Kongresi ruskih knezov. Knežji kongresi. Posledice in pomen kongresa v Ljubeču

Ljubeški kongres je bil sestanek ruskih knezov, katerega glavni cilj je bil ustaviti medsebojno vojno in ustvariti enotno državo za upor tujim napadalcem.

Prvi kongres knezov v Lyubechu

Kongres ruskih knezov je potekal v mestu Lyubech (na reki Dneper) leta 1097. Razlogi za sklic kongresa knezov v Lyubechu so bili:

okrutno med knezi, ki so se borili med seboj za ozemlja in vpliv v Rusiji;
potrebo po ustvarjanju enotne vojske za upor, katere napadi so povzročili resno škodo državi.

Kongres ruskih knezov v Lyubechu je razglasil Vladimir Monomakh, ki je prvi razumel vse žalostne posledice državljanskega spopada.

Pomen kongresa v Ljubeču

Kijevska Rusija ob koncu 11. stoletja. je bil v izjemno težkem položaju. Od leta 1094 je potekal nenehen boj za ozemlje, kar je močno oslabilo državo in ni omogočilo sestavljanja enotne vojske. Knezi niso želeli priznati avtoritete drug drugega in so poskušali odvzeti vedno več ozemelj sovražniku, da bi ustvarili dobiček in razširili svoj vpliv. Položaj so zapletli Polovci.

Vladimir Monomakh je bil poražen v bitki pri Stugni leta 1093 in izgubil del ozemlja zaradi napadalcev. Kasneje, leta 1094, je knez Oleg Svjatoslavič pridobil podporo Polovcev in Vladimirja izgnal iz Černigova. Ko je pridobil podporo drugega kneza, Svjatopolka Izjaslaviča, je Vladimir želel ponovno zavzeti svoje posesti, vendar so Polovci hkrati brutalno napadli južna ozemlja. Dve leti je bila Rus' nenehno v vojnem stanju.

Da bi popravili situacijo, je bilo potrebno pomiriti kneze - v ta namen je Vladimir Monomakh prvič sklical kongres v Ljubeču.

Glavne odločitve kongresa knezov v Ljubeču

Med srečanjem so se knezi ukvarjali predvsem s prerazporeditvijo ozemelj. Po več urah razprave je kongres knezov v Lyubechu razglasil naslednje: skleniti mir med knezi in jih zavezati, da bodo priskočili na pomoč drug drugemu v boju proti Polovcem. Glavni cilj kongresa v Ljubeču je bila ustanovitev enotne države.

Ozemlja so bila razdeljena na naslednji način:

Vasilko Rostislavich (z bratom) - Terebovl, Cherven, Przemysl;
Vladimir Monomakh - kneževina Pereyaslavl, dežela Suzdal-Rostov, Smolensk in Beloozero;
David Igorevich - Vladimir-Volynsky z Lutskom;
Oleg in David Svyatoslavich - Černigovska in Severska dežela, Ryazan, Murom in Tmutarakan;
Svyatopolk Izyaslavich - Kijev s Turovom in Pinskom ter naslovom velikega kneza.

Kongres ruskih knezov v Lyubechu je razglasil novo načelo delitve zemlje. Knezi so podedovali ozemlja, ki so pripadala njihovim očetom – klanska razdelitev. Na ta način so se izognili sporom glede posesti in Rusija naj bi se postopoma spremenila v fevdalno državo.

Posledice kongresa knezov v Ljubeču

Na žalost knez David Igorevič ni bil zadovoljen z novim dogovorom in je takoj po sestanku obvestil Svjatopolka, da imata Vladimir Monomakh in Vasilko Rostislavič skrivno zaroto in želita prevzeti izključno oblast v Rusiji. Svyatopolk je verjel in na vztrajanje Davida povabil Vasilka k sebi v Kijev, kjer so slednjega takoj obtožili izdaje in zaprli.

Vladimir Monomakh je videl, da se je začel nov spopad, sklical drugi kongres knezov (1110), na katerem je bil sklenjen končni mirovni sporazum. Princu Davidu je bila njegova izdaja oproščena.

Rezultati kongresa knezov v Ljubeču

Zahvaljujoč dejstvu, da se je knezom uspelo dogovoriti, so se državljanski spori v Rusiji končali in država se je postopoma združila, da bi odbila Polovce. Velikim knezom je uspelo združiti svoje čete in se upreti napadalcem, Rusija pa je stopila v novo dobo z novim političnim sistemom.

Načrtujte
Uvod
1 Postopek, sestava udeležencev
2 Kongresi XI - zač XII stoletja
3 kongresi XII - 1. pol. XIII stoletja
4 kongresi s Polovci
5 kongresov v ruskih kneževinah
5.1 Černigovska kneževina
5.2 Rjazanska kneževina
5.3 Kneževina Smolensk
5.4 Severovzhodna Rusija

Bibliografija

Uvod

Kongresi ruskih knezov so osebna srečanja Rurikovičev, namenjena reševanju razlik in skupnemu reševanju vprašanj notranje in zunanje politike. Potekale so v Kijevski Rusiji in posameznih ruskih kneževinah od 11. do 14. stoletja.

Kongresi so bili uradne narave in so imeli formaliziran postopek. Po obliki so bili »družinski« svet, kar je ustrezalo ideji, ki je obstajala med knezi, da vsem delom Rusije vladajo bratje istega rodu. V 11. - zgodnjem 12. stoletju so odločitve velikih kongresov, na katerih so sodelovali vsi starejši knezi njihove generacije, določile politično strukturo Kijevske Rusije. V poznejšem obdobju, v kontekstu širitve dinastije in začetka fevdalne razdrobljenosti, so se pojavili regionalni kongresi med knežjimi vejami znotraj posamezne dežele in sestanki posameznih knezov. Hkrati so se vse do mongolske invazije občasno srečevali vseruski kongresi, ki so uspešno reševali predvsem naloge organiziranja skupnih akcij proti nomadom. Posebna vrsta kongresa je bil ti. "podjetja"- redna srečanja kijevskih knezov s polovijskimi kani, ki so se zavezali ohranjanju miroljubnih odnosov. Po izračunih A. S. Shchavelev je bilo v predmongolskem obdobju v Rusiji skupno do 170 knežjih srečanj različnih ravni.

V zgodovinopisju se kongresi Rurikovičev obravnavajo kot posebna institucija, vendar njihova vloga, zlasti v obdobju razdrobljenosti, ni dovolj raziskana in se razlaga diametralno nasprotno: od priznanja kongresov s strani najvišje oblasti države ( V. T. Pashuto) na njihovo oceno kot arhaičen postopek, ki ni zagotovil dejanskega vpliva na politični sistem (B. A. Rybakov, A. P. Tolochko).

1. Postopek, sestava udeležencev

Tipičen postopek kongresa je bil videti takole: knezi so vsak s svojim spremstvom prispeli na vnaprej dogovorjeno mesto in ločeno drug od drugega začeli »stati na konju«. Za predhodna pogajanja so se zamenjali veleposlaniki. Nato se je začel sam kongres. Prizorišče zanj so bili najpogosteje knežji šotori, postavljeni zunaj mestnega obzidja, ali majhna mesta in gradovi, včasih vasi. Manj pogosto so kongresi potekali v Kijevu in regionalnih prestolnicah. Med kongresom so imeli knezi govore. Dogovori so bili pretežno ustni in so jih spremljale retorične formule in sklicevanja na pravne precedense iz preteklosti. Doseženi dogovori so bili zapečateni s poljubom križa, ki ga je moral opraviti vsak knez osebno. Križe so hranili in jih je bilo mogoče dati v primeru kršitve prisege; takšno dejanje je veljalo za absolutni greh in ga je družba zelo ostro dojemala. Na koncu kongresa je bila pogostitev (včasih več pogostitev, ki so si jih knezi priredili drug drugemu). Pogostitev je spremljalo pitje iz iste skodelice in izmenjava daril. Njihovi predmeti so bili krzno, draga oblačila, konji, orožje in strelivo, pa tudi preprosto različne redke ali nenavadne stvari. Na primer, na kongresu leta 1160 je Rostislav Mstislavich iz Smolenskega svojim darilom Svjatoslavu Olgoviču iz Černigoja dodal ribje zobe.

