Mida kangelased räägivad linna moraalist. Kalinovi linna julmad kombed äikesekompositsioonis

Ainult ideedel, mitte sõnadel, on ühiskonna üle püsiv jõud.
(V.G. Belinsky)

19. sajandi kirjandus erineb kvalitatiivselt eelmise "kuldaja" kirjandusest. Aastatel 1955-1956. Vabadust armastavad ja vabadust realiseerivad tendentsid kirjanduses hakkavad üha aktiivsemalt avalduma. Ilukirjanduslik töö millel on eriline funktsioon: see peab muutma võrdluspunktide süsteemi, reformima teadvust. Sotsiaalsusest saab oluline algfaas ja üks peamisi probleeme on küsimus, kuidas ühiskond inimest moonutab. Muidugi püüdsid paljud kirjanikud oma teostes püstitatud probleemi lahendada. Näiteks kirjutab Dostojevski vaeseid inimesi, milles ta näitab elanikkonna alamkihtide vaesust ja meeleheidet. See aspekt oli ka dramaturgide tähelepanu all. NA Ostrovski "Äikesetormis" näitas Kalinovi linna julmi kombeid üsna ilmekalt. Publik pidi mõtisklema sotsiaalsete probleemide üle, mis olid iseloomulikud kogu patriarhaalsele Venemaale.

Olukord Kalinovo linnas on üsna tüüpiline kõigile Venemaa provintsilinnadele. pool XIX sajandil. Kalinovis saate ära tunda Nižni Novgorodi, Volga piirkonna linnad ja isegi Moskva. Fraasi "julmad kombed, härra" hääldab esimeses vaatuses üks näidendi peategelasi ja sellest saab peamine motiiv, mis on seotud linna teemaga. Ostrovski filmis "Äikesetorm" muudab Kuligini monoloogi julmast moraalist üsna huvitavaks Kuligini teiste varasemate nähtuste fraaside kontekstis.

Niisiis, näidend algab dialoogiga Kudryashi ja Kuligini vahel. Mehed räägivad looduse ilust. Kudryash ei pea maastikku millekski eriliseks, välised kaunistused tähendavad talle vähe. Kuligin aga imetleb Volga ilu: „Imed, tuleb tõepoolest öelda, et imed! Lokkis! Siin, mu vend, olen viiskümmend aastat iga päev Volgast üle vaadanud ega näe kõike ”; “Vaade on erakordne! Ilu! Hing rõõmustab. " Lisaks ilmuvad lavale teised tegelased ja vestluse teema muutub. Kuligin räägib Borisega elust Kalinovis. Tuleb välja, et tegelikult pole elu siin. Stagnatsioon ja kinnisus. Seda võivad kinnitada Borisi ja Katja fraasid, et Kalinovis võib lämbuda. Inimesed tunduvad olevat kurtid rahulolematuse avaldumise suhtes ja rahulolematusel on palju põhjuseid. Neid seostatakse peamiselt sotsiaalse ebavõrdsusega. Kogu linnavõim on koondunud ainult nende kätte, kellel on raha. Kuligin räägib Dickist. See on ebaviisakas ja väiklane inimene. Rikkus on ta käed vabastanud, nii et kaupmees usub, et tal on õigus otsustada, kes saab elada ja kes mitte. Lõppude lõpuks küsivad paljud linnas Dikoylt laenu tohutute intressidega, samas kui nad teavad, et tõenäoliselt Dikoy seda raha ei anna. Inimesed üritasid kaupmehe üle linnapeale kurta, kuid ka see ei viinud millelegi - linnapeal pole tegelikult absoluutselt mingit võimu. Savl Prokofjevitš lubab endale solvavaid kommentaare ja sõimu. Täpsemalt öeldes on tema kõne ainult see. Aastal võib seda nimetada marginaalseks kõrgeim aste: Metsikud joogid sageli, ilma kultuurita. Autori iroonia seisneb selles, et kaupmees on materiaalselt rikas ja vaimselt täiesti vaene. Selles pole justkui mingeid omadusi, mis muudavad inimese inimeseks. Samas on neid, kes tema üle naeravad. Näiteks teatud husaar, kes keeldus Metsiku taotlust täitmast. Ja Kudryash ütleb, et ta ei karda seda türanni ja võib solvamise eest Wildile vastata.

