Vaneyeva e และประวัติศาสตร์วรรณคดีไบแซนไทน์ ประวัติของไบแซนเทียม

Bagranogenic เกิดใน 905 เขาเป็นลูกชายของ Leo VI จากราชวงศ์มาซิโดเนีย ร่างของเขามีความสนใจเป็นพิเศษในหมู่นักประวัติศาสตร์ ความจริงก็คือผู้ปกครองคนนี้ตลอดสถานที่ตั้งอยู่บนบัลลังก์ไม่มีการเมืองมากเท่าที่ทุ่มเทให้กับวิทยาศาสตร์สมัยของเขาและศึกษาหนังสือ เขาเป็นนักเขียนและทิ้งไว้ข้างหลังมรดกวรรณกรรมที่ร่ำรวย

รัชทายาท

ลูกชายคนเดียวของนักปรัชญา Leo VI Konstantin Bagrynorovnoye เกิดจากการแต่งงานของเขากับภรรยาคนที่สี่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สามารถยึดบัลลังก์ในกฎของคริสเตียนได้ อย่างไรก็ตามสิงโตต้องการที่จะเห็นลูกชายของเขากับจักรพรรดิดังนั้นในชีวิตของเขาทำให้เขาเป็นโปรแกรมร่วมของเขา ด้วยการตายของเขาในยุค 912 น้องชายของผู้เสียชีวิตของ Alexander ก็เข้าสู่อำนาจ เขาถอดคอนสแตนตินเยาวชนออกจากการจัดการธุรกิจและยังลิดรอนอิทธิพลของผู้สนับสนุนทั้งหมดของหลานชาย ดูเหมือนว่าจักรพรรดิองค์ใหม่จะใช้อำนาจในมือของเขาอย่างแน่นหนา อย่างไรก็ตามใน 913 แล้วอเล็กซานเดอร์อายุไม่เคยเสียชีวิตจากการเจ็บป่วยที่ยาวนาน

การสูญเสียพลังงานที่แท้จริง

ตอนนี้ Konstantin ในที่สุดก็กลายเป็นจักรพรรดิ อย่างไรก็ตามเขาอายุเพียง 8 ปี ด้วยเหตุนี้สภารีเจนซี่จึงก่อตั้งขึ้นซึ่งนำโดยปรมาจารย์ Nikolai Mystic ความไม่แน่นอนของพลังที่แตกต่างกันเสมอซึ่งถูกถ่ายโอนจากมือไปด้วยมือผ่านการสมรู้ร่วมคิดและการรัฐประหารทางทหาร ตำแหน่งที่สั่นคลอนของสภารีเจ้นท์อนุญาตให้กองทัพเรือของ Roman Lacipin ยืนอยู่ที่ประมุขแห่งรัฐ

ใน 920 เขาประกาศว่าตัวเองเป็นจักรพรรดิ ในเวลาเดียวกันในตอนแรก Autocrats คนใหม่ประกาศตัวเองในฐานะผู้พิทักษ์จักรพรรดิรองที่ถูกต้องตามกฎหมาย อย่างไรก็ตาม Lacapin จัดการให้เป็นอัมพาตด้วยความประสงค์ของ Konstantin ซึ่งไม่ได้สนใจในอำนาจและปฏิบัติต่อเป็นภาระ

ด้วยนวนิยาย lacipine

ผู้ปกครองคนใหม่ไม่ได้อยู่ในสมัยราชวงศ์ที่ครองราชย์ก่อนหน้านี้ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจที่จะถูกต้องตามกฎหมายแต่งงานกับ Constantine ใน Elena ลูกสาวของเขา ชายหนุ่มถูกลบออกจากพลังที่แท้จริง เขาอุทิศวิทยาศาสตร์เยาวชนของเขาและอ่านหนังสือ ในเวลานี้คอนสแตนติโนเปิลเป็นหนึ่งในศูนย์การศึกษาของโลก ตระกูลที่มีเอกลักษณ์หลายพันแห่งที่อุทิศให้กับสาขาวิชาและวัฒนธรรมต่าง ๆ ถูกเก็บไว้ที่นี่ พวกเขาเป็นคนที่หลงใหลในชีวิตชายหนุ่ม

