สงครามในยุคกลาง. โทมัส แอสบริดจ์ ครูเสด

แอสต้าเขียนเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2548

จากหนังสือของ Zoe Oldenburg เรื่อง “The Bonfire of Montsegur. ประวัติศาสตร์สงครามครูเสดอัลบิเกนเซียน":

พวกเขาต่อสู้กันอย่างไรในยุคนั้นทั้งๆ ที่พวกเขาไม่รู้จักทั้งระเบิด ปืน หรือการรับราชการทหาร?

บรรพบุรุษของเราไม่มีวิธีการทางเทคนิคในการทำลายล้างสูง แต่ไม่ได้หมายความว่าสงครามในยุคนั้นจะโหดร้ายน้อยกว่าทุกวันนี้ และนักรบก็ไม่มีศักยภาพที่จะข่มขวัญศัตรูได้

อันที่จริงการต่อสู้ด้วยมือเปล่าไม่ได้คร่าชีวิตผู้คนมากเท่าที่เป็นในทุกวันนี้ แม้จะคำนึงถึงประชากรจำนวนน้อยในสมัยนั้นด้วยซ้ำ กองทัพ 20,000 คนถือว่าใหญ่มาก ความไม่ถูกต้องในคำให้การของนักประวัติศาสตร์เกิดจากการที่พวกเขาประเมินขนาดของกองทัพตามจำนวนอัศวิน อัศวินแต่ละคนเป็นหน่วยรบที่ยืดหยุ่นมาก เนื่องจากสามารถรองรับคนได้ตั้งแต่ 4 ถึง 30 คน เขามีลูกเรือเป็นทหารม้าและทหารราบ มีญาติและเพื่อนบางคน และข้าราชบริพารที่ไว้ใจได้ในทุกกรณี ไม่ว่าจะเป็นนายทหารหรือจ่าฝูงคนเหล่านี้ก็ร่วมรบร่วมกับอัศวินด้วย และหากแนวคิดเรื่องวินัยทางการทหารในสมัยนั้นค่อนข้างอ่อนแอแล้ว แนวคิดเรื่องความสนิทสนมกันทางทหารระหว่างอัศวินกับสหายของเขาโดยเฉพาะทางตอนเหนือของฝรั่งเศส มีความสำคัญเกือบลึกลับ และบ่อยครั้งที่นักสู้ซึ่งเป้าหมายของการรบไม่แยแสอย่างยิ่งได้แสดงปาฏิหาริย์แห่งความกล้าหาญเพื่อรักษาชื่อเสียงของเจ้านายของพวกเขา อัศวินเป็นทหารชั้นสูง และอำนาจของกองทัพไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนมากนักเท่ากับคุณภาพของทหารชั้นสูงนี้

ฌอง ฟรัวซาร์ต จาก "Chroniques"

สงครามในยุคกลางเป็นสงครามที่มีชนชั้นสูงอย่างชัดเจน หน่วยการต่อสู้ถือเป็นอัศวิน ซึ่งเป็นตัวละครที่ถูกเรียกร้องให้ไม่ละทิ้งตัวเอง แต่ยังเสี่ยงต่ออันตรายน้อยกว่าคนอื่นๆ เขาได้รับการปกป้องอย่างดีด้วยชุดเกราะ และลูกธนู การโจมตีจากหอกและดาบสามารถตกลงมาใส่เขาได้โดยไม่สร้างอันตรายมากนัก กวีนักประวัติศาสตร์ Ambroise บรรยายว่าวันหนึ่งกษัตริย์ริชาร์ดกลับมาจากสนามรบที่เต็มไปด้วยลูกธนูจนดูเหมือนเม่น อย่างไรก็ตาม ด้วยความสว่างทั้งหมดของลูกศรเหล่านี้ แต่ละคนสามารถฆ่าบุคคลที่ไม่ได้รับการคุ้มครองด้วยจดหมายลูกโซ่ และจดหมายลูกโซ่เป็นสินค้าราคาแพงและค่อนข้างหายากสำหรับชนชั้นสูง จดหมายลูกโซ่ของอัศวินปกคลุมทั่วทั้งร่างกาย จดหมายลูกโซ่ของนายทหารสูงถึงเข่า จ่าที่เรียบง่ายสวมเสื้อคลุมที่ทำจากแผ่นหนัง มีความหนาแน่นมาก แต่ไม่ได้ป้องกันการโจมตีด้วยดาบ ทหารราบมีสิทธิ์ได้รับโล่ยาวหนึ่งเมตรครึ่งเท่านั้น - อุปกรณ์ป้องกันทหารราบเป็นอุปกรณ์ดั้งเดิมที่สุด ภาระทั้งหมดของการต่อสู้จึงไม่ได้ตกอยู่ที่อัศวินและสหายที่ได้รับการปกป้องมากที่สุด แต่ตกอยู่กับนักรบ จ่าสิบเอก และทหารราบที่ไม่ระบุชื่อ ซึ่งศพเกลื่อนกลาดในสนามรบและรอบนอกเมืองที่ถูกปิดล้อม

นอกเหนือจากหน่วยปกติ - กองพันหรือกองกำลังเล็ก ๆ ที่อัศวินรับผิดชอบเป็นการส่วนตัวแล้ว กองทัพยุคกลางยังมีกองกำลังเสริมที่รับผิดชอบในการสนับสนุนทางเทคนิคของสงคราม ประการแรกคือมืออาชีพและผู้เชี่ยวชาญในงานฝีมือทางทหารต่างๆ: นักธนู นักธนู หน้าไม้ ผู้เชี่ยวชาญด้านยานพาหนะทางทหาร ผู้ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดซึ่งถือว่างานฝีมือของพวกเขา พระเจ้าทรงทราบดีว่าผู้มีเกียรติและรับใช้ผู้ที่จ่ายเงินดีอย่างสม่ำเสมอเพียงใด

ลำดับชั้นทางทหารที่ต่ำกว่าคือกองกำลัง (กองทัพของทหารรับจ้าง) ซึ่งเป็นกองกำลังที่โหดเหี้ยมที่สุดที่นายพลมีในการกำจัด Routiers เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของกองทัพ และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งในการปฏิบัติการทางทหารปกติและในการปิดล้อม เนื่องจากความไร้มนุษยธรรมของพวกเขา rutiers จึงถูกมองว่าเป็นคนนอกกฎหมาย แต่ทุกคนก็ต้องการพวกเขา หากสำหรับอัศวินแล้ว สงครามหมายถึงโอกาสที่จะมีชื่อเสียงและปกป้องผลประโยชน์อันสูงส่งของพวกเขาไม่มากก็น้อย ดังนั้นสำหรับคนทั่วไปนั่นหมายถึงความหวาดกลัวของรูเทียร์ เมื่อพูดถึงสงครามในยุคกลาง เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงความสยองขวัญที่ไม่สามารถอธิบายได้ซึ่งเกิดขึ้นจากการกล่าวถึงรูเทียร์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีพระเจ้า อยู่นอกกฎหมาย ไม่มีสิทธิ ไม่มีความสงสาร และไม่มีความกลัว เขากลัวเหมือนสุนัขบ้าและได้รับการปฏิบัติเหมือนสุนัข ไม่เพียงแต่จากศัตรูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้านายของเขาเองด้วย ชื่อของเขาเพียงอย่างเดียวทำหน้าที่เป็นคำอธิบายสำหรับความโหดร้ายและการดูหมิ่นทั้งหมด เขาถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของนรกบนโลก

<...>Routiers เป็นโจร ซึ่งอันตรายยิ่งกว่านั้นอีกเพราะพวกเขาฝึกฝนฝีมือนี้อย่างมืออาชีพ แบล็กเมล์นายจ้างบารอนอยู่ตลอดเวลา และขู่ว่าจะโจมตีที่ดินของพวกเขาเนื่องจากไม่จ่ายเงินเดือนตรงเวลา ในช่วงสงคราม พวกเขาปล้นดินแดนที่ถูกยึดครองและทะเลาะกับกองทัพประจำเพื่อแย่งชิง ดังนั้นชัยชนะมักจะจบลงด้วยการทะเลาะกันระหว่างอัศวินและโจร กองทัพของพวกครูเสด แม้จะถือว่าเป็นกองทัพของพระเจ้า แต่ก็ใช้บริการของเราเตอร์ด้วย

ผู้บัญชาการและกองทหารเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยส่วนใหญ่มาจากผู้มาใหม่คนแปลกหน้าในภูมิภาคที่มีการสู้รบ ในฝรั่งเศส เราเตอร์มักถูกคัดเลือกบ่อยที่สุดในหมู่ชาวบาสก์ อาราโกนีส หรือบราบันเชียน แต่ในยุคที่การสู้รบ ไฟ และความอดอยากอย่างต่อเนื่องส่งผลให้คนเหล่านี้ต้องอยู่บนถนนสูง โดยมุ่งมั่นที่จะให้แน่ใจว่าพวกเขาจะดำรงอยู่ได้ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยใดก็ตาม ทีมเราเตอร์ก็เต็มไปด้วยคนหัวร้อน กบฏ และนักผจญภัยจากทั่วทุกมุมโลก

กองทัพเดินเท้าเปล่า ขาดระเบียบ และติดอาวุธไม่ดี ไม่รู้จักระเบียบวินัยและยอมรับเฉพาะผู้บังคับบัญชาเท่านั้น มีข้อได้เปรียบมหาศาลสองประการจากมุมมองทางการทหาร ประการแรก พวกเขาเป็นที่รู้จักในเรื่องการดูถูกความตายอย่างยิ่ง พวกเขาไม่มีอะไรจะเสีย พวกเขารีบวิ่งไปหาอันตรายใดๆ ประการที่สอง ไม่มีใครดูหมิ่นตัวเองด้วยการเสียสละพวกเขา ดังนั้นจึงมาจากพวกเขาที่มีการจัดตั้งกองพันช็อตขึ้น พวกเขาสร้างความสยองขวัญอย่างไร้ขอบเขตในหมู่ประชากรพลเรือน: พวกที่ไม่เชื่อพระเจ้าเหล่านี้ได้จัดตั้งกลุ่มในโบสถ์และเยาะเย้ยรูปเคารพของนักบุญ ไม่พอใจกับการปล้นและความรุนแรง พวกเขาตัดและทรมานเพียงเพื่อความสนุกสนาน สนุกสนานด้วยการย่างเด็กๆ ด้วยไฟอ่อนๆ หรือแยกชิ้นส่วนศพ

นอกจากอัศวิน พร้อมด้วยผู้ติดตาม ช่างเทคนิค และทหารรับจ้างทุกประเภทแล้ว พลเรือนจำนวนมากยังย้ายไปพร้อมกับกองทัพอีกด้วย กองทัพบรรทุกสัมภาระจำนวนมาก: หีบพร้อมอาวุธและชุดเกราะ, กันสาด, ห้องครัวในแคมป์, ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานสร้างป้อมปราการและการติดตั้งกลไกปิดล้อม กองทัพยังมีกองกำลังหญิงของตัวเองด้วย เช่น ร้านซักรีด คนซ่อมผ้าลินิน โสเภณี นักรบบางคนพาภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาไปด้วยในการรณรงค์ และในที่สุด เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่าน กองทัพขนาดใหญ่ได้ดึงดูดฝูงชนคนเร่ร่อน ขอทาน คนขี้สงสัย โจร นักเล่นกล พูดสั้น ๆ ก็คือ มันเต็มไปด้วยคนไร้ประโยชน์จำนวนมากที่คาดหวังที่จะหากำไรด้วยค่าใช้จ่ายของมัน และผลที่ตามมาก็คือ เพิ่มภาระให้กับประเทศที่ถูกยึดครอง

นี่คือองค์ประกอบโดยประมาณของกองทัพในการรณรงค์ในยุคกลาง ไม่ว่าจะมีขนาดเล็กเพียงใดก็ตาม การปรากฏตัวของมันทำให้เกิดความสับสนวุ่นวาย ทำให้การจราจรบนถนนเป็นอัมพาต สร้างความตื่นตระหนกในหมู่ประชากร และสร้างความเสียหายให้กับพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งมีการค้นหาอาหารและอาหารสัตว์