Kuligin räägib ka Martha Kabanovast. See rikas lesk teeb julmi asju "jumalakartuse varjus". Tema manipuleerimine ja kohtlemine perega võib iga inimese hirmutada. Kuligin iseloomustab seda järgmiselt: "ta sulgeb kerjused, kuid sõi pere täielikult ära." Kirjeldus osutub üsna täpseks. Metssiga tundub olevat palju kohutavam kui metsik. Tema moraalne vägivald lähedaste vastu ei lõpe kunagi. Ja need on tema lapsed. Oma kasvatusega muutis Kabanikha Tikhonist täiskasvanud, infantiilse joodiku, kes pääseks hea meelega oma ema hoole alt, kuid kardab oma viha. Oma vihahoogude ja alandustega ajab Kabanikha Katerina enesetapule. Kabanikhal on tugev iseloom. Autori kibe iroonia on see, et patriarhaalset maailma valitseb võimas ja julm naine.

Just esimeses vaatuses on äikesetormis kujutatud tumeda kuningriigi julmi kombeid kõige selgemalt. Hirmutavad ühiskondliku elu pildid on vastandatud Volga maaliliste maastikega. Ruumile ja vabadusele vastandub sotsiaalne soo ja aiad. Aiad ja poldid, mille taga elanikud end muu maailma eest tarasid, on pangas kinni korgistatud ja lintšimist tehes mädanevad nad meelega õhupuudusest.

Äikesetormis ei näita Kalinovi linna julmad kombed mitte ainult paari Kabanikhi tegelaskuju - Dikajat. Lisaks tutvustab autor veel mitmeid olulisi näitlejad... Kabanovite sulane Glasha ja Feklusha, kelle Ostrovski rändajaks nimetas, arutlevad linna elu üle. Naistele tundub, et ainult siin on endiselt säilinud Domostroy vanad traditsioonid ja Kabanovite maja on viimane paradiis maa peal. Rändaja räägib teiste riikide kommetest, nimetades neid truudusetuteks, sest seal puudub kristlik usk. Sellised nagu Feklusha ja Glasha väärivad kaupmeestelt ja kodanluselt "loomalikku" kohtlemist. Lõppude lõpuks on need inimesed lootusetult piiratud. Nad keelduvad midagi mõistmast ja aktsepteerimast, kui see on tuttava maailmaga vastuolus. Nad tunnevad end hästi bla-a-adatis, mille nad on endale ehitanud. Asi pole selles, et nad keelduvad tegelikkust nägemast, vaid seda, et reaalsust peetakse normiks.

Kahtlemata näidatakse Kalinovi linna julmi kombeid äikesetormis, mis on iseloomulikud kogu ühiskonnale, mõnevõrra groteskselt. Kuid tänu sellisele liialdamisele ja negatiivsuse kontsentreerimisele soovis autor saada avalikkuse reaktsiooni: inimesed peaksid mõistma, et muutused ja reformid on vältimatud. Peame muutustes ise osalema, vastasel juhul kasvab see soo uskumatute mõõtmeteni, kui vananenud kord alistab kõik, kaotades lõpuks isegi arenguvõimaluse.

Ülaltoodud Kalinovi linna elanike kommete kirjeldus võib olla kasulik 10 klassile essee materjalide ettevalmistamisel teemal "Kalinovi linna julmad kombed".

Toote test

Hämmastaval kombel saab mõnikord konkreetse riigi ajalugu hinnata ainult kirjanduse järgi. Kuivad kroonikad ja dokumendid ei anna tegelikku arusaama toimuvast, vastavalt lasub suur vastutus kirjandusel. 19. sajandil kasvas kirjanduse roll nii palju, et üks või teine ​​teos võis mõjutada intelligentsi meeleolu. Tekstist sai mitte ainult reaktsioon millelegi, vaid ka võimalus mõelda, mis võib juhtuda, kui kõik jäetakse nii, nagu see on. Kahtlemata võib draamažanri selles osas pidada kõige õnnestunumaks: esiteks oli väikese mahu tõttu reaktsioon sündmustele peaaegu välkkiire ja teiseks võimendus mulje tänu visuaalsele tajumisele. Autori jaoks oli oluline näidata meeleheite ja lootusetuse äärmist astet, kanda tegevus igapäevasesse tasandisse. Seega võib Ostrovski näidendis "Äikesetorm" kirjeldatud argipäev ja kombed olla tõeliselt õõvastavad. See teema väärib erilist tähelepanu.