Kongresi so imeli izrazit elitistični značaj. Osebe neknežjega dostojanstva navadno niso neposredno sodelovale v razpravi. Ko sta leta 1096 Svjatopolk Izjaslavič in Vladimir Monomah povabila svojega bratranca Olega Svjatoslaviča, naj pride v Kijev in sklene sporazum v prisotnosti duhovščine, bojarjev in meščanov, je zaničljivo izjavil, da »se ne spodobi za škofa, opata ali smerda. soditi me." Predstavniki duhovščine skoraj nikoli niso bili vabljeni na kongrese. Hkrati s kon. V 12. stoletju so se v nekaterih kneževinah pojavile težnje po evoluciji kongresov v smeri večje reprezentativnosti in so bile povezane s postopkom prenosa oblasti, ko je vladajoči knez v času svojega življenja določal dediča. V ta namen je bil sestavljen »Svet«, ki je poleg knezov vključeval predstavnike plemstva, duhovščine in mest. Podobno se je zgodilo v galicijski kneževini (leta 1187 po ukazu Jaroslava Osmomisla) in Vladimirju-Suzdalu (1211 na pobudo Vsevoloda Velikega gnezda).

2. Kongresi XI - zač. XII stoletja

Gorodecov kongres(1026/1027) - prvi zanesljivo znani kongres Rurikovičev. Zgodilo se je med bratoma Jaroslavom Modrim in Mstislavom Tmutarakanskim - edinima preživelima Vladimirjevima otrokoma do takrat. Po Zgodbi preteklih let je njuno srečanje potekalo v bližini Gorodca (očitno Gorodec-Ostersky iz Černigovske dežele ali istoimenski Gorodec blizu Kijeva). Brata sta sklenila mir pod pogoji priznanja Jaroslavove starejše in razdelitve »ruske zemlje« vzdolž Dnepra. Levi breg s središčem v Černigovu je šel v Mstislav. Tako je bil razvit model, po katerem so se naknadno reševali konflikti med ruskimi knezi. O zgodovinskem pomenu kongresa priča dejstvo, da so se konec 12. stoletja nanj v svojih sporih sklicevali Monomahoviči in Olgoviči;

Kongres pri Orši(10. julij 1067) - »neuspeli« kongres sinov Jaroslava Modrega - kijevskega kneza Izjaslava, černigovskega kneza Svjatoslava in perejaslavskega kneza Vsevoloda na eni strani ter pološkega kneza Vseslava Brjačislaviča s sinovoma na eni strani. drugi. Pred kongresom je bila vojna, v kateri je bil Vseslav poražen. Jaroslaviči so ga povabili na sestanek in poljubili križ, da ne bi povzročili škode. Toda takoj, ko je Vseslav priplaval na levi breg Dnepra, kjer je bil tabor bratov, in vstopil v Izjaslavov šotor, so bili on in njegovi sinovi izdajalsko ujeti. Pripeljali so ga v Kijev in dali v klet. Leto kasneje so ga osvobodili kijevski uporniki in za kratek čas je lahko celo postal kijevski knez. Ta dogodek se je zgodil na praznik povišanja križa in so ga sodobniki dojemali kot božjo kazen za krivo prisego;

Višgorodski kongres(20. maj 1072) - kongres Jaroslavičev (Izjaslav, Svjatoslav in Vsevolod), ki je potekal v prisotnosti metropolita in duhovščine v Vyshgorodu za slovesni prenos relikvij Borisa in Gleba v novo kamnito cerkev. Večina raziskovalcev to slovesnost razlaga kot uradno kanonizacijo mrtvih knezov in jo pojasnjuje z željo po ustvarjanju kulta pokroviteljev knežje družine. Obstaja domneva, da je bila na tem kongresu sprejeta "Pravda Yaroslavichs";

Izhod za Zhelany(4. december 1093?) - kongres najstarejših vnukov Jaroslava Modrega: Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Monomakh in Oleg Svyatoslavich na reki Zhelyanya za "ustvarjanje sveta." V kronikah ni omenjen. O njem je znano iz grafitov na steni kijevske katedrale sv. Sofije. Ta okoliščina lahko nakazuje, da so kongresi potekali pogosteje, kot je zapisano v kronikah. Leto srečanja ni navedeno. Po mnenju A. S. Shchavelev se je najverjetneje zgodil leta 1093 in je bil povezan z neuspešnimi dejanji Svyatopolka proti Polovcem;

Kongres v Ljubeču(1097) - najbolj znan kongres ruskih knezov. Potekalo je v mestu Lyubech (na Dnjepru) s ciljem, da se dogovorijo o koncu medknežjih sporov zaradi dediščine in da se zberejo proti Polovcem, ki so pustošili po Rusiji. Ljubeškega kongresa se je udeležilo 6 knezov - kijevski knez Svyatopolk Izyaslavich, knez Pereyaslavl Vladimir Monomakh, knez Černigova Oleg Svyatoslavich, njegov brat David Svyatoslavich, knez Volyn David Igorevich in knez Vasilko Rostislavich. Ljubeški kongres je razglasil načelo, da knezi dedujejo dežele svojih očetov. Ta odločitev je potrdila obstoj novega političnega sistema v Rusiji in v prihodnosti odprla proces ustvarjanja regionalnih dinastij.

Gorodecov kongres(pomlad 1098) - vojaški kongres, organiziran na pobudo Vladimirja Monomaha z Davidom in Olegom proti Svyatopolku, potem ko je brez slovesnosti kršil dogovor Ljubeškega kongresa in ujel Vasilka Rostislaviča, nato pa dovolil Davidu Igoreviču, da ga je oslepil. Bratje so se s svojimi četami zbrali v gozdu blizu Gorodca in k Svyatopolku poslali veleposlanike z besedami: »Zakaj si zagrešil to zlo v ruski deželi in vrgel nož na nas? Zakaj je oslepil svojega brata? Če bi imeli proti njemu kakšno obtožbo, bi ga obtožili pred nami in, ko bi dokazali njegovo krivdo, bi storili enako z njim.. Ne da bi sprejeli Svjatopolkovo utemeljitev, so naslednje jutro bratje prečkali Dneper in se preselili v Kijev. Svyatopolk je hotel pobegniti iz mesta, vendar mu Kijevčani tega niso dovolili. Prelivanju krvi so se izognili s posredovanjem matere Vladimirja Monomaha in metropolita. Svyatopolk se je svojim bratom zavezal, da bo izgnal Davida.

