichkeit unserer Zeit ist ein Massenphänomen: noch nicht krank, nicht mehr gesund, aber auf jeden Fall ein leidender und unzulänglicher Mensch.

Darüber hinaus hat unsere Zeit die alten Traditionen endgültig gebrochen, die über Jahrhunderte gewachsenen Werte zerstört, die Menschen vor eine ständige, unaufhörliche Wahl gestellt und jedem die volle Verantwortung für jeden unternommenen Schritt auferlegt. Und das allein ist eine große psychische Belastung und eine ernsthafte Prüfung.

Daher ist fast jeder von uns, egal wo er lebt, mit mindestens drei traumatischen Faktoren konfrontiert:

Soziokulturelle Umstände.

Die zerstörerische Wirkung der Medien.

Schwierigkeiten des persönlichen Schicksals.

Der erste Faktor, der stark zum Neurotizismus beiträgt, ist das wettbewerbsorientierte Beziehungssystem in einer modernen Marktgesellschaft (soziokultureller Faktor). Der alle gesellschaftlichen Schichten durchdringende Markt macht das Leben zu einem ständigen Wettlauf, zu einem Wettbewerb um Abnutzung. Und wo ein erbitterter Wettbewerb herrscht, gekrönt von den Tränen des Verlierers und dem Triumph des Siegers, gedeihen Schritte und Revolten, Intrigen und Verleumdungen, Lügen und Verleumdungen.

Es ist allgemein bekannt, dass es in den wohlhabenden Vereinigten Staaten unmöglich ist, in Ruhe zu arbeiten, da die Arbeit zu einer ständigen Prüfung geworden ist, bei der diejenigen, die versagen, abgelehnt und andere Mitarbeiter in ihre Schranken gewiesen werden. Daher ist jeder gezwungen, ständig zu zittern. Das ist großartig für die Wirtschaft, aber sehr schädlich für die Menschen. Vielleicht ist dies der Grund, warum Psychotherapie und Psychoanalyse in den Vereinigten Staaten so erfolgreich sind. Ihr Erfolg wird auch durch die Tatsache unterstützt, dass miteinander konkurrierende Menschen nicht offen miteinander umgehen und sich gegenseitig in die Hose weinen. Sie zahlen lieber Geld an einen Spezialisten und erzählen ihm von ihren Problemen, wohlwissend, dass er ihre Geheimnisse für sich behält und ihre Schwächen ihren Rivalen nicht preisgibt.

In unserem Land wird der psychischen Gesundheit der Bevölkerung durch das Regime ständiger sozialer Umwälzungen, die Russland im gesamten 20. Jahrhundert heimgesucht haben, aktiv entgegengewirkt. Lebens- und semantische Krisen, die Zerschlagung eines Wertesystems und die gewaltsame Durchsetzung eines anderen, der Zusammenbruch der Bedingungen für die Reproduktion großer sozialer Gruppen, der Wandel von einem paternalistischen zu einem kriminell-anarchistischen Staat in den letzten zehn Jahren – alles Dies macht die innere Welt wackelig und haltlos, die Menschen – verwirrt und verwirrt. Sie würden vielleicht in Scharen zu Psychotherapeuten rennen, aber von diesen gibt es nur sehr wenige, sie sind oft keine Profis, und die Behandlung ist teuer im Vergleich zu dem Gehalt, das obendrein manchmal jahrelang nicht gezahlt wird . Die häuslichen sozialen Bedingungen sind für die menschliche Seele nicht weniger und vielleicht traumatischer als die westlichen; Chaos und Verwirrung, Untätigkeit gegenüber dem Gesetz kommen hinzu, was völlige persönliche Unsicherheit bedeutet, die sich in Ängsten, Ängsten und Selbstmordtendenzen äußert.

Der zweite Faktor, der unter modernen Bedingungen zum Neurotizismus beiträgt, ist die Arbeit der Medien. Hier fällt es uns leichter, auf heimische Erfahrungen zurückzugreifen, obwohl die Aktivitäten des russischen Fernsehens nichts anderes als eine Kopie des westlichen Fernsehens sind.

Im Nach-Perestroika-Russland überwogen leider die Tendenzen der unkritischen Übernahme der schlimmsten Beispiele der Arbeitskonstruktion westlicher Medien durch das Fernsehen. Die Methoden und Techniken der Beeinflussung des Publikums, die von allen Kanälen des modernen heimischen Fernsehens eingesetzt werden, zielen darauf ab, das ohnehin recht disharmonische und verwirrte Massenbewusstsein zu destabilisieren und zu deharmonisieren. Sowohl Informations- als auch Unterhaltungsprogramme (hauptsächlich Filme, vertreten durch eine große Anzahl von Actionfilmen, Horrorfilmen und Filmen über paranormale Phänomene) zeigen ein Bild einer Welt, in der es im Wesentlichen kein normales menschliches Leben gibt. Es wird durch den „pathologischen Alltag“ ersetzt, in dem der „Pathologieexperte“ (Ermittler, Polizist, Psychiater, psychischer Okkultist, Pathologe, Kommentator des Vorfalls oder das Opfer selbst) die wichtigste und praktisch einzige Figur ist.

Werfen wir einen Blick auf einige Modelle, die sowohl im informativen als auch im „künstlerischen“ Teil der TV-Aktivitäten weit verbreitet sind.

Modell 1. Die Welt ist eine Katastrophe.

Alle Fernsehsendungen erzählen uns vom frühen Morgen an, dass die Welt eine Katastrophe, ein Unfall, Tod und Verletzung ist, weil sie die Sendung nicht mit allgemein bedeutsamen Fakten einer wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Ordnung beginnen, sondern mit einer erfreulichen Geschichte über Brände und Erdbeben die überall auf der Welt passiert sind, Explosionen und umgestürzte Autos.