ในเวลานี้ Roman Lacipin ล้อมรอบ Konstantin ภักดีต่อตัวเองโดยคนที่ดูพระมหากษัตริย์ทางกฎหมาย เนื่องจากผู้ปกครองที่แท้จริงมีอำนาจที่กำหนดขึ้นอย่างมากสมรู้ร่วมคิดที่มุ่งเป้าไปที่เขาเริ่มปรากฏในหมู่ชนชาติ เกือบทุกปีผู้ทรยศคนใหม่ถูกเปิดเผยซึ่งพวกเขาถูกยืดออกโดยไม่มีพิธีกรรมพิเศษ วิธีการใด ๆ ที่กำลังจะย้าย: การข่มขู่การยึดทรัพย์สินพระภิกษุและแน่นอนการประหารชีวิต

การกลับมาของ Imperial Titula

Konstantin Bagrynorodnaya ได้รับชื่อเล่นของเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่ชื่อของห้องโถงในพระราชวังอิมพีเรียลซึ่งเขาเกิด บทวิพยพนี้เน้นความชอบธรรมของเขาซึ่งพ่อสิงโต VI ต้องการ

Konstantin Bagryanorogenic ชีวิตส่วนใหญ่ของเขาคือเนื้อหาที่มีสิ่งที่เข้าร่วมโดยพิธีกรอย่างเป็นทางการเท่านั้น เขาไม่ได้รับการฝึกฝนให้จัดการกองทัพดังนั้นอาชีพทางทหารจึงไม่สนใจเขา แต่ Konstantin มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ ขอบคุณงานของเขานักประวัติศาสตร์สมัยใหม่สามารถทำให้ภาพที่สมบูรณ์ที่สุดของชีวิตของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ X

ใน 944 Surper Roman Lacipin ถูกโค่นล้มด้วยลูกชายของเขาเอง การจลาจลเริ่มต้นขึ้นในเมืองหลวง ผู้อยู่อาศัยที่เรียบง่ายไม่ชอบความโกลาหลในอำนาจ ทุกคนต้องการเห็นสถานะของทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายไปที่ Konstantin Bagryanorogennoe และไม่ใช่ลูก ๆ ของ Usurper ในที่สุดลูกชายของ Lev VI ในที่สุดก็กลายเป็นจักรพรรดิ เขาอยู่จนกระทั่ง 959 เมื่อเสียชีวิต นักประวัติศาสตร์บางคนเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีที่ผู้ปกครองวางยาพิษโรมันลูกชายของเขา

งานวรรณกรรม Konstantin

หนังสือเล่มใหญ่ซึ่งจักรพรรดิ Konstantin Bagryanorogennoe ทิ้งไว้ข้างหลังเป็นบทความ "ในการจัดการจักรวรรดิ" เอกสารนี้ถูกดึงขึ้นมาโดยผู้ปกครองสำหรับรุ่นก่อน หวังว่าคำแนะนำการจัดการของรัฐของเขาจะช่วยให้ Autocrats ในอนาคตเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งภายในประเทศ หนังสือเล่มนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับประชาชนทั่วไป เธอได้รับการตีพิมพ์หลังจากการล่มสลายของ Byzantium เมื่อหลายสำเนาตียุโรปอย่างน่าอัศจรรย์ ชื่อนี้ได้รับจากผู้จัดพิมพ์ชาวเยอรมัน (Konstantin VII Bagryanorovna ไม่ได้ให้ชื่อเรื่องของบทความลับ)

ในหนังสือของเขาผู้เขียนถือว่าชีวิตและรากฐานของรัฐในรายละเอียด ในนั้น 53 บท หลายคนทุ่มเทให้กับประชาชนที่อาศัยอยู่อาณาจักรหรือติดกับมัน วัฒนธรรมต่างดาวเป็นพื้นที่ที่ Konstantin Bagryanorogennoe เสมอ เกี่ยวกับ Slavs เขาออกจากบทความที่ไม่ซ้ำกันที่ไม่พบในแหล่งที่มาของยุคนั้นอีกต่อไป เป็นเรื่องที่อยากรู้อยากเห็นว่าจักรพรรดิยังอธิบายถึงการเยี่ยมชมของ Kiev Princess Olga ถึง Tsargrad อย่างที่คุณรู้ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลรัฐบาลสลาฟนำบัพติศมาของคริสเตียนมาใช้เมื่อคนของเธอยังคงสารภาพศรัทธาของคนป่าเถื่อน