Draama tegevus toimub ühes Kalinovi linnas Volga kaldal. Väike provintsilinn, kus, nagu tavaks, tunnevad kõik üksteist. Lavastuse esimesest esitusest alates rõhutatakse linna piiratust. Siia ehitati palju aedu, et isoleerida end välismaailmast, hoida oma saladusi. Kuligin räägib lugejatele "Äikesetormis" Kalinovi eluviisist ja kommetest. Selle tegelasega tutvumine toimub juba esimeses vaatuses. Tema dialoogidest mitme inimesega joonistub terviklik pilt elust selles linnas. Alustuseks tuleks analüüsida vestlust Kudryashiga: mehed räägivad loodusest - Kuligin imetleb ja Kudryash on maastiku suhtes ükskõikne. "Kui vaatate lähemalt või ei saa aru, milline ilu looduses levib" - Volgat vaadates meenutab Kuligin tahtmatult laulu sõnu. Tundub, et lõõgastumiseks ja erinevat tüüpi vaba aja veetmiseks on nii palju võimalusi. Kuid Kalinovi elanikud sulgesid end, barrikadeerisid oma kodudesse, eraldades end välismaailmast. On tunne, et Kalinov näeb välja nagu suletud purk: inimesed hingavad õhku, kust hapnik järk -järgult kaob. Rahulolematus kasvab, kuid energial pole kuhugi minna, sest ruumi piirab klaas. Kalinovis on olukord sarnane. Inimesed kardavad isegi kahjutut äikest, põgenedes elementide ilmnemise eest. Need on ürgsed, paganlikud hirmud.

Siis läheb vestlus teise kanalisse: Kuligin ja Kudryash räägivad Kabanikhast ja Dickist, kelle piltides ilmub draama "Äikesetorm" kaupmeeste elu ja kombed. Väärib märkimist, et 19. sajandi teisel poolel suurenes satiirilise žanri tähtsus rahva teadvuses ja folklooris. Satiir oli suunatud kaupmeeste ja alaealiste ametnike vastu. Naeruvääristati altkäemaksu, ahnust, omakasu. Dikoy ilmub meie ette ebaviisaka ja halva käitumisega inimesena. Temast oli kuulda vaid sõimu: „Otsige siit sellist ja sellist vanduvat meest nagu Savel Prokofich!

See lõikab inimese asjata ära ”(kodanliku Shapkini arvamus Dicki kohta). Savl Prokofjevitš on kaupmees, üks linna rikkamaid inimesi, nii et paljud tulevad tema juurde sageli laenu saamiseks raha küsima. Metsiku iseloom ja tema avaldused töö kohta annavad alust arvata, et kaupmees teenis oma varanduse ebaausa tööga. Dikoy joob ja kirub kõiki maailmas, nagu öeldakse. Tähelepanuväärne on kaks episoodi. Esimene on vestlus Dikiy ja linnapea vahel. Tuleb välja, et tavalised kõvad töötajad kurdavad regulaarselt Dikiy üle, sest kaupmees petab neid, võttes suurema osa summast endale. Savl Prokofjevitš kinnitab süüdistusi, lisades “õigustava” lause, et kaupmehed on ka sõbrad ja Durga varastab ning sellistel tegudel pole midagi viga. Teine - novell sellest, kuidas hussar ristis Dikiyt ülesõidul - "see oli naer." Dikoy ilmub õudusunenäona, mis hajub, kui sa tema üle naerad.