Diese Tatsachen werden den ganzen Tag über zwanghaft wiederholt und verwandeln die Realität in eine gruselige und blutige „Chronik der Vorfälle“. Kaum die Augen geöffnet, empfängt der arme russische Bürger – Sie und ich – eine enorme Ladung negativer Emotionen: Er sieht die zerrissenen Körper, die der Kameramann detailliert zeigt, hört die Klagen der Angehörigen der Toten und reagiert alarmiert darauf die Zahl der neuen Opfer und überlegt sich natürlich gewollt oder ungewollt, ob er selbst erneut Opfer eines unvorhersehbaren Unglücks wird. Das Schicksal wird wie in einem Gedicht von Arseny Tarkovsky gesehen:

Als das Schicksal uns folgte

Wie ein Verrückter mit einem Rasiermesser in der Hand.

Modell 2. Die Welt ist ein Verbrechen.

Die Chronik von allem Schlimmen, das wie zufällig und ohne böswillige Absicht passiert ist, wird durch die enthusiastische, unaufhörliche Geschichte von Fernsehjournalisten über vorsätzliche Taten ergänzt: Blutverrückte, Schläger, internationale Terroristen, vergewaltigende Soldaten usw. werden zu Fernsehstars und Hauptfiguren Und da Katastrophen und Verbrechen auf dem Fernsehschirm verstreut sind und sich gegenseitig ergänzen, erscheint die Realität für den ohnehin schon niedergeschlagenen russischen Zuschauer völlig schrecklich. Darin, in dieser monströsen Realität, werden keine Kinder geboren, keine Häuser gebaut, keine Entdeckungen gemacht, kein Brot wächst. Darin sind nur Drohungen zu hören, Leichenberge türmen sich auf und Ströme von Blut fließen. Was für eine „strahlende Zukunft“ das ist! Die Hauptsache ist, nicht in die Luft gesprengt, erschossen oder gestohlen zu werden. Unser Fernseher sät gezielt Angst. Neurotische Abweichungen, Depressionen und Selbstmord sind zu einem großen Teil das Werk derer, die man unfreundlicherweise „Journalisten“ nennt. Das sind ziemlich höllische Persönlichkeiten, obwohl sie in der direkten Kommunikation wie die nettesten Kerle aussehen können. Der Punkt ist, dass die „netten Jungs“ einen tollen Job machen: beharrlich und gezielt die Psyche ihrer Mitbürger erschüttern.

Modell 3. Die Welt ist ein actiongeladenes Abenteuer.

Actiongeladene Abenteuer, auf die sich der Alltag reduziert, werden auf der Leinwand weniger als Informationssendungen, sondern eher als Filme einer bestimmten Art präsentiert. Darüber hinaus erweisen sich in diesen Filmen die von Snobs verachteten „Soap-Serien“ als Schwerpunkt auf Menschlichkeit und Realismus. Die Actionfilme, die unsere Bildschirme überschwemmen, reduzieren echte menschliche Beziehungen auf primitive Wünsche, extreme Aktionen (endlose Verfolgungsjagden, Schießereien und Tötungen), rohe Gefühle (Hass, Neid, Rachsucht) und schlechte Manieren (sehen Sie sich das Geschrei und Fluchen an, das jede Episode begleitet!). ). Generationen junger Russen wachsen im vollen Vertrauen auf, dass ungezügelte Aggression ein normaler menschlicher Zustand ist, der von niemandem verurteilt und sogar höchst lobenswert ist.

Aggression auf der einen Seite bedeutet Hass, Angst und böse Rachsucht auf der anderen Seite. Pathologie bringt Pathologie hervor.

Modell 4. Die Welt ist ein zynisches Clownerie.

Wir werden von zahlreichen politischen Kommentatoren, die sich sarkastisch über die Führer der gegnerischen politischen Gruppe lustig machen, dazu eingeladen, die Welt als zynischen Clown zu betrachten. Zahlreiche „Humorsendungen“, die leider unter das Niveau der Farce gefallen sind, leisten ihren Beitrag zur Entsakralisierung von allem auf der Welt. Die gegenseitigen Ohrfeigen von Bim und Bom scheinen im Vergleich zu „Gorodok“ einfach der Gipfel des Ästhetismus und der Intellektualität zu sein. Es ist erwähnenswert, dass die heutige Presse auch äußerst zynisch ist und spöttische und spöttische Schlagzeilen über Artikel über tragische Ereignisse druckt. Die Entlarvung „von allem, was heilig ist“, ist ein typisches Merkmal sowohl elektronischer als auch konventioneller Medien.

Große positive Veränderungen in der Entwicklung des modernen Russlands sind unserer Meinung nach ohne eine radikale Neuausrichtung der Arbeit von Fernsehen, Radio und Zeitungen nicht möglich. Wenn die Welt eine Katastrophe und ein Verbrechen ist, wenn es in ihr nichts außer groben Leidenschaften und bösem Spott gibt, dann hat es einfach keinen Sinn, darin zu leben. Und dieses „keine Notwendigkeit“ belastet uns heute schwer und führt zu Massenselbstmorden von Kindern, der Erniedrigung von Erwachsenen und dem Entsetzen der Alten.

Modernes Fernsehen hat nur einen klaren Vorteil: Man kann es jederzeit ausschalten.

Und doch ist ein Leben ohne sie zu Beginn des 21. Jahrhunderts nicht mehr möglich. Daher wird die Progressivität der Regierung, die jetzt in Russland entsteht und gebildet wird, nicht nur vom Erfolg der Wirtschaft und Außenpolitik, nicht nur von den Beziehungen zu den politischen Eliten im Land, sondern auch von deren Ausmaß bestimmt Die Regierung kann eine positive spirituelle und psychologische Atmosphäre schaffen und in dem Maße, in dem sie die Medien dazu ermutigt, uns den gewöhnlichen Alltag mit seinen Freuden, Erfolgen und einfachen menschlichen Sorgen zurückzugeben.

