Kongresse russischer Fürsten. Fürstenkongresse Folgen und Bedeutung des Lyubech-Kongresses

Der Lyubech-Kongress war ein Treffen russischer Fürsten, dessen Hauptziel darin bestand, den mörderischen Krieg zu beenden und einen einheitlichen Staat zu schaffen, um ausländischen Eindringlingen standzuhalten.

Der erste Fürstenkongress in Lyubech

Der Kongress der russischen Fürsten fand 1097 in der Stadt Lyubech (am Dnjepr) statt. Die Gründe für die Einberufung des Fürstenkongresses in Lyubech waren:

grausam zwischen den Fürsten, die miteinander um Territorien und Einfluss in Russland kämpften;
die Notwendigkeit, eine einheitliche Armee zu schaffen, um Widerstand zu leisten, deren Überfälle dem Land schweren Schaden zufügten.

Der Kongress der russischen Fürsten in Lyubech wurde von Wladimir Monomach ausgerufen, der als erster alle traurigen Folgen des Bürgerkriegs verstand.

Die Bedeutung des Lyubech-Kongresses

Kiewer Rus am Ende des 11. Jahrhunderts. befand sich in einer äußerst schwierigen Situation. Seit 1094 gab es einen ständigen Kampf um Territorien, der das Land stark schwächte und die Aufstellung einer einheitlichen Armee nicht erlaubte. Die Fürsten wollten die Autorität des anderen nicht anerkennen und versuchten, dem Feind immer mehr Gebiete zu entreißen, um Profit zu machen und ihren Einfluss auszuweiten. Die Situation wurde durch die Polovtsianer kompliziert.

Wladimir Monomach wurde 1093 in der Schlacht von Stugna besiegt und verlor einen Teil des Territoriums an die Invasoren. Später, im Jahr 1094, gewann Fürst Oleg Swjatoslawitsch die Unterstützung der Polowzianer und vertrieb Wladimir aus Tschernigow. Nachdem er sich die Unterstützung eines anderen Fürsten, Swjatopolk Isjaslawitsch, gesichert hatte, wollte Wladimir seine Besitztümer zurückerobern, doch gleichzeitig unternahmen die Polowzianer einen brutalen Überfall auf die südlichen Gebiete. Zwei Jahre lang befand sich Russland ständig im Kriegszustand.

Um die Situation zu korrigieren, war es notwendig, die Fürsten zu versöhnen – zu diesem Zweck berief Wladimir Monomach zum ersten Mal den Lyubech-Kongress ein.

Die wichtigsten Entscheidungen des Lyubech-Fürstenkongresses

Während des Treffens beschäftigten sich die Fürsten hauptsächlich mit der Neuverteilung der Gebiete. Nach vielen Stunden der Diskussion verkündete der Fürstenkongress in Lyubech Folgendes: Frieden zwischen den Fürsten zu schließen und sie zu verpflichten, einander im Kampf gegen die Polowzianer zu helfen. Das Hauptziel des Lyubech-Kongresses war die Schaffung eines einheitlichen Staates.

Die Gebiete wurden wie folgt aufgeteilt:

Vasilko Rostislavich (mit Bruder) – Terebovl, Cherven, Przemysl;
Wladimir Monomach – Fürstentum Perejaslawl, Susdal-Rostow-Land, Smolensk und Beloozero;
Davyd Igorevich – Wladimir-Wolynski mit Luzk;
Oleg und Davyd Svyatoslavich – Tschernigow- und Sewersker Land, Rjasan, Murom und Tmutarakan;
Swjatopolk Isjaslawitsch – Kiew mit Turow und Pinsk und dem Titel Großfürst.

Der Kongress der russischen Fürsten in Lyubech verkündete ein neues Prinzip der Landteilung. Die Fürsten erbten die Gebiete, die ihren Vätern gehörten – Clanverteilung. Auf diese Weise wurden Streitigkeiten um Besitztümer vermieden und Russland sollte sich nach und nach in einen Feudalstaat verwandeln.

Folgen des Lyubech-Fürstenkongresses

Leider war Fürst Dawyd Igorewitsch mit der neuen Vereinbarung unzufrieden und teilte Swjatopolk unmittelbar nach dem Treffen mit, dass Wladimir Monomach und Wassilko Rostislawitsch eine geheime Verschwörung hätten und die alleinige Macht in Russland an sich reißen wollten. Swjatopolk glaubte und lud Wasilko auf Drängen Dawyds zu sich nach Kiew ein, wo dieser sofort des Hochverrats angeklagt und ins Gefängnis gesteckt wurde.

Als Wladimir Monomach sah, dass ein neuer Konflikt begonnen hatte, berief er einen zweiten Fürstenkongress (1110) ein, auf dem ein endgültiger Friedensvertrag geschlossen werden konnte. Prinz Davyd wurde sein Verrat vergeben.

Ergebnisse des Lyubech-Fürstenkongresses

Dank der Tatsache, dass es den Fürsten gelang, eine Einigung zu erzielen, endete der Bürgerkrieg in Russland und der Staat vereinte sich allmählich, um die Polowzianer abzuwehren. Den Großfürsten gelang es, ihre Truppen zu vereinen und den Eindringlingen zu widerstehen, und für Russland begann eine neue Ära mit einem neuen politischen System.

Planen
Einführung
1 Ablauf, Zusammensetzung der Teilnehmer
2 Kongresse XI – Anfang XII Jahrhunderte
3 Kongresse XII – 1. Hälfte. XIII Jahrhunderte
4 Kongresse mit den Polovtsianern
5 Kongresse in russischen Fürstentümern
5.1 Fürstentum Tschernigow
5.2 Fürstentum Rjasan
5.3 Fürstentum Smolensk
5.4 Nordöstliche Rus

Referenzliste

Einführung

Kongresse russischer Fürsten sind persönliche Treffen der Rurikovichs, die zur Beilegung von Differenzen und zur gemeinsamen Lösung innen- und außenpolitischer Fragen durchgeführt werden. Sie fanden vom 11. bis 14. Jahrhundert in der Kiewer Rus und einzelnen russischen Fürstentümern statt.

Die Kongresse hatten offiziellen Charakter und einen formalisierten Ablauf. Der Form nach handelte es sich um einen „Familienrat“, der der unter den Fürsten vorherrschenden Vorstellung entsprach, dass alle Teile der Rus von Brüdern desselben Clans regiert würden. Im 11. bis frühen 12. Jahrhundert bestimmten die Beschlüsse großer Kongresse, an denen alle hochrangigen Fürsten ihrer Generation teilnahmen, die politische Struktur der Kiewer Rus. In der Folgezeit kam es im Zusammenhang mit der Expansion der Dynastie und dem Beginn der feudalen Zersplitterung zu regionalen Kongressen, die zwischen den fürstlichen Zweigen eines bestimmten Landes abgehalten wurden, und zu Treffen einzelner Fürsten. Gleichzeitig trafen sich bis zur Mongoleninvasion weiterhin regelmäßig gesamtrussische Kongresse, die vor allem die Aufgaben der Organisation gemeinsamer Kampagnen gegen Nomaden erfolgreich lösten. Eine besondere Art von Kongress war der sogenannte. "Firmen"- Regelmäßige Treffen der Kiewer Fürsten mit den polowzischen Khanen zur Aufrechterhaltung friedlicher Beziehungen. Nach Berechnungen von A. S. Shchavelev fanden in der vormongolischen Zeit in Russland insgesamt bis zu 170 Fürstentreffen unterschiedlichen Niveaus statt.

In der Geschichtsschreibung gelten die Kongresse der Rurikovichs als besondere Institution, ihre Rolle, insbesondere in der Zeit der Zersplitterung, ist jedoch nicht ausreichend untersucht und wird diametral entgegengesetzt interpretiert: von der Anerkennung der Kongresse durch die höchste Autorität des Landes ( V.T. Pashuto) zu ihrer Einschätzung als archaisches Verfahren, das keine wirklichen Auswirkungen auf das politische System hatte (B. A. Rybakov, A. P. Tolochko).