Martha Kabanova kujutab endast suurt ohtu. Keegi perekonnast ei julge talle sõnakuulmatuks jääda. Perekond Kabanov näib olevat linna miniatuurne koopia. Näiteks on paralleelid losside ja aedadega ilmsed: ühes stseenis vahetab Varvara aias värava luku välja, et õhtuti vabalt jalutada. Lõppude lõpuks sulgeb Marfa Ignatievna poldi tihedalt ja palub sulane Glashal lukustatud uksel silma peal hoida. Vähem märgatav on paralleel Tikhoni ja Kuligini vahel. Tikhon ütleb, et tal pole oma arvamust, tal pole oma mõtteid ega saagi olla. Muidugi on Kuliginil mõtteid, kuid ta ei oska neid väljendada: „Kuidas saate, härra! Söö, neela elusalt. Ma juba saan, härra, selle oma lobisemise eest. "

Sageli ilmneb motiiv "elusalt söödud". Suletud uste taga söövad inimesed üksteist ehk solvavad, alandavad ja mõnitavad üksteist igal võimalikul viisil. Ja kui olukord kaupmeeste ja linnapeaga tundub nõiaringina, siis sel juhul ei taha inimesed lihtsalt oma harjumusi muuta. Nad on harjunud elama pidevas vales, nii et nüüd peavad nad sellist elu normiks.

Dobroljubovil oli õigus, kui ta nimetas Kalinovi linna tumedaks kuningriigiks. Piiratud türannide ja algatusorjade puudumise kuningriik. Äikesetormis kujutatud pimeda kuningriigi elu ja kombed on uuele maailmale võimatud, kus iga inimene peab olema vaba ja aus enda vastu.

Toote test

Kalinovi linna elu ja kombed A. N. Ostrovski näidendis "Äike". „Julmad kombed, härra, on meie linnas julmad! A. N. Ostrovsky A. N. Ostrovski näidend "Äike" loodi 1859. aastal. Oma töös näitas autor ilmekalt paljusid tol ajal Venemaal eksisteerinud kombeid ja tavasid. Ilukirjandusliku Kalinovi linna näitel näeme nõrkade rõhumist, omakasu, kadedust ja paljusid muid pahesid, mida keegi pole enne Ostrovski nii üksikasjalikult kirjeldanud. Näidendi alguses näeme kolme Kalinovi linna elanikku: Kuligini, Šapkinit ja Kudrjaši. Nende vestlusest saame teada, et türann Dikoy elab linnas, jõukas kaupmees ja märkimisväärne inimene linnas, kes ei arvesta kellegagi ja teeb kõike, mida tahab, mitte ainult enda, vaid ka teiste suhtes: „Ta igal pool on koht. Ta kardab, et ta on see, kes ta on. " "Otsige sellist ja sellist röövijat nagu meie Savel Prokofich. Mitte mingil juhul ei lõika ta inimest ära. " Samast vestlusest saame teada rikka kaupmehe Kabanikha kohta, kes pole metsikust parem, kuid erineb ainult selle poolest, et ta kodus türanniseerib, ega avalikult seda näita: "Kabanikha on ka hea." "Noh, jah, vähemalt, vähemalt, kõik on vagaduse varjus ..." Hiljem saame teada looduse vennapoja Borisi loo. Dikoy röövis ta, öeldes, et ta maksab osa pärandist, kui Boris tema vastu lugupidav on. Ja Boriss mõistab, et ta ei näe kunagi pärandit: „Kõigepealt murrab ta meid üle, olles nördinud igal võimalikul viisil, nagu süda soovib, ja lõpuks jõuab see selleni, et ei anna midagi või ainult natuke. Pealegi hakkab ta rääkima, mida ta halastusest andis, et isegi seda poleks tohtinud järgida. " Kolmandas, esimese vaatuse ilmumisel, kirjeldab Kuligin Kalinovi linna kombeid: „Julmad kombed, härra, meie linnas on julmad! Filistinismis, härra, te ei näe muud kui ebaviisakust ja alasti vaesust ... ”Kuligin mõistab, et ausa tööga on võimatu raha teenida. Kolmandas, kolmanda vaatuse ilmumises, räägib Kuligin Kalinovi kommetest: "See on see, härra, meil on linn!" Sellest dialoogist saame aru olukorrast linnas ja linnaelanike peredes: „Puiesteed on tehtud, nad ei kõnni. Nad kõnnivad ainult pühade ajal ja siis teesklevad, et jalutavad, ja kui nad lähevad sinna oma riideid näitama. " Kuligin räägib, et vaestel inimestel pole aega kõndida, sest nad töötavad päeval ja öösel, et kuidagi ellu jääda; ja rikas türanniseerib kodus: "Röövida sugulasi, õelapsi, peksta pereliikmeid, et nad ei julgeks kriuksuda millegi üle, mida ta seal teeb." „… Sa ei hooli mu perest; selleks ütleb ta, et mul on lukud ja lukud ja kurjad koerad. Perekond on tema sõnul salajane, salajane äri ... ”Kalinovi teist kombeid kirjeldatakse kolmanda vaatuse esmaesitluses. Rikkad kaupmehed pidasid oma kohuseks võtta oma koju rändajaid, küsida neilt, mis maailmas toimub. Nii et teadmised kaupmeeste maailmast on vaid uustulnukate lood. "Äikesest" on saanud üks kuulsad teosed Ostrovski. Paljud kuulsad kirjanikud on seda näidendit imetlenud. Üks neist oli N. A. Dobrolyubov, kes andis Kalinovi linna ühiskonnale täpse nime - "tume kuningriik". Mulle meeldis näidend "Äikesetorm". Paljud pahed on silmatorkavad, kehastades sel ajal julma moraali ja rumalaid kombeid.