Der dritte Faktor der Neurotisierung des modernen Menschen sind die Umstände seines individuellen Schicksals. Persönliche Katastrophen, Kindheitsschocks, plötzliche Enttäuschungen oder das Scheitern von Lebensplänen – all das verunsichert einen Menschen, macht sein Leben sinnlos und versetzt ihn für lange Zeit in einen negativen Gefühlszustand.

Oftmals erholen sich Menschen spontan von einer schweren emotionalen Belastung. Oder sie versuchen, es so gut wie möglich zu machen. F. Vasilyuks Buch „Psychology of Experience“ beschreibt vier Arten der Überwindung psychologischer Krisen, die aus verschiedenen Gründen entstanden sind. Den Hauptmotiven dieses Buches folgend, werden wir mögliche Optionen für einen solchen Ausstieg prüfen.

Hedonische Erfahrung.

Wie wir wissen, ist Hedonismus lustorientiert und räumt dem Sinnlichen den Vorrang ein. Hedonistische Erfahrungen sind charakteristisch für Menschen mit einer infantilen Orientierung am „Lustprinzip“. Dies ist eine Art Abwehr gegen psychisches Leiden, die auf der Ignorierung der Außenwelt beruht. Die Person erzeugt die Illusion, dass keine Veränderungen stattgefunden haben. So kümmert sich ein Mädchen, dessen Mutter lange Zeit krank war und starb, weiterhin um sie, als wäre sie noch am Leben. Oder der seines Amtes enthobene Chef begibt sich weiterhin hartnäckig in sein Büro.

Wie wir sehen, beseitigt die hedonistische Erfahrung des Schicksalsschlags die Neurose nicht. Es handelt sich vielmehr selbst um eine Form der Neurose, bei der die Abwehr unerträglicher Schmerzen in der Verzerrung der Realität und im Vertrauen auf eine fantastische Situation besteht.

Realistische Erfahrung.

Bei der realistischen Erfahrung unterwirft sich der Mensch dem Diktat der Umstände, rechnet mit der Realität und versucht, sie so zu akzeptieren, wie sie ist. Hier ist der Mechanismus der Geduld im Spiel, da die traumatische Situation keine Freude mit sich bringt und jede Freude aufgeschoben werden muss; sie liegt in einem unbestimmten Zeitrahmen. Um die Angst und Verzweiflung, die ihn erfasst haben, loszuwerden, verlässt sich ein Mensch entweder auf „Vielleicht“ oder auf Hoffnung. Wenn er in der aktuellen Situation etwas tun kann, dann unternimmt er Anstrengungen, um das Ziel zu erreichen. Er ist bestrebt, mit der schwierigen Realität umzugehen und sie zu überwinden.

Geduld ist jedoch, wie F. Vasilyuk zeigt, ein vorübergehender Zustand. Es ist erschöpft, und um nicht in den Abgrund der Verzweiflung zu geraten, kann der Einzelne auf Ersatz zurückgreifen. Dies wird durch das Märchengleichnis vom Nilkrokodil gut veranschaulicht:

„Das Nilkrokodil ernährt sich ausschließlich von Ananas. Immer und nur Ananas. Aber wenn es keine Ananas gibt, isst er Bananen. Wenn es keine Bananen gibt, isst er Karotten. Wenn es keine Karotten gibt, isst er Kartoffeln. Wenn es keine Kartoffeln gibt, vergräbt er sich drei Meter tief in der Erde und weint Krokodilstränen.“

Ein Ersatz, der oft eingesetzt wird, wenn die Geduld erschöpft ist, bedeutet eine völlige Veränderung der zerrütteten Beziehung zur Gesellschaft. Wenn mir der Weg zum Künstler versperrt ist, werde ich Eisenbahner! Wenn ich Mascha nicht geheiratet habe, werde ich Dascha heiraten. Oder etwas ähnliches. Diese spontane Art des Erlebens setzt die Diskretion des Lebens, die relative Unabhängigkeit seiner Phasen voraus. Dann werden vergangene Pläne und Träume beiseite gewischt und vollständig durch andere ersetzt. Dies ist nicht immer möglich und bringt keinen vollständigen Frieden, aber es ist eine Möglichkeit, die Situation zu entschärfen.

Wertvolle Erfahrung.

Die Erfahrung von Wert ist nur mit der Komplexität und Mehrdeutigkeit der inneren Welt eines Menschen, mit seiner Fähigkeit zur Reflexion und Wahl möglich.

Ein Mensch kann ernsthaft verunsichert sein, wenn seine Werte mit der ihnen widersprechenden Außenwelt kollidieren oder die Werte selbst miteinander kollidieren.

Wenn höhere und niedrigere Werte miteinander kollidieren, können die niedrigeren entweder verworfen werden (z. B. eine persönliche Karriere aufgeben, um das Heimatland zu schützen) oder mit den höheren in Beziehung gesetzt und ihnen untergeordnet werden . Somit können die Werte des köstlichen Essens den Werten der Frömmigkeit in gewisser Weise untergeordnet, aber nicht abgelehnt werden. Manchmal wird die Verwirklichung niedrigerer Werte „auf später“ verschoben („Ich werde Kinder großziehen, dann werde ich mich ausruhen“).

Der Konflikt gleichwertiger Werte (Pflicht und Liebe, politische und religiöse Überzeugungen etc.) wird immer dramatisch überwunden. Leid lässt sich hier kaum vermeiden.

Menschen kommen auf unterschiedliche Weise aus Situationen heraus, in denen sie durch eine Kollision mit der Realität das Wertvollste verlieren, was sie für sich selbst haben. Und diese Verluste können völlig unterschiedlich sein.

Wenn also ein geliebter Mensch stirbt, mit dem alle Lebensentwürfe verbunden waren, kann der Hinterbliebene durch die Ästhetisierung seines Bildes Melancholie und Depression überwinden. Die Erinnerung an den Verstorbenen kann ein Anstoß für zukünftiges Leben und Kreativität sein.