Kongres v Uvetičih(1100) - Svyatopolk, Vladimir Monomakh, David in Oleg Svyatoslavich so 10. avgusta sklenili mir med seboj, 30. avgusta pa so se znova zbrali na sojenju Davidu Igoreviču, ki je kršil premirje, vzpostavljeno v Lyubechu. Davidu je bila odvzeta Vladimirsko-volinska kneževina, v zameno pa je prejel mesta Buzhsky Ostrog, Duben, Czartorysk in 400 grivn srebra. Sprava knezov jim je v naslednjih letih omogočila organiziranje obsežnih pohodov proti Polovcem;

Zolotchenski kongres(1101) - kongres vseh bratov (7 knezov, Jaroslav je bil prisoten tudi iz Svjatoslavičev) na reki Zolotche. Polovški veleposlaniki so prispeli na kongres in prosili za mir. Knezi so jim posredovali ponudbo za srečanje v mestu Sakov (na levem bregu Kijevske regije). Rusko-polovetski kongres je potekal 15. septembra, strani sta izmenjali talce in sklenili mir;

Dolobski kongres(pomlad 1103) - kongres Svjatopolka in Vladimirja Monomaha na Dolobskem jezeru blizu Kijeva, da bi organizirali skupno akcijo proti Polovcem. Za razliko od prejšnjih kongresov so pogajanja potekala s sodelovanjem ekipe. Svyatopolkova četa je nasprotovala zamisli, da bi se spomladi odpravila na kampanjo proti Polovcem, v odgovor je imel Vladimir Monomakh govor, po katerem četa ni mogla ugovarjati, Svyatopolk pa se je strinjal.

Zgodovina katere koli države je polna vzponov in padcev, časov miru in krvavih vojn, obdobij kulture in razsvetljenstva, pa tudi težavnih časov, v katerih so se odvijale medsebojne vojne za pravico do vodenja države. Konec 11. in začetek 12. stoletja se upravičeno šteje za eno od obdobij časa težav v Rusiji, ko so osebne ambicije naslednikov Jaroslava Modrega in redni napadi nomadov na obmejna ozemlja močno oslabili Ruska država.

V stiku z

Predpogoji za medsebojne vojne so bili stopničasti vrstni red prenosa prestola, ki je bil sestavljen iz dejstva, da se moč prenaša z brata na brata, in če so bili sinovi Jaroslava Modrega zadovoljni z vsem, potem njegovi vnuki s tem niso bili zadovoljni. stanje sploh. Sama razdelitev države na ločena gubernije ni bila dobra za sinove Jaroslava Modrega.

Da bi ustavili prelivanje krvi in opustošenje leta 1097, je bilo v mestu Lyubech organizirano splošno srečanje velikih knezov.

Namen kongresa v Lyubechu in njegovi udeleženci

Lyubech je bilo razvito mesto tistega časa, ki se je nahajalo na bregovih Dnepra. Ta kraj ni bil izbran po naključju. V Lyubechu so bile domovine Vladimirja Monomaha, pobudnika kongresa. Ljubeški kongres je bil sklican, da bi rešili številne probleme, od katerih sta bila dva (medsebojna bratomorna vojna in potreba po enotni vojski za soočanje z zunanjimi sovražniki) še posebej pereča.

Njegovi udeleženci so bili neposredni potomci Jaroslava Modrega, njegovi vnuki in pravnuki. O vsakem od njih bomo podrobneje razpravljali v tem članku.

Treba je razumeti, da je zborovanje knezov v tistih časih mogoče enačiti s sodobnim političnim forumom in na njem je poleg knezov sodelovala celotna politična elita tistega časa, čeprav so odločali le knezi (za razliko od Dolobskega kongresa). ).

Glavne odločitve kongresa knezov v Ljubeču:

Nazadnje vsakemu od vladarjev dodelite zemljišča.
Oblikujte ekipo za boj proti skupnim sovražnikom.
Zavarovanje pravice do dedovanja z očeta na sina.

Rezultati kongresa v Ljubeču

Posledično so bila sporna zemljišča razdeljena med udeležence. Doseženi so bili tudi dogovori o mejah vplivnih ozemelj, pripravljena je bila osnova za oblikovanje enotne vojske za upor proti tujim zavojevalcem, zlasti za upor proti Polovcem (Polovci so nomadsko ljudstvo turškega izvora, ki je bilo v vojni z Rusijo v tistih časih).

Udeleženci kongresa v Ljubeču so v znak skladnosti z odločitvami poljubili križ in prisegli, da ne bodo posegli v tujo zemljo, in kdor bo posegel in kršil prisego, bo kaznovan s strani preostalih knezov. Tudi na kongresu so bila obravnavana in zapisana načela dedovanja razdeljenih zemljišč od očeta na sina.

Politični pomen kongresa knezov v Ljubeču

Preprosto povedano, Rusija je prenehala biti enotna država in se je razpadla na več kneževin, o katerih je odločal en sam vladar. Tako se je v Rusiji začelo obdobje fevdalne razdrobljenosti, ki je bilo zelo pomembno in se je nadaljevalo do konca 15. stoletja, končalo pa se je pod Ivanom III. (pod katerim je bil sprejet znameniti zakonik).

Kasnejši dogodki

Na žalost mir med knezi ni trajal dolgo. David Igorevič je v odnos med Svjatopolkom Izjaslavovičem in Vasilkom Rostislavičem vnesel zmedo tako, da je prvemu poslal glasnika s sporočilom o skorajšnjem zavzetju Kijeva s strani drugega. Svyatopolk, ki je verjel obrekovanju, je poklical Vasilka v Kijev, kjer ga je najprej prijel in nato oslepil. Medtem je David Igorevič vdrl v Tereboveljsko kneževino (posestvo Vasilka Rostislaviča) in zavzel glavno trdnjavo Terebovel in bližnja ozemlja.

Ko je izvedel za očitno kršitev prisege, ki so jo dali knezi, Vladimir Monomakh zbere vojsko in odide v Kijev. Potem ko je oblegal mesto, Vladimir Monomakh od Svyatopolka Izyaslavovicha zahteva izpustitev Vasilka Rostislaviča, pa tudi njegovo soglasje za skupno akcijo proti Davidu Igoreviču. Medsebojna vojna je izbruhnila z novo močjo in je trajala do leta 1110.

S tem obdobjem sta povezana vsaj dva kongresa:

Kongres v Uvetičih. Zgodilo se je avgusta 1110 v bližini mesta Uvetichi. Cilj je zgled knezov in sojenje odpadniku Davidu Igoreviču. Izgubil je svojo kneževino, vendar ni bil usmrčen; nasprotno, Svjatopolk mu je dal Dubno in Čertorižsk na vladanje, Svjatoslaviči pa so namenili veliko vsoto denarja. Modra odločitev knezov se je izognila novemu krogu krvave vojne in omogočila, da se vojna za nekaj časa ustavi.
Dolobski kongres. Kongres knezov, ki je potekal leta 1103 pri jezeru Dolob blizu Kijeva. Posebnost tega kongresa je bila, da pri odločitvah niso sodelovali le veliki knezi, ampak tudi predstavniki čete. Dolobski kongres je omogočil združitev enot in več uspešnih akcij proti Polovcem.

In čeprav je vsak kongres pozival k združitvi in koncu sporov in državljanskih sporov, je bila učinkovitost sporazumov precej nizka in na koncu, kot vidimo iz zgodovine, je močnejša in bolj razvita kneževina absorbirala manjšo in šibkejšo, dokler le ena je ostala - Moskva, ki je znova združila Rusijo.

1. Tekmeci in sovladarji

V poletni noči leta 1024 sta se v bližini mesta Listven (severno od Černigova) v hudem boju spopadla zadnja dva kandidata za veliko vladavino Kijeva - kneza Jaroslav in Mstislav. Na vrhuncu bitke je nad bojiščem izbruhnila nevihta: "In ko je nastopila noč, je nastala tema, strele, grmenje in dež.". V trdi temi, ki so jo prerezali bliski strele, je Mstislavova četa s bokov obkolila Jaroslavovo vojsko: "In udarec je bil močan, kot orožje, ki sije kot strela, in nevihta je bila velika in udarec je bil močan in strašen.". Pritisnjeni z vseh strani so Jaroslavovi bojevniki razbili formacijo in zbežali. Ob zori si je Mstislav ogledal bojišče, posejano s trupli njegovih zaveznikov Černigovcev (severnjakov) in Jaroslavovih »Varjagov«, in izrekel besede, ki jih je Karamzin imel za »nevredne dobrega kneza«, a kljub temu popolnoma označujejo »državno« mišljenje poveljnik čete zgodnjega 11. stoletja: »Kdo ni vesel tega? "Tukaj leži severnjak in tukaj je Varjag in njegova četa je nedotaknjena.".