1. Ablauf, Zusammensetzung der Teilnehmer

Der typische Ablauf des Kongresses sah folgendermaßen aus: Die Prinzen kamen mit ihrem Gefolge an einem vorher vereinbarten Ort an und begannen, getrennt voneinander positioniert, „zu Pferd zu stehen“. Für Vorverhandlungen wurden Botschafter ausgetauscht. Dann begann der Kongress selbst. Der Veranstaltungsort dafür waren meist außerhalb der Stadtmauern aufgeschlagene Fürstenzelte oder kleine Städte und Burgen, manchmal auch Dörfer. Seltener fanden Kongresse in Kiew und den regionalen Hauptstädten statt. Während des Kongresses hielten die Fürsten Reden. Die Vereinbarungen erfolgten überwiegend mündlich und wurden von rhetorischen Formeln und Verweisen auf rechtliche Präzedenzfälle der Vergangenheit begleitet. Die getroffenen Vereinbarungen wurden durch den Kreuzkuss besiegelt, den jeder Fürst persönlich vollziehen musste. Die Kreuze wurden aufbewahrt und konnten im Falle eines Eidbruchs vorgelegt werden; eine solche Tat galt als absolute Sünde und wurde von der Gesellschaft sehr scharf wahrgenommen. Am Ende des Kongresses wurde ein Fest abgehalten (manchmal mehrere Feste, die die Fürsten abwechselnd untereinander veranstalteten). Begleitet wurde das Fest durch das Trinken aus demselben Kelch und den Austausch von Geschenken. Ihre Gegenstände waren Pelze, teure Kleidung, Pferde, Waffen und Munition, aber auch einfach verschiedene seltene oder ungewöhnliche Dinge. Zum Beispiel fügte Rostislaw Mstislawitsch von Smolenski auf dem Kongress von 1160 seinen Geschenken an Swjatoslaw Olgowitsch von Tschernigow Fischzähne hinzu.

Die Kongresse hatten einen ausgeprägt elitären Charakter. Personen mit nichtfürstlicher Würde beteiligten sich in der Regel nicht direkt an der Diskussion. Als Swjatopolk Isjaslawitsch und Wladimir Monomach im Jahr 1096 ihren Cousin Oleg Swjatoslawitsch einluden, nach Kiew zu kommen und im Beisein des Klerus, der Bojaren und der Stadtbewohner eine Vereinbarung zu treffen, erklärte er verächtlich: „Es gehört sich nicht zu einem Bischof, Abt oder Smerd.“ um mich zu richten.“ Zu den Kongressen wurden Vertreter des Klerus fast nie eingeladen. Gleichzeitig mit dem Betrug. Im 12. Jahrhundert zeigten sich in einigen Fürstentümern Tendenzen zur Entwicklung der Kongresse hin zu größerer Repräsentativität, die mit dem Verfahren zur Machtübertragung verbunden waren, als der regierende Fürst zu Lebzeiten den Erben bestimmte. Zu diesem Zweck wurde ein „Rat“ einberufen, dem neben den Fürsten auch Vertreter des Adels, des Klerus und der Städte angehörten. Ähnliches geschah im galizischen Fürstentum (1187, im Auftrag von Jaroslaw Osmomysl) und Wladimir-Susdal (1211, auf Initiative von Wsewolod dem Großen Nest).

2. Kongresse XI – Beginn. XII Jahrhunderte

Gorodets-Kongress(1026/1027) – der erste zuverlässig bekannte Kongress der Rurikovichs. Es fand zwischen den Brüdern Jaroslaw dem Weisen und Mstislaw Tmutarakanski statt – den einzigen überlebenden Kindern Wladimirs zu dieser Zeit. Laut der Geschichte vergangener Jahre fand ihr Treffen in der Nähe von Gorodets statt (offensichtlich Gorodets-Ostersky aus dem Tschernigow-Land oder dem gleichnamigen Gorodets in der Nähe von Kiew). Die Brüder schlossen Frieden unter den Bedingungen der Anerkennung des Dienstalters Jaroslaws und der Teilung des „russischen Landes“ entlang des Dnjepr. Das linke Ufer mit seinem Zentrum in Tschernigow ging nach Mstislaw. So wurde ein Modell entwickelt, nach dem Konflikte zwischen russischen Fürsten anschließend gelöst wurden. Die historische Bedeutung des Kongresses wird durch die Tatsache belegt, dass sich die Monomachovichs und Olgovichs Ende des 12. Jahrhunderts in ihren Streitigkeiten an ihn wandten;

Kongress in der Nähe von Orscha(10. Juli 1067) – ein „gescheiterter“ Kongress der Söhne Jaroslaws des Weisen – Fürst Isjaslaw von Kiew, Fürst Swjatoslaw von Tschernigow und Fürst Wsewolod von Perejaslawl einerseits und Fürst Wseslaw Brjatschislawitsch von Polozk mit seinen beiden Söhnen das andere. Dem Kongress ging ein Krieg voraus, in dem Vseslav besiegt wurde. Die Jaroslawitschs luden ihn zu einem Treffen ein und küssten das Kreuz, damit sie keinen Schaden anrichten würden. Doch sobald Wseslaw zum linken Dnjepr-Ufer schwamm, wo sich das Lager der Brüder befand, und Isjaslaws Zelt betrat, wurden er und seine Söhne auf verräterische Weise gefangen genommen. Er wurde nach Kiew gebracht und in einen Keller gesteckt. Ein Jahr später wurde er von den Kiewer Rebellen befreit und konnte für kurze Zeit sogar Fürst von Kiew werden. Dieses Ereignis ereignete sich am Fest der Kreuzerhöhung und wurde von den Zeitgenossen als Gottes Strafe für Meineid angesehen;

Wyschgorod-Kongress(20. Mai 1072) - Kongress der Jaroslawitsch (Isjaslaw, Swjatoslaw und Wsewolod), abgehalten in Anwesenheit des Metropoliten und des Klerus in Wyschgorod zur feierlichen Überführung der Reliquien von Boris und Gleb in die neue Steinkirche. Die meisten Forscher interpretieren diese Zeremonie als offizielle Heiligsprechung der verstorbenen Fürsten und erklären sie mit dem Wunsch, einen Gönnerkult der Fürstenfamilie zu schaffen. Es besteht die Vermutung, dass auf diesem Kongress die „Prawda Jaroslawitsch“ verabschiedet wurde;

Abfahrt nach Zhelany(4. Dezember 1093?) - Kongress der ältesten Enkel Jaroslaws des Weisen: Swjatopolk Isjaslawitsch, Wladimir Monomach und Oleg Swjatoslawitsch am Fluss Scheljanja zur „Erschaffung der Welt“. In den Chroniken nicht erwähnt. Über ihn ist durch Graffiti an der Wand der Kiewer Sophienkathedrale bekannt. Dieser Umstand könnte darauf hindeuten, dass Kongresse häufiger stattfanden als in den Chroniken angegeben. Das Jahr des Treffens wird nicht genannt. Laut A. S. Shchavelev fand es höchstwahrscheinlich im Jahr 1093 statt und stand im Zusammenhang mit den erfolglosen Aktionen Swjatopolks gegen die Polowzianer;

Lyubech-Kongress(1097) - der berühmteste Kongress der russischen Fürsten. Sie fand in der Stadt Lyubech (am Dnjepr) mit dem Ziel statt, sich darauf zu einigen, die Streitigkeiten zwischen den Fürsten um Erbschaften zu beenden und sich gegen die Polovtsianer zu erheben, die Russland verwüsteten. Am Lyubech-Kongress nahmen 6 Fürsten teil – Fürst von Kiew Swjatopolk Isjaslawitsch, Fürst von Perejaslaw Wladimir Monomach, Fürst von Tschernigow Oleg Swjatoslawitsch, sein Bruder Dawyd Swjatoslawitsch, Fürst von Wolyn David Igorewitsch und Fürst Wassilko Rostislawitsch. Der Lyubech-Kongress verkündete das Prinzip, dass Fürsten das Land ihrer Väter erben sollten. Diese Entscheidung stellte die Existenz eines neuen politischen Systems in Russland fest und eröffnete in Zukunft den Prozess der Schaffung regionaler Dynastien.

Gorodets-Kongress(Frühjahr 1098) - ein auf Initiative von Wladimir Monomach organisierter Militärkongress mit Davyd und Oleg gegen Swjatopolk, nachdem er kurzerhand gegen die Vereinbarung des Lyubech-Kongresses verstoßen und Vasilko Rostislavich gefangen genommen und dann Davyd Igorevich erlaubt hatte, ihn zu blenden. Die Brüder versammelten sich mit ihren Trupps im Wald bei Gorodets und schickten Botschafter mit den Worten nach Swjatopolk: „Warum hast du im russischen Land dieses Übel begangen und ein Messer auf uns geworfen? Warum hat er seinen Bruder geblendet? Hätten Sie eine Anklage gegen ihn gehabt, hätten Sie ihn vor uns angezeigt und nach dem Beweis seiner Schuld das Gleiche mit ihm getan.“. Da sie Swjatopolks Rechtfertigung nicht akzeptierten, überquerten die Brüder am nächsten Morgen den Dnjepr und zogen nach Kiew. Swjatopolk wollte aus der Stadt fliehen, aber die Kiewer erlaubten ihm dies nicht. Durch die Vermittlung von Wladimir Monomachs Mutter und dem Metropoliten konnte ein Blutvergießen vermieden werden. Swjatopolk versprach seinen Brüdern, David zu vertreiben.