Näidendi "" sündmused toimuvad Kalinovi linnas, mille autor on loonud. Ta üldistas endas enamiku tollaste Venemaa linnade elukorraldust ja kombeid. Paljud linnad olid Kalinoviga sarnased. Autor kirjeldab linna kauneid maastikke, mis on laialt levinud. Kuid sellise harmoonia ja ilu vastu on elavate inimeste - kaupmeeste ja nende teenijate - jultumus ja julmus.

Näidend algab Kuligini ühe kangelase nimel linna maastiku kirjeldamisega. Ta on võib -olla üks väheseid, kes võiks nautida ümbritsevate metsade, puude, taimede imelist ilu. Ülejäänud linnaelanikud - Dikoy, Kabanikha, Feklusha on mures oma igapäevaste probleemide pärast. Kuligin annab linnaelanikele iseloomujooni. Nad on julmad ja ahned, nad on valmis oma naabrile vastikuid asju tegema, kaubanduse katkestama ja seejärel kohtusse kaevama, üksteise vastu kaebusi kritseldama.

Ta räägib ka Kalinovi elanike perekonnastruktuurist. Mõisas on kõik tema pereliikmed rõhutud, nad ei saa sõnagi öelda. Vanaproua on kodus täiesti ära söönud ega anna rahulikku elu.

Kui me räägime moraaliseadustest, siis linnas valitseb raha jõud ja jõud. See, kes on rikas, on linna peremees. Dikoy oli Kalinovis selline inimene. Ta oskas hoolimatult kohelda kõiki, kes on temast vaesemad ja madalamad, ta oli ebaviisakas, sõimas pidevalt kõigiga. Selline võimukas inimene lihtsalt ei tundnud maad jalge all, sest kõik, mis tema positsioonil oli, otsustati rahaga. Kuigi tema sisemine mina oli nõrk.

Kabanikha peab rangelt kinni vanadest traditsioonidest. Tema peres järgivad kõik oma vanemate tahet ja soove. Ta ütleb absoluutselt kõigile oma mõisa elanikele, mida ja kuidas teha. Metsseale ei meeldinud Katerina kohutavalt vaba ja vaba olemuse pärast. Noor tüdruk ei tahtnud vanaproua juhistele kuuletuda, seetõttu oli nende vahel alati needus.

Kalinovi linnas valitseb materiaalne ja rahaline sõltuvus. Boriss kardab oma onu Metsikut ja ei julge Katerinat hädast päästa. Tikhon kuuletub truult oma emale ja kuuletub tema igale kapriisile.

Linn on täis valesid ja pettusi. Peamine põhimõte oli vale. Alles tema abiga õppis tüdruk elama Kabanova mõisas. Kuid türannide jõud ja piiritu tahe on hävingu äärel. Õhus hõljub vabaduse vaim. Seetõttu käituvad rikkad ja kaupmehed, tundes midagi valesti, halvimal viisil.