Poraženi Jaroslav se je zatekel v Novgorod.
Po vsem, kar se je zgodilo, bi pričakovali še eno kronično poročilo o vladavini zmagovalca v Kijevu, »na mizi«, in nov krog medsebojnih spopadov. Namesto tega beremo osupljive vrstice: In Mstislav je k Jaroslavu poslal veleposlanika z besedami: "Sedi v svojem Kijevu: ti si najstarejši brat in bodi na moji strani.". S tem dejanjem si je Mstislav prislužil sloves, če ne »dobrega kneza«, pa vsaj treznega politika. Odločil se je, da dinastičnega spora z Jaroslavom ne bo spremenil v uničevalno vojno, zlasti ker sile njegovega sovražnika nikakor niso bile izčrpane. Dejansko se je Jaroslav leta 1026 z močno vojsko, sestavljeno iz Novgorodcev, približal Kijevu. Vendar sovražnosti ni bilo več. Očitno je svojo vlogo igrala splošna utrujenost zaradi desetletnega prelivanja krvi.

Mir je bil sklenjen med osebnim srečanjem med Jaroslavom in Mstislavom blizu Gorodca*. Odredi, ki so stali za obema princema, so na lastne oči potrdili, da tukaj ni zmagovalec narekoval svojih pogojev premaganemu, temveč enakovredni pogovor z enakim. Strani sta se dogovorili o sporazumni razdelitvi ruske zemlje "ob Dnepru": Jaroslav je pod svojo roko prevzel desni breg s Kijevom, Volynom in Novgorodsko deželo, Mstislav je postal knez celotnega levega brega - Černigov, Perejaslavl, Radimič, Vjatiči in domnevno rostovsko-suzdalske dežele.

* V ruski deželi sta bila dva Gorodca - eden blizu Kijeva, drugi 26 verstov od Černigova. Najverjetneje je bil mir sklenjen v "kijevskem" Gorodcu.

Končalo se je dolgoletno obdobje oboroženega boja za Vladimirjevo dediščino. Rus je končno mirno vzdihnil: "In začeli so živeti mirno in v bratski ljubezni in nastali so spori in upori in v deželi je nastala velika tišina.".

Pogodba iz Gorodca je postala pomemben mejnik v razvoju starodavnega ruskega političnega sistema. Prvič so člani velikoknežje družine reševali dinastične spore s povsem političnimi sredstvi, pri čemer se niso več zanašali na nenapisano pravo seniorstva in opustili medsebojno iztrebljanje v medsebojnih bojih. Delitev »očetovega in dedovega« premoženja v ustaljenih mejah je bila prepoznana kot sprejemljiva zamenjava za avtokracijo in je bila ovekovečena v bilateralnih pogodbah (morda pisnih), ki so dokončno izpodrinile generično načelo pokorščine mlajših starejšim iz državne sfere. v področje moralnih zapovedi. Ne smemo pozabiti, da je bila to tudi prva izkušnja političnega soglasja vladajoče elite, dosežena z upoštevanjem krščanskih državnopravnih norm. Zlasti namesto poganske prisege na orožju so se knezi nedvomno zatekali k poljubljanju križa.

Od zunaj se lahko zdi, da so sovladarji ruske dežele med seboj v popolni harmoniji in bratski enotnosti. Pravzaprav to ni bilo povsem res. Ni zaman, da je bil Jaroslav na splošno previden do dolgotrajnega življenja v Kijevu, v neposredni bližini Mstislava, kljub navidezni prijaznosti slednjega, in je večino svojega časa preživel v Novgorodu, Kijevčane pa pustil v oskrbi župani. Element rivalstva v njunem odnosu ni izginil niti po sklenitvi Gorodetsove mirovne pogodbe, šele zdaj je tekmovanje med njima dobilo mehkejše oblike in se v celoti preselilo na kulturno in versko raven.

2. Filozofija v kamnu

Ko se je naselil v Černigovu, je Mstislav načrtoval, da bo temu mestu dal sijaj prestolnice. Pod njim so se v Černigovu pojavile prve kamnite zgradbe. V Prince Detinetsu se je začela gradnja veličastnega palačnega kompleksa, katerega središče naj bi postala velikanska katedrala Spaso-Preobrazhensky (33,2 x 22,1 m), ki naj bi po velikosti presegla nekdanji ponos starodavne ruske arhitekture - Desetinsko cerkev v Kijev.

Desetinska cerkev

Černigov. Katedrala Spassky. Rekonstrukcija zahodne fasade.
Po mnenju Yu. S. Aseeva.

Arhitekti in obrtniki, povabljeni iz Bizanca, so delali pri gradnji Černigovskega zdravilišča. Tempelj s petimi kupolami s tremi apsidami in tremi ladjami* je bil v tlorisu križ, vpisan v štirikotnik - po vzoru ene najpogostejših vrst verskih zgradb v Bizancu (tako imenovana "križna kupola" zasnova). Gradnja zidov je bila izvedena z uporabo bizantinskih gradbenih tehnik: izmenične plasti ravne opeke in neobdelanega kamna. Pri notranjem oblikovanju naj bi glavno vlogo odigrale freske, mozaiki, uvoženi marmorni stebri, pa tudi izrezljane plošče iz skrilavca, izkopane v bližini Drevlyan Ovruch - edini "razkošni" gradbeni material, ki ga je ruska dežela takrat lahko ponudila grškim arhitektom. Skupaj s knežjo detino se je spremenil videz celotnega mesta: Mstislav ga je obdal z mogočnim obzidjem, visokim približno štiri metre in dolgim več kot dva kilometra.

* Ladja - del notranjega prostora templja, omejen na eni ali dveh straneh s številnimi stebri ali stebri.

Katedrala Spassky je bila namenjena ruskemu metropolitu, katerega rezidenca je bila od časa Vladimirja v Pereyaslavlu na Trubezhu. Po razdelitvi Gorodca je Perejaslavl pripadel Mstislavu, ki je tako imel možnost neposrednega poseganja v zadeve metropolitanskega dvora in cerkveno politiko nasploh. Njegovi nameni so očitno vključevali selitev metropolitanskega sedeža iz Perejaslavlja v Černigov, kar bi slednjemu zagotovilo status ne le posvetne, ampak tudi cerkvene prestolnice Rusije. Vodja ruske cerkve v 20. - prvi polovici 30. let. XI stoletja se zdi, da je bil Grk Janez I. naklonjen černigovskemu knezu, saj ni pokazal niti najmanjše želje, da bi se preselil od njega na drugo stran Dnepra, v Kijev.

Mstislavovi načrti so Kijevu grozili z izgubo prevladujočega položaja v ruski deželi. Da bi to preprečil, je moral Jaroslav mizo velikega kneza postaviti na takšno materialno in kulturno osnovo, ki bi naredila premoč Kijeva nad drugimi ruskimi mesti nesporno in okrepila prestiž velikega kneza.