โดยหลักการแล้ว สงครามเป็นเพียงการปิดล้อมมากกว่าสงครามภาคสนาม และ บทบาทใหญ่มีปืนใหญ่ชนิดหนึ่งเล่นอยู่ในนั้น หอคอยและกำแพงเมืองถูกถล่มด้วยลูกปืนใหญ่หินขนาด 2-3 ปอนด์จากเครื่องยิงที่มีระยะยิงสูงสุด 400 เมตร ติดตั้งบนแท่นไม้หรือบนแท่นหมุนของหอคอยปิดล้อม บางครั้งอาวุธเหล่านี้เจาะกำแพงหนาหลายเมตร ไม่ต้องพูดถึงการทำลายล้างที่เกิดขึ้นในเมืองที่ถูกปิดล้อม หากเป็นไปได้ที่จะสร้างหอคอยปิดล้อมให้สูงกว่ากำแพง จากนั้น ภายใต้ฝาครอบปืนใหญ่ ฝ่ายโจมตีก็เต็มคูน้ำ และคนงานเหมืองก็ขุดใต้ฐานของหอคอย การโจมตีบนบันไดเพียงอย่างเดียวไม่ประสบผลสำเร็จ มันง่ายกว่าที่จะทำลายกำแพงก่อน อย่างไรก็ตาม งานนี้ใช้เวลานานและอันตราย เพราะในกรณีนี้ ผู้ที่ถูกปิดล้อมได้โจมตีและเผาหอคอยปิดล้อม หลังจากนั้นพวกเขาก็ยิงศัตรูที่สูญเสียการป้องกัน สงครามปิดล้อมมักเป็นสงครามแห่งการขัดสี

การเข้าใกล้ของศัตรูทำให้ประชากรในท้องถิ่นต้องหลบหนีไปยังปราสาทและเมืองที่มีป้อมปราการโดยยึดเอาข้าวของและปศุสัตว์ไป เมืองและปราสาทซึ่งขาดแคลนปัจจัยดำรงชีพอยู่แล้ว ได้รับความช่วยเหลือเพิ่มเติมมากมาย ดังนั้นการปิดล้อมจึงนำไปสู่ความอดอยากและโรคระบาด ในทางกลับกัน กองทัพที่เข้ายึดครองดินแดนของศัตรูได้ทำลายล้างทุ่งนา เผาพืชผล และตัดไม้ผล เว้นแต่ศัตรูจะทำเช่นเดียวกันล่วงหน้าเพื่อให้ผู้รุกรานอดอยาก ทั้งสองพยายามสร้างมลพิษให้กับบ่อน้ำ ดังนั้นโรคภัยไข้เจ็บและการขาดแคลนจึงคร่าชีวิตผู้คนมากกว่าการต่อสู้ ทั้งในกองทัพที่ถูกปิดล้อมและในกองทัพที่ถูกปิดล้อม

<...>จากระยะไกล กองทัพดูอันตรายยิ่งกว่าที่เป็นจริง เนื่องจากนอกเหนือจากแก๊ง "มืด" ทุกประเภทที่มาพร้อมกับการจัดกองทัพแต่ละครั้งในการรณรงค์แล้ว ฝูงชนของผู้แสวงบุญก็รุมล้อม "กระดูกสันหลัง" ของพวกครูเสดซึ่ง ออกเดินทางรณรงค์ด้วยความหวังว่าจะได้รับความกรุณาและความกระหายตามที่สัญญาไว้ด้วยความไร้เดียงสาของคุณเองเพื่อมีส่วนร่วมในสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ของการทำลายล้างคนนอกรีต ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษในการปรากฏตัวของพลเรือนผู้แสวงบุญ - ครูเซดในการรณรงค์ซึ่งมาจากการรณรงค์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้นำ "ผู้แสวงบุญ" ที่มีเอกลักษณ์มาสู่ส่วนเหล่านี้ซึ่งจะไม่พิชิตศาลเจ้าอีกต่อไป แต่เพื่อชื่นชมกองไฟและมีส่วนร่วม ในการสังหารหมู่ พลเรือนเหล่านี้ซึ่งไร้ประโยชน์ในการสู้รบเป็นภาระให้กับกองทัพทำให้มีรูปลักษณ์ที่น่าสะพรึงกลัวของคลื่นผู้บุกรุกขนาดใหญ่ที่กวาดไปทั่วโลก

แล้วการต่อสู้ของฮิตตินล่ะ

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเราเตอร์

การหลีกเลี่ยงการรับราชการทหารเป็นสาเหตุของการปรากฏตัวของทหารรับจ้าง (คำว่า "ทหาร" นั้นมาจากคำภาษาเยอรมัน "ขาย" - เงินเดือนในกองทัพรับจ้าง) เงินกลายเป็น "กลไก" ที่แท้จริงของสงครามทีละน้อย ในยุคกลางตอนต้นมีความเป็นไปได้ที่จะจ่ายภาษีพิเศษสำหรับข้าราชบริพารที่มียศต่ำกว่าซึ่งแก่ชราป่วยหรือไม่อยู่ (เช่นในการแสวงบุญ) เพื่อที่พวกเขาจะได้ถูกแทนที่ด้วยคนอื่น เมื่อเวลาผ่านไป การปฏิบัตินี้เริ่มแพร่หลายมากขึ้น ในอังกฤษตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ข้าราชบริพารคนใดก็ตามมีสิทธิ์ที่จะซื้อการรับราชการในกองทัพ มีแม้กระทั่งแนวโน้มที่จะบังคับให้คนอิสระทุกคนต้องจ่ายภาษีที่จะช่วยในการบำรุงรักษากองทัพ ในฝรั่งเศสในเวลาต่อมา Philip Augustus ได้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า "ศักดินาเงิน": ผู้ที่ใช้ที่ดินเหล่านั้นไม่ได้รับที่ดิน แต่เป็นค่าเช่าและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องให้ความช่วยเหลือทางทหารแก่กษัตริย์ซึ่งมักจะเป็นนักธนูหรือหน้าไม้ . มาตรการเหล่านี้ทำให้อธิปไตยสามารถให้รางวัลแก่ผู้ที่ตกลงที่จะต่อสู้เคียงข้างตนเองได้ดีขึ้น โดยการรับสมัครผู้เชี่ยวชาญทางการทหารที่แท้จริงเข้าประจำการ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการวางรากฐานของกองทัพที่ยืนหยัด

แม้ว่าจะมีอัศวินเป็นรายบุคคลที่ขายบริการให้กับผู้ที่เสนอราคาสูงสุด ทหารรับจ้างส่วนใหญ่เป็นคนที่มีต้นกำเนิดต่ำต้อย ส่วนใหญ่มาจากพื้นที่ที่ยากจนที่สุดและมีประชากรเบาบางของยุโรปตะวันตก: เวลส์, บราบานต์, แฟลนเดอร์ส, อารากอน, นาวาร์ เพื่อกำหนดพวกเขาพวกเขามักจะใช้ชื่อของพื้นที่ที่พวกเขามา (อารากอน, Brabantians) หรือคำทั่วไปอื่น ๆ - สามัญชน" และ "จดหมายลูกโซ่" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ทหารรับจ้างยังค่อนข้างหายากและส่วนใหญ่อยู่ในหมู่กษัตริย์แห่งอังกฤษ จำนวนทหารรับจ้างเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 1160-1170 เมื่อพวกเขากลายเป็นหายนะที่แท้จริงสำหรับทั้งตะวันตก เพราะไม่เพียงแต่ ปฏิวัติศิลปะแห่งสงครามโดยใช้อาวุธใหม่ที่สามารถสังหารได้(เน้นของฉัน หน้ากาก_ ) และไม่เพียงแต่ช่วยในการจับศัตรู (มีด ตะขอ หน้าไม้) แต่ยังเริ่มจัดตั้งแก๊งค์ซึ่งทำลายไม่ได้ในทางปฏิบัติ นำโดยผู้นำทหารที่กระทำการเพื่อผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น จำเป็นต้องเจรจาต่อรองกับแก๊งเหล่านี้อย่างต่อเนื่องเพราะพวกเขากลายเป็นอันตรายมากยิ่งขึ้นใน ช่วงเวลาสงบกว่าในช่วงที่มีการสู้รบกัน รอให้เกิดสงครามอีกครั้ง พวกเขาก็ใช้ชีวิตอย่างเปิดเผย ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นกระทำการขู่กรรโชกและสร้างความขุ่นเคืองที่ผิดกฎหมายหลายประเภท พวกเขาถูกข่มเหงเป็นครั้งคราวโดยจัดให้มีสงครามครูเสดที่แท้จริง แต่ถึงแม้จะมีมาตรการอันเข้มงวดกับผู้ที่ถูกจับ (ในปี 1182 ริชาร์ด หัวใจสิงโตสั่งให้แขวนคอแก๊ง Brabant ครึ่งหนึ่งที่เขาจับได้ และสั่งให้เนรเทศส่วนที่เหลือโดยควักตาออกก่อน) ยุโรปตะวันตกได้รับความทุกข์ทรมานจากทหารรับจ้างอย่างน้อยก็จนถึงกลางศตวรรษที่ 15

1. บิลเมน

ที่มา: bucks-retinue.org.uk

ในยุโรปยุคกลาง ชาวไวกิ้งและแองโกล-แอกซอนมักใช้ในการรบกับกองทหารจำนวนมาก - นักรบทหารราบ ซึ่งมีอาวุธหลักคือเคียวต่อสู้ (ง้าว) ที่ได้มาจากเคียวชาวนาธรรมดาสำหรับการเก็บเกี่ยว เคียวต่อสู้เป็นอาวุธมีคมที่มีประสิทธิภาพ โดยมีปลายหอกรูปเข็มและใบมีดโค้ง คล้ายกับขวานต่อสู้ที่มีก้นแหลมคม ในระหว่างการรบ มีผลกับทหารม้าที่หุ้มเกราะอย่างดี ด้วยการถือกำเนิดของอาวุธปืน การปลดพนักงานเก็บเงิน (halberdiers) จึงสูญเสียความสำคัญไป และกลายเป็นส่วนหนึ่งของขบวนพาเหรดและพิธีการที่สวยงาม

2. โบยาร์หุ้มเกราะ

ที่มา: wikimedia.org

ประเภทของผู้ให้บริการในยุโรปตะวันออกในช่วงศตวรรษที่ X-XVI ชั้นเรียนทหารนี้แพร่หลายใน เคียฟ มาตุภูมิ, รัฐมอสโก, บัลแกเรีย, วัลลาเคีย, อาณาเขตของมอลโดวา, ในราชรัฐลิทัวเนีย โบยาร์หุ้มเกราะมาจาก "คนรับใช้หุ้มเกราะ" ซึ่งรับใช้บนหลังม้าโดยสวมอาวุธหนัก ("หุ้มเกราะ") ต่างจากคนรับใช้ที่ได้รับการยกเว้นจากหน้าที่อื่นเท่านั้นค่ะ ช่วงสงครามโบยาร์ที่หุ้มเกราะไม่ได้ทำหน้าที่ของชาวนาเลย ใน ในสังคมโบยาร์หุ้มเกราะครอบครองระดับกลางระหว่างชาวนาและขุนนาง พวกเขาเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกับชาวนา แต่ความสามารถทางแพ่งมีจำกัด หลังจากการผนวกเบลารุสตะวันออกเข้ากับ จักรวรรดิรัสเซียโบยาร์หุ้มเกราะเข้าใกล้ตำแหน่งกับคอสแซคยูเครน

3. เทมพลาร์

ที่มา: kdbarto.org

นี่คือชื่อที่มอบให้กับพระนักรบมืออาชีพ - สมาชิกของ "คำสั่งของอัศวินผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งวิหารโซโลมอน" มันดำรงอยู่มาเกือบสองศตวรรษ (ค.ศ. 1114-1312) ซึ่งเกิดขึ้นหลังสงครามครูเสดครั้งแรกของกองทัพคาทอลิกไปยังปาเลสไตน์ แม้ว่าภาคีมักจะปฏิบัติหน้าที่ในการป้องกันทางทหารของรัฐที่สร้างขึ้นโดยพวกครูเสดในภาคตะวันออกก็ตาม เป้าหมายหลักสถานประกอบการคือการคุ้มครองผู้แสวงบุญที่มาเยือน "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" อัศวินเทมพลาร์มีชื่อเสียงในเรื่องของพวกเขา การฝึกทหารการใช้อาวุธอย่างเชี่ยวชาญ การจัดระเบียบกองทหารที่ชัดเจน และความกล้าหาญ ล้อมรอบด้วยความบ้าคลั่ง อย่างไรก็ตามพร้อมด้วยสิ่งเหล่านี้ คุณสมบัติเชิงบวกเหล่าเทมพลาร์กลายเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในฐานะผู้ให้กู้ยืมเงิน ขี้เมา และพวกเสรีนิยมผู้เข้มงวด ซึ่งนำความลับและตำนานมากมายของพวกเขาไปสู่ส่วนลึกของศตวรรษ