Kongress in Uvetichi(1100) - Swjatopolk, Wladimir Monomach, Dawyd und Oleg Swjatoslawitsch schlossen am 10. August Frieden untereinander und am 30. August versammelten sie sich erneut zum Prozess gegen Dawyd Igorewitsch, der gegen den in Ljubetsch geschlossenen Waffenstillstand verstoßen hatte. Davyd wurde das Fürstentum Wladimir-Wolyn entzogen und erhielt im Gegenzug die Städte Buzhsky Ostrog, Duben, Czartorysk und 400 Griwna Silber. Die Versöhnung der Fürsten ermöglichte es ihnen in den folgenden Jahren, groß angelegte Feldzüge gegen die Polowzianer zu organisieren;

Zolotchensky-Kongress(1101) - ein Kongress aller Brüder (7 Fürsten, auch Jaroslaw von den Swjatoslawitschs war anwesend) am Fluss Solotche. Polowzische Botschafter kamen zum Kongress und forderten Frieden. Die Fürsten übermittelten ihnen ein Angebot für ein Treffen in der Stadt Sakow (am linken Ufer der Region Kiew). Am 15. September fand der russisch-polowzische Kongress statt, die Parteien tauschten Geiseln aus und schlossen Frieden;

Dolob-Kongress(Frühjahr 1103) - Kongress von Swjatopolk und Wladimir Monomach am Dolobskoje-See in der Nähe von Kiew, um einen gemeinsamen Feldzug gegen die Polowzianer zu organisieren. Anders als bei früheren Kongressen fanden die Verhandlungen unter Beteiligung der Truppe statt. Swjatopolks Truppe widersetzte sich der Idee, im Frühjahr einen Feldzug gegen die Polovtsianer zu starten. Als Reaktion darauf hielt Wladimir Monomach eine Rede, woraufhin die Truppe keine Einwände erheben konnte und Swjatopolk zustimmte.

Die Geschichte eines jeden Landes ist voller Höhen und Tiefen, Zeiten des Friedens und Zeiten blutiger Kriege, Epochen der Kultur und Aufklärung sowie unruhiger Zeiten, in denen mörderische Kriege um das Recht auf Führung des Landes entbrannten. Das Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts gelten zu Recht als eine der Epochen der Zeit der Unruhen in Russland, als die persönlichen Ambitionen der Erben Jaroslaws des Weisen und regelmäßige Überfälle von Nomaden auf die Grenzgebiete das Land stark schwächten Russischer Staat.

In Kontakt mit

Voraussetzung für mörderische Kriege war die Treppenordnung der Thronübertragung, die darin bestand, dass die Macht von Bruder zu Bruder übertragen wurde, und wenn die Söhne Jaroslaws des Weisen mit allem zufrieden waren, dann waren seine Enkel damit nicht zufrieden Stand der Dinge überhaupt. Die Aufteilung des Landes in einzelne Gouverneursämter verhieß nichts Gutes für die Söhne Jaroslaws des Weisen.

Um das Blutvergießen und die Verwüstung im Jahr 1097 zu stoppen, wurde in der Stadt Lyubech eine Generalversammlung der Großfürsten organisiert.

Der Zweck des Lyubech-Kongresses und seiner Teilnehmer

Lyubech war damals eine entwickelte Stadt am Ufer des Dnjepr. Dieser Ort wurde nicht zufällig ausgewählt. In Lyubech befanden sich die Heimatländer von Wladimir Monomach, dem Initiator des Kongresses. Der Lyubech-Kongress wurde einberufen, um eine Reihe von Problemen zu lösen, von denen zwei (der mörderische Bruderkrieg und die Notwendigkeit einer einheitlichen Armee zur Bekämpfung äußerer Feinde) besonders akut waren.

Seine Teilnehmer waren die direkten Nachkommen Jaroslaws des Weisen, seiner Enkel und Urenkel. Jeder von ihnen wird in diesem Artikel weiter besprochen.

Es versteht sich, dass die damalige Fürstenversammlung mit einem modernen politischen Forum gleichgesetzt werden kann und neben den Fürsten die gesamte politische Elite der damaligen Zeit daran teilnahm, obwohl nur die Fürsten Entscheidungen trafen (im Gegensatz zum Dolob-Kongress). ).

Die wichtigsten Entscheidungen des Lyubech-Fürstenkongresses:

Weisen Sie schließlich jedem der Herrscher Ländereien zu.
Bilden Sie einen Trupp, um gemeinsame Feinde zu bekämpfen.
Sicherung des Erbrechts vom Vater auf den Sohn.

Ergebnisse des Lyubech-Kongresses

Infolgedessen wurden die umstrittenen Ländereien zwischen den Teilnehmern aufgeteilt. Es wurden auch Vereinbarungen über die Grenzen der Einflussgebiete getroffen und die Grundlage für die Bildung einer einheitlichen Armee zum Widerstand gegen ausländische Eindringlinge, insbesondere zum Widerstand gegen die Polowzianer (die Polowzianer sind ein nomadisches Volk türkischer Herkunft, das sich im Krieg befand, vorbereitet). mit Russland damals).

Als Zeichen der Einhaltung der Beschlüsse küssten die Teilnehmer des Lyubech-Kongresses das Kreuz und schworen, dass sie nicht in das Land eines anderen eindringen würden, und wer in den Eid eingreift und ihn bricht, wird von den übrigen Fürsten bestraft. Auf dem Kongress wurden auch die Grundsätze der Vererbung geteilter Ländereien vom Vater an den Sohn diskutiert und verankert.

Die politische Bedeutung des Lyubech-Fürstenkongresses

Einfach ausgedrückt: Russland war kein einziger Staat mehr und zerfiel in mehrere Fürstentümer, deren Entscheidungen von einem einzigen Herrscher getroffen wurden. Damit begann in Russland die Ära der feudalen Zersplitterung, die von großer Bedeutung war und bis zum Ende des 15. Jahrhunderts andauerte und unter Iwan III. (unter dem das berühmte Gesetzbuch verabschiedet wurde) endete.

Nachfolgende Ereignisse

Leider hielt der Frieden zwischen den Fürsten nicht lange an. David Igorevich sorgte für Verwirrung in der Beziehung zwischen Swjatopolk Isjaslawowitsch und Wassilko Rostislawitsch, indem er einen Boten an ersteren mit einer Nachricht über die bevorstehende Eroberung Kiews durch letzteren schickte. Swjatopolk, der die Verleumdung glaubte, rief Wassilko nach Kiew, wo er ihn zunächst in Gewahrsam nahm und dann blind machte. In der Zwischenzeit fiel David Igorevich in das Fürstentum Terebowel (das Anwesen von Wassilko Rostislawitsch) ein und eroberte die Hauptfestung Terebowel und die umliegenden Ländereien.

Als Wladimir Monomach von der eklatanten Verletzung der von den Fürsten geleisteten Eide hört, stellt er eine Armee zusammen und geht nach Kiew. Nach der Belagerung der Stadt bittet Wladimir Monomach von Swjatopolk Isjaslawowitsch um die Freilassung von Wassilko Rostislawitsch sowie um seine Zustimmung zu einem gemeinsamen Feldzug gegen David Igorewitsch. Der mörderische Krieg brach mit neuer Heftigkeit aus und dauerte bis 1110.

Mit diesem Zeitraum sind mindestens zwei Kongresse verbunden:

Kongress in Uvetichi. Es fand im August 1110 in der Nähe der Stadt Uvetichi statt. Das Ziel ist das Beispiel der Fürsten und der Prozess gegen den Abtrünnigen David Igorevich. Er verlor sein Fürstentum, wurde jedoch nicht hingerichtet; im Gegenteil, Swjatopolk gab ihm Dubna und Tschertorizhsk zur Herrschaft, und die Swjatoslawitschs stellten eine große Geldsumme zur Verfügung. Die kluge Entscheidung der Fürsten ermöglichte es, eine neue Runde blutiger Kriege zu vermeiden und den Krieg für eine Weile zu stoppen.
Dolob-Kongress. Der Fürstenkongress, der 1103 am Dolob-See in der Nähe von Kiew stattfand. Eine Besonderheit dieses Kongresses war, dass nicht nur die Großherzöge, sondern auch Vertreter der Truppe an den Entscheidungen beteiligt waren. Der Dolob-Kongress ermöglichte es, die Truppen zu vereinen und mehrere erfolgreiche Feldzüge gegen die Polovtsianer durchzuführen.

Und obwohl jeder Kongress eine Vereinigung und ein Ende des Streits und des Bürgerkriegs forderte, war die Wirksamkeit der Vereinbarungen recht gering, und am Ende absorbierte, wie wir aus der Geschichte sehen, ein stärkeres und weiter entwickeltes Fürstentum ein kleineres und schwächeres bis nur eins eines blieb übrig - Moskau, das Russland wieder vereinte.