Allerdings kann nicht nur eine Person verloren gehen. Man kann seine eigenen Überzeugungen verlieren, von ihnen enttäuscht werden, wenn man ihre Widersprüchlichkeit sieht; das Leben kann uns zeigen, dass wir falsch liegen. Dann ist es notwendig, nach einem neuen Wertesystem zu suchen und sich selbst die Wahnvorstellungen und Fehler der Vergangenheit zu verzeihen.

Allerdings zwingen uns die Schicksalsschläge des Lebens nicht immer dazu, unsere eigenen Überzeugungen zu ändern. Manchmal werden diese Überzeugungen, zum Beispiel moralische Prinzipien, von einem Menschen so tief und fest verinnerlicht, dass er sie befolgt, egal was passiert. Er würde lieber das Leben selbst opfern, als seinen Glauben aufzugeben und folgt in fast jeder Situation inneren Regeln.

Wir verpflichten uns hier nicht, die Beschreibung und Analyse von Krisen und schweren psychischen Zusammenstößen fortzusetzen, aus denen Menschen intuitiv hervorgehen und unbewusst nach neuen Positionen suchen, wenn die alten erschöpft sind. Wichtig ist noch etwas anderes: Der Mensch löst die Probleme seiner eigenen Innenwelt, wenn er ihnen im Laufe des Lebens begegnet. Sie fungieren freiwillig oder unfreiwillig als ihre eigenen Psychotherapeuten. Sie retten sich aus der inneren Dunkelheit, ziehen sich an den Haaren aus dem Sumpf. Es lohnt sich, genauer hinzuschauen, was ihnen hilft, psychologische Assistenten für sich selbst zu sein? Welche Faktoren tragen zu ihrer Selbstfürsorge bei?

Nennen wir drei solcher Faktoren.

Mitgefühl und Rat von geliebten Menschen.

Von der Kultur geprägte Weltanschauungen.

Populäre psychotherapeutische Literatur, die potenziellen Patienten verschiedene Techniken für die Arbeit mit dem eigenen Bewusstsein, genauer gesagt mit der inneren Welt, bietet.

Der erste Faktor ist die wichtigste psychologische Unterstützung für einen Menschen zu jeder Zeit und unter allen Umständen. Ein Mensch ist nicht nur ein Freund, Kamerad und Bruder eines anderen, sondern auch ein Psychotherapeut. Es muss gesagt werden, dass einer der herausragenden Psychologen und Philosophen des 20. Jahrhunderts, A. Maslow, auf diesen Punkt aufmerksam gemacht hat. In seinen Werken betont er, dass das Leben selbst, voller Ereignisse, Kommunikation und menschlicher Interaktion, zur Heilung seelischer Wunden, zur Überwindung innerer Probleme und zur Lösung festgefahrener psychologischer Knoten beiträgt.

A. Maslow schreibt: „Bäume oder Berge können keine Quelle von Sicherheit, Liebe und Respekt sein; selbst die Kommunikation mit einem Hund kann einen Menschen nicht der wahren Befriedigung seiner Grundbedürfnisse näher bringen.“ Nur Menschen können unser Bedürfnis nach Liebe und Respekt befriedigen, nur ihnen geben wir voll und ganz Liebe und Respekt. Grundlegende Zufriedenheit ist das Wichtigste, was gute Freunde, Liebhaber, Ehepartner, gute Eltern und Kinder, Lehrer und Schüler einander geben, es ist das, was jeder von uns sucht, wenn er die eine oder andere informelle Beziehung eingeht, und genau das ist es ist eine notwendige Voraussetzung, eine unabdingbare Voraussetzung dafür, dass ein Mensch gesund wird und dem Ideal eines guten Menschen näher kommt. Was, wenn nicht das, ist das höchste (wenn nicht das einzige) Ziel der Psychotherapie?

Diese Definition von Psychotherapie hat zwei äußerst wichtige Konsequenzen: 1) Sie ermöglicht es uns, Psychotherapie als eine einzigartige Art zwischenmenschlicher Beziehung zu betrachten, da einige grundlegende Merkmale der psychotherapeutischen Beziehung für alle „guten“ menschlichen Beziehungen charakteristisch sind, und 2) wenn Psychotherapie dies ist eine Art zwischenmenschliche Beziehung, die wie jede andere Beziehung sowohl gut als auch schlecht sein kann, dann sollte diesem zwischenmenschlichen Aspekt der Psychotherapie viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt werden, als derzeit gegeben wird“ (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. S. 329. 173).

In Russland erweist sich die Kommunikation mit geliebten Menschen – Familie, Freunden – bis heute als wichtigstes psychotherapeutisches Instrument. Normalerweise wählt ein Mensch selbst jemanden, dem er seine Seele öffnen kann, mit dem er seine Probleme furchtlos teilen kann, auf dessen Mitgefühl und Unterstützung er sich verlassen kann. Manchmal reicht es schon aus, einem freiwilligen Geständnis zuzuhören, damit es einem besser geht.

Darüber hinaus können geliebte Menschen versuchen, den Betroffenen von seinen schmerzhaften Fragen abzulenken, ihn zu unterhalten und seine Aufmerksamkeit auf etwas Neues, Interessantes zu lenken, das Neugier und Fröhlichkeit wecken kann. Dies wird manchmal bei Kindern durchgeführt, um sie vom Schmerz abzulenken, aber diese Technik eignet sich auch hervorragend zur Linderung der psychischen Qual eines Erwachsenen. Es sind die Angehörigen, die in der Lage sind, das Problem aus einer mitfühlenden Position heraus zu analysieren, diejenigen einzubeziehen, die sich in einer ähnlichen Situation befanden, und zu erzählen, wie sie damit umgegangen sind. Es können verschiedene Verhaltensstrategien vorgeschlagen werden. In diesem Fall spielt ein gewöhnlicher sympathischer Gesprächspartner praktisch die Rolle eines Psychotherapeuten, da er dem „geduldigen“ Freund eine ganze Reihe von Möglichkeiten schafft und mit ihm bespricht, was passieren wird, wenn diese oder jene Verhaltens- und Denkoption zum Leben erweckt wird .