4. นักธนูหน้าไม้

ที่มา: deviantart.net

ในยุคกลาง แทนที่จะเป็นธนูต่อสู้ กองทัพจำนวนมากเริ่มใช้ธนูกล - หน้าไม้ ตามกฎแล้วหน้าไม้นั้นเหนือกว่าธนูทั่วไปในแง่ของความแม่นยำในการยิงและพลังทำลายล้าง แต่มีข้อยกเว้นที่หายาก อัตราการยิงด้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญ อาวุธนี้ได้รับการยอมรับอย่างแท้จริงเฉพาะในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เมื่อหมู่หน้าไม้จำนวนมากกลายเป็นส่วนสำคัญของกองทัพอัศวิน บทบาทชี้ขาดในการเพิ่มความนิยมของหน้าไม้นั้นเกิดจากความจริงที่ว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ธนูของพวกเขาเริ่มถูกดึงด้วยปลอกคอ ดังนั้น ข้อจำกัดที่กำหนดให้กับแรงดึงตามความสามารถทางกายภาพของผู้ยิงจึงถูกลบออก และหน้าไม้น้ำหนักเบาก็หนักขึ้น ข้อได้เปรียบในการเจาะทะลุพลังเหนือคันธนูนั้นล้นหลาม - สลักเกลียว (ลูกธนูหน้าไม้สั้นลง) เริ่มเจาะเกราะที่แข็งแกร่งได้

ฟิลิปป์ คอนทามีน

สงครามในยุคกลาง

ฟิลิป คอนทามีนและผลงานของเขา

Philippe Contamine เกิดในปี 1932 เป็นของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรุ่นเก่าที่ยังคงสืบสานประเพณีของการเคลื่อนไหวดังกล่าวในประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ใหม่" วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์- ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือ Marc Bloch และ Lucien Febvre นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง แต่ที่นี่ควรค่าแก่การระลึกว่าแรงบันดาลใจของพวกเขาคือ Henri Berr ผู้ก่อตั้งโรงเรียนการสังเคราะห์ประวัติศาสตร์และเป็นผู้เขียนงานปรัชญา ประวัติศาสตร์ และระเบียบวิธี” การสังเคราะห์ในประวัติศาสตร์” จัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2454 บนหลักการของพหุนิยม กล่าวคือ ปัจจัยหลายหลาก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตรงกันข้ามกับมุมมองแบบ monistic ของลักษณะประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสม์ โดยเน้นปัจจัยกำหนดประการหนึ่ง นั่นคือปัจจัยทางเศรษฐกิจ เขาเชื่อว่าการวิจัยทางประวัติศาสตร์ควรครอบคลุมแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของชีวิตของสังคม จริงอยู่ความฝันของเขาในการสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมบางประเภทกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถทำได้ในทางปฏิบัติ แต่สิ่งสำคัญคือความปรารถนาที่จะสังเคราะห์เช่นนี้แม้ในขนาดที่ จำกัด ก็กลายเป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์ในทิศทางใหม่

หนังสือ "สงครามในยุคกลาง" ของ F. Contamin เสนอให้กับผู้อ่านในการแปลภาษารัสเซียไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์กิจการทหารเท่านั้น แต่ยังเป็นประวัติศาสตร์แห่งสงครามซึ่งเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชีวิตของสังคมยุโรปตะวันตกในยุคกลางที่หลากหลายที่สุด อาการและผลที่ตามมา นักวิจัยหลายคนได้กล่าวถึงเหตุการณ์ดังกล่าว ประวัติศาสตร์การทหารยุคกลางแต่ไม่มีใครพยายามจะให้ การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมสงครามเป็นปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมการเมืองและจิตวิญญาณศาสนา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศสจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ภาษาที่แตกต่างกันและตอนนี้ผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียก็จะสามารถทำความคุ้นเคยกับมันได้แล้ว

F. Contamine ดำเนินการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในสองทิศทางหลักโดยใช้แหล่งที่มาที่หลากหลายจำนวนมาก เขานำเสนอเนื้อหามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สงครามในประเทศต่างๆ ในยุโรป และวิเคราะห์ปัญหาที่เกี่ยวข้องมากมาย หนังสือเล่มนี้มีทั้งเนื้อหาคลาสสิกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อาวุธและการวิเคราะห์ดั้งเดิม กลยุทธ์ยุคกลางและกลยุทธ์ที่นักประวัติศาสตร์การทหารเคยละเลยมาโดยตลอด โดยเชื่อว่าเมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโบราณแล้ว กลยุทธ์เหล่านี้ไม่มีอยู่ในยุคกลางเลย F. Contamine ยังกล่าวถึงหัวข้อที่หายากแต่สำคัญ เช่น "ประวัติศาสตร์แห่งความกล้าหาญ" ซึ่งถือเป็นคุณธรรมหลักของนักรบ เป็นการแสดงให้เห็นถึงสงครามในคริสตจักรและชีวิตทางศาสนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง งานของเขาครอบคลุมแง่มุมของสงครามในยุคกลางทั้งด้านการทหาร สังคม การเมือง และจิตวิญญาณ-ศาสนา

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ F. Contamine เริ่มสนใจปรากฏการณ์สงครามในแง่ประวัติศาสตร์อย่างกว้างๆ โดยหลักแล้วเขาเป็นนักวิจัยเกี่ยวกับยุคกลางตอนปลาย เช่น ศตวรรษที่ 14-15 เขาใช้เวลาศึกษาสงครามร้อยปีระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษเป็นเวลานาน ปัญหาต่างๆ ที่ได้รับการพิจารณาในงานของเขาที่อุทิศให้กับยุคนี้นั้นกว้างมาก ดังที่ Contamine พูดในหนังสือของเขา ปรากฏว่า "ไม่ใช่ฝรั่งเศสของชาวนาและหมู่บ้าน ไม่ใช่ฝรั่งเศสของนักบวชและพระ พ่อค้าและงานแสดงสินค้า ช่างฝีมือและกิลด์ แต่เป็นฝรั่งเศสซึ่งเป็นของจริงในด้านสงครามและการทูต รัฐ และผู้รับใช้ของมัน ขุนนางและอำนาจที่มี” นักวิทยาศาสตร์มีความสนใจเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์ของชนชั้นสูงซึ่งยังคงเป็น "การหมักแห่งอิสรภาพ" และ "บุคคลสำคัญหรืออย่างน้อยก็เป็นศูนย์กลางบนกระดานหมากรุกทางสังคมและการเมือง" ในเรื่องนี้เขายังหันไปดูวิวัฒนาการของอัศวินในช่วงปลายยุคกลางโดยเชื่อว่าการพูดถึงความเสื่อมโทรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในศตวรรษที่ XIV-XV ในฝรั่งเศส อย่างที่นักประวัติศาสตร์มักทำก่อนเวลาอันควร

สถานที่พิเศษในหัวข้อที่ F. Contamine จัดการก่อนหน้านี้เป็นของประวัติศาสตร์ ชีวิตประจำวันในฝรั่งเศสและอังกฤษในช่วงสงครามร้อยปี ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 หลังจากวิเคราะห์สภาพและความเป็นอยู่ของทั้งสองประเทศอย่างครอบคลุมแล้ว Contamine ก็สรุปได้ว่าในแง่ของไลฟ์สไตล์โลกทัศน์ องค์กรทางสังคมและ "พารามิเตอร์" อื่น ๆ ที่ชนชาติเหล่านี้ใกล้ชิดกันมาก และความสัมพันธ์ของพวกเขาตามที่นักวิจัยระบุ บางส่วนอธิบาย แม้ว่าจะไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความทะเยอทะยานที่ก้าวร้าวของกษัตริย์ก็ตาม ในขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 14-15 ซึ่งแตกต่างจากยุคกลางคลาสสิกที่ไม่ได้รับความสนใจจากนักประวัติศาสตร์ยุคกลาง F. Contamine ตั้งคำถามว่าศตวรรษเหล่านี้สามารถนำมาประกอบกับยุคกลาง "ของจริง" หรือ ว่าควรทำการปรับเปลี่ยนระยะเวลาหรือไม่ เป็นลักษณะเฉพาะที่เขาพบข้อโต้แย้งที่ชัดเจนเพื่อสนับสนุนข้อสรุปของเขาว่าเรากำลังพูดถึงความต่อเนื่องของยุคกลางด้วยการวิเคราะห์อย่างรอบคอบเกี่ยวกับรากฐานทางอุดมการณ์ของสงครามและสันติภาพ

อย่างไรก็ตาม F. Contamine สนใจเรื่องสงครามมากกว่าเสมอ ปัจจัยที่สำคัญที่สุดการดำรงอยู่ของมนุษย์ในยุคกลาง ผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หลายปีของเขาคือหนังสือ "สงครามในยุคกลาง" ที่เขียนขึ้นในปี 1980

ยู.พี. มาลิน

คำนำ

สำหรับ ปีที่ผ่านมามีการศึกษาทั่วไปที่ยอดเยี่ยมปรากฏอยู่ ภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับสงครามที่เป็นปรากฏการณ์กองทัพทั้งสมัยโบราณและยุโรปในยุคปัจจุบัน ไม่มีงานดังกล่าวในยุคกลางและงานหลักของหนังสือเล่มนี้คือการเติมเต็มช่องว่างและตามกฎของซีรีส์ "New Clio" เพื่อให้ผู้อ่านมีบรรณานุกรมที่ค่อนข้างสมบูรณ์เพื่อเปิดเผยข้อมูลทั่วไป คุณสมบัติของประวัติศาสตร์การทหารในยุคกลางและในที่สุดก็เปิดเผยบางหัวข้อให้เจาะจงมากขึ้นเนื่องจากทั้งสองกลายเป็นวัตถุ การวิจัยสมัยใหม่หรือตามความเห็นของเรา สมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด

แน่นอนว่าเป็นงานหนักที่จะพยายามเขียนให้ครอบคลุมในเล่มเดียวในช่วงเวลากว่าสิบศตวรรษซึ่งรู้สึกถึงสงคราม เรายินดีคำนึงถึงคำพูดของนักวิจัยคนหนึ่งที่ว่า “ไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดสามารถหวังที่จะเชี่ยวชาญแหล่งข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับหัวข้อที่กว้างใหญ่เช่นนี้ตลอดระยะเวลาพันปี” ยิ่งไปกว่านั้น สงครามในยุคกลางยังเป็นโลกทั้งโลกที่ผสมผสานทั้งกฎบัญญัติและการจารึกคำขอร้องบนดาบ ทั้งเทคนิคการต่อสู้ด้วยม้าและศิลปะในการรักษาบาดแผล ทั้งการใช้ลูกธนูอาบยาพิษและโภชนาการที่แนะนำสำหรับนักสู้ พูดง่ายๆ ก็คือ หัวข้อนี้ต้องอาศัยการพิจารณาจากหลายฝ่ายหากต้องการเข้าใจให้ครบถ้วน ได้แก่ ศิลปะการทหาร อาวุธ การเกณฑ์ทหาร องค์ประกอบและชีวิตของกองทัพ ปัญหาด้านศีลธรรมและศาสนาของสงคราม ความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์สงคราม และสภาพแวดล้อมทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ และในเวลาเดียวกันก็จำเป็นต้องสังเกตเหตุการณ์ (เข้าใจมากกว่าถึงความแตกต่างระหว่าง "ก่อน" และ "หลัง" มากกว่าที่จะเป็นลูกโซ่ของเหตุการณ์ตามลำดับ) ซึ่งสำหรับเราดูเหมือนว่ามีความหมายต่อประวัติศาสตร์มากเท่ากับมุมมองในคลาสสิก จิตรกรรม.