1. Rivalen und Mitherrscher

In einer Sommernacht im Jahr 1024 lieferten sich in der Nähe der Stadt Listven (nördlich von Tschernigow) die letzten beiden Anwärter auf die große Herrschaft Kiews – die Fürsten Jaroslaw und Mstislaw – einen erbitterten Kampf. Auf dem Höhepunkt der Schlacht brach ein Gewitter über dem Schlachtfeld aus: „Und als die Nacht hereinbrach, da herrschte Finsternis, Blitz, Donner und Regen.“. In völliger Dunkelheit, durchschnitten von Blitzen, umzingelte Mstislavs Trupp Jaroslaws Armee von den Flanken: „Und der Hieb war stark, wie eine Waffe, die wie ein Blitz leuchtete, und das Gewitter war groß und der Hieb war stark und schrecklich.“. Von allen Seiten bedrängt, brachen Jaroslaws Krieger aus der Formation aus und rannten davon. Im Morgengrauen untersuchte Mstislav das Schlachtfeld, das mit den Leichen seiner Verbündeten Tschernigow (Nordländer) und Jaroslaws „Warjags“ übersät war, und äußerte Worte, die Karamzin für „eines guten Fürsten unwürdig“ hielt, die aber dennoch das „Staatsdenken“ perfekt charakterisieren der Truppführer des frühen 11. Jahrhunderts: „Wer freut sich nicht darüber? „Hier liegt ein Nordländer, und hier ist ein Waräger, und seine Truppe ist intakt.“.

Der besiegte Jaroslaw flüchtete nach Nowgorod.
Nach allem, was passiert ist, würde man einen weiteren Chronikbericht über die Herrschaft des Siegers in Kiew „auf dem Tisch“ und eine neue Runde mörderischer Kriegsführung erwarten. Stattdessen lesen wir die erstaunlichen Zeilen: „Und Mstislaw schickte einen Botschafter nach Jaroslaw und sagte: „Setz dich in dein Kiew, du bist der älteste Bruder, und sei auf meiner Seite.“. Mit dieser Tat erlangte Mstislav den Ruf, wenn nicht als „guter Fürst“, so doch zumindest als nüchterner Politiker. Er entschied sich dafür, den dynastischen Streit mit Jaroslaw nicht in einen Vernichtungskrieg zu verwandeln, zumal die Kräfte seines Feindes noch lange nicht erschöpft waren. Tatsächlich näherte sich Jaroslaw im Jahr 1026 Kiew mit einer starken Armee, bestehend aus Nowgorodianern. Zu einer Wiederaufnahme der Feindseligkeiten kam es jedoch nicht. Offensichtlich spielte die allgemeine Müdigkeit nach zehn Jahren Blutvergießen eine Rolle.

Der Frieden wurde während eines persönlichen Treffens zwischen Jaroslaw und Mstislaw in der Nähe von Gorodets* geschlossen. Die hinter den beiden Prinzen stehenden Truppen bestätigten mit eigenen Augen, dass hier nicht der Sieger dem Besiegten seine Bedingungen diktierte, sondern ein Gleicher, der mit einem Gleichen redete. Die Parteien einigten sich auf eine gütliche Aufteilung des russischen Landes „entlang des Dnjepr“: Jaroslaw nahm das rechte Ufer mit Kiew, Wolyn und dem Nowgoroder Land unter seine Hand, Mstislaw wurde Fürst des gesamten linken Ufers – Tschernigow, Perejaslawl, Radimich, Vyatichi und vermutlich Rostow-Susdal-Länder.

* Es gab zwei Gorodets im russischen Land – eines in der Nähe von Kiew, das andere 26 Werst von Tschernigow entfernt. Höchstwahrscheinlich wurde in den „Kiewer“ Gorodets Frieden geschlossen.

Der langjährige bewaffnete Kampf um Wladimir's Erbe ist zu Ende. Rus seufzte schließlich ruhig: „Und sie fingen an, friedlich und in brüderlicher Liebe zu leben, und es entstand Streit und Aufstand, und es herrschte große Stille im Land.“.

Der Vertrag von Gorodez wurde zu einem bedeutenden Meilenstein in der Entwicklung des alten russischen politischen Systems. Zum ersten Mal schlichteten Mitglieder der großherzoglichen Familie dynastische Streitigkeiten mit rein politischen Mitteln, verließen sich nicht mehr auf das ungeschriebene Gesetz des Dienstalters und verzichteten auf die gegenseitige Vernichtung in mörderischen Kämpfen. Die Aufteilung des Eigentums „des Vaters und Großvaters“ innerhalb festgelegter Grenzen wurde als akzeptabler Ersatz für die Autokratie anerkannt und in bilateralen Vereinbarungen (möglicherweise schriftlich) verewigt, die schließlich das allgemeine Prinzip des Gehorsams der Jüngeren gegenüber den Älteren aus der staatlichen Sphäre verdrängten in den Bereich moralischer Gebote. Wir dürfen nicht vergessen, dass dies auch die erste Erfahrung der politischen Zustimmung der herrschenden Elite war, die mit Blick auf christliche staatliche Rechtsnormen erreicht wurde. Insbesondere griffen die Fürsten anstelle des heidnischen Waffeneids zweifellos auf den Kreuzkuss zurück.

Von außen betrachtet könnte es so aussehen, als ob die Mitherrscher des russischen Landes in vollkommener Harmonie und brüderlicher Einheit untereinander stünden. Tatsächlich stimmte das nicht ganz. Nicht umsonst hatte Jaroslaw im Allgemeinen Bedenken, längere Zeit in Kiew in der Nähe von Mstislaw zu leben, trotz dessen offensichtlicher Freundlichkeit, und verbrachte die meiste Zeit in Nowgorod und überließ die Kiewer der Obhut ihrer Bewohner Bürgermeister. Das Element der Rivalität in ihrer Beziehung verschwand auch nach dem Abschluss des Gorodez-Friedensvertrags nicht, nur nahm der Wettbewerb zwischen ihnen jetzt sanftere Formen an und verlagerte sich vollständig auf die kulturelle und religiöse Ebene.

2. Philosophie in Stein gemeißelt

Nachdem er sich in Tschernigow niedergelassen hatte, plante Mstislav, dieser Stadt den Glanz einer Hauptstadt zu verleihen. Unter ihm entstanden in Tschernigow die ersten Steingebäude. In Prince Detinets begann der Bau eines prächtigen Palastkomplexes, dessen Zentrum die für damalige Verhältnisse gigantische Spaso-Preobrazhensky-Kathedrale (33,2 x 22,1 m) werden sollte, die in ihrer Größe den einstigen Stolz der altrussischen Architektur übertraf - die Zehntenkirche in Kiew.

Zehnte Kirche

Tschernigow. Spasski-Kathedrale. Rekonstruktion der Westfassade.
Laut Yu. S. Aseev.

Aus Byzanz eingeladene Architekten und Handwerker arbeiteten am Bau des Tschernigow-Heilbades. Der fünfkuppelige Tempel mit drei Apsiden und drei Schiffen* war im Grundriss ein in ein Viereck eingraviertes Kreuz – nach dem Vorbild einer der häufigsten Arten religiöser Gebäude in Byzanz (dem sogenannten „Kreuzkuppel“-Design). Der Bau der Mauern erfolgte mit byzantinischen Bautechniken: abwechselnde Schichten aus flachen Ziegeln und unbehandeltem Stein. Bei der Innenausstattung sollten Fresken, Mosaike, importierte Marmorsäulen sowie geschnitzte Schieferplatten, die in der Nähe des Drevlyan Ovruch abgebaut wurden, die Hauptrolle spielen – das einzige „luxuriöse“ Baumaterial, das das russische Land damals bieten konnte an griechische Architekten. Zusammen mit dem fürstlichen Detin veränderte sich das Erscheinungsbild der gesamten Stadt: Mstislav umgab sie mit einem beeindruckenden Wall von etwa vier Metern Höhe und mehr als zwei Kilometern Länge.

* Kirchenschiff – Teil des Innenraums des Tempels, der auf einer oder zwei Seiten durch eine Reihe von Säulen oder Pfeilern begrenzt wird.

Die Spasski-Kathedrale war für den Metropoliten von Russland bestimmt, dessen Residenz sich seit der Zeit Wladimirs in Perejaslawl auf Trubesch befand. Gemäß der Teilung von Gorodez ging Perejaslawl an Mstislaw, der somit die Möglichkeit hatte, direkt in die Angelegenheiten des Stadtgerichts und der Kirchenpolitik im Allgemeinen einzugreifen. Zu seinen Absichten gehörte eindeutig die Verlegung des Metropolsitzes von Perejaslawl nach Tschernigow, was letzterem nicht nur den Status der weltlichen, sondern auch der kirchlichen Hauptstadt der Rus verleihen würde. Oberhaupt der Russischen Kirche in den 20er – erster Hälfte der 30er Jahre. Im 11. Jahrhundert scheint der Grieche Johannes I. den Fürsten von Tschernigow bevorzugt zu haben, da er nicht den geringsten Wunsch zeigte, von ihm auf die andere Seite des Dnjepr, nach Kiew, zu ziehen.