นอกจากนี้ผู้เขียนยังถือว่าเป็นอุปกรณ์การบริหารและเศรษฐกิจของรัสเซียโบราณ ในบทต่าง ๆ มีคำอธิบายของเมืองสลาฟ: Novgorod, Smolensk, Vyshgorod, Chernigov เช่นเดียวกับเคียฟ จักรพรรดิให้ความสนใจกับชนชาติที่อยู่ใกล้เคียงอื่น ๆ : บัลแกเรียชาวฮังกาเรียนอาหรับข้าซาก ฯลฯ ของบทความเดิมเขียนเป็นภาษากรีก ต่อมาหนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินแล้ว - ไปยังภาษายุโรปอื่น ๆ ในงานนี้มีแนวบรรยายที่หลากหลายซึ่งใช้อย่างชำนาญ Konstantin Bagrynorogennoe ถูกผสม "ในการจัดการของจักรวรรดิ" เป็นตัวอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของวรรณคดียุคกลาง

"ในพิธี"

หนังสือสำคัญอีกเล่มที่เขียนโดยจักรพรรดิคือคอลเลกชัน "ในพิธี" ในนั้น Autocrats อธิบายพิธีกรรมทั้งหมดที่นำมาใช้ใน Yarzantine Yard คอลเลกชันยังรวมถึงแอปพลิเคชันที่อยากรู้อยากเห็นที่อุทิศให้กับยุทธวิธีทางทหาร ตามคอนสแตนตินบันทึกเหล่านี้ควรกลายเป็นคู่มือการสอนสำหรับผู้ปกครองในอนาคตของรัฐที่ยิ่งใหญ่

philanthrop และ enlightener

Konstantin ไม่เพียง แต่เขียนหนังสือ แต่ยังสนับสนุนผู้เขียนและสถาบันต่างๆ หลังจากครบกำหนดเขาเป็นครั้งแรกที่มีส่วนร่วมในการรักษา massif วรรณกรรมขนาดใหญ่ซึ่งสะสม orthodox byzantium เหล่านี้เป็นชีวิตที่หลากหลายของวิสุทธิชนที่เก็บไว้ในห้องสมุดแห่งอาราม หลายคนมีอยู่ในสำเนาเดียวและหนังสือหายากก็เสียหายจากโบราณวัตถุและสภาพการเก็บรักษาที่ไม่ดี

ใน บริษัท นี้จักรพรรดิช่วยโลโก้และ Master Simeon Metaphaus มันอยู่ในการประมวลผลของพวกเราในยุคของเรามีสิ่งประดิษฐ์ทางวรรณกรรมคริสเตียนจำนวนมากมา อาจารย์ได้รับเงินจากจักรพรรดิซึ่งเขาซื้อสำเนาหนังสือที่หายากและมีเครื่องเขียนที่มีพนักงานจำนวนมาก: จิตรกรบรรณารักษ์ ฯลฯ

สารานุกรม Konstantin

จักรพรรดิกลายเป็นผู้ได้รับแรงบันดาลใจและสปอนเซอร์ของเหตุการณ์การตรัสรู้ที่คล้ายกันอื่น ๆ ต้องขอบคุณเขาในคอนสแตนติโนเปิลสารานุกรมได้รับการตีพิมพ์ซึ่งประกอบด้วยมากกว่าห้าสิบเล่ม การประชุมครั้งนี้รวมความรู้จากสาขาต่าง ๆ ของมนุษยธรรมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ข้อดีหลักของสารานุกรมของยุคคอนสแตนตินคือการประมวลและปรับปรุงข้อมูลที่แตกต่างกันมากมาย

ความรู้มากมายจำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น Konstantin จัดหาเงินทุนการรวบรวมของคอลเลกชันของบทความที่อุทิศให้กับการเกษตร ความรู้ที่กำหนดไว้ในเอกสารเหล่านี้ได้รับความช่วยเหลือจากหลายชั่วอายุคนเพื่อให้ได้การเพาะปลูกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการขยาย

เครื่องหมาย Evangelist แผ่นผู้เผยแพร่ศาสนา จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง Walters MS W.530.A, St. Mark / พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Walters