ภายในวันที่ 24 มิถุนายน พวกครูเสดจวนจะล่มสลายและส่งทูตสองคนไปเจรจากับเคอร์โบกา นักประวัติศาสตร์มีนิสัยชอบยอมรับคำอธิบายที่ชาวลาตินให้ไว้สำหรับองค์กรนี้ พวกเขาเรียกมันว่าการออกกำลังกายในความองอาจ ในความเป็นจริง น่าจะเป็นความพยายามที่สิ้นหวังในการเจรจาเงื่อนไขการยอมจำนน แหล่งข่าวชาวคริสต์ตะวันออกที่เป็นกลางอธิบายว่า "ชาวแฟรงค์ถูกคุกคามด้วยความอดอยาก และพวกเขาตัดสินใจขอคำสัญญานิรโทษกรรมจากเคอร์โบกา โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะมอบเมืองให้เขาและเกษียณอายุไปยังประเทศของตน" พงศาวดารอาหรับในเวลาต่อมายืนยันเวอร์ชันนี้ โดยกล่าวว่าผู้นำสงครามครูเสด "เขียนถึง Kerboga เพื่อขอให้ผ่านดินแดนของเขาอย่างปลอดภัย แต่เขาปฏิเสธโดยกล่าวว่า: 'คุณจะต้องต่อสู้เพื่อฝ่าฟันผ่าน'

ต่อจากนี้ไปเป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีโอกาสที่จะออกจากเมืองอันทิโอกอย่างปลอดภัย โดยตระหนักว่าความหวังเดียวของพวกเขาคือการต่อสู้แบบเปิด ไม่ว่าจะมีโอกาสได้รับชัยชนะเพียงเล็กน้อยก็ตาม ชาวลาตินก็เริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้เพื่อฆ่าตัวตายครั้งสุดท้าย พวกเขาตัดสินใจว่าการตายในสนามรบดีกว่าตกเป็นเหยื่อของความหิวโหยและโรคภัยไข้เจ็บ"

ในสิ่งเหล่านั้น วันสุดท้ายคริสเตียนทำทุกอย่างที่ทำได้ ขบวนพิธีกรรม การสารภาพ การมีส่วนร่วม - ทั้งหมดนี้ทำเพื่อการชำระล้างจิตวิญญาณ ขณะเดียวกัน โบเฮมอนด์ ซึ่งปัจจุบันเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด ได้เริ่มจัดทำแผนการรบ บนกระดาษ ตำแหน่งของแฟรงค์สิ้นหวัง พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อย - ปัจจุบันพวกครูเสดมีจำนวนไม่เกิน 20,000 คน รวมทั้งผู้หญิงและคนชราด้วย กองกำลังชั้นยอด - อัศวินขี่ม้า - หยุดเป็นเช่นนั้นโดยสูญเสียม้าศึกไป อัศวินหลายคนต่อสู้บนหลังม้าหรือเดินเท้า แม้แต่เคานต์ฮาร์มันน์แห่งดิลลิงเกนชาวเยอรมันซึ่งครั้งหนึ่งเคยภูมิใจและร่ำรวยมากในสงครามครูเสด ยังถูกบังคับให้ขี่ลา ตัวตัวเล็กมากจนเท้าของเคานต์ลากลงบนพื้น Bohemond ต้องพัฒนากลยุทธ์ตามการกระทำของทหารราบเพื่อโจมตีศัตรูด้วยความเร็วและกำลังสูงสุด

แม้จะมีขนาดมหึมา แต่กองทัพของ Kerboga ก็มีจุดอ่อนที่เป็นไปได้สองประการ: กองกำลังหลักยังคงอยู่ห่างจากทางเหนืออยู่บ้าง - กองกำลังที่อยู่รอบเมือง Antioch มีจำนวนค่อนข้างน้อย และชาว Kerboga ขาดความสามัคคีที่ได้รับจากจิตสำนึกถึงสาเหตุร่วมกัน พวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยการปรากฏตัวของพันธมิตรเท่านั้น หากชาวมุสลิมเริ่มสูญเสียความมั่นใจในองค์รวม การล่มสลายคงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ภายในวันที่ 28 มิถุนายน พวกครูเสดก็พร้อมสำหรับการรบ รุ่งเช้าพวกเขาเริ่มออกจากเมือง และนักบวชยืนอยู่ที่กำแพงอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้คนเชื่อว่าพวกเขากำลังจะตาย Bohemond เลือกที่จะปรากฏตัวโดยไม่คาดคิดจากประตูสะพาน ข้าม Orontes และต่อสู้กับชาวมุสลิมบนที่ราบ หากพวกครูเสดไม่ต้องการถูกหยุดและสังหารทันที ความเร็วและความสามัคคีถือเป็นสิ่งสำคัญ เมื่อประตูเปิดออก กองหน้าของนักธนูชาวละตินก็ยิงธนู "ระดมยิง" เพื่อขับไล่ศัตรูกลับไปและเคลียร์เส้นทางข้ามสะพาน จากนั้นพวกแฟรงค์ก็เข้ามาข้างหน้าในกลุ่มการต่อสู้ที่แนบแน่นสี่กลุ่ม หันหลังเป็นครึ่งวงกลมแล้วพุ่งเข้าหาชาวมุสลิม

ทันทีที่ประตูสะพานเปิด Kerboga ซึ่งอยู่ในค่ายหลักก็ได้รับคำเตือน - ธงดำถูกยกขึ้นเหนือป้อมปราการที่ชาวมุสลิมยึดครอง ในขณะนี้ เขาสามารถนำกองกำลังหลักของเขาออกปฏิบัติการได้ โดยหวังว่าจะจับพวกครูเสดที่ทางออกจากเมืองและทำลายรูปแบบการต่อสู้ของพวกเขา แต่เขาลังเล และไม่ใช่เลยเพราะดังที่ตำนานกล่าวอ้างในเวลาต่อมา เขาหลงใหลในการเล่นหมากรุกมากเกินไป แต่ Kerboga หวังที่จะโจมตีอย่างเด็ดขาด โดยปล่อยให้ชาวแฟรงค์เคลื่อนพลนอกเมืองเพื่อที่เขาจะได้จัดการพวกมันทั้งหมดได้ในคราวเดียว และด้วยเหตุนี้จึงนำการปิดล้อมเมืองอันติออคไปสู่บทสรุปที่มีชัยชนะ กลยุทธ์นี้มีข้อดีอยู่บ้าง แต่ต้องมีความสงบเป็นพิเศษ แต่เมื่อนายพลควรจะยืนนิ่งปล่อยให้ศัตรูเคลื่อนไปข้างหน้าเพื่อสู้รบในดินแดนที่มุสลิมเลือก เขาก็ตะคอก เมื่อสัมผัสได้ว่าชาวแฟรงค์ได้รับความได้เปรียบเพียงชั่วขณะจากการต่อสู้กันที่หน้าเมือง เขาจึงทุ่มกองทัพทั้งหมดเข้าโจมตีอย่างตื่นตระหนกและไม่เป็นระเบียบ

เวลาไม่สามารถเลวร้ายไปกว่านี้แล้ว ชาวแฟรงก์ขับไล่การตอบโต้หลายครั้งโดยชาวมุสลิมที่ปิดล้อมเมืองอันติออค รวมถึงการโจมตีที่อาจถึงแก่ชีวิตโดยกองกำลังด้านหลังที่ทิ้งไว้เพื่อปกป้องประตูทางใต้ของเซนต์จอร์จ ความสูญเสียเพิ่มมากขึ้น แต่โบฮีมอนด์ก็ก้าวหน้าเพื่อคว้าความคิดริเริ่มนี้ และการต่อต้านของชาวมุสลิมเริ่มอ่อนลง กองกำลังหลักของ Kerboga มาถึงในขณะที่การต่อสู้เปลี่ยนไป ด้วยความตกใจกับความล้มเหลวในการเอาชนะกองทัพแฟรงกิชที่คาดว่าเหนื่อยล้า ชาวมุสลิมที่สู้รบใกล้ประตูบริดจ์จึงหลบหนีไป ระหว่างทางพวกเขาพบกับกลุ่มทหารที่ก้าวหน้าของสหายที่ก้าวหน้าของพวกเขา ทำให้เกิดความสับสนวุ่นวาย ในช่วงเวลาสำคัญของการสู้รบนี้ Kerboga ล้มเหลวในการชุมนุมและจัดกำลังคนของเขา ในที่สุดคำสั่งการต่อสู้ก็พังทลายลง และกองกำลังมุสลิมก็เริ่มล่าถอยทีละคน ความตกใจในความมุ่งมั่นอย่างไม่ย่อท้อของแฟรงค์เผยให้เห็นถึงความแตกแยกที่ซ่อนอยู่ในกองทัพมุสลิม นักประวัติศาสตร์มุสลิมคนหนึ่งเขียนในเวลาต่อมาว่า “พวกแฟรงค์แม้จะอยู่ในสภาพที่อ่อนแอมาก แต่ก็ก้าวหน้าในการรบกับกองทัพของอิสลามซึ่งมีความแข็งแกร่งถึงขีดสุดและมีข้อได้เปรียบเชิงตัวเลขมากมาย พวกแฟรงค์ได้ทำลายกลุ่มมุสลิมและทำให้พวกเขากระจัดกระจาย”

ความสูญเสียของชาวมุสลิมมีเพียงเล็กน้อย แต่ Kerboga ก็ถูกบังคับให้ล่าถอยด้วยความอับอาย เขาละทิ้งสมบัติในค่ายของเขาและหนีไปเมโสโปเตเมีย เมื่อเห็นว่าเหตุการณ์เกิดขึ้นอย่างไร กองทหารมุสลิมในป้อมปราการอันติโอกจึงยอมจำนน ตอนนี้เมืองใหญ่ตกอยู่ในมือของชาวลาตินโดยสมบูรณ์ ชาวคริสต์ได้รับชัยชนะอันน่าทึ่ง ไม่เคยมีสงครามครูเสดเข้าใกล้การทำลายล้างขนาดนี้มาก่อน แต่ตรงกันข้ามกับความคาดหวังทั้งหมด ศาสนาคริสต์ได้รับชัยชนะอย่างมีชัย ไม่น่าแปลกใจที่หลายคนเห็นพระหัตถ์ของพระเจ้าในเรื่องนี้ และรายงานปาฏิหาริย์ทุกประเภทก็ปรากฏขึ้นทันที ในที่แห่งหนึ่ง กองทัพผู้พลีชีพชาวคริสต์ทั้งชุดสวมชุดสีขาวได้ออกมาจากภูเขาเพื่อช่วยเหลือชาวแฟรงก์ อีกประการหนึ่ง Raymond of Aguilera เองก็ถือหอกศักดิ์สิทธิ์ในการปลดประจำการทางตอนใต้ของ Franks ซึ่งนำโดย Bishop Adhemar ต่อมาพวกเขากล่าวว่าการเห็นพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ทำให้ Kerboga เป็นอัมพาต ไม่ว่าจะมีการแทรกแซงจากพระเจ้าหรือไม่ ความกตัญญูยังคงมีบทบาทสำคัญในทุกเหตุการณ์ แน่นอนว่าพวกครูเสดต่อสู้ในบรรยากาศแห่งความเชื่อมั่นทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง และได้รับการสนับสนุนจากนักบวชที่เดินเคียงข้างพวกเขาและท่องบทสวดมนต์ เหนือสิ่งอื่นใด ความรู้สึกของภารกิจทางศาสนาที่มีร่วมกัน ผสมผสานกับความสิ้นหวังในยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งผูกมัดชาวลาตินระหว่างการต่อสู้อันเลวร้ายนี้ ทำให้พวกเขายึดพื้นที่ของตนและขับไล่ศัตรูที่น่ากลัวกลับไปได้

ความล่าช้าและการกระจายตัวของกองกำลัง

ทันทีหลังจากความสำเร็จอันน่าอัศจรรย์นี้ ความหวังก็เกิดขึ้นสำหรับการสรุปสงครามครูเสดอย่างรวดเร็วและมีชัยชนะ ดังนั้นคณะสำรวจจึงสูญเสียทิศทางและโมเมนตัมในขณะที่ผู้นำโต้แย้งเรื่องสิ่งของที่ริบมาจากซีเรีย ความร้อนในฤดูร้อนทำให้เกิดโรคระบาด และนักรบครูเสดจำนวนมากที่ต้องอดทนต่อความยากลำบากอันเลวร้ายเมื่อหลายเดือนก่อน บัดนี้เสียชีวิตด้วยโรคนี้ การติดเชื้อที่ไม่รู้จักไม่ได้ละเว้นแม้แต่คนชั้นสูง และในวันที่ 1 สิงหาคม Adhemar ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา บิชอปแห่ง Puy ก็สิ้นพระชนม์

ในเวลานี้ มีการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดในหมู่พวกครูเสดเกี่ยวกับอนาคตของออค ซึ่งหยุดการรุกคืบสู่ปาเลสไตน์ โบเฮมอนด์เรียกร้องเมืองนี้เพื่อตัวเขาเอง ท้ายที่สุดเขาคือผู้ที่จัดการล่มสลายของอันติโอกธงของเขาบินข้ามกำแพงเมืองตอนรุ่งสางของวันที่ 3 มิถุนายน ไม่กี่ชั่วโมงก่อนความพ่ายแพ้ของ Kerboga เขาได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่ง Frankish โดยเข้าควบคุมป้อมปราการเป็นการส่วนตัว แม้ว่า Raymond of Toulouse จะทำทุกอย่างเพื่อนำหน้าเขาก็ตาม โบฮีมอนด์เรียกร้องให้ผู้นำที่เหลือของการรณรงค์ยอมรับสิทธิอันไม่มีเงื่อนไขของเขาในเมือง แม้ว่าพวกเขาจะให้สัญญาไว้ก็ตาม จักรพรรดิไบแซนไทน์- เมื่อจำได้ว่า Alexei ละทิ้งพวกเขาใน Philomelium คนส่วนใหญ่จึงยอมรับ แต่ Raymond กลับเป็นฝ่ายค้านอีกครั้ง โดยนึกถึงพันธกรณีของคณะสำรวจที่มีต่อชาวกรีก ดังนั้นจึงส่งสถานทูตไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมข้อเสนอต่อจักรพรรดิให้แสดงสิทธิของเขาต่อออคเป็นการส่วนตัว เขาไม่ปรากฏตัวและเรื่องนี้ก็ถึงทางตัน

ดี. อูวารอฟ

ปัญหาในการประเมินความสูญเสียเป็นปัญหาในการประเมินแหล่งที่มาเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ก่อนศตวรรษที่ 14 แหล่งที่มาเพียงแห่งเดียวเท่านั้นที่เป็นพงศาวดาร