Mstislavs Pläne drohten Kiew mit dem Verlust seiner beherrschenden Stellung im russischen Land. Um dies zu verhindern, musste Jaroslaw den Tisch des Großfürsten auf eine materielle und kulturelle Grundlage stellen, die die Überlegenheit Kiews gegenüber anderen russischen Städten unbestreitbar machte und das Ansehen des Großfürsten stärkte.

Als Reaktion auf die Herausforderung, die Mstislaw an die „Mutter der russischen Städte“ stellte, begann Jaroslaw mit groß angelegten Bauarbeiten in Kiew. Seine umfangreichen Unternehmungen übertrafen Mstislaws Bauprogramm in Tschernigow bei weitem. Jaroslaw führte eine radikale Neugestaltung Kiews durch. Der befestigte Teil der Stadt wurde erheblich erweitert, wodurch das ehemalige Stadtzentrum – die Fürstenburg auf dem Starokievsky-Hügel – zur nördlichen Zitadelle der neuen Festung wurde, die etwa 70 Hektar Land einnahm. Von Osten, Süden und Westen war es von einer drei Kilometer langen Linie mächtiger Erdwälle umgeben, die an der Basis eine Breite von dreißig Metern erreichten und mit Holzpalisaden gekrönt waren, dank derer die Stadtwache die Umgebung aus einer Höhe von 16 Metern beobachtete. Um ein solches Ausmaß an Aushubarbeiten durchzuführen, müssten tausend Menschen vier Jahre lang unermüdlich arbeiten. Drei Eingänge zur Stadt – durch das Ljadski-, das Goldene und das Schidowski-Tor – wurden von Tortürmen bewacht, von denen mindestens einer (über dem Goldenen Tor) aus Stein war. Gut gestärkt „Stadt Jaroslaw“* schützte die tiefliegende Region Podol zuverlässig vor Angriffen aus der Steppe.

* Akzeptierter archäologischer Begriff für den Stadtplatz von Kiew, der von Jaroslaw der „Stadt Wladimir“ angegliedert wurde.

Die städtebaulichen Aktivitäten Jaroslaws waren nicht nur in ihrem Umfang erstaunlich, sie zeichneten sich auch durch ihre ideologische Neuheit aus. Wenn Mstislaw in seinem Wunsch, Wladimirs Palastkomplex zu übertreffen, im Wesentlichen mit der Vergangenheit konkurrierte, dann schuf Jaroslaw die Zukunft. Dank ihm wurde die Stadtlandschaft Kiews nicht nur durch die Erweiterung der Baufläche verändert. Jaroslaw gab der erneuerten Stadt ein neues Herz, sowohl im topografischen als auch im spirituellen Sinne. Er war der erste russische Fürst, der das Zentrum der kirchlichen Pracht vom Fürstenhof in die Mitte der Stadtgemeinde verlegte. Steintempel Heilige Sophia von der Weisheit Gottes*, - dieses neue christliche Heiligtum, das die Größe der Spasski-Kathedrale in Tschernigow in den Schatten stellen soll, - wurde an der Stelle einer gleichnamigen Holzkirche mitten in der „Stadt Jaroslaw“ an der Kreuzung von gegründet die Straßen, die von den drei Stadttoren ausgehen.

* Die Idee der Hagia Sophia, der Weisheit Gottes, wurde von Christen aus dem Alten Testament übernommen („Die Weisheit schuf sich ein Haus und errichtete sieben Säulen“, Sprüche Salomos, IX, 1) und wurde in der Antike verstanden In zwei Wegen. Nach der gängigsten Interpretation ist die Weisheit Gottes Christus, der seine Kirche („Haus“) auf sieben Sakramenten und sieben ökumenischen Konzilien gegründet hat. In einem der kirchlichen Gebete zum Sophienfest heißt es: „Die unfassbare und besungene Weisheit Gottes, Sophia die Hervorragende, die jungfräuliche Seele, das heißt der einziggezeugte Sohn, das Wort Gottes.“ Aber einige Theologen verstanden Sophia als die Mutter Gottes, die zur „Heimat“ des in ihr fleischgewordenen Christus wurde. Der Gottesdienst zum Fest der Hagia Sophia liefert die Grundlage für ein solches Verständnis, wenn er verkündet: „Die große und unbeschreibliche Weisheit Gottes, die erhabenste Sophia, der ehrenwerteste Tempel, der feurige Thron Christi, unseres Gottes, das Wort von.“ Gott und das Fleisch Gottes haben unaussprechlich in dir gewohnt.“ Es war diese Interpretation der Idee der Heiligen Sophia von der Weisheit Gottes, die im alten Russland vertreten wurde. Der Tempelfeiertag der Kiewer Sophienkathedrale wurde am Tag der Geburt der Jungfrau Maria (8. September) gefeiert. In der Kiewer Ausgabe der Ikonographie der Hagia Sophia sehen wir ein Bild der Gottesmutter unter einem Baldachin mit sieben Säulen, die auf einem Ambo mit sieben Stufen steht.

Das alte Kiew. Layout, Fragment. Stadt Jaroslaw. Künstler D. Mazyukevich

Nach Jaroslaws Plan sollte die Sophienkathedrale mit ihrer Größe und Pracht die Fantasie in Erstaunen versetzen. Das Hauptgebäude des Tempels war ursprünglich ein riesiger Würfel (29,3 x 29,3 m an der Basis), dessen zentrale Kuppel, die fast dreißig Meter hoch war, von zwölf kleineren Spitzen umgeben war, die in vier Gruppen * zusammengefasst waren. An drei Seiten (mit Ausnahme des östlichen Altars) schloss sich an den Tempelbau eine zweistöckige Galerie an, wodurch sich seine Gesamtlänge auf 41,7 Meter und seine Breite auf 56,4 Meter erhöhte. Treppen in zwei Ecktürmen führten zu einer inneren Galerie (Chor), die auf der Höhe des zweiten Stockwerks entlang der Nord-, West- und Südwände verlief. Die Anzahl der Säulen, die die „Segel“-Gewölbe und -Bögen tragen, wurde deutlich erhöht; statt der üblichen drei Apsiden und drei Kirchenschiffe waren es fünf.

* Der konstruktive Zweck der kleinen Kapitel bestand darin, eine bessere Beleuchtung des Innenraums zu fördern. Der mehrkuppelige Bau der Kirche war aber auch eines der wesentlichen ästhetischen Kriterien für die figurative Struktur der altrussischen Architektur. Die Köpfe schmückten den Tempel zusammen mit anderen künstlerischen Dekorationen, und zum Beispiel heißt es in „Das Leben von Boris und Gleb“, das über den Bau der Wyschgorod-Kirche im Namen der heiligen Märtyrer berichtet: „Der christusliebende Prinz schmückte.“ die Kirche mit 5 Spitzen und allerlei Schönheiten, Ikonen und anderen Schriften“

Sophienkathedrale in Kiew. 1017–1037. Wiederaufbau. Layout

Im Laufe der Zeit starben die äußeren Dekorationen und die Verkleidung des Tempels ab, die Marmor- und Alabastersäulen der Veranda verschwanden, das Kathedralengebäude wurde umgebaut, weshalb das heutige Kiewer Sofia seinem antiken Vorbild kaum noch ähnelt. Aber im Inneren des Raumes sind noch erhaltene Fragmente von Freskenmalereien und Mosaikbildern zu sehen. Unter den letzteren hinterlässt das riesige, brustlange Bild von Christus Pantokrator, das in einer Kuppel in einem Regenbogenkreis platziert ist, einen besonders starken Eindruck.

und die nicht weniger majestätische Figur der Jungfrau Maria „Die unzerbrechliche Mauer“* im Altar, unter dem Christus den Aposteln die Kommunion spendet.

* Dieses ikonografische Bild zeigt die Muttergottes in voller Höhe auf einem goldenen Stein wie auf einem unerschütterlichen Fundament („unzerbrechliche Mauer“), mit zum Gebet erhobenen Händen und ohne das Jesuskind. Offenbar bezog sich die dominierende Stellung der Jungfrau Maria auf dem Altar der Hagia Sophia auf die Worte aus den Sprüchen Salomos: „Die Weisheit machte sich ein Haus“, also in diesem Fall einen Tempel.

Das Farbschema der Sofia-Mosaiken umfasst 177 Farbtöne, wobei Blau-, Grün- und Goldtöne vorherrschen.

Von den Fresken, die einst den restlichen Tempelraum bedeckten, einzelne Figuren der Apostel und Heiligen der Kirche, 15 (von 40) Brustbilder der Märtyrer Sebastian in Medaillons auf den Gurtbögen, eine Szene der Verkündigung und eine Reihe weiterer mehrfiguriger Kompositionen zu Themen der Heiligen- und Kirchengeschichte sind erhalten.