Wer seine inneren Sorgen mit Familie oder Freunden geteilt hat, fühlt sich unterstützt, fühlt sich nicht allein und hat dadurch die Möglichkeit zu einer schnellen mentalen Umstrukturierung. Obwohl natürlich niemand die Hauptarbeit der Transformation seines eigenen Bewusstseins und seiner unbewussten Einstellungen für sich erledigen kann. Aber ein erfahrener professioneller Psychotherapeut ist letztlich ein externer Beobachter und eine „Stimme von außen“. Er kann nicht zum „inneren Führer“ des Patienten werden. Wer unter neurotischen Momenten leidet, kann nur durch seine eigenen spirituellen Bemühungen endgültige Heilung erfahren.

Der zweite Faktor dient erfolgreich als psychotherapeutisches Instrument, da er dem Einzelnen bestimmte Leitlinien für das Denken und Erleben an die Hand gibt, die das Leiden erklären und seine Intensität verringern können. Jedes ernsthafte System ideologischer Ansichten setzt ein Arsenal tröstender und inspirierender Ideen voraus, die Kräfte mobilisieren, an Pathos oder eine bescheidene, würdevolle Akzeptanz der Ereignisse appellieren können. Sowohl das innere Leid als auch die Schicksalsschläge müssen einen Sinn haben, dann kann der Mensch seine eigene Melancholie und Niedergeschlagenheit, Angst und Furcht überwinden.

Werfen wir einen kurzen Blick auf jene Interpretationen des Leidens, seiner Ursachen und seiner Bedeutung, die in einer nicht-religiösen Sicht der Dinge, im Christentum und in alten esoterischen Lehren enthalten sind, die Karma und Reinkarnation anerkennen.

Nehmen wir als Beispiel die unerwiderte Liebe, die die Form einer leidenschaftlichen neurotischen Abhängigkeit angenommen hat. Eine solche Abhängigkeit vom Liebesobjekt ist echtes Leiden. Ein Liebhaber, ein abhängiger Mensch (oft eine Frau, obwohl es in dieser Situation auch Männer gibt, wie S. Maughams Roman „Die Last menschlicher Leidenschaften“ anschaulich erzählt), strebt ständig nach seinem Auserwählten und zeigt ihm erhöhte Aufmerksamkeit , beansprucht Intimität, sowohl körperlich als auch spirituell, erntet aber in der Regel Ablehnung (periodisch oder konstant), baut „Distanzen“ auf und verschiedene Formen der Manipulation und Hänseleien.

Neurotizismus liegt darin, dass der Verliebte die weiße Seite der Welt nicht sieht, alle Freuden des Lebens ablehnt, sich auf den Kampf um „sein eigenes Glück“ konzentriert und auf diesem Weg immer die gleichen Strategien anwendet – Angriff und Zurückhaltung . Doch genau das stößt auf den Widerstand des „Liebesobjekts“, das die Beziehung sozusagen nicht vollständig abbricht, aber auch die Wünsche des „Bewerbers“ nicht befriedigt. Es entsteht so etwas wie ein endloses grausames Fang- oder Versteckspiel: Der Liebende rennt weg oder versteckt sich, und der Liebende holt ihn ein oder sucht, erreicht aber nie das Ziel. Eine solche Situation kann jahrelang andauern, völlig erschöpfend und deprimierend, vor allem die „aufholende“ Seite.

Wie ist diese Position aus verschiedenen ideologischen Positionen zu interpretieren?

Irreligiöse Sichtweise.

Die Ursache des Leidens.

In einem nicht-religiösen Bewusstsein sucht niemand nach höheren transzendentalen Ursachen oder dem Einfluss transzendentaler Prinzipien auf die gegenwärtigen Umstände. In diesem Fall erweist sich die Ursache des Leidens einfach als eine schlechte Wahl: „Ich habe mich an etwas geklammert, das nicht mein eigenes ist.“ Dies ist ein Fehler, das Ergebnis von Unerfahrenheit oder Täuschung.

Die zweite Erklärung ist eine falsche Erziehung, eine falsch geformte Innenwelt. Eine Frau (oder ein Mann), die bei der Verfolgung eines auserwählten Wesens erfolglose Beharrlichkeit an den Tag legt und viele Schläge von ihrem Geliebten erleidet, erscheint als eine Person, die kein Selbstwertgefühl hat oder dieses verloren hat. Selbstwertgefühl ist einer der Leitwerte des irreligiösen Bewusstseins; Selbstachtung ist ein grundlegender Moment für das Leben eines Einzelnen.

Die Bedeutung des Leidens.

Neurotisches Leiden erweist sich für einen Ungläubigen als völlig bedeutungslos und selbstzerstörerisch. Im Wesentlichen lassen sich daraus keine verwertbaren Erfahrungen ableiten. Das Leiden selbst sollte so schnell wie möglich beseitigt werden, da es nur die Seele zehrt und Kraft raubt.

Um diese Art von Problem zu lösen, muss der irreligiöse Mensch von zwei wunderbaren Ideen inspiriert werden: der Idee der Würde und der Idee der Unabhängigkeit. Natürlich kann eine fehlgeschlagene Wahl nicht mehr rückgängig gemacht werden, es ist jedoch möglich, dass sie unter anderen Umständen nicht wiederholt oder reproduziert werden kann.