เฉพาะยุคกลางตอนปลายเท่านั้นที่จัดทำรายงานโดยมีวัตถุประสงค์มากขึ้น และในบางครั้งข้อมูลทางโบราณคดีก็มีให้ใช้งาน (เช่น ข้อมูลเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างเดนมาร์ก-สวีเดนในปี 1361 ที่วิสบี ได้รับการยืนยันจากการค้นพบโครงกระดูก 1,185 ชิ้นระหว่างการขุดคูน้ำ 3 ใน 5 แห่ง ซึ่งฝังศพไว้)

กำแพงเมืองวงแหวนวิสบี

ในทางกลับกัน พงศาวดารไม่สามารถตีความได้อย่างถูกต้องหากไม่เข้าใจจิตวิทยาในสมัยนั้น

ยุคกลางของยุโรปยอมรับแนวคิดเรื่องสงครามสองประการ ในยุคของ "ระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว" (ศตวรรษที่ XI-XIII) สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่โดยพฤตินัย ในช่วงปลายยุคกลาง บทความทางทหารปรากฏว่านำเสนอและสำรวจโดยตรงและชัดเจน (ตัวอย่างเช่นงานของ Philippe de Maizières, 1395)

ประการแรกคือสงคราม "mortelle" "มฤตยู" สงครามแห่ง "ไฟและเลือด" ซึ่งยอมรับ "ความโหดร้าย การฆาตกรรม ความไร้มนุษยธรรม" ทั้งหมดและกำหนดอย่างเป็นระบบด้วยซ้ำ ในสงครามเช่นนี้จำเป็นต้องใช้กำลังและเทคนิคทั้งหมดกับศัตรู ในการสู้รบ ไม่จำเป็นที่จะต้องจับเชลยศึก เพื่อกำจัดผู้บาดเจ็บ เพื่อไล่ตามและเอาชนะผู้ที่หลบหนี เป็นไปได้ที่จะทรมานนักโทษระดับสูงเพื่อรับข้อมูล ฆ่าผู้ส่งสารและผู้ประกาศของศัตรู ละเมิดข้อตกลงเมื่อทำกำไรได้ ฯลฯ พฤติกรรมที่คล้ายกันนี้ได้รับอนุญาตต่อประชากรพลเรือน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกำจัด "ขยะ" ที่เป็นไปได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ได้รับการประกาศว่าเป็นความกล้าหาญหลัก โดยธรรมชาติแล้ว สงครามเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นสงครามกับ “คนนอกรีต” คนต่างศาสนาและคนนอกรีต แต่ยังรวมถึงสงครามกับผู้ฝ่าฝืนระเบียบทางสังคม “ที่พระเจ้าทรงสถาปนาขึ้น” ในทางปฏิบัติ การทำสงครามกับคริสเตียนที่เป็นทางการ แต่แตกต่างกันอย่างมากในด้านวัฒนธรรมหรือสังคมระดับชาติก็เข้าใกล้ประเภทนี้เช่นกัน

แนวคิดที่สองคือสงครามแบบ "เก็งกำไร" กล่าวคือ "อัศวิน", "เกร์เรภักดี" ("สงครามซื่อสัตย์") ต่อสู้กันระหว่าง "นักรบที่ดี" ซึ่งควรต่อสู้ตาม "droituriere Justice d" Armes" ("ขวาตรงของอาวุธ") และ "วินัยทางวินัย" Chevalerie", ( "ศาสตร์แห่งอัศวิน") ในสงครามเช่นนี้ อัศวินวัดความแข็งแกร่งระหว่างกันเอง โดยปราศจากการแทรกแซงจาก "บุคลากรเสริม" ตามกฎและอนุสัญญาทั้งหมด จุดประสงค์ของการต่อสู้ไม่ใช่ทางกายภาพ การทำลายล้างของศัตรู แต่เพื่อกำหนดความแข็งแกร่งของฝ่ายต่างๆ การจับกุมหรือส่งอัศวินให้หนีถือว่ามีเกียรติและ "สูงส่ง" มากกว่าที่จะฆ่าเขา

ให้เราเสริมด้วยว่าการจับอัศวินนั้นให้ผลกำไรมากกว่าการฆ่าเขาในเชิงเศรษฐกิจเช่นกัน - สามารถรับค่าไถ่จำนวนมากได้

โดยพื้นฐานแล้ว "สงครามแห่งอัศวิน" เป็นผู้สืบทอดโดยตรงของแนวคิดสงครามของเยอรมันโบราณว่าเป็น "การพิพากษาของพระเจ้า" แต่มีความเป็นมนุษย์และพิธีกรรมภายใต้อิทธิพลของคริสตจักรคริสเตียนและการเติบโตโดยทั่วไปของอารยธรรม

การพูดนอกเรื่องเล็กน้อยจะเป็นไปตามลำดับที่นี่ ดังที่ทราบกันดีว่าชาวเยอรมันถือว่าการต่อสู้เป็นแบบอย่าง การทดลอง(judicium belli) เผย “ความจริง” และ “ความถูกต้อง” ของแต่ละฝ่าย สุนทรพจน์ที่ Gregory of Tours ใส่ไว้ในปากของ Frank Gondovald คนหนึ่งเป็นเรื่องปกติ: "พระเจ้าจะตัดสินเมื่อเราพบกันในสนามรบว่าฉันเป็นลูกชายหรือไม่เป็นลูกชายของ Clothar" จากมุมมองของวันนี้วิธีการ "สร้างความเป็นพ่อ" ดังกล่าวดูเหมือนเป็นเรื่องเล็กน้อย แต่สำหรับชาวเยอรมันแล้วมันมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว กอนโดวาลด์ไม่ได้อ้างว่าสร้าง "ข้อเท็จจริงทางชีวภาพ" ของความเป็นพ่อ (ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยในเวลานั้น) แต่อ้างถึงสิทธิทางวัตถุและทางกฎหมายที่เกิดจากข้อเท็จจริงนี้ และการต่อสู้ก็เพื่อตัดสินว่าเขามีพลังและความสามารถที่จำเป็นในการรักษาและตระหนักถึงสิทธิเหล่านี้หรือไม่

อเล็กซานเดอร์มหาราชต่อสู้กับสัตว์ประหลาด ของจิ๋วฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 15

ในระดับส่วนตัวมากขึ้นแนวทางเดียวกันนี้แสดงให้เห็นในธรรมเนียมของ "การต่อสู้ทางตุลาการ" และผู้ชายที่มีสุขภาพดีจำเป็นต้องปกป้องตัวเองและผู้หญิงหรือชายชราสามารถเสนอชื่อรองได้ เป็นที่น่าสังเกตว่าการแทนที่การต่อสู้ด้วย aregeld นั้นถูกรับรู้ในยุคกลางตอนต้น ความคิดเห็นของประชาชนไม่ใช่เป็นสัญลักษณ์ของ "ความเป็นมนุษย์" ของสังคม แต่เป็นสัญลักษณ์ของ "การทุจริตทางศีลธรรม" ซึ่งคู่ควรกับการประณามทั้งหมด อันที่จริงในระหว่างการดวลการพิจารณาคดีนักรบที่แข็งแกร่งและมีทักษะมากขึ้นจึงเป็นสมาชิกที่มีค่ามากกว่าของชนเผ่าจึงได้รับความเหนือกว่าและด้วยเหตุนี้จากมุมมองของผลประโยชน์สาธารณะจึงสมควรได้รับทรัพย์สินที่ถูกโต้แย้งหรือ สิทธิ การแก้ปัญหาข้อพิพาทด้วย "เงิน" อาจให้ข้อได้เปรียบแก่ชนเผ่าที่มีคุณค่าและจำเป็นน้อยกว่า แม้ว่าเขาจะมี ความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่เนื่องจากอุบัติเหตุหรือลักษณะนิสัยของเขา (นิสัยชอบสะสม ฉลาดแกมโกง ฯลฯ ) นั่นคือมันไม่ได้กระตุ้น "ความกล้าหาญ" แต่เป็น "ความชั่วร้าย" ไม่น่าแปลกใจที่ด้วยมุมมองดังกล่าวการต่อสู้ตุลาการในรูปแบบต่าง ๆ (รวมถึงศิลปะการต่อสู้) สามารถอยู่รอดได้ในหมู่ชนชาติดั้งเดิมจนถึงสิ้นยุคกลางและยังรอดชีวิตมาได้จนกลายเป็นการต่อสู้กันตัวต่อตัว

ในที่สุด ต้นกำเนิดดั้งเดิมของแนวคิดเรื่องสงคราม "อัศวิน" ก็ปรากฏให้เห็นในระดับภาษาเช่นกัน ในยุคกลาง คำภาษาละตินสำหรับสงคราม bellum และคำภาษาเยอรมัน werra (ซึ่งต่อมากลายเป็นคำภาษาฝรั่งเศส guerre) ไม่มีความหมายเหมือนกัน แต่ใช้เรียกสองคำ ประเภทต่างๆสงคราม เบลลัมใช้กับสงครามระหว่างรัฐ "ทั้งหมด" ที่ประกาศโดยกษัตริย์อย่างเป็นทางการ เดิมที Werra กำหนดให้สงครามเป็นการตระหนักถึง "เฟย์ดา" ความบาดหมางทางสายเลือดในครอบครัว และ "การพิพากษาของพระเจ้า" ภายใต้กฎหมายจารีตประเพณี

ตอนนี้เรากลับมาที่พงศาวดารซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับความสูญเสียในการต่อสู้ในยุคกลาง แทบจะไม่มีความจำเป็นที่จะต้องพิสูจน์ว่าในกรณีส่วนใหญ่ พงศาวดารไม่ใช่เอกสาร "สำนักงาน" ที่มีวัตถุประสงค์ แต่เป็นงาน "การสอนแบบกึ่งศิลปะ" แต่การถวายเกียรติและการสอนสามารถทำได้บนพื้นฐานของสถานที่ที่แตกต่างกัน แม้กระทั่งฝ่ายตรงข้าม ในกรณีหนึ่ง เป้าหมายเหล่านี้ได้รับการให้บริการโดยการเน้นย้ำถึงความไร้ความปรานีต่อ “ศัตรูของความศรัทธาและความเป็นระเบียบ” ในอีกทางหนึ่งโดย “อัศวิน” ที่เกี่ยวข้องกับ “ ศัตรูผู้สูงศักดิ์”

ในกรณีแรก สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่า "ฮีโร่" เอาชนะ "คนนอกศาสนา" และ "คนร้าย" อย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ และประสบความสำเร็จอย่างมากในเรื่องนี้ ด้วยเหตุนี้ชาวซาราเซ็นหรือคนธรรมดาสามัญหลายหมื่นคนจึงถูกสังหารในบันทึกสงครามที่ "ถึงตาย" เจ้าของสถิติในเรื่องนี้ถือเป็นคำอธิบายของการสู้รบในแม่น้ำ Salado ในปี 1341 (ความพยายามครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายในการบุกสเปนโดย African Moors): อัศวิน 20 คนถูกฆ่าในหมู่คริสเตียนและ 400,000 คนถูกฆ่าในหมู่ชาวมุสลิม

นักวิจัยสมัยใหม่เน้นย้ำว่าถึงแม้ตัวเลขที่เกินจริง "20,000", "100,000", "400,000" ของพงศาวดาร "สงครามครูเสด" ไม่สามารถนำไปใช้ตามตัวอักษรได้ (โดยทั่วไปแล้ว "คนต่างศาสนา" ที่ถูกฆ่านั้นแทบจะไม่ถูกนับโดยทั่วไป) แต่ก็มีความหมายบางอย่างเนื่องจากพวกเขา ถ่ายทอดขนาดและความสำคัญของการต่อสู้โดยทำความเข้าใจกับนักประวัติศาสตร์ และที่สำคัญที่สุดคือใช้เป็นหลักฐานทางจิตวิทยาที่แม่นยำว่าเรากำลังพูดถึงการต่อสู้ที่ "อันตรายถึงชีวิต"

ในทางตรงกันข้ามที่เกี่ยวข้องกับสงคราม "อัศวิน" นั่นคือ "ศาลของพระเจ้า" ที่ทำพิธีการภายในชนชั้นอัศวิน "พี่น้อง" ที่ถูกฆ่าจำนวนมากของผู้ชนะไม่สามารถทำให้เขาอยู่ในมุมมองที่ดีได้ แต่อย่างใด ถึงความมีน้ำใจและ "ความถูกต้อง" ของเขา ตามแนวคิดในเวลานั้น ผู้นำทหารที่ออกบินหรือจับกุมคู่ต่อสู้ผู้สูงศักดิ์แทนที่จะเตรียมการกำจัดพวกมันจะดู "กล้าหาญ" มากกว่า ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อคำนึงถึงยุทธวิธีในสมัยนั้น การสูญเสียศัตรูจำนวนมากหมายความว่าอัศวินล้มลงจากอานม้าหรือบาดเจ็บแทนที่จะถูกจับ ทำได้สำเร็จโดยเสาธรรมดาสามัญที่เดินตามหลัง - พฤติกรรมน่าละอายตามแนวคิดของเวลานั้น . นั่นคือที่นี่นักประวัติศาสตร์ที่ดีควรพยายามประเมินความสูญเสียในหมู่อัศวินต่ำไปรวมถึงศัตรูด้วย

นักบุญหลุยส์ กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส เข้าร่วมสงครามครูเสดครั้งที่ 7 ในปี 1248

น่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์ "เรียบง่าย" ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ตัวเลขที่สูงเกินจริงอย่างชัดเจนไม่ได้คำนึงถึงอีกด้านหนึ่งของเหรียญ - ในอีกทางหนึ่ง สถานการณ์ทางจิตวิทยานักประวัติศาสตร์ของ "กวี" อาจมีแนวโน้มที่จะมองข้ามความสูญเสีย (เนื่องจาก "ความเป็นกลาง" ในความหมายสมัยใหม่ยังคงเป็นเรื่องแปลกสำหรับพวกเขา) ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณลองคิดดู อัศวินฝรั่งเศส 3 คนที่สังหารจากหนึ่งแสนห้าพันคนหลังจากการสู้รบประชิดตัวอย่างใกล้ชิดสามชั่วโมงที่ Bouvines (1214) นั้นไม่น่าเป็นไปได้มากไปกว่าชาวมุสลิมที่ถูกสังหาร 100,000 คนที่ Las Navas de โทโลซา.