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับไบแซนเทียมนั้นยิ่งใหญ่ ปีละสองครั้งนิตยสาร International Byzantine ที่มีอำนาจมากที่สุด Byzantinische Zeitschrift ("" Byzantine Journal ") เป็นบรรณานุกรมงานใหม่ของงานใหม่เกี่ยวกับไบแซนตินิสและโดยปกติแล้วการเปิดตัว 300-400 หน้ารวมถึง 2500 ถึง 3,000 คะแนน นำทางใน Squall ของสิ่งพิมพ์ดังกล่าวไม่ใช่เรื่องง่าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่วรรณคดีนี้ในภาษาที่แตกต่างกัน: ไบเซนนิโนโลนินวิทยา (เช่นเดียวกับเช่น Philology คลาสสิก) มันไม่ได้เป็นวินัยที่พูดภาษาอังกฤษและผู้ไบแซนตินินแต่ละคนจำเป็นต้องอ่านอย่างน้อยในเยอรมันฝรั่งเศสอิตาลีโน้ตและละติน (ละตินสำหรับ byzantinists ไม่เพียง แต่แหล่งภาษาเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือในการทำงาน: ตามประเพณีมันเป็นวันนี้พวกเขาได้เขียนขึ้นสำหรับรุ่นที่สำคัญจนถึงทุกวันนี้) ในช่วงต้นของศตวรรษที่ 20 ภาษารัสเซียยังรวมอยู่ในรายการบังคับนี้และตอนนี้พิชิตตุรกีตำแหน่งที่รุนแรงมากขึ้น

นั่นคือเหตุผลที่แม้แต่หนังสือที่สำคัญก็ไม่ค่อยได้แปล ขัดแย้งแม้กระทั่งหนังสือซอฟต์แวร์ของ Karl Krumbacher "Geschichte der Byzantinischen Litteratur" ("ประวัติศาสตร์วรรณคดีไบแซนไทน์") วางลงในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ความรู้พื้นฐานของ Viseyantininology ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้แปลเป็นภาษายุโรปใด ๆ ยกเว้น Novogreic สถานการณ์ที่มีการแปลเป็นภาษารัสเซียยังคงร้องไห้ - เป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านงานพื้นฐานกับมัน

รายการต่อไปนี้ลดลงหนึ่งเอกสารยอดนิยมที่ออกแบบมาเพื่ออธิบายสิ่งที่ czantium คนที่นำปัญหานี้เป็นครั้งแรกและหนังสือ "คลาสสิก" ห้าเล่มที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดของไบแซนไทน์คิด นี่เป็นงานของนักวิทยาศาสตร์ที่พูดภาษารัสเซียหรือเอกสารของนักวิจัยชาวยุโรปที่มีการแปลที่มีอยู่ (อย่างไรก็ตามคุณภาพการแปลไม่สูงเสมอไปและถ้าเป็นไปได้มันจะดีกว่าเสมอที่จะเข้าถึงต้นฉบับ) รายการไม่รวมหนังสือสำคัญอุทิศให้กับบุคคลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ตัวอย่างเช่น Lyubarsky Ya N. "Mikhail Pwell บุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ เพื่อประวัติความเป็นมาของ Byzantine Predgumanism "(M. , 1978); MEYENDORF I. , Protopres "ชีวิตและการดำเนินการของ St. Gregory Palama: บทนำสู่การศึกษา" (2nd ed. St. Petersburg., 1997)หรือการวิจัยเชิงลึกที่เปิดเผยอ่างเก็บน้ำแคบ ๆ ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ Osteraut R. "Byzantine Builders" (M. , เคียฟ, 2005); Taft R. F. "Byzantine Church Rite" (SPB., 2000)เพราะแนะนำการวิจัยส่วนตัวแบบนี้สำหรับคนรู้จักครั้งแรกกับไบแซนเทียมจะผิด

จูดิ ธ เฮริน "Byzantium: ชีวิตที่น่าทึ่งของจักรวรรดิยุคกลาง"

ศาสตราจารย์ Judith Herrin (R. 1942) เขียนเอกสารยอดนิยมของเขาเกี่ยวกับ Byzantium - ถ้าแน่นอนที่จะเชื่อคำนำและไม่พิจารณาเกมวรรณกรรม - หลังจากที่มันล้มเหลวในการตอบคำถามของคนงานที่ทำให้การซ่อมแซมในสำนักงานของเธอใน วิทยาลัยลอนดอนกษัตริย์: "ไบแซนเทียมคืออะไร" (นี่คือคำลึกลับที่พวกเขาสังเกตเห็นสำนักงานของเธอบนประตู) จากหนังสือเล่มนี้ซึ่งไม่น่าจะเปิดสิ่งที่ผู้เชี่ยวชาญใหม่ แต่จะเป็นประโยชน์ทุกคนที่ถูกถามคำถามเดียวกันกับฮีโร่ของคำนำคุณไม่ควรรอ สำหรับการนำเสนอที่สม่ำเสมอของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ - การรับรู้ของผู้เขียนเป็นเพียง "MEZ สารพัน" (ในขั้นต้นคำภาษาเปอร์เซียเรียกขนมทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) ที่ออกแบบมาไม่ให้อิ่มตัว แต่เพียงเพื่อรบกวนความอยากอาหารของผู้อ่านเท่านั้น หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นตามหลักการตามลำดับเวลา (จากรากฐานของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อการล่มสลายของมัน) แต่บทของมันถูกสร้างขึ้นอย่างมีสติ - ในระดับเดียวกันเวลาแรกแวบแรกหัวข้อที่ยิ่งใหญ่ "ภาษากรีกออร์โธดอกซ์" หรือ "กรีกออร์โธดอกซ์" หรือ ค่อนข้างส่วนตัว "Vasily II บัลแกเรีย" และ "Anna Comnina"