Verkündigung

Abstieg in die Hölle

St. Adrian

Einen völlig anderen Charakter hat das Gemälde, das die beiden Treppen schmückt, über die Jaroslaw und Ingigerd zum Chor hinaufstiegen. Das weltliche Element dominiert hier vollständig. Gezeigt werden die Lieblingsunterhaltungen des Prinzen: Jagd auf Wildschweine, Wölfe, Bären, Wildpferde, Auftritte von Possenreißern, Musikern, Tänzern und Akrobaten;

Hinzu kommen Szenen aus dem Hof- und Stadtleben von Konstantinopel: der auf dem Thron sitzende Basileus, der Abgang der Kaiserin in Begleitung ihres Gefolges, das Hippodrom mit vier geschlossenen Toren, die zum Stehen bereiten Quadrigas. Die Wahl dieser Motive wurde durch die Geschmackspräferenzen der byzantinischen Kaiser beeinflusst, die ihre Paläste gerne mit Szenen verschiedener Unterhaltungen und militärischer Heldentaten schmückten.

Hippodrom

Fast gleichzeitig mit der Hagia Sophia, die 1037 fertiggestellt wurde, wurden zwei weitere kleinere Steinkirchen fertiggestellt: St. Georg (zu Ehren des himmlischen Schutzpatrons Jaroslaw) und die Tor-Verkündigungskirche (am Goldenen Tor). Es wird geschätzt, dass der Bau der „Stadt Jaroslaw“ mit all ihren Befestigungsanlagen und Tempeln die fürstliche Schatzkammer etwa 50.000 Griwna gekostet hat. Wie außergewöhnlich diese Summe war, lässt sich daran ablesen, dass die jährliche „Lektion“, die eine so große Handelsstadt wie Nowgorod dem Großfürsten zahlte, zweitausend Griwna betrug.

Es ist offensichtlich, dass Jaroslaw keine Kosten für den Stadt- und Tempelbau gescheut hat und diesem Teil seiner Staatsaktivitäten außerordentliche Bedeutung beigemessen hat.

Aber es waren nicht nur die kolossalen Kosten und die äußere Pracht, die Kiew einen würdigen Platz unter den anerkannten Hauptstädten der Welt verschaffen sollten. Die Idee ihrer „Hauptstadt“ war in der sehr räumlichen Organisation der „Stadt Jaroslaw“ enthalten, die eindeutig die mittelalterlichen Vorstellungen von der wandernden Stadt oder translatio Hierosolimi („Übertragung Jerusalems“) verkörperte, die besonders in der Stadt beliebt waren Orthodoxer Osten. Man glaubte, dass, nachdem das „alte“ Jerusalem seine vorsehungsweise Rolle bei der Erlösung der Menschheit verloren hatte, die heilige Hauptstadt der Welt (nicht im metaphorischen, sondern im wörtlichen Sinne) nach Konstantinopel verlegt wurde, das von nun an zur irdischen Personifikation wurde der Stadt Gottes, dem himmlischen Jerusalem.
Bereits unter Justinian I. (527-565) wurde die Stadtstruktur Konstantinopels an diese Idee angepasst. Im Zentrum der byzantinischen Hauptstadt wurde die grandiose Kathedrale der Hagia Sophia der Weisheit Gottes errichtet, die ihren alttestamentlichen Prototyp – den Jerusalemer Tempel des Herrn – übertraf, und die Stadtmauer wurde mit dem zeremoniellen Goldenen Tor geschmückt, durch das, Wie erwartet würde Christus in Gottes auserwählte Stadt einziehen, um die irdische Geschichte der Menschheit zu vervollständigen, so wie einst der König des Friedens durch das Goldene Tor des „alten“ Jerusalems eintrat, um den Menschen den Weg der Erlösung zu zeigen. Die unschätzbare Reliquie – ein Teilchen des Heiligen Kreuzes, eingelassen in die Statue von Konstantin dem Großen, an deren Fuß die jährliche Feier des Tages der „Erneuerung“ von Konstantinopel (11. Mai) * stattfand – gab das figurative System von Der Vergleich von Konstantinopel mit der Hauptstadt des „neuen Israel“ ist von unwiderstehlicher Überzeugungskraft und Vollständigkeit.

* An diesem Tag im Jahr 330 weihte Kaiser Konstantin der Große seine neue Hauptstadt Unserer Lieben Frau.

Sophienkathedrale in Konstantinopel. Erstansicht

Goldenes Tor in Konstantinopel. Die Torflügel waren mit Goldplatten bedeckt,
woher die Tore ihren Namen haben

Die „barbarischen“ Völker, die von den Griechen getauft wurden, erhielten die Idee der translatio Hierosolimi in vorgefertigter Form zusammen mit der byzantinischen Kultur und Schrift. Rus war hier keine Ausnahme, wie die frühesten Werke der antiken russischen Literatur belegen, in denen Konstantinopel unverblümt das neue Jerusalem genannt wird. Daher war das historische Selbstbewusstsein und das politische Denken der ersten christlichen Herrscher des russischen Landes bis zu einem gewissen Grad von dem Wunsch geprägt, das „römische Paradigma“ nachzuahmen, mit dem Unterschied, dass der zu übersetzende Prototyp nein war nicht mehr „altes“ Jerusalem, sondern Konstantinopel.

In der „Stadt Jaroslaw“ bildete diese Analogie die Grundlage ihres Architekturplans. Das russische Konstantinopel erwarb sein eigenes Goldenes Tor, die Sophienkirche, und erhielt wie das griechische Konstantinopel die Schirmherrschaft der Muttergottes ( „Du hast dein Volk und deine Stadt der heiligen, allherrlichen Mutter Gottes übergeben, die den Christen zu Hilfe kommt.“, - über Jaroslaw in der „Predigt über Gesetz und Gnade“ von Metropolit Hilarion gesagt; Die Ipatjew-Chronik spricht über dasselbe: „Dieser weise Fürst Jaroslaw teilte die Verkündigung vor den Toren [Goldenes Tor] und schenkte dieser Stadt immer Freude mit der heiligen Verkündigung des Herrn und dem Gebet der Heiligen Mutter Gottes.“

Aber was hier am wenigsten war, war einfache äußere Nachahmung. Die tiefe Symbolik der byzantinischen Hauptstadt als spirituelles Zentrum der christlichen Welt wurde übernommen. Bei den architektonischen Formen von Kiew Sofia dachte Jaroslaw keineswegs daran, das berühmte byzantinische Vorbild nachzubilden. Trotz der Tatsache, dass byzantinische Architekten mit dem Bau betraut wurden, zeichnete sich die Sophienkathedrale von Kiew durch eine bemerkenswerte architektonische und kanonische Originalität aus, deren Ursprünge nach Ansicht von Kunsthistorikern im ursprünglichen Plan des Fürsten und des Fürsten zu suchen sind der russische Klerus – die wahren Schöpfer des Tempels*.

* Der mittelalterliche Architekt war nicht der Autor des Projekts, sondern führte lediglich den Plan des Kunden aus. Die innere Struktur des Tempels war für den Kunden wichtiger, aber die architektonische Form lag näher am Architekten. Der Kunde dachte in allgemeineren Kategorien, wobei an erster Stelle die Anforderungen des Kirchenkanons standen. Daran schlossen sich Anforderungen an die Größe, das Erscheinungsbild des Tempels, die Hochzeitszeremonie usw. an. Die Aufgabe des Architekten bestand darin, unter Beachtung der Anforderungen des Kanons die ganz spezifischen Wünsche des Auftraggebers architektonisch umzusetzen. Es handelte sich um ein weites Tätigkeitsfeld, das rein fachliche Kenntnisse, Fertigkeiten und handwerkliches Können erforderte. Die Umsetzung des Plans ließ dem Architekten viel Handlungsspielraum, so dass er seine ganze Erfahrung, sein Talent und seinen Einfallsreichtum in den Arbeitsprozess einbringen konnte.

Was die Kiewer Sophia für sie war, wird durch die griechische Inschrift aus dem Psalter verdeutlicht, die zu Lebzeiten Jaroslaws auf dem Altarbogen des Tempels angebracht war: „Gott ist in ihrer Mitte, und sie lässt sich nicht erschüttern. Gott wird ihr früh am Morgen helfen..

Der Legende nach war dieser Vers in die Ziegel eingraviert, aus denen die Stützbögen und die Kuppel der Hagia Sophia von Konstantinopel gebaut wurden. Aber in den Schriften der Kirchenväter wurde es auch als Prophezeiung über das himmlische Jerusalem interpretiert (im Griechischen ist das Wort polis, „Stadt“, weiblich, daher „sie“). Und wenn man die Kiewer Sophia aus der Sicht dieser spirituellen Tradition betrachtet, erscheint in ihren Zügen deutlich das Idealbild des unzerstörbaren Tempels des Herrn. Solche Vergleiche wurden damals wörtlich genommen. Durch die Schaffung des steinernen Kiew übertrug Jaroslaw die „Stadt Gottes“ buchstäblich auf das russische Land – ganz im Sinne der Idee der translatio Hierosolimi*. Und obwohl die gesamte Kiewer Sophia mit ihren dreizehn Spitzen unter die einzige Kuppel des gleichnamigen Konstantinopel-Schreins passen konnte, hatte Jaroslaw keinen Grund, Vergleiche zu fürchten: im heutigen Byzanz ebenso wie in den „Mitternachts“-Ländern, wo in der erste Hälfte des 11. Jahrhunderts. Auch die Kirchenarchitektur entwickelte sich rasant**, es entstand nichts, was in Größe und Pracht mit seinem steinernen Meisterwerk vergleichbar wäre. Kein Wunder, dass der deutsche Chronist Adam von Bremen Kiew voller Bewunderung nannte „Rivale zum Zepter von Konstantinopel“ Und „eine der prächtigsten Dekorationen Griechenlands“, also die östlich-orthodoxe Welt.