เพื่อเป็นมาตรฐานของ "การต่อสู้ที่ไร้เลือด" ของศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาอ้างถึงเหตุการณ์ดังกล่าวที่ Tanchebray (1106) เมื่อมีการกล่าวหาว่าอัศวินเพียงคนเดียวถูกสังหารในฝั่งฝรั่งเศสที่ Bremuhl (1119) เมื่อมีอัศวินจาก 900 คนที่เข้าร่วม ในการสู้รบเสียชีวิตเพียง 3 คนโดยมีนักโทษ 140 คนหรือภายใต้ลินคอล์น (1217) เมื่อผู้ชนะสูญเสียอัศวินเพียง 1 คน (จาก 400 คน) ผู้พ่ายแพ้ - 2 คนพร้อมนักโทษ 400 คน (จาก 611 คน) คำแถลงของนักประวัติศาสตร์ Orderic Vitalis เกี่ยวกับ Battle of Bremuhl เป็นลักษณะเฉพาะ: “ ฉันพบว่ามีเพียงสามคนเท่านั้นที่ถูกฆ่าที่นั่นเนื่องจากพวกเขาถูกปกคลุมไปด้วยเหล็กและไว้ชีวิตซึ่งกันและกันทั้งด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและเพราะความเป็นพี่น้องในอ้อมแขน ( notitia contubernii) พวกเขาพยายามที่จะไม่ฆ่าผู้ลี้ภัย แต่เพื่อจับพวกเขาเป็นเชลยอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับชาวคริสเตียน อัศวินเหล่านี้ไม่กระหายเลือดของพี่น้องของพวกเขา และชื่นชมยินดีกับชัยชนะอันยุติธรรมที่พระเจ้าประทานให้…” เชื่อได้ว่าในกรณีเหล่านี้ความสูญเสียมีเพียงเล็กน้อย แต่การต่อสู้เช่นนี้มีลักษณะเฉพาะที่สุดในยุคกลางหรือไม่? อันที่จริงนี่เป็นเพียงหนึ่งในหมวดหมู่ที่มีนัยสำคัญ แต่ไม่โดดเด่น พวกเขาเข้าร่วมโดยอัศวินที่มีชนชั้น ศาสนา และสัญชาติเดียวกัน ซึ่งโดยมากแล้ว ผู้ที่จะกลายเป็นเจ้าเหนือหัวสูงสุดของพวกเขานั้นไม่สำคัญนัก - ผู้แข่งขันรายใดรายหนึ่งหรืออีกรายหนึ่งคือ Capetian หรือ Plantagenet

อย่างไรก็ตาม ในการรบประเภทนี้ ความสูญเสียที่น้อยจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อฝ่ายตรงข้ามจงใจไว้ชีวิตซึ่งกันและกัน โดยหลีกเลี่ยง การระเบิดร้ายแรงและจบลงและในสถานการณ์ที่ยากลำบาก (ได้รับบาดเจ็บหรือล้มลงจากอานม้า) พวกเขายอมจำนนอย่างง่ายดายแทนที่จะต่อสู้จนถึงที่สุด วิธีการต่อสู้แบบอัศวินในการต่อสู้ระยะประชิดส่วนบุคคลช่วยให้ได้รับ "ปริมาณอันตรายถึงชีวิต" ได้อย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม วิธีการเดียวกันนี้อาจทำให้นองเลือดได้ หากคู่ต่อสู้ตั้งใจที่ไม่เพียงแต่กระทำการเท่านั้น เต็มกำลังแต่ยังเมตตาต่อกันอีกด้วย เป็นเรื่องยากมากที่จะแยกตัวออกจากศัตรูที่ดุร้ายและหลบหนีในสถานการณ์การต่อสู้ระยะประชิด
Richard the Lionheart กระแทก Salah ad-din ออกจากอานในการดวล ภาพวาดที่รวบรวมความฝันของพวกครูเสด อังกฤษ ประมาณ. 1340.

หลังได้รับการยืนยันจากการต่อสู้ระหว่างสงครามครูเสด - มุสลิมในตะวันออกกลางและสเปน - พวกเขาเกิดขึ้นในเวลาเดียวกันและด้วยการมีส่วนร่วมของอัศวินคนเดียวกันที่ต่อสู้ที่ Bremuhl และ Lincoln แต่ที่นี่นักประวัติศาสตร์นับความสูญเสียเป็นพัน นับหมื่นหรือหลายแสนคน (ตัวอย่างเช่น พวกครูเซเดอร์ 4 พันคนและชาวเติร์ก 30,000 คนที่โดริเลอุสที่เกินจริงอย่างชัดเจนในปี 1097, พวกครูเซเดอร์ 700 คนและชาวซาราเซ็น 7,000 คนในอาร์ซูฟในปี 1191 เป็นต้น) บ่อยครั้งพวกเขาจบลงด้วยการทำลายล้างกองทัพที่พ่ายแพ้ทั้งหมด โดยไม่มีการแบ่งแยกชนชั้น

ในที่สุด การต่อสู้ในยุโรปหลายครั้งในช่วงศตวรรษที่ 12-13 มีลักษณะเป็นสื่อกลางระหว่าง "อัศวิน" และ "อันตรายถึงชีวิต" ซึ่งบางครั้งก็เกิดขึ้นร่วมกับประเภทที่หนึ่งหรือสอง เห็นได้ชัดว่านี่คือการต่อสู้ที่มีความรู้สึกของชาติที่แข็งแกร่งผสมปนเปและมีกองทหารติดอาวุธของสามัญชน (โดยปกติคือชาวเมือง) เข้าร่วมอย่างแข็งขัน มีการต่อสู้เช่นนี้อยู่ไม่กี่ครั้ง แต่โดยปกติแล้วจะเป็นการต่อสู้ที่ใหญ่ที่สุด

การยึดกรุงเยรูซาเลมในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1099 จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 14

การรบในปี 1214 ที่บูวินดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นอยู่ติดกับประเภท "อัศวิน" เป็นที่รู้จักจากสามแหล่ง - พงศาวดารบทกวีที่มีรายละเอียดของ Guillaume le Breton "Philippida" ซึ่งเป็นพงศาวดารบทกวีที่คล้ายกันโดย Philippe Musquet รวมถึงพงศาวดารที่ไม่ระบุชื่อจาก Bethune เป็นที่น่าสังเกตว่าแหล่งข้อมูลทั้งสามแห่งเป็นภาษาฝรั่งเศสและการตั้งค่าของพวกเขาสามารถมองเห็นได้ด้วยตาเปล่า นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับพงศาวดารที่มีรายละเอียดมากขึ้นของ Le Breton และ Musquet - ดูเหมือนว่าผู้เขียนจะแข่งขันกันในการเขียนบทกวีสรรเสริญกษัตริย์ Philip Augustus ของพวกเขา (คนแรกคืออนุศาสนาจารย์ส่วนตัวของ Philip)

จากบทกวีของ Le Breton และ Musquet เราได้เรียนรู้ว่าที่ Buvin อัศวินชาวฝรั่งเศส 3 คนและอัศวินเยอรมัน 70 คนเสียชีวิต (พร้อมนักโทษอย่างน้อย 131 คน) สำหรับผู้เข้าร่วม 1,200-1,500 คนในแต่ละด้าน Delbrückและผู้ติดตามของเขาถือว่าตัวเลขการสูญเสียเหล่านี้เป็นความจริง แวร์บรูกเกนในเวลาต่อมาเสนอว่าฝ่ายสัมพันธมิตรสังหารอัศวินไปประมาณ 170 นาย (เนื่องจากจารึกอนุสรณ์ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสในเมืองอาร์ราสพูดถึงอัศวินศัตรู 300 นายที่ถูกฆ่าหรือถูกจับ 300-131=169) อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมดปล่อยให้ฝรั่งเศสสูญเสียอัศวินที่ถูกสังหาร 3 คนโดยไม่ต้องพูดคุยกัน แม้ว่าตำราในพงศาวดารเดียวกันจะไม่เข้ากันได้กับตัวเลขที่ต่ำอย่างน่าขันก็ตาม:

1) การต่อสู้ประชิดตัวเป็นเวลาสองชั่วโมงระหว่างอัศวินฝรั่งเศสและเฟลมิชทางปีกด้านใต้ - คู่แข่งแบบดั้งเดิมเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะไว้ชีวิตซึ่งกันและกันหรือไม่? อย่างไรก็ตาม หลังจาก Buvin แฟลนเดอร์สยอมจำนนต่อกษัตริย์ฝรั่งเศสและนักประวัติศาสตร์ในราชสำนักของเขามีเหตุผลทางการเมืองทุกประการที่จะไม่รุกรานอาสาสมัครใหม่และเน้นย้ำถึงลักษณะ "อัศวิน" ของการทดสอบที่เกิดขึ้น

2) ก่อนที่ดยุคเฟอร์ดินันด์แห่งฟลานเดอร์สจะถูกจับกุม จ่าผู้คุ้มกันทั้ง 100 คนของเขาถูกสังหารหลังจากการสู้รบอันดุเดือด นักรบที่ดีเหล่านี้อาจจะปล่อยให้ตัวเองถูกฆ่าเหมือนแกะโดยไม่สร้างความเสียหายให้กับชาวฝรั่งเศสเลยหรือ?

3) กษัตริย์ฝรั่งเศสเองก็แทบไม่รอดพ้นความตาย (เป็นที่น่าสังเกตว่าทหารราบชาวเยอรมันหรือเฟลมิชที่ทำให้เขาตกจากหลังม้าพยายามจะฆ่าเขาและไม่จับเขาเข้าคุก) เป็นเรื่องจริงหรือที่สภาพแวดล้อมของเขาไม่ได้รับอันตรายแต่อย่างใด?

4) พงศาวดารยังพูดถึงพฤติกรรมที่กล้าหาญของจักรพรรดิอ็อตโตชาวเยอรมันผู้ต่อสู้ด้วยขวานมาเป็นเวลานานและผู้ติดตามชาวแซ็กซอนของเขา เมื่อม้าตัวหนึ่งถูกฆ่าใกล้กับออตโต เขาแทบไม่รอดจากการถูกจับกุมและแทบไม่ถูกบอดี้การ์ดขับไล่ออกไป ฝ่ายสัมพันธมิตรพ่ายแพ้ในการสู้รบแล้วและชาวเยอรมันก็ไม่มีเหตุผลที่จะหวังที่จะช่วยนักโทษเช่น พวกเขาต้องต่อสู้จนตายเพื่อช่วยตัวเอง และจากการหาประโยชน์ทั้งหมดนี้ ชาวฝรั่งเศส 1-2 คนถูกฆ่าตายเหรอ?

5) บนปีกด้านเหนือมีหอกBrabançon 700 คนรวมตัวกันเป็นวงกลมขับไล่การโจมตีของอัศวินฝรั่งเศสมาเป็นเวลานาน จากวงกลมนี้ เคานต์แห่งบูโลญจน์ เรโนด์ ดัมมาร์ตินและข้าราชบริพารของเขาได้โจมตี ท่านเคานต์เป็นนักรบที่มีประสบการณ์ และในฐานะผู้ทรยศ เขาไม่มีอะไรจะเสีย เขาและคนของเขาสามารถฆ่าอัศวินฝรั่งเศสได้ 1-2 คนอย่างดีที่สุดหรือเปล่า?