Kot odgovor na izziv, ki ga je Mstislav postavil »materi ruskih mest«, je Jaroslav začel obsežno gradnjo v Kijevu. Njegovi obsežni podvigi so daleč presegli Mstislavov gradbeni program v Černigovu. Jaroslav je izvedel korenito prenovo Kijeva. Utrjeni del mesta je bil znatno razširjen, zaradi česar se je nekdanje mestno središče - knežji grad na hribu Starokievsky - spremenilo le v severno citadelo nove trdnjave, ki je zasedla približno 70 hektarjev zemlje. Z vzhoda, juga in zahoda ga je objemala trikilometrska linija mogočnih zemeljskih obzidij, ki so v vznožju segala trideset metrov v širino in na koncu z lesenimi palisadami, zaradi katerih je mestna straža opazovala okolico s 16 metrov višine. Izvedba takšnega obsega izkopavanj bi zahtevala štiri leta neutrudnega dela tisoč ljudi. Tri vhode v mesto - skozi vrata Lyadsky, Golden in Zhidovsky - so varovali stolpi, od katerih je bil vsaj eden (nad Zlatimi vrati) kamnit. Dobro utrjeno "mesto Jaroslav"* zanesljivo zaščitil nizko ležečo regijo Podol pred napadi iz stepe.

* Sprejeti arheološki izraz, ki označuje mestni trg v Kijevu, ki ga je Jaroslav priključil »mestu Vladimir«.

Jaroslavove urbanistične dejavnosti so bile osupljive ne le po obsegu, odlikovala jih je tudi ideološka novost. Če je Mstislav v želji, da preseže Vladimirjev palačni kompleks, v bistvu tekmoval s preteklostjo, potem je Jaroslav ustvaril prihodnost. Po njegovi zaslugi se je mestna krajina Kijeva spremenila ne le s širitvijo zazidljivega območja. Jaroslav je prenovljenemu mestu dal novo srce, tako v topografskem kot duhovnem smislu. Bil je prvi med ruskimi knezi, ki je preselil središče cerkvenega sijaja s knežjega dvora v samo mestno občino. Kamniti tempelj Sveta Sofija Božje modrosti*, - to novo krščansko svetišče, zasnovano tako, da zasenči veličino Spaske katedrale v Černigovu, - je bilo ustanovljeno na mestu istoimenske lesene cerkve, točno sredi »mesta Jaroslava«, na križišču cest ulice, ki vodijo od treh mestnih vrat.

* Zamisel o Hagiji Sofiji, božji modrosti, so kristjani prevzeli iz Stare zaveze (»Modrost si je ustvarila hišo in postavila sedem stebrov«, Salomonovi pregovori, IX, 1) in je bila v starih časih razumljena na dva načina. Po najpogostejši razlagi je Božja Modrost Kristus, ki je svojo Cerkev (»hišo«) ustanovil pri sedmih zakramentih in sedmih ekumenskih zborih. Ena od cerkvenih molitev za praznik svete Sofije pravi: "Nerazumljiva in opevana Božja modrost, Sofija premožna, deviška duša, to je edinorojeni Sin, Božja beseda." Toda nekateri teologi so Sofijo razumeli kot Božjo Mater, ki je postala »dom« za Kristusa, ki se je učlovečil v njej. Cerkvena služba na praznik Hagije Sofije daje podlago za tako razumevanje, ko oznanja: »Velika in neizrekljiva Božja modrost, Najimenitnejša Sofija, Najčastnejši tempelj, Ognjeni prestol Kristusa, našega Boga, Beseda Bog in božje meso sta se neizrekljivo naselila v tebi.« Prav te razlage ideje o sveti Sofiji Božje modrosti so se držali v stari Rusiji. Tempeljski praznik kijevske katedrale sv. Sofije je bil praznovan na dan rojstva Device Marije (8. september). V kijevski izdaji ikonografije Hagije Sofije vidimo podobo Matere božje pod baldahinom s sedmimi stebri, ki stoji na ambonu s sedmimi stopnicami.

Starodavni Kijev. Postavitev, fragment. Mesto Yaroslav. Umetnik D. Mazyukevich

Po Jaroslavovem načrtu naj bi katedrala sv. Sofije osupnila domišljijo s svojo velikostjo in sijajem. Glavna stavba templja je bila prvotno ogromna kocka (29,3 x 29,3 m na dnu), katere osrednja kupola, ki se je dvigala skoraj trideset metrov v višino, je bila obdana z dvanajstimi manjšimi vrhovi, zbranimi v štirih skupinah *. Na treh straneh (razen na vzhodnem oltarju) je tempeljsko zgradbo povezovala dvonadstropna galerija, ki je povečala njeno skupno dolžino na 41,7 metra in širino na 56,4 metra. Stopnice v dveh vogalnih stolpih so vodile na notranjo galerijo (kor), ki je potekala v višini drugega nadstropja ob severni, zahodni in južni steni. Število stebrov, ki podpirajo "jadra" oboke in oboke, je bilo znatno povečano; namesto običajnih treh apsid in treh ladij jih je bilo pet.

* Konstruktivni namen majhnih poglavij je bil spodbujanje boljše osvetlitve notranjosti. Toda večkupolna struktura cerkve je bila tudi eno glavnih estetskih meril za figurativno strukturo starodavne ruske arhitekture. Glave so krasile tempelj skupaj z drugimi umetniškimi okraski in na primer »Življenje Borisa in Gleba«, ki pripoveduje o gradnji višegorodske cerkve v imenu svetih mučencev, pravi: »Kristusoljubni knez je okrasil cerkev s 5 vrhovi in vsemi vrstami lepot, ikon in drugih spisov "

Katedrala sv. Sofije v Kijevu. 1017—1037. Rekonstrukcija. Postavitev

Sčasoma so zunanji okraski in obloge templja umrli, marmorni in alabastrni stebri sprednje verande so izginili, stavba katedrale je bila rekonstruirana, zato današnja Kijevska Sofija malo spominja na starodavni prototip. Toda v sobi lahko še vedno vidite ohranjene fragmente fresk in mozaičnih slik. Med slednjimi pusti posebej močan vtis ogromna naprsna podoba Kristusa Pantokratorja, postavljena v kupolo, znotraj mavričnega kroga,

in nič manj veličasten lik Device Marije "Nezlomljivi zid"* v oltarju, pod katerim Kristus obhaja apostole.

* Ta ikonografska podoba prikazuje Mater Božjo, ki v polni višini stoji na zlatem kamnu kot na neomajni podlagi (»nezlomljivem zidu«), z dvignjenimi rokami v molitvi in brez deteta Jezusa. Očitno se je prevladujoči položaj Device Marije v oltarju Hagije Sofije nanašal na besede iz Salomonovih pregovorov: »Modrost si je naredila hišo«, torej v tem primeru tempelj.

Barvna shema mozaikov Sofia vključuje 177 odtenkov s prevlado modrih, zelenih in zlatih tonov.

Od fresk, ki so nekoč prekrivale preostali prostor templja, posamezne figure apostolov in svetnikov Cerkve, 15 (od 40) prsnih podob sebastijskih mučencev v medaljonih na obodnih lokih, prizor oznanjenja ohranjene so tudi številne druge večfiguralne kompozicije na teme sakralne in cerkvene zgodovine.

Oznanjenje

Sestop v pekel

Sveti Adrijan

Povsem drugačen značaj ima slika, ki krasi dve stopnišči, po katerih sta se Jaroslav in Ingigerd povzpela na kor. Tu povsem prevladuje posvetni element. Prikazane so prinčeve najljubše zabave: lov na divjega prašiča, volka, medveda, divjega konja, nastopi norcev, glasbenikov, plesalcev in akrobatov;

k temu so dodani prizori iz dvornega in mestnega življenja Konstantinopla: bazilej, ki sedi na prestolu, izhod cesarice v spremstvu spremstva, hipodrom s štirimi zaprtimi vrati, kvadriga, pripravljena vstati. Izbira teh predmetov je bila posledica okusnih preferenc bizantinskih cesarjev, ki so radi okrasili svoje palače s prizori različnih zabav in vojaških podvigov.