A. N. Ostrovski teadis ja mõistis hästi vene elu, kujutas seda peenelt, täpselt ja elavalt. Kasutades näitena Kalinovi linna, kus toimub draama "Äike", näitas näitekirjanik lugejatele ja vaatajatele ühiskonna tõsiseid moraalseid vigu, mis on peidus välise heaolu taga.
Elu tõeline ilu jääb kõrvale, ei kuulu Volga linna elanike vaatevälja.
„Imed, tõesti peab ütlema, et imed! Vaade on erakordne! Ilu! Hing rõõmustab. Viiskümmend aastat olen iga päev Volgat vaadanud ega näe kõike. ” Nii imetleb iseõppinud mehaanik Kuligin oma kodumaa ilu. Tõepoolest, Ülem -Volga piirkonna looduses on alati palju "ilu, maha valgunud". Kuid nagu lugejad kaugemale näevad, ei pane Kuligini kõrval elavad inimesed teda tähele. Ja ta on sunnitud oma tunnetega üksi olema.
Seda ilu ei märgata ning nad ei taha märgata Dikoyt ja Kabanikhit. Üldiselt näevad nad enda ümber vähe. Näiteks ütleb Feklusha, et inimesed leiutasid kiiruse nimel tulise mao. Millele Kabanikha vastab, et nad võivad seda isegi kullaga piserdada, kuid ta ei sõida sellega. Dikoy omakorda kuulutab, et tormi on saatnud Jumal karistuseks. Nende löökidega rõhutab dramaturg türannide teadmatust.
Olles tähelepanelik, iseloomustab Kuligin neid ja nende ringi täpselt. Ta kritiseerib linnaelanike julmi kombeid, vilistide ebaviisakust. Ta kurvastab "alasti vaesuse" pärast, mis uustulnukale silma jääb. Kuligin räägib, kuidas nende linnas üksteise kadedusest õõnestatakse kaubandust. Nagu heraldilistel lehtedel, kritiseeritakse naabrite peale laimu. Kuidas nad siis kohtusse kaevavad, rahustades end mõtetega: "Ma kulutan selle ära ja see on talle senti."
Kabanova kohta ütleb Kuligin: “Bigot! Ta riietas kerjused, kuid sõi pere täielikult ära. " Samuti märgib ta, et nende linnas on väravad lukuga lukustatud ja nende lukkude taga piinavad türannid oma perekondi. Kõrgete aedade taga voolavad “nähtamatud ja kuuldamatud” pisarad.
Teksti lugedes unustame looduse iludused ja transporditakse tasapisi toore jõu jõu pimedasse maailma. Moraalsed alused raputatakse. Päästa l Prokofjevitš Dikoy, linna rikkaim mees, ei saa ühtegi päeva ilma vanduda. Kui nad talle ütlevad: "Kuidas ei saa keegi sulle meeldida?" - vastab ta enesekindlalt: "No mine!" Suur raha vabastab ta käed ja annab talle võimaluse karistamatult kõigutada kõigi üle, kes on temast vaesed ja rahaliselt sõltuvad. Inimesed pole talle midagi. „Sa oled uss. Kui tahan - halastan, kui tahan - purustan, ”ütleb ta Kuliginile. Kuid materiaalselt tugev, Dikoy on vaimselt nõrk.
Ta annab järele neile, kes on seaduses tugevamad kui tema, moraalse tõe hämar valgus pole tema jaoks veel täielikult kustunud. Ta tunnistab Kabanovale, kuidas kord, tahtmata talupojale oma töö eest raha maksta, esmalt ta sõimas ja peaaegu naelutas teda ning kummardas seejärel kõigi jalge ette ja palus andestust. Dikoy ei suuda vastu panna tugevamale isiksusele, kes julmalt purustab oma autoriteedi. Näiteks kui hussar ristis Dikiyt ülekäigurajal, ei julgenud ta husaariga ühendust võtta, vaid võttis kodus välja kogu oma viha. Seejärel varjas perekond tema eest nurkades ja kappides kaks nädalat. Kuid kuigi see on kohutav oma metsiku ohjeldamatusega, on see sisemiselt nii nõrk inimene... Pole ime, et Kabanikha märgib: "Ja au pole suur, sest olete kogu elu naistega võidelnud."