6) ในที่สุดภาระเกือบทั้งหมดของชาวฝรั่งเศสในการสู้รบที่ยาวนานและสำคัญนี้ตกอยู่กับอัศวินเนื่องจากกองทหารอาสาชุมชนเท้าของฝรั่งเศสเกือบจะหนีไปในทันที อัศวินฝรั่งเศสหนึ่งพันห้าพันคนเหล่านี้รับมือกับทั้งอัศวินเยอรมัน - เฟลมิชและอีกหลายครั้งที่ก้าวร้าวและก้าวร้าวแม้ว่าจะมีการจัดการทหารราบเยอรมัน - ดัตช์ไม่ดีก็ตาม ด้วยค่าตัวเพียง 3 ศพเท่านั้นเหรอ?

โดยทั่วไปแล้ว คำกล่าวของเลอ เบรอตงและมัสเกต์สามารถเชื่อได้ก็ต่อเมื่อได้รับการยืนยันจากข้อมูลเดียวกันจากฝั่งเยอรมันและเฟลมิช แต่คำอธิบายของชาวเยอรมันและเฟลมิชเกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งใหญ่ในช่วงเวลานั้นยังไม่รอด - เห็นได้ชัดว่ากวีประวัติศาสตร์ของประเทศเหล่านี้ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากมัน ในระหว่างนี้ เราต้องยอมรับว่าพงศาวดารของ Le Breton และ Musquet เป็นตัวแทนของการโฆษณาชวนเชื่อที่มีแนวโน้มและตัวเลขที่สูญเสียไปนั้นไม่น่าเชื่อถือ

อีกตัวอย่างหนึ่งของการต่อสู้ประเภทนี้คือการต่อสู้ที่ Muret ในวันที่ 12 กันยายน 1213 เท่านั้น การต่อสู้ครั้งใหญ่สงครามอัลบิเกนเซียน ในนั้นทหารม้าของฝรั่งเศสตอนเหนือ 900 นายพร้อมจ่าสิบเอกที่ไม่ทราบจำนวนภายใต้คำสั่งของ Simon de Montfort เอาชนะทหารม้าชาวอารากอนและฝรั่งเศสตอนใต้ ("อ็อกซิตัน") 2,000 นายและทหารราบ 40,000 นาย (กองทหารอาสาตูลูสและรูเทียร์) กษัตริย์อารากอนที่ 2 เปโดรที่ 2 (ผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันใน Reconquista และการต่อสู้ที่ Las Navas de Tolosa ในปี 1212) อยู่ในแนวหน้าปะทะกับกองหน้าชาวฝรั่งเศสและถูกสังหารหลังจากการสู้รบที่ดุเดือด Maynade ทั้งหมดของเขาคือถูกสังหาร . อัศวินและจ่าฝูงหลายสิบคนจากวงในทันที จากนั้นชาวฝรั่งเศสก็ล้มล้างอัศวินชาวอารากอนด้วยการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ซึ่งนำอัศวินชาวอ็อกซิตันไปในเที่ยวบินของพวกเขาโค่นล้มอัศวินชาวอารากอนจากนั้นชาวฝรั่งเศสก็แยกชิ้นส่วนและขับไล่กองทหารอาสาสมัครของตูลูสเข้าไปใน Garonne และถูกกล่าวหาว่า ผู้คน 15 หรือ 20,000 คนถูกแฮ็กจนเสียชีวิตหรือจมน้ำ (ความสำเร็จที่โดดเด่นเกินไปสำหรับนักรบขี่ม้า 900 คน)

ยิ่งกว่านั้น หากคุณเชื่อ "ประวัติศาสตร์สงครามครูเสดอัลบิเกนเซียน" ของพระภิกษุปิแอร์ เดอ โวซ์-เดอ-เซอร์นี (หรือที่รู้จักในชื่อปีเตอร์แห่งเซอร์นีย์ ผู้กระตือรือร้นของไซมอน เดอ มงต์ฟอร์ต) ชาวฝรั่งเศสสังหารอัศวินเพียง 1 คนและจ่าสิบเอกหลายคน

เรายังเชื่อได้ว่าทหารม้าฝรั่งเศสตัดผ่านกองทหารอาสาสมัครของตูลูสเหมือนฝูงแกะ จำนวนผู้เสียชีวิต 15,000-20,000 คนนั้นเป็นการพูดเกินจริงอย่างชัดเจน แต่ในทางกลับกัน การเสียชีวิตของประชากรชายส่วนสำคัญของตูลูสในยุทธการที่มูเรต์นั้นเป็นข้อเท็จจริงที่เป็นกลางซึ่งต่อมาปรากฏออกมาหลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ไม่น่าเชื่อเลยว่ากษัตริย์เปดรูที่ 2 และอัศวินราชสำนักยอมให้ตัวเองถูกสังหารในราคาถูกขนาดนี้

โดยสรุปเล็กน้อยเกี่ยวกับการต่อสู้ที่ได้รับการศึกษาอย่างดีในยุคเดียวกัน Warringen (1288) หากคุณเชื่อพงศาวดารที่คล้องจองของ Jan van Heel ชาว Brabantians ที่ได้รับชัยชนะสูญเสียไปเพียง 40 คน และพันธมิตรเยอรมัน - ดัตช์ที่พ่ายแพ้ก็สูญเสียไป 1,100 คน อีกครั้ง ตัวเลขเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับแนวทางการต่อสู้ที่อธิบายไว้ในพงศาวดารเดียวกัน ซึ่งยาวนานและดื้อรั้นและแม้แต่ Verbruggen ที่ "เรียบง่าย" ก็ถือว่าตัวเลขของการสูญเสีย Brabant นั้นถูกประเมินต่ำไปอย่างไม่สมส่วน เหตุผลนั้นชัดเจน - van Heel เป็นนักวิจารณ์คนเดียวกันกับ Duke of Brabant เช่นเดียวกับ Peter of Serney แห่ง Montfort และ le Breton และ Musquet เป็นของ Philip Augustus เห็นได้ชัดว่ามันเป็นรูปแบบที่ดีสำหรับพวกเขาที่จะประมาทการสูญเสียของผู้อุปถัมภ์ที่ได้รับชัยชนะ

การต่อสู้ข้างต้นทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติเดียวกัน: คำอธิบายโดยละเอียดของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้จากด้านข้างของผู้ชนะเท่านั้น และในแต่ละครั้งจะมีช่องว่างขนาดใหญ่ในการสูญเสียการต่อสู้ระหว่างผู้ชนะและผู้พ่ายแพ้ซึ่งไม่มีทางใดเลย รวมกับ คำอธิบายโดยละเอียดการต่อสู้ที่ยาวนานและดื้อรั้น นี่เป็นเรื่องที่แปลกยิ่งกว่าเพราะการต่อสู้ทั้งหมดนี้มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับผู้สิ้นฤทธิ์ซึ่งมีประเพณีประวัติความเป็นมาอย่างต่อเนื่อง เห็นได้ชัดว่าฝ่ายที่พ่ายแพ้ซึ่งไม่ได้รับความสุขจากบทกวีใด ๆ มักชอบที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงสองสามบรรทัดในพงศาวดารทั่วไป ให้เราเสริมด้วยว่าความยับยั้งชั่งใจของนักประวัติศาสตร์จะหายไปทันทีเมื่อพูดถึงทหารธรรมดาสามัญ - ในที่นี้ตัวเลขหลักพันเป็นเรื่องปกติ

นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ในศตวรรษที่ 12-13 ลักษณะที่น่าเศร้าของพวกเขาคือในกรณีส่วนใหญ่เป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจสอบตัวเลขในพงศาวดารที่บรรยายถึงพวกเขาไม่ว่าพวกเขาจะเหลือเชื่อแค่ไหนก็ตาม

ภาพเปลี่ยนไปอย่างมากในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 หลังจากการต่อสู้ที่ฟัลเคิร์กในปี 1298 และคอร์ไรในปี 1302 การต่อสู้แบบ "โลหิตจาง" แทบจะหายไปไม่ว่าคุณจะทำการต่อสู้ในยุคกลางตอนปลายเป็นชุดใดก็ตาม - มีเพียงการสังหารหมู่นองเลือดเท่านั้น โดยที่ผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นเสียชีวิต 20 ถึง 50% จะเป็นฝ่ายแพ้ ในความเป็นจริง:

ก) สงครามร้อยปี– “น่าสมเพช” 15% ของผู้เสียชีวิตโดยชาวฝรั่งเศสในยุทธการที่ Crecy (1346) สามารถอธิบายได้ด้วยยุทธวิธีการป้องกันแบบพาสซีฟของอังกฤษและการเริ่มโจมตีในตอนกลางคืนเท่านั้น ซึ่งทำให้ผู้บาดเจ็บส่วนใหญ่สามารถหลบหนีได้ แต่ในการต่อสู้ที่ปัวติเยร์ (1356) และอาแฌงคอร์ต (1415) ซึ่งเกิดขึ้นในระหว่างวันและจบลงด้วยการตีโต้ของอังกฤษได้สำเร็จอัศวินฝรั่งเศสมากถึง 40% ถูกสังหาร ในทางกลับกัน เมื่อสิ้นสุดสงคราม ชาวฝรั่งเศสที่ได้รับความได้เปรียบทางยุทธวิธีได้สังหารทหารอังกฤษไปครึ่งหนึ่งในการรบที่ Pat (1429), Formigny (1450) และ Castiglione (1453);

B) บนคาบสมุทรไอบีเรีย - ในการต่อสู้ที่ใหญ่ที่สุดของ Najera (1367) และ Aljubarrota (1385) นักธนูชาวอังกฤษสร้างกองศพของอัศวิน Castilian และอัศวินฝรั่งเศสแบบเดียวกับที่ปัวตีเยและ Agincourt;

C) สงครามแองโกล-สก็อตแลนด์ - ชาวสก็อตมากกว่า 5,000 คนถูกสังหาร (อาจประมาณ 40%) ที่ยุทธการฟัลเคิร์ก (1298) ทหารม้าสก็อต 55% ถูกสังหารที่ Halidon Hill (1333) มากกว่าครึ่งหนึ่งเสียชีวิต (อาจเป็น 2 /3 รวมทั้งนักโทษ) ของชาวสก็อตที่เข้าร่วมในยุทธการที่ไม้กางเขนเนวิลล์ (1346); ในทางกลับกัน อย่างน้อย 25% ของกองทัพอังกฤษ (เทียบกับประมาณ 10% สำหรับชาวสก็อต) ถูกสังหารในยุทธการแบนน็อคเบิร์น (1314) ชาวอังกฤษมากกว่า 2,000 คนถูกสังหาร (20-25%) ในยุทธการที่ออตเทอร์เบิร์น ( 1388);

D) สงครามฝรั่งเศส-เฟลมิช - 40% ของอัศวินชาวฝรั่งเศสและจ่าทหารม้าถูกสังหารในยุทธการที่ Courtrai (1302), เฟลมิงส์ 6,000 คนถูกสังหาร (เช่น 40% ตามข้อมูลของฝรั่งเศส อาจสูงเกินจริง) และชาวฝรั่งเศส 1,500 คนถูกสังหารในการรบ ของ Mont-en-Pevele (1304) กองทัพเฟลมิชมากกว่าครึ่งหนึ่งถูกกำจัดในการรบที่ Cassel (1328) และ Rosebeek (1382);

D) ทำสงครามโดยมีส่วนร่วมของชาวสวิส - อัศวินชาวออสเตรียมากกว่าครึ่งหนึ่งถูกสังหารในการต่อสู้ที่ Morgarten (1315) และ Sempach (1386) ในการรบที่ Saint-Jacob-en-Birse กองกำลัง Bernese-Basel ผู้คน 1,500 คนถูกทำลายจนคนสุดท้าย . ชาวบาเลียนจำนวนหนึ่งที่พยายามช่วยเขาก็เสียชีวิตเช่นกัน มีผู้ถูกกล่าวหาว่าถูกทหารรับจ้างชาวฝรั่งเศสสังหาร 4 พันคนในยุทธการที่ Murten (1476) มากกว่าครึ่งหนึ่งของกองทัพเบอร์กันดี , 12,000 คนถูกสังหาร;

E) สงครามในภาคเหนือ - ที่ Visby (1361) มีผู้เสียชีวิตมากกว่า 1,500 คนชาวเดนมาร์กทำลายกองทหารสวีเดนที่ปกป้องเมืองโดยสิ้นเชิงที่ Hemmingstedt (1500) ชาวนาของ Dithmarschen สูญเสียผู้เสียชีวิต 300 คนทำลายทหาร 3,600 นายของ กษัตริย์โยฮันน์ที่ 1 แห่งเดนมาร์ก (30 % ของกองทัพทั้งหมด);

G) การต่อสู้ของสงคราม Hussite ในปี 1419-1434 และสงครามของระเบียบเต็มตัวกับชาวโปแลนด์และชาวลิทัวเนียรวมถึง Grunwald (1410) - ยังเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการกำจัดฝ่ายที่พ่ายแพ้อย่างไร้ความปราณี