Hipodrom

Skoraj sočasno s Hagijo Sofijo, dokončano leta 1037, sta bili dokončani še dve kamniti cerkvi, manjši po velikosti: sv. Jurija (v čast nebeškega pokrovitelja Jaroslava) in cerkev Marijinega oznanjenja (na Zlatih vratih). Ocenjuje se, da je gradnja "mesta Jaroslava" z vsemi njegovimi utrdbami in templji stala knežjo zakladnico približno 50 tisoč griven. O izjemni naravi te vsote je mogoče soditi po dejstvu, da je letna "lekcija", ki jo je velikemu knezu plačalo tako veliko trgovsko mesto, kot je Novgorod, znašala 2 tisoč griven.

Očitno je, da Jaroslav ni varčeval z gradnjo mesta in templja, pri čemer je tej strani svojih državnih dejavnosti pripisoval izjemen pomen.

Toda niso bili samo ogromni stroški in zunanji sijaj tisti, ki bi morali Kijevu zagotoviti dostojno mesto med priznanimi svetovnimi prestolnicami. Ideja o njegovi »prestolnici« je bila vsebovana v sami prostorski organizaciji »mesta Jaroslava«, ki je jasno utelešala srednjeveške ideje o tavajočem mestu ali translatio Hierosolimi (»prenos Jeruzalema«), še posebej priljubljeno v pravoslavni vzhod. Verjeli so, da se je sveta prestolnica sveta, potem ko je »stari« Jeruzalem izgubil svojo previdnostno vlogo pri odrešenju človeštva, preselila (ne v metaforičnem, ampak v dobesednem pomenu) v Konstantinopel, ki je odslej postal zemeljska poosebitev Božjega mesta, nebeškega Jeruzalema.
Že pod Justinijanom I. (527-565) je bila urbana struktura Konstantinopla usklajena s to idejo. V središču bizantinske prestolnice je bila zgrajena veličastna katedrala Hagija Sofija Božje modrosti, ki je presegla svoj starozavezni prototip - jeruzalemski Gospodov tempelj, mestno obzidje pa je bilo okrašeno s ceremonialnimi Zlatimi vrati, skozi katera kot je bilo pričakovano, bo Kristus vstopil v Božje izbrano mesto, da bi dokončal zemeljsko zgodovino človeštva, tako kot je nekoč Kralj miru vstopil skozi Zlata vrata »starega« Jeruzalema, da bi ljudem pokazal pot odrešenja. Neprecenljiva relikvija - delček svetega križa, vstavljena v kip Konstantina Velikega, ob vznožju katerega je potekalo vsakoletno praznovanje dneva "prenove" Konstantinopla (11. maj) * - je dala figurativni sistem primerjanje Konstantinopla s prestolnico »novega Izraela« neustavljivo prepričljivostjo in popolnostjo.

* Na današnji dan leta 330 je cesar Konstantin Veliki svojo novo prestolnico posvetil Mariji.

Katedrala svete Sofije v Konstantinoplu. Začetni pogled

Zlata vrata v Konstantinoplu. Vratna krila so bila prekrita z zlatimi ploščami,
od koder so vrata dobila ime

»Barbarska« ljudstva, ki so jih krstili Grki, so skupaj z bizantinsko kulturo in pisavo prejela idejo translatio Hierosolimi v že pripravljeni obliki. Rusija tu ni bila nobena izjema, o čemer pričajo najzgodnejša dela staroruske književnosti, kjer je Konstantinopel naravnost imenovan Novi Jeruzalem. Zato je bilo za zgodovinsko samozavedanje in politično mišljenje prvih krščanskih vladarjev ruske dežele tako ali drugače značilna želja po posnemanju »rimske paradigme«, s to razliko, da prevedeni prototip ni bil dlje »stari« Jeruzalem, ampak Konstantinopel.

V "mestu Jaroslav" je bila ta analogija osnova njegovega arhitekturnega načrta. Ruski Carigrad je dobil svoja Zlata vrata, cerkev sv. Sofije in, tako kot grški Konstantinopel, prejel pokroviteljstvo Matere božje ( »Svoje ljudstvo in svoje mesto si izročil sveti preslavni Materi božji, ki prihaja kristjanom na pomoč«, - je rekel o Jaroslavu v "Pridigi o zakonu in milosti" metropolit Hilarion; Ipatijevska kronika govori o istem: "Ta modri knez Jaroslav, ki je delil oznanjenje pri vratih [Zlatih vratih], je vedno razveseljeval to mesto s svetim Gospodovim oznanjenjem in molitvijo svete Matere božje."

Najmanj pa je bilo tu preprosto zunanje posnemanje. Prevzeta je bila globoka simbolika bizantinske prestolnice kot duhovnega središča krščanskega sveta. V arhitekturnih oblikah Kijeva Sofije Jaroslav sploh ni razmišljal o posnemanju slavnega bizantinskega vzorca. Kljub dejstvu, da je bila gradnja zaupana bizantinskim arhitektom, je katedralo sv. Sofije v Kijevu odlikovala izjemna arhitekturna in kanonska izvirnost, katere izvor je po mnenju umetnostnih zgodovinarjev treba iskati v prvotnem načrtu kneza in ruska duhovščina - pravi ustvarjalci templja *.

* Srednjeveški arhitekt ni bil avtor projekta, ampak je le izvedel načrt naročnika. Za naročnika je bila pomembnejša notranja struktura templja, arhitektu pa je bila bližja arhitekturna oblika. Naročnik je razmišljal v bolj splošnih kategorijah, med katerimi so bile na prvem mestu zahteve cerkvenega kanona. Sledile so zahteve glede velikosti, videza templja, poročnega obreda itd. Naloge arhitekta so bile, da ob upoštevanju zahtev kanona arhitekturno uteleši čisto specifične želje naročnika. To je bilo obsežno področje delovanja, ki je zahtevalo čisto strokovno znanje, veščine in obrtniško spretnost. Izvedba načrta je arhitektu pustila precej svobode delovanja in mu omogočila, da je v procesu dela uporabil vse svoje izkušnje, talent in iznajdljivost.

Kaj je bila Kijevska Sofija za njih, pojasnjuje grški napis iz Psalterja, ki je bil v času Jaroslavovega življenja na oltarnem oboku templja: »Bog je sredi nje in ne bo se omahnila. Bog ji bo pomagal zgodaj zjutraj.«.

Po legendi je bil ta verz napisan na opeki, iz katere so bili zgrajeni nosilni oboki in kupola svete Sofije Konstantinopelske. Toda v spisih cerkvenih očetov so jo razlagali tudi kot prerokbo o nebeškem Jeruzalemu (v grščini je beseda polis, »mesto«, ženskega rodu, torej »ona«). In ko pogledamo Kijevsko Sofijo z vidika te duhovne tradicije, se v njenih potezah jasno pokaže idealna podoba neuničljivega Gospodovega templja. Takšne primerjave so takrat jemali dobesedno. Z ustvarjanjem kamnitega Kijeva je Yaroslav dobesedno prenesel »božje mesto« v rusko deželo - v popolnem skladu z idejo translatio Hierosolimi*. In čeprav bi se celotna Kijevska Sofija s svojimi trinajstimi vrhovi lahko umestila pod eno samo kupolo istoimenskega carigrajskega svetišča, se Jaroslav ni imel razloga bati primerjav: v takratnem Bizancu, pa tudi v »polnočnih« deželah, kjer je l. prva polovica 11. stoletja. Hitro se je razvijala tudi cerkvena arhitektura**, po velikosti in sijaju ni nastalo nič primerljivega njegovi kamniti mojstrovini. Ni čudno, da je nemški kronist Adam iz Bremna občudujoče imenoval Kijev "tekmec carigrajskega žezla" in "eden najveličastnejših okraskov v Grčiji", torej vzhodni pravoslavni svet.