Herrin เสนอที่จะดูเรื่องราวของไบแซนเทียมไม่ได้เป็นชุดของจักรพรรดิผู้บัญชาการและปรมาจารย์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยชื่อที่ผิดปกติสำหรับหูยุโรป แต่ในฐานะที่เป็นประวัติศาสตร์ของผู้คนที่สร้างอารยธรรมซึ่งในศตวรรษที่ VII ปกป้องยุโรปจากภัยคุกคามอาหรับ ,
และในศตวรรษที่ XIII-XV ซึ่งเป็นรากฐานของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปที่เปิดตัว - และอย่างไรก็ตามชาวยุโรปสมัยใหม่โดยเฉลี่ยไม่คุ้นเคยและลงมาในการส่งของเขาไปยังแบบแผนเกี่ยวกับไหวพริบที่คลุมเครือชามและแกล้งทำเป็น Herrine กระจายมาจากแบบแผนเหล่านี้สืบทอดมาจาก Montopecia และ Eduard Gibbon ในเวลาเดียวกันเข้มงวดและเข้าใกล้ Byzantium มันอธิบายถึงความช่วยเหลือของความขัดแย้งที่สง่างาม ("อิทธิพลทางวัฒนธรรมของ Byzantium เติบโตกลับสัดส่วน - ตอนนี้พลังทางการเมือง") แต่พร้อมกันแสดงให้เห็นถึงวิธีการที่ดูเหมือนว่าอารยธรรมที่ห่างไกลจะแตกหักเข้าสู่โลกรอบตัวเรา จาก Mosaics เท่ากับหรือวิเคราะห์ประสิทธิภาพของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ XVI 2006 ซึ่งเขาเรียกว่า (อย่างไรก็ตามหากเขาเชื่อ Herrin ไม่ถูกต้อง) ในงบต่อต้านอิสลามของจักรพรรดิมานูเอล Ikkomnina

Herrin J. ไบแซนเทียม: สิ่งที่น่าแปลกใจ ชีวิตของจักรวรรดิยุคกลาง Princeton, N. J. , 2008
ทางเลือก: Herrin J. ไบแซนเทียม ชีวิตที่น่าตื่นตาตื่นใจของจักรวรรดิยุคกลาง M. , 2015

Alexander Kujdan "ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบเซนไทน์"

โครงการที่ยังไม่เสร็จของ Alexander Kahdan (2465-2540) ซึ่งเขาเดินมานานหลายปีค่อย ๆ ย้ายจากเขาในประเด็นทางเศรษฐกิจและสังคมต่อประวัติศาสตร์ของสุนทรียศาสตร์วรรณกรรมไบแซนไทน์ ทำงานในวอลุ่มเริ่มขึ้นในปี 1993 และตามเวลาที่เขาออกจากชีวิตของเขาไม่มีใครพร้อมที่จะพิมพ์อย่างสมบูรณ์ หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์เพียงเก้าปีต่อมาและในกรีซเพราะสิ่งที่พวกเขาไม่ได้ตกอยู่ในห้องสมุดและหนังสือ

ไดรฟ์ข้อมูลที่เผยแพร่ - เพียงส่วนเล็ก ๆ ของสิ่งที่ควรจะเขียน พวกเขาครอบคลุมช่วงเวลาของศตวรรษที่มืด (Ser. VII - Ser. ศตวรรษที่ VIII) ยุคของการฟื้นฟูวัด (ประมาณ 775 - ประมาณ 850 ปี) และเวลาของสารานุกรมไบแซนไทน์ (850-1000 ปี) แต่ละคนไม่มีเวลาเขียนเกี่ยวกับ Mikhail Pwell หรือที่รักของ Nikita Honiata (อย่างไรก็ตามมีการชดเชยการสะสมของบทความของเขา "Nikita Choniat และเวลาของเขา" (St. Petersburg, 2005)