* In diesem Zusammenhang ist es bezeichnend, dass der unbekannte Autor der „Kasaner Geschichte“ (60er Jahre des 16. Jahrhunderts) Moskau nicht nur das dritte Rom, sondern auch das zweite Kiew nennt: „Und die Hauptstadt und glorreiche Stadt Moskau ist entstanden.“ jetzt, wie das zweite Kiew... und das dritte neue große Rom..."
** Die wundersame Transformation europäischer Städte, die sich vor den Augen von ein oder zwei Generationen vollzog, wird in der berühmten Passage aus der Chronik des burgundischen Mönchs Raoul Glaber beschrieben: „Mit Beginn des dritten Jahres, das auf das tausendste Jahr folgte, In fast allen Ländern, vor allem aber in Italien und Gallien, kam es zu einer Umstrukturierung der Kirchengebäude. Obwohl die meisten von ihnen gut gebaut waren und sie nicht brauchten, drängte echte Rivalität jede christliche Gemeinde dazu, eine luxuriösere Kirche als ihre Nachbarn zu erwerben. Es war, als würde die Welt ihre Lumpen abschütteln und überall das neue weiße Kleid der Kirchen anziehen.“

Das architektonische Denken des Mittelalters folgte stets den politischen Vorstellungen seiner Zeit, und die „Sakralisierung“ Kiews verfolgte ein ganz bestimmtes politisches Ziel: das Wachstum der spirituellen Bedeutung von Tschernigow nach der geplanten Verlegung des Stadtgerichts dorthin zu verhindern. Es ist nicht bekannt, was die Rivalität zwischen den Fürsten von Kiew und Tschernigow zur Folge gehabt hätte und ob sie länger gedauert hätte. Aber die heikle Situation der Doppelherrschaft löste sich von selbst. Im Jahr 1034 oder, anderen Berichten zufolge, im Jahr 1036 wurde Mstislav „krank und starb“, während er in den Wäldern von Tschernigow jagte. Der Leichnam des Fürsten wurde nach Tschernigow gebracht und in der unvollendeten Spasski-Kathedrale begraben, deren Mauern den Chroniken zufolge zu dieser Zeit so hoch waren, dass ein auf einem Pferd stehender Reiter mit der Hand ihre Spitze erreichen konnte ( „Als würde man auf einem Pferd stehen und die Hand ausstrecken“)* .

* Das Jahr der Fertigstellung des Tempelbaus ist in der Chronik nicht angegeben.

Mstislav hinterließ keinen Erben. Sein einziger Sohn Eustathius starb ein Jahr zuvor. Daher nach dem Tod von Mstislav „Jaroslaw übernahm die Macht [volost] von ihm und wurde der Alleinherrscher des russischen Landes.“.

Kongresse russischer Fürsten(auf Altrussisch „snemy“) – persönliche Treffen der Rurikovichs, die durchgeführt werden, um Differenzen zu klären und Fragen der Innen- und Außenpolitik gemeinsam zu lösen. Sie fanden in der Zeit des altrussischen Staates und ab dem 14. Jahrhundert in den russischen Fürstentümern statt.

Die Kongresse hatten offiziellen Charakter und einen formalisierten Ablauf. Der Form nach handelte es sich um einen „Familienrat“, der der unter den Fürsten vorherrschenden Vorstellung entsprach, dass alle Teile der Rus von Brüdern desselben Clans regiert würden. Zu Beginn des 12. Jahrhunderts bestimmten die Beschlüsse großer Kongresse, an denen alle hochrangigen Fürsten ihrer Generation teilnahmen, die politische Struktur der Kiewer Rus. In der Folgezeit kam es im Zusammenhang mit der Expansion der Dynastie und dem Beginn der feudalen Zersplitterung zu regionalen Kongressen, die zwischen den fürstlichen Zweigen eines bestimmten Landes abgehalten wurden, und zu Treffen einzelner Fürsten. Gleichzeitig trafen sich bis zur Mongoleninvasion weiterhin regelmäßig gesamtrussische Kongresse, die vor allem die Aufgaben der Organisation gemeinsamer Kampagnen gegen Nomaden erfolgreich lösten. Eine besondere Art von Kongress war der sogenannte. "Firmen"- Regelmäßige Treffen der Kiewer Fürsten mit den polowzischen Khanen zur Aufrechterhaltung friedlicher Beziehungen. Es war auch nicht ungewöhnlich, dass die westrussischen Fürstentümer gemeinsame Kongresse mit den litauischen Fürsten (Rigas) abhielten. Nach Berechnungen von A. S. Shchavelev fanden in der vormongolischen Zeit in Russland insgesamt bis zu 170 Fürstentreffen unterschiedlichen Niveaus statt.

In der Geschichtsschreibung gelten die Kongresse der Rurikovichs als besondere Institution, ihre Rolle, insbesondere in der Zeit der Zersplitterung, ist jedoch unzureichend untersucht und wird diametral entgegengesetzt interpretiert: von der Anerkennung der Kongresse durch die höchste Autorität des Landes (V.T. Pashuto) zu ihrer Einschätzung als archaisches Verfahren, das keine wirklichen Auswirkungen auf das politische System hatte (B. A. Rybakov, A. P. Tolochko).

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Untertitel

Ablauf, Zusammensetzung der Teilnehmer

Die Kongresse hatten einen ausgeprägt elitären Charakter. Personen mit nichtfürstlicher Würde beteiligten sich in der Regel nicht direkt an der Diskussion. Als Swjatopolk Isjaslawitsch und Wladimir Monomach im Jahr 1096 ihren Cousin Oleg Swjatoslawitsch einluden, nach Kiew zu kommen und im Beisein des Klerus, der Bojaren und der Stadtbewohner eine Vereinbarung zu treffen, erklärte er verächtlich: „Es gehört sich nicht zu einem Bischof, Abt oder Smerd.“ um mich zu richten.“ Zu den Kongressen wurden Vertreter des Klerus fast nie eingeladen. Gleichzeitig traten ab Ende des 12. Jahrhunderts in einigen Fürstentümern Tendenzen zur Entwicklung der Kongresse hin zu größerer Repräsentativität auf, die mit dem Verfahren zur Machtübertragung verbunden waren, als der regierende Fürst zu Lebzeiten den Erben bestimmte. Zu diesem Zweck wurde ein „Rat“ einberufen, dem neben den Fürsten auch Vertreter des Adels, des Klerus und der Städte angehörten. Ähnliches geschah im Fürstentum Galizien (1187 auf Befehl von Jaroslaw Osmomysl) und Wladimir-Susdal (auf Initiative von Wsewolod dem Großen Nest). In beiden Fällen entschied der Kongress über die Thronfolge durch einen Prinzen, der ihn aufgrund seines Dienstalters nicht erben sollte.