* V zvezi s tem je značilno, da neznani avtor »Kazanske zgodovine« (60. leta 16. stoletja) Moskvo imenuje ne le tretji Rim, ampak tudi drugi Kijev: »In glavno in veličastno mesto Moskva je vstalo. zdaj, kot drugi Kijev ... in tretji novi veliki Rim ..."
** Čudežna preobrazba evropskih mest, ki se je zgodila pred očmi ene ali dveh generacij, je opisana v znamenitem odlomku iz kronike burgundskega meniha Raoula Glaberja: »Z nastopom tretjega leta, ki je sledilo tisočemu letu, skoraj v vseh deželah, predvsem pa v Italiji in Galiji, so bile priče prestrukturiranju cerkvenih zgradb; čeprav je bila večina dobro zgrajena in je niso potrebovali, je resnično rivalstvo vsako krščansko skupnost potisnilo v pridobitev cerkve, razkošnejše od sosednjih. Bilo je, kot da bi se svet otresel svojih cunj in oblekel novo belo obleko cerkva vsepovsod.”

Arhitekturna misel srednjega veka je vedno sledila političnim idejam svojega časa, »sakralizacija« Kijeva pa je zasledovala zelo specifičen politični cilj: preprečiti rast duhovnega pomena Černigova po predlaganem prenosu metropolitanskega dvora tja. Ni znano, kaj bi povzročilo rivalstvo med kijevskim in černigovskim knezom, ali bi trajalo še naprej. Toda občutljiva situacija dvojne oblasti se je rešila sama od sebe. Leta 1034 ali, po drugih novicah, leta 1036 je Mstislav med lovom v černigovskih gozdovih »zbolel in umrl«. Prinčevo truplo je bilo pripeljano v Černigov in pokopano v nedokončani Spaski katedrali, katere zidovi so bili po kronikah do takrat dvignjeni na takšno višino, da je jezdec, ki stoji na konju, lahko z roko dosegel njihov vrh ( "Kot bi stal na konju s seženo roko")* .

* Leto dokončanja gradnje templja v kroniki ni navedeno.

Mstislav ni zapustil dediča. Njegov edini sin Evstatij je umrl leto prej. Zato je po smrti Mstislava »Jaroslav je od njega prevzel oblast [volost] in postal samodržec ruske dežele«.

Kongresi ruskih knezov(v stari ruščini "snemy") - osebna srečanja Rurikovičev, namenjena reševanju razlik in skupnemu reševanju vprašanj notranje in zunanje politike. Prirejali so jih v obdobju stare ruske države in v ruskih kneževinah od 14. stoletja.

Kongresi so bili uradne narave in so imeli formaliziran postopek. Po obliki so bili »družinski« svet, kar je ustrezalo ideji, ki je obstajala med knezi, da vsem delom Rusije vladajo bratje istega rodu. V začetku 12. stoletja so odločitve velikih kongresov, na katerih so sodelovali vsi starejši knezi svoje generacije, določile politično strukturo Kijevske Rusije. V poznejšem obdobju, v kontekstu širitve dinastije in začetka fevdalne razdrobljenosti, so se pojavili regionalni kongresi med knežjimi vejami znotraj posamezne dežele in sestanki posameznih knezov. Hkrati so se vse do mongolske invazije občasno srečevali vseruski kongresi, ki so uspešno reševali predvsem naloge organiziranja skupnih akcij proti nomadom. Posebna vrsta kongresa je bil ti. "podjetja"- redna srečanja kijevskih knezov s polovijskimi kani, ki so se zavezali ohranjanju miroljubnih odnosov. Prav tako ni bilo nenavadno, da so zahodnoruske kneževine organizirale skupne kongrese z litovskimi knezi (rigas). Po izračunih A. S. Shchavelev je bilo v predmongolskem obdobju v Rusiji skupno do 170 knežjih srečanj različnih ravni.

V zgodovinopisju se kongresi Rurikovičev obravnavajo kot posebna institucija, vendar je njihova vloga, zlasti v obdobju razdrobljenosti, premalo raziskana in se razlaga diametralno nasprotno: od priznanja kongresov s strani najvišje oblasti države (V.T. Pashuto) na njihovo oceno kot arhaičen postopek, ki ni imel resničnega vpliva na politični sistem (B. A. Rybakov, A. P. Tolochko).

Enciklopedični YouTube

1 / 5

✪ Obveščevalno zaslišanje: Klim Žukov in Aleksander Skrobač o izvoru Ukrajine

✪ Fevdalna razdrobljenost v Rusiji

✪ Družina knezov Golitsyn. Prenos 1. Ne padite pogum, poročnik Golitsyn ...

✪ Fevdalna razdrobljenost v Rusiji.

✪ Golicin. Kongres, posvečen 600-letnici knezov Golicinov v Rusiji

Podnapisi

Postopek, sestava udeležencev

Kongresi so imeli izrazit elitistični značaj. Osebe neknežjega dostojanstva navadno niso neposredno sodelovale v razpravi. Ko sta leta 1096 Svjatopolk Izjaslavič in Vladimir Monomah povabila svojega bratranca Olega Svjatoslaviča, naj pride v Kijev in sklene sporazum v prisotnosti duhovščine, bojarjev in meščanov, je zaničljivo izjavil, da »se ne spodobi za škofa, opata ali smerda. soditi me." Predstavniki duhovščine skoraj nikoli niso bili vabljeni na kongrese. Hkrati so se od konca 12. stoletja v nekaterih kneževinah pojavile težnje po evoluciji kongresov v smeri večje reprezentativnosti in so bile povezane s postopkom prenosa oblasti, ko je vladajoči knez za časa svojega življenja določil dediča. V ta namen je bil sestavljen »Svet«, ki je poleg knezov vključeval predstavnike plemstva, duhovščine in mest. Podobno se je zgodilo v kneževini Galiciji (leta 1187 po ukazu Jaroslava Osmomisla) in Vladimirju-Suzdalu (na pobudo Vsevoloda Velikega gnezda). V obeh primerih je kongres sprejel odločitev o nasledstvu prestola s strani princa, ki ga ne bi smel naslediti po seniorski pravici.