Es ist notwendig, die Bindung zu brechen, und dies ist möglich, wenn Stolz in den Vordergrund tritt und dem Wunsch entgegensteht, einer anderen Person zu gefallen und ihre Gunst zu suchen. Allerdings funktioniert Stolz als Idee nicht gut, wenn eine Person ihre eigene Abhängigkeit nicht überwindet. Zumindest in einem engen Lebensbereich ist es praktisch notwendig, sich als autarkes, unabhängiges Wesen zu manifestieren, und dies wird Schritt für Schritt zur Grundlage für die Beseitigung spiritueller Bindungen. Dich selbst lieben. Pass auf dich auf. Entwickeln Sie Ihre Stärken und Fähigkeiten. Dann wird eine andere Person Ihre Verdienste als freie, würdige Person würdigen können.

Christentum.

Die Ursache des Leidens.

Nach Ansicht des Christentums ist die Ursache allen menschlichen Leidens die Sündhaftigkeit der menschlichen Natur, der Ungehorsam gegenüber Gott. Der Mensch ist zunächst vor Gott schuldig; durch die Sünde hat er sich alle Formen der Entfremdung in den menschlichen Beziehungen zugezogen, ebenso wie er Tod, Krankheit und die Notwendigkeit harter Arbeit erlitten hat. Unglückliche Liebe ist ein weiterer Ausdruck von Schuld und Sünde. Mit leidenschaftlicher Bindung an einen anderen wendet sich ein Mensch von Gott ab, den er mehr als alles andere auf der Welt lieben sollte, er erschafft aus einem bloßen Sterblichen ein Idol, daher das ganze Arsenal des Leidens. Somit ist die neurotische Bindung selbst, die keine Antwort findet, das Ergebnis eines falschen Geistes- und Lebensweges, des Eintauchens in das Irdische, Begrenzte und Unvollkommene.

Die Bedeutung des Leidens.

Der Sinn des Leidens besteht in diesem Fall darin, eine Person an die Verderbtheit und Sackgasse der gewählten Richtung zu erinnern. Schuldgefühle vor dem Herrn müssen die leidenschaftlichen Gefühle, die der Neurotiker für seinen Auserwählten hegt, überdecken und verdrängen. Leiden signalisiert, dass wir die Richtung der Liebe ändern und sie dem Ewigen zuwenden müssen, nicht dem Vorübergehenden.

Darüber hinaus kann Leiden die Seele von Schmutz und übermäßigem Egoismus reinigen. Ein leidender Mensch ist in der Lage, auf christliche Weise freundlich zu anderen zu sein; er hat Mitgefühl für das Leiden anderer und hat Mitleid mit anderen Menschen.

Und schließlich kann seelisches Leiden eine Art Prüfung sein. Wenn Sie nicht murren und sich beschweren, den Allmächtigen und das von ihm herabgesandte Schicksal verfluchen, sind Sie der höchsten Barmherzigkeit würdig. Wenn Sie dem Weg der Klagen und Flüche folgen, verurteilen Sie nicht, das Leiden kann sich vertausendfachen.

Ein psychologisches Problem lösen.

Die Lösung dieses Problems liegt, wie bei vielen anderen auch, in der Hinwendung zu Gott. Hier ist ein doppeltes Pathos möglich: einerseits das Pathos der Demut, der Unterwerfung unter einen höheren Willen, der statt Freude Qual bereitet, andererseits das Pathos der Ablehnung rein menschlicher Leidenschaften und der Hinwendung zur ewigen Quelle von Liebe – Christus. Wenn man sich für das Himmlische statt für das Irdische entscheidet, werden rein menschliche Probleme von selbst verschwinden, ihre Bedeutung verlieren und das Leiden wird verschwinden und der Glückseligkeit Platz machen.

Esoterische Sicht.

Die Ursache des Leidens.

Eine neurotische Bindung in einer Sackgasse, die über einen längeren Zeitraum die Kräfte eines Menschen erschöpft, kann im esoterischen Ansatz als karmischer Knoten interpretiert werden. Dieser Ansicht zufolge gab es in der vergangenen Inkarnation scharfe, widersprüchliche Beziehungen zwischen Menschen – Neid, Eifersucht oder im Gegenteil leidenschaftliche Liebe, aber auch einseitige. Vielleicht war der jetzige Liebhaber damals Gegenstand der Anbetung, aber er lehnte die Gefühle eines anderen ab und tat dies grob und taktlos, was zu einer entsprechenden Erfahrung in seinem neuen Leben führte – der Erfahrung, unter abgelehnter Liebe zu leiden. Allerdings sammelt sich ständig Karma an, wir schaffen jeden Tag mit jeder freien Entscheidung eine Notwendigkeitslinie in unserem Schicksal, so dass im wirklichen Leben ein karmischer Knoten wie eine schwere neurotische Verbindung geknüpft werden könnte. Diese Interpretation bringt den esoterischen Ansatz näher an den üblichen nichtreligiösen psychotherapeutischen Ansatz im Sinne von E. Fromm und K. Horney.

Die Bedeutung des Leidens.

Der Sinn des in diesem Fall erlebten Leidens besteht darin, dass dieses Leiden eine Lektion darstellt. Die Esoterik glaubt, dass all die Schwierigkeiten, Schläge, Prüfungen und Hindernisse, die unser Leben ruinieren, Lektionen sind, die uns zum Nachdenken anregen sollen: Was machen wir falsch? Wo verstoßen wir gegen das Gesetz der kosmischen Moral und Spiritualität, wo weichen wir vom richtigen Weg ab?

Die Lektion für einen hoffnungslos Verliebten kann unterschiedlich sein und daher kann das Leiden unterschiedliche Bedeutungen haben. Diese Lektion könnte sein, dass man nicht zu sehr von jemandem abhängig werden sollte, egal wie perfekt diese Person auch sein mag.