Kongresse XI – Beginn XII Jahrhunderte

Gorodets-Kongress( /) - der erste zuverlässig bekannte Kongress der Rurikovichs. Es fand zwischen den Brüdern Jaroslaw dem Weisen und Mstislaw Tmutarakanski statt – zwei der drei damals überlebenden Kinder Wladimirs. Laut der Geschichte vergangener Jahre fand ihr Treffen in der Nähe von Gorodets statt (offensichtlich Gorodets-Ostersky aus dem Tschernigow-Land oder dem gleichnamigen Gorodets in der Nähe von Kiew). Die Brüder schlossen Frieden unter der Bedingung, dass sie das Dienstalter Jaroslaws anerkennen und das „russische Land“ entlang des Dnjepr aufteilen. Das linke Ufer mit seinem Zentrum in Tschernigow ging nach Mstislaw. So wurde ein Modell entwickelt, nach dem Konflikte zwischen russischen Fürsten anschließend gelöst wurden. Die historische Bedeutung des Kongresses wird durch die Tatsache belegt, dass sich die Monomachovichs und Olgovichs Ende des 12. Jahrhunderts in ihren Streitigkeiten an ihn wandten;
Kongress in der Nähe von Orscha(10. Juli) - ein „gescheiterter“ Kongress der Söhne Jaroslaws des Weisen: Fürst Isjaslaw von Kiew, Fürst Swjatoslaw von Tschernigow und Fürst Wsewolod von Perejaslawl einerseits und Fürst Wseslaw Brjatschislawitsch von Polozk mit seinen beiden Söhnen andererseits . Dem Kongress ging ein Krieg voraus, in dem Vseslav besiegt wurde. Die Jaroslawitschs luden ihn zu einem Treffen ein und küssten das Kreuz, damit sie keinen Schaden anrichten würden. Doch sobald Wseslaw zum linken Dnjepr-Ufer schwamm, wo sich das Lager der Brüder befand, und Isjaslaws Zelt betrat, wurden er und seine Söhne auf verräterische Weise gefangen genommen. Er wurde nach Kiew gebracht und in einen Keller gesteckt. Ein Jahr später wurde er von den Kiewer Rebellen befreit und konnte für kurze Zeit sogar Fürst von Kiew werden. Dieses Ereignis ereignete sich am Fest der Kreuzerhöhung und wurde von den Zeitgenossen als Gottes Strafe für Meineid angesehen;
Wyschgorod-Kongress(20. Mai) - Kongress der Jaroslawitsch (Isjaslaw, Swjatoslaw und Wsewolod), abgehalten in Anwesenheit des Metropoliten und des Klerus in Wyschgorod zur feierlichen Überführung der Reliquien von Boris und Gleb in die neue Steinkirche. Die meisten Forscher interpretieren diese Zeremonie als offizielle Heiligsprechung der verstorbenen Fürsten und erklären sie mit dem Wunsch, einen Gönnerkult der Fürstenfamilie zu schaffen. Es besteht die Annahme, dass auf diesem Kongress die Jaroslawitsch Prawda verabschiedet wurde;
Abfahrt nach Zhelany(4. Dezember?) - Kongress der ältesten Enkel Jaroslaws des Weisen: Swjatopolk Isjaslawitsch, Wladimir Monomach und Oleg Swjatoslawitsch am Fluss Scheljanja zur „Erschaffung der Welt“. In den Chroniken nicht erwähnt. Über ihn ist durch Graffiti an der Wand der Kiewer Sophienkathedrale bekannt. Dieser Umstand könnte darauf hindeuten, dass Kongresse häufiger stattfanden als in den Chroniken angegeben. Das Jahr des Treffens wird nicht genannt. Laut A. S. Shchavelev fand es höchstwahrscheinlich im Jahr 1093 statt und stand im Zusammenhang mit den erfolglosen Aktionen Swjatopolks gegen die Polowzianer (nach der Niederlage bei Stugna wurde Swjatopolk bei Zhelani besiegt, und kurz nachdem der Kongressfrieden mit den Polowzianer geschlossen wurde, markiert durch Swjatopolks Heirat mit seiner Tochter Tugorkana);
Lyubechsky-Kongress() - der berühmteste Kongress russischer Fürsten. Sie fanden in der Stadt Lyubech (am Dnjepr) statt, mit dem Ziel, sich darauf zu einigen, den Krieg um Erbschaften am linken Dnjepr-Ufer zu beenden und sich gegen die Polovtsianer zu sammeln, die Russland verwüsteten. Am Lyubech-Kongress nahmen sechs Fürsten teil: Fürst von Kiew Swjatopolk Isjaslawitsch, Fürst von Perejaslaw Wladimir Monomach, Fürst von Tschernigow Oleg Swjatoslawitsch, sein Bruder Dawyd Swjatoslawitsch, Fürst Dawyd Igorewitsch von Wolyn und Fürst Wassilko Rostislawitsch. Der Lyubech-Kongress verkündete das Prinzip, dass Fürsten das Land ihrer Väter erben sollten. Diese Entscheidung stellte die Existenz eines neuen politischen Systems in Russland fest und eröffnete in Zukunft den Prozess der Schaffung regionaler Dynastien.
Gorodets-Kongress(Frühjahr) - ein auf Initiative von Wladimir Monomach organisierter Militärkongress mit Davyd und Oleg gegen Swjatopolk, nachdem er kurzerhand gegen die Vereinbarung des Lyubech-Kongresses verstoßen und Wasilko Rostislawitsch gefangen genommen und dann Davyd Igorevich erlaubt hatte, ihn zu blenden. Die Brüder versammelten sich mit ihren Trupps im Wald bei Gorodets und schickten Botschafter mit den Worten nach Swjatopolk: „Warum hast du im russischen Land dieses Übel begangen und ein Messer auf uns geworfen? Warum hat er seinen Bruder geblendet? Hätten Sie eine Anklage gegen ihn gehabt, hätten Sie ihn vor uns angezeigt und nach dem Beweis seiner Schuld das Gleiche mit ihm getan.“. Da sie Swjatopolks Rechtfertigung nicht akzeptierten, überquerten die Brüder am nächsten Morgen den Dnjepr und zogen nach Kiew. Swjatopolk wollte aus der Stadt fliehen, aber die Kiewer erlaubten ihm dies nicht. Durch die Vermittlung von Wladimir Monomachs Mutter und dem Metropoliten konnte ein Blutvergießen vermieden werden. Swjatopolk versprach seinen Brüdern, David zu vertreiben, beschlagnahmte jedoch seinen Besitz.
Kongress in Uvetichi() - Svyatopolk, Vladimir Monomakh, Davyd und Oleg Svyatoslavich schlossen am 10. August Frieden untereinander und am 30. August versammelten sie sich erneut zum Prozess gegen Davyd Igorevich, der gegen den in Lyubech geschlossenen Waffenstillstand verstoßen hatte. Davyd wurde das Fürstentum Wladimir-Wolyn entzogen und erhielt im Gegenzug die Städte Buzhsky Ostrog, Duben, Chartoryisk und 400 Griwna Silber. Die Versöhnung der Fürsten beendete den Erbkrieg am rechten Dnjepr-Ufer und ermöglichte ihnen in den Folgejahren, groß angelegte Feldzüge gegen die Polowzianer zu organisieren;
Sakov-Kongress() - ein Kongress aller Brüder (7 Fürsten, auch Jaroslaw von den Swjatoslawitschs war anwesend) am Fluss Zolotche. Polowzische Botschafter kamen zum Kongress und forderten Frieden. Die Fürsten übermittelten ihnen ein Angebot für ein Treffen in der Stadt Sakow (am linken Ufer der Region Kiew). Am 15. September fand der russisch-polowzische Kongress statt, die Parteien tauschten Geiseln aus und schlossen Frieden;
Dolobsky-Kongress(Frühling) – Kongress von Swjatopolk und Wladimir Monomach am Dolobskoje-See in der Nähe von Kiew, um einen gemeinsamen Feldzug gegen die Polowzianer zu organisieren. Anders als bei früheren Kongressen fanden die Verhandlungen unter Beteiligung der Truppe statt. Swjatopolks Trupp lehnte die Idee ab, im Frühjahr einen Feldzug gegen die Polowzianer zu starten. Als Reaktion darauf hielt Wladimir Monomach eine Rede, woraufhin die Krieger keine Einwände erheben konnten und Swjatopolk zustimmte.

Kongresse XII – 1. Hälfte. XIII Jahrhunderte

Das berühmte Treffen von Juri Dolgoruki mit seinem Cousin Swjatoslaw Olgowitsch in Moskau während des Bürgerkriegs Mitte des 12. Jahrhunderts geht auf das Jahr 1147 zurück. Juris Feldzüge in der Nähe von Torschok (Republik Nowgorod) und Swjatoslaws bis zum Oberlauf der Protwa (Fürstentum Smolensk) wurden mit einem Fest gefeiert, außerdem wurde ein Plan für weitere Aktionen skizziert.

Der gescheiterte Friedenskongress der russischen Fürsten mit den Polowzianer geht auf das Jahr 1179 zurück unterhalb von Trepol. Stattdessen verwüsteten die Kumanen weiterhin die Außenbezirke von Perejaslawl. Als sie von der Überquerung des Dnjepr durch die russischen Fürsten erfuhren, machten sie sich auf den Weg in die Steppe.

Im Jahr 1180 besetzte Rurik Rostislawitsch Kiew, das nach der Abreise von Swjatoslaw Wsewolodowitsch nach Tschernigow befreit wurde, und berief seine Verbündeten zu einem Kongress ein, von denen in der Chronik nur Dawyd Rostislawitsch von Wyschgorod, Wsewolod und Ingwar Jaroslawitsch von Luzk genannt werden. Der Kongress war mit einer Militärversammlung verbunden, an der auch galizische Truppen teilnahmen. Davyd wurde geschickt, um Roman Rostislawitsch im Kampf gegen die Tschernigowiter zu helfen.

Kanev-Kongress(1193) - Kongress von Svyatoslav Vsevolodovich, Rurik Rostislavich und zwei Khans der Lukomorsky Polovtsianer, an dem die Teilnahme von zwei Khans der Polovtsy-Burchevichs vom linken Dnjepr-Ufer erwartet wurde, um nach der Rückkehr einen allgemeinen Frieden zu schließen die Polovtsianer zu den schwarzen Kapuzen