ชื่อของหนังสือของคาห์อุสไม่น่าจะให้ความสนใจกับผู้อ่านที่ไม่คุ้นเคยกับสถานการณ์ ในขณะเดียวกันเพื่อความเรียบง่ายของชื่อมีการโต้เถียงกับผู้ก่อตั้ง Byzantinistiki Karlom Krumbacher และหนังสืออ้างอิงอันยิ่งใหญ่ของเขาและในภาษาเยอรมันที่พิถีพิถัน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีไบแซนไทน์" (ในร่างและการติดต่อส่วนตัวแม้จะลดหนังสือของเขาเป็น GBL ราวกับว่าเขาเขียนเธอไม่ใช่ภาษาอังกฤษ แต่เยอรมัน) หนังสือแทนที่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 บทสรุปที่ล้าสมัยของ Krumbahmer (ตัวอย่างเช่นงานของ Herbert ฮังการีในวรรณคดีฆราวาสสูงหรือฮันส์จอร์กเบ็คในการเขียนของคริสตจักรและวรรณกรรมของประชาชน), ยังเป็นตัวแทนของไดเรกทอรี - รายละเอียด, โครงสร้างที่ซับซ้อน, แต่ปราศจากการประมาณความงามใด ๆ ของรายการข้อความที่มีคุณสมบัติที่ครบถ้วนสมบูรณ์และบรรณานุกรมที่สมบูรณ์

งานของ Cahotan นั้นแตกต่างกัน - เพื่อกลับไปที่คำถามของ "ความสุขที่ได้รับเมื่ออ่านข้อความวรรณกรรมยุคกลางกรีก" พยายามชื่นชมวรรณกรรมไบแซนไทน์ "ตามมาตรฐานของเธอ" เพื่อทำความเข้าใจปัญหาสไตล์วรรณกรรม นั่นคือเหตุผลที่รูปแบบของหนังสือแห่งความประทับใจ - Caudhan ปฏิเสธที่จะพยายามครอบคลุมมรดกทางวรรณกรรมทั้งหมดของไบแซนเทียมและสร้างวัฏจักรของบทความร่างวรรณกรรมที่ต่อเนื่องกันตามลำดับ ในใจกลางของแต่ละคนมีตัวเลขนักเขียนที่สำคัญสำหรับยุคเฉพาะและผู้เขียนที่มีขนาดเล็กลงในวงโคจรของตัวละครหลักหรือการดำเนินการอย่างต่อเนื่องของเวกเตอร์ที่ให้ไว้กับพวกเขาเท่านั้นที่กล่าวถึงสบาย ๆ เท่านั้น

ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบเซนไทน์ "ได้อนุมัติสิทธิของวรรณกรรมและไม่ใช่วิธีการที่เป็นแหล่งที่มาของอนุสาวรีย์ของวรรณกรรมไบแซนไทน์และก่อให้เกิดการเติบโตเหมือนหิมะถล่มในจำนวนงานเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์วรรณกรรมไบแซนไทน์

Kazhdan A. ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบแซนไทน์ (650-850) (โดยความร่วมมือกับ L. F. Sherry and Ch. Angelidi) เอเธนส์, 1999Kazhdan A. ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบแซนไทน์ (850-1,000) เอ็ด ch. angelidi เอเธนส์, 2549 Alexander Kujdan เขียนหนังสือล่าสุดของเขาเป็นภาษาอังกฤษ - ตั้งแต่ตั้งแต่ปี 1979 เขาอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาและทำงานในศูนย์ไบแซนไทน์ของ Dumbarton Oks.
ทางเลือก: Kudan A. P. ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบแซนไทน์ (650-850) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก., 2002
Kudan A. P. ประวัติความเป็นมาของวรรณกรรมไบเซนไทน์ (850-1,000) ยุคของสารานุกรมไบแซนไทน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2012

Igor Medvedev "ไบแซนไทน์มนุษยชนของศตวรรษที่ XV-XV"

ฉบับแรกของหนังสือเล่มแรกของหัวหน้าปัจจุบันของโรงเรียนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของไบแซตนิโคนวิทยา Igor Medvedev (R. 1935) เกิดขึ้นในปี 1976; สำหรับรุ่นที่สองของปี 1997 มันเสริมและรีไซเคิล เอกสารของ Medvedev ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับแนวโน้มมนุษยชาติในวัฒนธรรมของสายไบแซนเทียม (XIV-XV หลายศตวรรษ) และความคล้ายคลึงกันทางธรณีวิทยาประเภทของแนวโน้มเหล่านี้กับคุณสมบัติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปตะวันตก

ร่างกลางของหนังสือ - The Philosopher-Neoplate-Nickname ของ Georgy Gemist Plong ซึ่งในการขยายประวัติ Byzantine แนะนำโปรแกรมสำหรับการปรับปรุงที่รุนแรงของจักรวรรดิจากการฟื้นตัวของลัทธิโอลิมปิกสาธารณะ Devotee ของการให้อภัยใน Byzantium (หนังสืออื้อฉาวของเขา "กฎหมาย" ถูกทำลายโดย Konstantinople Patriarch Gennady Scholaria), Plonphon จินตนาการถึงการผสมผสานที่เป็นไปไม่ได้ของ Byzantine - ปัญญาชนและ Neo-Pagan นักวิจัยที่ทึ่งและน่าสนใจอย่างสม่ำเสมอ (เช่นปีที่แล้ว ในสำนักพิมพ์ภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียง Ashgate หนังสือสี่หน้าใหม่ถูกตีพิมพ์เกี่ยวกับ Plopone ด้วยคำบรรยาย "ระหว่าง Hellenism และ Ortodoxy") เพิ่มโดย Medvedev ในฉบับที่สองของหนังสือเล่มที่สองหัวหน้าของ "apotheosis of the fleephon" เป็นคำบรรยายลักษณะ "Wave Historibovy Fashion Wave"

ตาม Medvedev ในศตวรรษที่ XIV-XV ใน Byzantine Elite สภาพแวดล้อมพิเศษที่เกิดขึ้นซึ่งมีการแจกจ่ายแนวโน้มในบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความคิดที่เกี่ยวข้องของอิตาลีมนุษยชาติ ตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของสภาพแวดล้อมนี้ (พล็องและนักเขียน Theodore Metohit) พร้อมที่จะนำเสนออนาคต "Hellenistic" ในอนาคตซึ่งขึ้นอยู่กับอุดมการณ์ของ "ฆราวาสนิยม" และการรับรู้ถึงความสามัคคีของวัฒนธรรมกรีกจาก Antichnya จนถึงยุคกลาง อย่างไรก็ตามความเป็นไปได้ของเรื่องราวทางเลือกนี้ไม่เคยกลายเป็นความจริงตั้งแต่ "โบสถ์ไบแซนไทน์" อนุมัติการสอนของเซนต์ Grigory Palamas ... หันเหความหวังจากการฟื้นฟู ตามที่ Medvedev, Gregory Palama, Isikhm - การฝึกซ้อมและการสมเหตุสมผลช่วยให้บุคคลที่จะเชื่อมต่อกับพระเจ้าเป็น "ความคลุมเครือ" และชัยชนะของเขาไม่ได้ออกจากพื้นที่ใด ๆ สำหรับการอภิปรายฟรีเกี่ยวกับศรัทธา: ระบบของ "การกดขี่ทางการเมืองของ การสืบสวนคาทอลิก "เกิดขึ้นและตอนนี้สำหรับ" หลักการของวิสัยทัศน์ใหม่ของโลกโลกวิวัฒน์ใหม่เกิดโดยยุคยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้คนต้องหลั่งเลือด ""(อ้างอิงจาก John Meyendorf John Meyendorf (2469-2535) - นักประวัติศาสตร์อเมริกันของโบสถ์นักวิจัยของ Isychasm) และในปี ค.ศ. 1453 ใบมีดตุรกีขัดจังหวะการดำรงอยู่ทางการเมืองขั้นสุดท้ายของไบแซนเทียม " วันนี้เมื่อองค์ประกอบของคริสตจักรของวัฒนธรรมไบแซนไทน์บดบังในจิตสำนึกมวลชนคนอื่น ๆ ทั้งหมดเช่นการยอมรับ "บุญ" ของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและเติร์กรวมถึงแพลตฟอร์มต่อต้านความสำเร็จทั้งหมดของหนังสือเสียงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ที่เกี่ยวข้อง

Medvedev I. P. ไบแซนไทน์มนุษยชนของศตวรรษที่ XV-XV สิ่งพิมพ์ที่ 2 แก้ไขและเติมเต็ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก., 1997

Sergey Averintsev "บทกวีของวรรณคดี Rannevianizan"

หนังสือ Sergei Averintseva (1937-2004) อาจเป็นสิ่งพิมพ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดกับคำว่า "ไบแซนไทน์" ในชื่อเรื่องที่ตีพิมพ์ในรัสเซีย มันถูกพิมพ์ซ้ำซ้ำ ๆ และรวมอยู่ในรายการวรรณกรรมสำหรับนักเรียนไม่เพียง แต่โดยแผนกไบแซนไทน์เฉพาะ