Die Lektion kann jedoch auch darin bestehen, dass Sie einer anderen Person Ihre Wünsche und Ihren Willen nicht dauerhaft aufzwingen sollten. Sie müssen der Antwort aufmerksam zuhören und „Feedback“ herstellen. Nur dann besteht eine Chance, die gewünschte Harmonie zu erreichen. Wenn es keine Gegenseitigkeit gibt, sollte die Beziehung abgebrochen werden, auch wenn es wie ein „Licht im Fenster“ erscheint. Das ist keine Leichtfertigkeit, sondern Selbsttäuschung.

Die dritte Version der Lektion ist die Schlussfolgerung, dass es schlecht ist, die Gefühle anderer Menschen grob abzulehnen, mit ihnen Verstecken zu spielen und die Seele eines anderen zu manipulieren, und dass Sie dies niemals selbst tun sollten.

Die esoterische Lesart des Leidens als Lektion orientiert die unruhige Seele auf die Arbeit an sich selbst, auf eine konstruktive Position.

Ein psychologisches Problem lösen.

Das Problem kann auf dem Weg der inneren Umstrukturierung, die dem Verstehen der Lektion folgt, seine Lösung finden. Eine Lektion enthält fast immer zwei Hauptrichtlinien: eine Richtlinie für eine flexible, kontemplative, nicht leidenschaftliche Haltung gegenüber der Realität und eine Richtlinie für Wohlwollen und Wohlwollen. In dem konkreten Fall, den wir betrachtet haben, beruht die Lösung des karmischen Knotens und das Verschwinden des Leidens auch auf der Fähigkeit des Liebenden, sich erstens leichter auf die Situation einzulassen, seinen eigenen Griff zu schwächen und zweitens den seinen loszulassen freiwilliger oder unfreiwilliger Peiniger mit Wohlwollen und Vergebung. Das Pathos der Vergebung und des Loslassens aller negativen Situationen und der Menschen, die sie verursacht haben, sowie der Vergebung sich selbst gegenüber ist der Hauptnerv der Überwindung neurotischer Situationen, die auf altem esoterischen Wissen aufgebaut sind.

Ich verpflichte mich hier nicht, verschiedene Weltanschauungen, die zur Psychotherapie beitragen, zu vergleichen, ich werde sie weder bewerten noch hervorheben. Persönlich scheint es mir, dass eine Haltung, in der man sich selbst vergeben kann, der Genesung eines Neurotikers besser förderlich ist als eine Haltung, die ein erhöhtes Schuldgefühl vor Gott mit sich bringt. Allerdings wählt hier jeder für sich. Christliche Einstellungen können einem zutiefst religiösen Christen am meisten helfen. Inspiriert durch sie kann er persönliche psychische Schwierigkeiten überwinden und eine Krise, Depression oder Sackgasse erfolgreich überwinden. Gleichzeitig wählt eine Person mit unterschiedlichen Ansichten einen anderen Ansatz, der besser mit ihren Überzeugungen übereinstimmt. Die Hauptsache ist, dass die von uns aufgeführten Ansichten sowie andere Weltanschauungen immer in der Kultur präsent sind, sodass die leidende Seele die notwendige Unterstützung erhält.

Der dritte Faktor bietet potenziellen Patienten verschiedene Techniken, um mit dem eigenen Bewusstsein, genauer gesagt mit der eigenen Innenwelt, zu arbeiten. Mit seiner Hilfe kann sich ein Mensch selbst heilen, erholen und Ängste und Melancholie überwinden. Ein Mensch kann aus einem einfachen Grund sein eigener Psychotherapeut sein, der im 20. Jahrhundert durch eine Richtung in der Bewusstseinsforschung wie die Phänomenologie entdeckt wurde: Er, der Mensch, selbst schreibt allem eine Bedeutung zu.

Wie die Phänomenologie gezeigt hat, mit der viele Bereiche der modernen Psychotherapie eng verbunden sind, ist Bedeutung weder mit einer Sache noch mit dem Bild einer Sache oder mit Umständen oder einer fotografischen Darstellung dieser Umstände gleichzusetzen. Bedeutung ist die Bedeutung, die Bedeutung, die wir Ereignissen, Situationen, Worten, dem Verhalten anderer Menschen oder unserem eigenen Erscheinungsbild zuschreiben. Bedeutung beantwortet die Fragen „Warum?“, „Wozu?“, „In welchem ​​​​Kontext?“ Natürlich erfinden wir Bedeutungen nicht vollständig selbst, wir fangen sie nicht aus dem Nichts auf; sie sind klar und verborgen in der Kultur vorhanden, die es unserem Bewusstsein ermöglicht, zu leben und sich zu entwickeln. Aber wir können einer Sache nur selbst einen Sinn geben, indem wir sie in der Sphäre des Bewusstseins finden und auf einen konkreten Fall anwenden. Indem wir Bedeutungen verwenden, um eine Situation in unserem Kopf aufzubauen, interpretieren wir die Realität und verstehen sie auf unsere eigene Weise.

Jeder neurotische Zustand ist ein emotional-semantischer Zustand. Angst, Angst, Misstrauen, Einsamkeit und Abhängigkeit – das sind natürlich Erfahrungen, aber sie haben eine starke semantische Komponente. In diesem Fall konzentriert sich die Aufmerksamkeit einer Person auf die negative Seite der Dinge, während die andere Seite – positive Emotionen, Vertrauen, Sicherheit, viele Möglichkeiten – einfach nicht wahrgenommen wird. Die negativ interpretierte Realität, vermischt mit ängstlichen, deprimierenden Gefühlen, scheint die einzige Realität zu sein, aus der es keinen Ausweg gibt. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Bedeutungen und Erfahrungen ändern sich; dies kann aus freiem Willen, mit der eigenen freien bewussten Entscheidung geschehen. Und das kann kein Psychotherapeut für einen Neurotiker leisten. Es kann nur dazu beitragen, die Welt neu zu überdenken und zur Entstehung neuer Gefühle beizutragen. Aber es ist der Mensch selbst, der einen neuen, gesunden Anfang hervorbringt.