Kriminaalsed mõtted tulevad Metsiku pea tumedale peale. Ta rikastab end oma palgatöötajate petmisega. Ja üllataval kombel ei pea ta seda ise kuriteoks. "Ma ei maksa neile sentigi inimese kohta, aga mul on seda tuhandeid," ütleb ta uhkustades linnapeale. + Kellel on raha, see püüab vaeseid orjastada, et tema töö rohkem vabaks saaks rohkem raha raha teenida ". Seaduse esindaja peab Metsiku paljastusi iseenesestmõistetavaks, sest ta on ise rikasest sõltuv.
Erinevalt metsseast varjab ta oma roppe tegusid petliku vooruse taha. Ta peab ennast majajuhiks ja on kindel, et sellel alusel on tal õigus oma poja ja väimehe saatuse üle otsustada.
Kõige rohkem kannatab Katerina türannia all. Ämm sõna otseses mõttes "teritab teda nagu roosteraud", otsides täielikku orjalikku kuulekust. Kabanova peab kinni vanadest peretraditsioonidest ja rituaalidest, mille kohaselt vaadeldakse perekonda kui omamoodi hierarhiat, kus noorem kuuletub vanemale, naine aga oma mehele. Tema jaoks on aga ennekõike oluline mitte tegelik kord, mitte nende olemus, vaid väline korrapilt maailmas. Sellel perekondlikul eluviisil olid minu arvates oma head küljed, mis õpetasid naabrile solvangu eest mitte kätte maksma ja kurja kurja eest tagasi maksma. Kuid Kabanova võttis vanimate traditsioonide hullemad, võttis välja kõige julmemad vormid, mis õigustavad despootiat. Kui pojale öeldakse: „Vaenlastele tuleb andeks anda, härra,” vastab ta: „Mine räägi emaga, mida ta sulle sellest ütleb.”
Mulle tundub, et draama autor tahtis rõhutada, et ühiskonda ei ähvarda patriarhaat kui selline, vaid seaduse maski alla peidetud türannia. Näiteks Kabanova on nördinud, et kodust lahkuv Tihhon ei käsuta, kuidas käituda, ega oska tellida ning naine ei viska end mehe jalge ette ega karju oma armastust näitama. Metssiga rahustab ennast ainult sellega, et temaga on kõik samamoodi ja siis ta ei näe.
Kalinovi linnas valitsevad omakasu ja julmus. Elu ja tunnete jaoks pole ruumi. Elanikkond on enamasti teadmatu. Kalinovtsy kuulab rõõmuga erinevaid väljamõeldisi ja uskumatuid lugusid rändajatest, kes ise “ei läinud kaugele, kuid kuulsid palju”. Elanikud usuvad tõsiselt, et näiteks Leedu kukkus taevast alla ja "seal, kus temaga kakeldi, on mälestuseks matmispaika". Pealegi leiavad kalinoviidid valgustumisest kahju ja ei loe seetõttu raamatuid. Need inimesed on kaugel sündmustest, mis toimuvad mitte ainult riigis, vaid ka väljaspool nende kodu künnist. Nende sõnul on see nende heaolu tagatis.
Valed ja petmine, olles saanud kalinovlaste elus tavaliseks, sandistavad nende hinge. Barbara lihtne elupõhimõte on kohutav: "tee, mida tahad, kui see on õmmeldud ja kaetud". Tal puudub täielikult vastutustunne oma tegude eest. Ta ei mõista Katerina moraalset otsingut. Tihhoni lahkus ei päästa teda tragöödiast. Tahte puudumine ei võimalda tal kaitsta mitte ainult oma naist, vaid ka iseennast. Materiaalne sõltuvus muudab Borise onu ees jõuetuks, ei suuda end kaitsta. oma inimväärikust.
Märgin, et draamat mõjutasid tugevalt tol ajal Venemaal aset leidnud sündmused. Siis oli esirinnas talupoegade emantsipatsiooni ja inimkonna emantsipatsiooni küsimus. Ja seetõttu, tundes uue elu lähenemist, müristavad "Äikese" türannid. Nad teevad lärmi ja vihastavad, sest nende võim on lõppemas.
Seal on juba esimesed võrsed mittenõustumisest vana eluviisiga ja "selle maailma vägevate" elupositsiooniga. Katerina enesetapp on üks neist vaimudest. N. A. Dobroljubov kirjutab: "Ta ei taha leppida, ei taha ära kasutada seda viletsat taimestikku, mis talle elava hinge eest antakse." Ja üha enam äikest müristab "tumeda kuningriigi" kohal, mis ennustab selle täielikku hävitamist.