Kongresi XI - zač XII stoletja

Gorodecov kongres( /) - prvi zanesljivo znani kongres Rurikovičev. Zgodilo se je med bratoma Jaroslavom Modrim in Mstislavom Tmutarakanskim - dvema od treh preživelih Vladimirjevih otrok do takrat. Po Zgodbi preteklih let je njuno srečanje potekalo v bližini Gorodca (očitno Gorodec-Ostersky iz Černigovske dežele ali istoimenski Gorodec blizu Kijeva). Brata sta sklenila mir pod pogoji priznanja Jaroslavove starejše in razdelitve »ruske zemlje« vzdolž Dnepra. Levi breg s središčem v Černigovu je šel v Mstislav. Tako je bil razvit model, po katerem so se naknadno reševali konflikti med ruskimi knezi. O zgodovinskem pomenu kongresa priča dejstvo, da so se konec 12. stoletja nanj v svojih sporih sklicevali Monomahoviči in Olgoviči;
Kongres pri Orši(10. julij) - »neuspeli« kongres sinov Jaroslava Modrega: kijevskega kneza Izjaslava, černigovskega kneza Svjatoslava in perejaslavskega kneza Vsevoloda na eni strani ter pološkega kneza Vseslava Brjačislaviča s sinovoma na drugi strani. . Pred kongresom je bila vojna, v kateri je bil Vseslav poražen. Jaroslaviči so ga povabili na sestanek in poljubili križ, da ne bi povzročili škode. Toda takoj, ko je Vseslav priplaval na levi breg Dnepra, kjer je bil tabor bratov, in vstopil v Izjaslavov šotor, so bili on in njegovi sinovi izdajalsko ujeti. Pripeljali so ga v Kijev in dali v klet. Leto kasneje so ga osvobodili kijevski uporniki in za kratek čas je lahko celo postal kijevski knez. Ta dogodek se je zgodil na praznik povišanja križa in so ga sodobniki dojemali kot božjo kazen za krivo prisego;
Višgorodski kongres(20. maj) - kongres Jaroslavičev (Izjaslav, Svjatoslav in Vsevolod), ki je potekal v prisotnosti metropolita in duhovščine v Vyshgorodu za slovesni prenos relikvij Borisa in Gleba v novo kamnito cerkev. Večina raziskovalcev to slovesnost razlaga kot uradno kanonizacijo mrtvih princev in jo razlaga z željo po ustvarjanju kulta pokroviteljev knežje družine. Obstaja domneva, da je bila na tem kongresu sprejeta Pravda Yaroslavich;
Izhod za Zhelany(4. december?) - kongres najstarejših vnukov Jaroslava Modrega: Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Monomakh in Oleg Svyatoslavich na reki Zhelyanya za "ustvarjanje sveta." V kronikah ni omenjen. O njem je znano iz grafitov na steni kijevske katedrale sv. Sofije. Ta okoliščina lahko nakazuje, da so kongresi potekali pogosteje, kot je zapisano v kronikah. Leto srečanja ni navedeno. Po A. S. Ščavelevu se je najverjetneje zgodil leta 1093 in je bil povezan z neuspešnimi dejanji Svjatopolka proti Polovcem (po porazu pri Stugni je bil Svjatopolk poražen pri Želanih in kmalu po kongresu je bil s Polovci sklenjen mir, označen s Svjatopolkovo poroko s hčerko Tugorkano);
Ljubeški kongres() - najbolj znan kongres ruskih knezov. Potekalo je v mestu Lyubech (na Dnepru) s ciljem, da se dogovorijo o koncu vojne za dediščino na levem bregu Dnepra in da se zberejo proti Polovcem, ki so pustošili po Rusiji. Ljubeškega kongresa se je udeležilo 6 knezov: kijevski knez Svjatopolk Izjaslavič, perejaslavski knez Vladimir Monomah, černigovski knez Oleg Svjatoslavič, njegov brat David Svjatoslavič, volinski knez David Igorevič in knez Vasilko Rostislavič. Ljubeški kongres je razglasil načelo, da knezi dedujejo dežele svojih očetov. Ta odločitev je potrdila obstoj novega političnega sistema v Rusiji in v prihodnosti odprla proces ustvarjanja regionalnih dinastij.
Gorodecov kongres(pomlad) - vojaški kongres, organiziran na pobudo Vladimirja Monomaha z Davidom in Olegom proti Svyatopolku, potem ko je brez slovesnosti kršil dogovor Ljubeškega kongresa in ujel Vasilka Rostislaviča, nato pa dovolil Davidu Igoreviču, da ga je oslepil. Bratje so se s svojimi četami zbrali v gozdu blizu Gorodca in k Svyatopolku poslali veleposlanike z besedami: »Zakaj si zagrešil to zlo v ruski deželi in vrgel nož na nas? Zakaj je oslepil svojega brata? Če bi imeli proti njemu kakšno obtožbo, bi ga obtožili pred nami in, ko bi dokazali njegovo krivdo, bi storili enako z njim.. Ne da bi sprejeli Svjatopolkovo utemeljitev, so naslednje jutro bratje prečkali Dneper in se preselili v Kijev. Svyatopolk je hotel pobegniti iz mesta, vendar mu Kijevčani tega niso dovolili. Prelivanju krvi so se izognili s posredovanjem matere Vladimirja Monomaha in metropolita. Svyatopolk se je svojim bratom zavezal, da bo Davida izgnal, vendar si je prilastil njegovo posest.
Kongres v Uvetičih() - Svyatopolk, Vladimir Monomakh, David in Oleg Svyatoslavich so 10. avgusta sklenili mir med seboj, 30. avgusta pa so se znova zbrali na sojenju Davidu Igoreviču, ki je kršil premirje, vzpostavljeno v Lyubechu. Davidu je bila odvzeta Vladimirsko-volinska kneževina, v zameno pa je prejel mesta Buzhsky Ostrog, Duben, Chartoryisk in 400 grivn srebra. Sprava knezov je ustavila vojno za dediščino na desnem bregu Dnepra in jim v naslednjih letih omogočila organiziranje obsežnih pohodov proti Polovcem;
sakovski kongres() - kongres vseh bratov (7 knezov, Jaroslav je bil prisoten tudi iz Svjatoslavičev) na reki Zolotche. Polovški veleposlaniki so prispeli na kongres in prosili za mir. Knezi so jim posredovali ponudbo za srečanje v mestu Sakov (na levem bregu Kijevske regije). Rusko-polovetski kongres je potekal 15. septembra, strani sta izmenjali talce in sklenili mir;
Dolobskega kongresa(pomlad) - kongres Svjatopolka in Vladimirja Monomaha na Dolobskem jezeru blizu Kijeva, da bi organizirali skupno akcijo proti Polovcem. Za razliko od prejšnjih kongresov so pogajanja potekala s sodelovanjem ekipe. Svyatopolkov odred je nasprotoval ideji, da bi se spomladi odpravili na kampanjo proti Polovcem, v odgovor je imel Vladimir Monomakh govor, po katerem bojevniki niso mogli ugovarjati, in Svyatopolk se je strinjal.

Kongresi XII - 1. pol. XIII stoletja

Slavno srečanje Jurija Dolgorukega z njegovim bratrancem Svjatoslavom Olgovičem v Moskvi med državljanskimi spopadi sredi 12. stoletja sega v leto 1147. Jurijeve pohode pri Toržoku (Novgorodska republika), Svjatoslavove na zgornji tok Protve (Smolenska kneževina) so proslavili s pogostitvijo, začrtali pa so tudi načrt za nadaljnje akcije.

Neuspeli kongres ruskih knezov s Polovci za sklenitev miru sega v leto 1179 pod Trepolom. Namesto tega so Kumani še naprej pustošili po obrobju Perejaslavlja. Ko so izvedeli, da so ruski knezi prečkali Dneper, so odšli v stepe.

Leta 1180 je Rurik Rostislavič zasedel Kijev, ki je bil osvobojen po odhodu Svjatoslava Vsevolodoviča v Černigov, in na kongres sklical svoje zaveznike, od katerih so v kroniki imenovani samo David Rostislavič iz Vyshgoroda, Vsevolod in Ingvar Yaroslavich iz Lucka. Kongres je bil združen z vojaškim zborovanjem, na katerem so sodelovale tudi galicijske čete. David je bil poslan na pomoč Romanu Rostislaviču proti Černigovcem.

Kanevski kongres(1193) - kongres Svjatoslava Vsevolodoviča, Rurika Rostislaviča in dveh kanov Lukomorskih Polovcev, na katerem je bila pričakovana udeležba dveh kanov Polovcev-Burčevičov z levega brega Dnepra, da bi sklenili splošni mir po vrnitvi iz Polovce do črnih kapic

Podobni članki

Razprava:

Ivan Aivazovski razdeljeval hrano 1892: Ena od dveh slik Ivana Aivazovskega, posvečenih pomoči Američanom ...
Vojaške tradicije starih Slovanov in Rusov:"Začeli so ubijati ujetnike" ... Začeti preučevati, kar je prišlo do nas ...
Sarmati: KDO JE TO? (6 fotografij). Sarmati - stepski bojevniki Kje se nahaja Sarmat: Zgodnja zgodovina Ko pa je Herodot govoril o poreklu samih Skitov...
Olga (v krstu Elena) Krst princese Olge v Carigradu:"Začetek vere" in "korenina pravice do slave" v ruski deželi ...