Mit von Spezialisten entwickelten Techniken ist er in der Lage, mit seinem eigenen Unbewussten in einen Dialog zu treten, sein emotionales Weltbild zu verändern und ein semantisches Bild zu schaffen, das ihm Fröhlichkeit und Optimismus verleiht.

Es gibt viele beliebte Tools, die jedem helfen können, sein eigener Therapeut zu werden. Diese Handbücher lehren einen Menschen, sein eigenes Bewusstsein selbstständig wieder aufzubauen, sodass niemand sonst in diesen heiklen intimen Prozess eingreift. Psychotherapeutische Handbücher enthalten Techniken, um Ereignissen neue Bedeutungen zu geben, gute, wohlwollende Gefühle zu kultivieren und in Ihrer Fantasie eher positive als negative Szenarien für die Entwicklung zukünftiger Ereignisse zu planen.

Um solche Hilfe in Anspruch nehmen zu können, braucht ein Mensch lediglich ein Bewusstsein für sein Problem und den Willen, die Situation zu korrigieren.

„1. Wir übernehmen 100 % Verantwortung für unser gesamtes Handeln. 2. Jeder unserer Gedanken schafft unsere Zukunft. 3. Der Ausgangspunkt der Stärke liegt immer im gegenwärtigen Moment.<…>6. Alles ist in Gedanken und Gedanken können verändert werden.<„.>9. Wenn wir uns selbst wirklich lieben, ist unser Leben wunderbar... 10. Wir müssen uns von der Vergangenheit befreien und ausnahmslos allen vergeben.<…>12. Selbstakzeptanz und Zustimmung zu Ihrem Handeln sind der Schlüssel zu dauerhafter Veränderung“ ( Hay L.L. Heile dein Leben, deinen Körper. Die Kraft liegt in uns. Kaunas, 1996. S. 9. ).

Louise Hay ermutigt ihre geduldigen Leser nicht, komplexe Meditationen oder Elemente der Selbsthypnose anzuwenden. Sie bietet ihnen ein ganz einfaches Mittel an – sogenannte Affirmationen, positive Aussagen, die beharrlich laut oder leise wiederholt werden müssen und so die eigene Denk- und Gefühlsweise allmählich, aber stetig verändern.

Eine andere Autorin, Jeanette Rainwater, bietet viele einfache, aber wirksame Mittel zur Anpassung Ihrer inneren Welt: spricht über die Rolle der Selbstbeobachtung, erklärt, wie Sie Ihre eigene Vorstellungskraft konstruktiv nutzen können, zeigt die psychotherapeutische Rolle eines Tagebuchs und des Schreibens einer Autobiografie und gibt Ratschläge dazu wie man Träume analysiert, mit einfachen Meditationen arbeitet, im gegenwärtigen Moment lebt und nicht nur in Träumen oder Erinnerungen (Rainwater J. Es liegt in Ihrer Macht. Wie Sie Ihr eigener Psychotherapeut werden. M., 1992.).

Eine ganze Reihe von Büchern von X. Silva und B. Goldman ist auf Russisch erschienen. Sie lehren eine Person auf verschiedene Arten der Selbstregulierung und des Selbstaufbaus und greifen dabei auf die Mittel der Meditation und Selbsthypnose zurück.

Die Arbeit von D. Burns „Feeling Good: New Mood Therapy“ (M., 1995) verfolgt einen völlig anderen Plan. Es basiert auf den Prinzipien der kognitiven Therapie und ermöglicht es einer Person, einen rationalen Dialog mit sich selbst zu führen, über die Konsequenzen ihres Handelns nachzudenken und das Selbstwertgefühl zu steigern. Berne zeigt typische Denkfehler, die dazu führen, dass Menschen eine Situation dramatisieren.

Zahlreiche Veröffentlichungen zum Thema Neurolinguistisches Programmieren (NLP), dessen Methoden grundsätzlich auch unabhängig übernommen werden können, sind bekannt.

Sowohl amerikanische als auch russische populäre Veröffentlichungen zur Psychotherapie zeichnen sich häufig durch eine Verschmelzung des psychotherapeutischen Ansatzes mit der Esoterik aus, was wir in den Büchern von A. Sviyash, V. Zhikarentsev, D. Verishchagin sowie in den Autoren der Buch „The Beginning Magician's Course“ V.A. . Gurangova und V.A. Dolochova.

Was inspiriert und Hoffnung auf das Beste gibt, ist die große Möglichkeit für den Leser, genau die Methode der Selbsttherapie zu wählen, die ihm besser passt als andere. Wenn Ihnen die Esoterik nicht gefallen hat, wenden Sie sich an einen rationalen Dialog mit sich selbst. Wenn der Dialog nicht funktioniert hat, verwenden Sie NLP, und es ist nicht nach Ihrem Geschmack – versuchen Sie es mit Affirmationen nach Louise Hay oder Selbsthypnose, wie von X vorgeschlagen . Silva. Es wird sich sicherlich etwas Positives auswirken.

Wir sprechen natürlich von den Fällen, in denen keine ernsthafte Pathologie vorliegt, in denen ein vom Leben deprimierter Mensch ohne einen guten Psychotherapeuten mit sich selbst arbeiten muss. Aber auch nach Abschluss einer Behandlung, selbst bei einem hervorragenden Psychotherapeuten, wird er immer noch mit sich selbst arbeiten, denn vor sich selbst gibt es kein Entrinnen.

Neben Büchern zur Psychotherapie ist in manchen Fällen auch philosophische Literatur sehr hilfreich bei der Wiederherstellung der inneren Welt, was jedoch vor allem für Liebhaber intellektueller Unterhaltung gilt. Die Hauptsache ist jedoch, dass sich jeder selbst helfen kann und soll, und dafür darf man keine Zeit und Aufmerksamkeit aufwenden, um das „Ich“ zu verstehen.

Meine Seele liegt in meinen Händen!