ตราแผ่นดินของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

ก่อนหน้านี้ มีเพียงสงครามของคอนโดตเตรีในอิตาลีเท่านั้นที่ดูเหมือนจะเป็นเกาะแห่งสงคราม "อัศวิน" (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ผิด ๆ ก็ตาม) ความคิดเห็นเกี่ยวกับนิสัยของผู้นำ Condottieri ที่จะสมรู้ร่วมคิดกันเองและจัดการเลียนแบบการต่อสู้ที่เกือบจะไร้เลือดดังนั้นจึงเป็นการหลอกลวงนายจ้างโดยมีพื้นฐานมาจากผลงานของนักการเมืองและนักเขียนชาวอิตาลี Niccolo Machiavelli (1469-1527) เป็นหลัก “ประวัติศาสตร์ฟลอเรนซ์” ของเขา (ค.ศ. 1520) เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลที่ชัดเจนของแบบจำลองโบราณและความเฉพาะเจาะจงของมันเมื่อเปรียบเทียบกับพงศาวดารในยุคกลาง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้รับความเชื่ออย่างไม่มีเงื่อนไขว่าเป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ยุคกลางตอนปลายของอิตาลี ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับการสู้รบระหว่างกองทหาร Florentine-Papal และ Milanese ที่ Anghiari (1440) เขาเขียนว่า: "ไม่เคยมีสงครามอื่นใดในดินแดนต่างประเทศที่อันตรายน้อยกว่าสำหรับผู้โจมตีมาก่อน: ด้วยความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า การต่อสู้ดำเนินไปสี่ชั่วโมง " มีผู้เสียชีวิตเพียงคนเดียวและไม่ได้เกิดจากบาดแผลหรือการโจมตีอย่างเชี่ยวชาญ แต่จากการที่เขาตกจากหลังม้าและยอมแพ้ผีใต้เท้าของนักสู้" แต่เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Florentines และ Venetians ที่ Molinella (1467): “ อย่างไรก็ตามไม่มีใครล้มลงในการต่อสู้ครั้งนี้ - มีม้าเพียงไม่กี่ตัวเท่านั้นที่ได้รับบาดเจ็บและนอกจากนี้นักโทษหลายคนก็ถูกพาตัวไปจากทั้งสองฝ่าย . อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา หอจดหมายเหตุของเมืองต่างๆ ในอิตาลีได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบ ปรากฎว่าในความเป็นจริง มีผู้เสียชีวิต 900 คนในการรบครั้งแรก และ 600 คนในการรบครั้งที่สอง นี่อาจไม่มากนักสำหรับกองทัพจำนวน 5 พันคน แต่ ตรงกันข้ามกับคำพูดของ Machiavelli นั้นน่าทึ่ง

ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า "ประวัติศาสตร์ฟลอเรนซ์" ซึ่งตรงกันข้ามกับความประทับใจภายนอกไม่ใช่เรื่องราวที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น แต่เป็นจุลสารทางการเมืองที่มีแนวโน้มซึ่งผู้เขียนได้ปกป้องแนวคิดบางอย่าง (ความจำเป็นในการเปลี่ยน ทหารรับจ้างอยู่ประจำด้วย กองทัพแห่งชาติ) จัดการข้อเท็จจริงได้อย่างอิสระมาก

ภาพประกอบต้นฉบับบรรยายถึงการยึด Damietta ระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่ 5 ครั้งที่ 15

กรณีของ "ประวัติศาสตร์ฟลอเรนซ์" บ่งชี้ในแง่ที่ว่าแม้แต่คำอธิบายในยุคกลางที่น่าเชื่อถือและเป็นไปได้มากที่สุดเมื่อมองแวบแรกก็ยังห่างไกลจากสถานการณ์ที่แท้จริง นักวิจัยยุคใหม่สามารถ "สรุปประวัติความเป็นมาของฟลอเรนซ์" ได้ น้ำสะอาด" สำหรับพงศาวดารของศตวรรษที่ 12 อนิจจามันเป็นไปไม่ได้

ฮันส์ บูร์กกแมร์ผู้อาวุโส ดวลกับ Wild Man

อย่างไรก็ตาม สามารถตรวจพบรูปแบบบางอย่างได้ มีการกล่าวถึงสงครามสองประเภทแล้วในตอนต้นของบทความ ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นก็คือระดับของ "ความนองเลือด" ของสงครามในยุคกลางนั้นแยกไม่ออกจากการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมโดยทั่วไปของสังคมยุคกลาง สำหรับ ช่วงต้น(ถึงศตวรรษที่ 11) โดดเด่นด้วย "ระบบศักดินาอนาธิปไตย" ความไม่มั่นคง สถาบันทางสังคมและศีลธรรม ศีลธรรมในสมัยนั้นป่าเถื่อน การต่อสู้แม้จะมีขนาดเล็ก แต่ก็นองเลือด จากนั้น “ยุคทอง” ของอัศวินก็มาถึง เมื่อลำดับชั้นและคุณธรรมได้ก่อตัวขึ้นแล้ว และความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินยังไม่ถูกทำลายจนเกินไป ในเวลานี้ บทบาทที่โดดเด่นด้านการทหารและการเมืองของอัศวินไม่ได้ถูกตั้งคำถามจากใคร ซึ่งทำให้อัศวินสามารถใช้อำนาจและทรัพย์สินตามกฎเกณฑ์ที่อ่อนโยนของพวกเขาเอง "การแข่งขันการต่อสู้" ของยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาไม่นานนี้ (ศตวรรษที่ 12-13) อย่างไรก็ตาม ในบริเวณรอบนอกของโลกคาทอลิก แม้ในขณะนั้น กฎเดียวกันนี้ก็มีผลใช้บังคับ - มีการต่อสู้ระหว่างชีวิตและความตายกับคนนอกศาสนาและคนนอกรีต

จิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์เทมพลาร์ใน Cressac-sur-Charente

อย่างไรก็ตาม หากคุณมองอย่างใกล้ชิด “ยุคทอง” นั้นมีความหลากหลายภายใน “ศักดินา” มากที่สุดคือศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความนับถือศาสนาและอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาในยุโรป บทบาทผู้นำของคริสตจักรนี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อขวัญกำลังใจของทหาร โดยค่อยๆ ปรับเปลี่ยนแนวความคิดอัศวินแบบชาวเยอรมัน-นอกรีตดั้งเดิม ในศตวรรษที่ 12 สงครามภายในยุโรป (นั่นคือระหว่างอัศวิน) เป็นโรคโลหิตจางมากที่สุดและการรุกราน "ผู้ทำสงคราม" ภายนอกนั้นนองเลือดที่สุด ในศตวรรษที่ 13 โบสถ์เริ่มจางหายไปในเบื้องหลัง ค่าภาคหลวงและศาสนา - "ผลประโยชน์ของรัฐ" "ภราดรภาพในพระคริสต์" เริ่มหลีกทางให้กับลัทธิชาตินิยมอีกครั้ง สงครามภายในยุโรปเริ่มรุนแรงขึ้นทีละน้อย โดยได้รับความช่วยเหลือจากการที่กษัตริย์ใช้ชาวเมืองธรรมดาสามัญอย่างกว้างขวาง จุดเปลี่ยนที่แท้จริงเกิดขึ้นประมาณปี 1300 เมื่อ "สงครามแห่งอัศวิน" ในยุโรปเปิดทางให้กับ "สงครามแห่งความตาย" ในที่สุด ความนองเลือดของการต่อสู้ในศตวรรษที่ 14-15 สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยหลายประการ:

1) รูปแบบของการปฏิบัติการรบมีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อย ๆ กองทหารประเภทหนึ่งและวิธีการปฏิบัติการรบ (การปะทะกันของทหารม้าอัศวินในทุ่งโล่ง) กำลังถูกแทนที่ด้วยกองทหารหลายประเภทและเทคนิคทางยุทธวิธีมากมายด้วย ข้อดีและข้อเสียที่แตกต่างกันอย่างมาก การใช้งานในเงื่อนไขที่แตกต่างกันและยังไม่ได้ศึกษาอย่างถี่ถ้วนสามารถนำไปสู่ชัยชนะโดยสมบูรณ์หรือความพ่ายแพ้อย่างหายนะ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือนักธนูชาวอังกฤษ: ในการรบบางครั้งพวกเขาทำลายทหารม้าหนักของฝรั่งเศสโดยแทบไม่สูญเสียเลย ส่วนในศึกอื่น ๆ ทหารม้าเดียวกันก็ทำลายพวกเขาแทบไม่แพ้เลย

2) ความซับซ้อนที่เหมือนกันของรูปแบบของการปฏิบัติการรบนำไปสู่การมีส่วนร่วมเป็นประจำในการต่อสู้ของการก่อตัวของทหารรับจ้างของทหารราบทั่วไปซึ่งการควบคุมไม่ได้นั้นแตกต่างอย่างมากจากเสาก่อนหน้า - คนรับใช้อัศวิน ความเกลียดชังระหว่างชนชั้นก็กลับมาสู่สนามรบปกติอีกครั้ง

3) วิธีการและยุทธวิธีทางเทคนิคใหม่ เช่น การยิงธนูจำนวนมากข้ามจัตุรัส กลับกลายเป็นว่าไม่เข้ากันโดยพื้นฐานกับวิธีการปฏิบัติการรบที่ "อ่อนโยนอย่างมีสติ"

4) “ผลประโยชน์ของรัฐ” ที่ก้าวร้าวและความเฉพาะเจาะจงของกองทัพที่สม่ำเสมอและมีระเบียบวินัยเพิ่มมากขึ้น กลับกลายเป็นว่าไม่เข้ากันกับ “ภราดรภาพในอ้อมแขน” ที่เป็นอัศวินระดับนานาชาติ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือคำสั่งของ Edward III ระหว่าง Battle of Crecy ในปี 1346 ที่จะไม่จับเชลยจนกว่าจะสิ้นสุดการสู้รบ

5) ศีลธรรมของอัศวินเองก็กำลังเสื่อมโทรมลงเช่นกัน ไม่สามารถควบคุมการต่อสู้ได้แต่เพียงผู้เดียวอีกต่อไป “ ความมีน้ำใจแบบคริสเตียน” และ“ ความสามัคคีของอัศวิน” นั้นด้อยกว่าผลประโยชน์ที่มีเหตุผลมากขึ้นเรื่อย ๆ - หากในเงื่อนไขเฉพาะที่กำหนดไม่มีความเป็นไปได้ที่จะได้รับค่าไถ่จากศัตรู "ผู้สูงศักดิ์" ที่ถูกจับเป็นการส่วนตัวก็จะกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่จะฆ่าเขา

อย่างไรก็ตาม แม้แต่การต่อสู้แบบ "โลหิตจาง" ในศตวรรษที่ 12 ก็ไม่เป็นอันตรายสำหรับผู้แพ้ - ค่าไถ่ที่หายนะไม่มีอะไรดีเลย ให้เราระลึกว่าภายใต้ Bremul (1119) หนึ่งในสามของอัศวิน ฝ่ายที่พ่ายแพ้ถูกจับและภายใต้ลินคอล์น (1217) - แม้แต่สองในสาม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตลอดยุคกลาง การต่อสู้ทั่วไปในทุ่งโล่งเป็นธุรกิจที่มีความเสี่ยงอย่างยิ่ง และคุกคามการสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้

อัลเฟรด เรเธล. ความตายเป็นผู้ชนะ ภาพพิมพ์แกะไม้

จากที่นี่ คุณสมบัติที่โดดเด่นสงครามยุคกลางในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการทบทวน (ตั้งแต่ ค.ศ. 1100 ถึง 1500) - เน้นการป้องกัน/การล้อมป้อมปราการและ "สงครามเล็ก" (การซุ่มโจมตีและการจู่โจม) ในขณะที่หลีกเลี่ยงการสู้รบขนาดใหญ่ในทุ่งโล่ง ยิ่งกว่านั้นการต่อสู้ทั่วไปมักเกี่ยวข้องกับการกระทำการปลดบล็อกนั่นคือพวกมันมีลักษณะบังคับ ตัวอย่างทั่วไปคือสงครามอัลบิเกนเซียน (ค.ศ. 1209-1255): เป็นเวลากว่า 46 ปีในการล้อมหลายครั้งและการต่อสู้เล็กๆ น้อยๆ หลายพันครั้ง นักรบหลายหมื่นคนเสียชีวิตในแต่ละด้าน และอัศวินถูกสังหารในระดับเดียวกับจ่าสามัญ แต่มีการต่อสู้ครั้งสำคัญเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว - ภายใต้ Mur ในปี 1213 ดังนั้นอัศวินยุคกลางจึงสามารถมีประสบการณ์การต่อสู้จำนวนมหาศาลที่ได้รับการเติมเต็มอย่างสม่ำเสมอและในขณะเดียวกันก็มีส่วนร่วมในการต่อสู้ครั้งใหญ่เพียง 1-2 ครั้งตลอดชีวิตของเขา