หนังสือเล่มนี้ใช้งานง่ายพร้อมกันและอ่านยาก เกือบจะถูกกีดกันจากกรอบบรรณานุกรมอ้างอิงและจงใจที่จะเผชิญหน้ากับผู้อ่านด้วยพาดหัวข่าวของปริศนาที่ไม่ได้มีโครงสร้างส่วนที่ไม่มีโครงสร้าง: "การเป็นความสมบูรณ์แบบคือความงามที่เหมือนกับการเป็น" ความยินยอม "" โลกแห่งความขัดแย้ง "โลกเป็นเหมือนความลึกลับและ วิธีแก้ปัญหา " หนังสือเล่มนี้ไม่ได้เป็นการนำเสนออย่างต่อเนื่องของขั้นตอนของกระบวนการวรรณกรรมในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนและไม่ใช่หนังสืออ้างอิงเกี่ยวกับประเภทและการประชุมที่เขียนโดยภาษาที่สดใสเป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรมและเรียงความซึ่งผู้เขียนพยายามเติมเต็ม เฉพาะวัฒนธรรมไบแซนไทน์ผ่านตำราวรรณกรรมอย่างเป็นทางการไม่เกี่ยวข้องกับระยะเวลาไบแซนไทน์ (ตามกฎแล้ววรรณกรรมไบแซนไทน์ถูกพูดในความสัมพันธ์กับอนุสาวรีย์ไม่เร็วกว่า VI หรือแม้แต่ศตวรรษที่ VII)

Averintsev เสนอที่จะละทิ้งข้อพิพาทที่ไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับตำแหน่งที่เส้นขอบระหว่างสมัยโบราณและไบแซนเทียมทำงานได้รับการยอมรับว่าข้อความที่เขาโต้แย้ง (การประพันธ์ของ Nonna Panopolitan หรือนักบวชเกริกกอ) สามารถนำมาประกอบกับโบราณและโบราณและเพื่อโบราณ - หรือต้น -) วรรณกรรมไบเซนไทน์ ตามเขาเรากำลังพูดถึงเฉพาะเกี่ยวกับการมุ่งเน้น - เกี่ยวกับการมองไปข้างหน้าหรือข้างหลัง: "เรากำลังมองหาในตำราเหล่านี้ก่อนอื่นไม่ใช่เสียงก้องของคนเก่า แต่คุณสมบัติของใหม่; เราไม่ได้ครอบครองความสามัติคาทของความเฉื่อยเท่าที่ความขยะแขยงของแรงเฉื่อย ... หลักการวรรณกรรมขั้นพื้นฐานที่สุดที่เราพยายามที่จะใช้ในมือถือของพวกเขาที่ขัดแย้งกับสถานะการเปลี่ยนผ่านของตนเอง<…> ไม่มียุคอาจเป็น "เท่ากับตัวเอง" - มิฉะนั้นยุคต่อไปจะไม่มีโอกาสเกิดขึ้น "

การตัดสินใจขั้นพื้นฐานอีกครั้งของ Averintsev คือการรวมแหล่งที่มาของตำราในการทำความเข้าใจในยุโรปใหม่ของวรรณกรรมที่ไม่ใช่: การศึกษาศาสนศาสตร์, คำเทศนา, บทกวี liturgical ข้อความเหล่านี้คุ้นเคยกับจำนวนมากอย่างน้อยในการให้บริการของโบสถ์ แต่จึงทิ้งจากไบแซนไทน์และยิ่งไปกว่านั้นเพื่อให้เกิดบริบทโบราณของพวกเขาพวกเขาถูกเปิดเผยอย่างแม่นยำว่าเป็นงานวรรณกรรมและได้รับสถานที่ของพวกเขาในประวัติศาสตร์แห่งสุนทรียภาพวรรณกรรม

Averintsev S. บทกวีของวรรณคดี Runnevizanist M. , 1997

Dmitry Obolensky "ไบแซนไทน์เครือจักรภพแห่งชาติ"

ในหนังสือของ Dmitry Obolensky (1918-2001) แนวคิดของ "Byzantine Commonwealth of National" (โดยการเปรียบเทียบกับเครือจักรภพอังกฤษ - เครือจักรภพอังกฤษ) Obolensky ยืนยันโอกาสที่จะ "สมมติว่า [Byzantium และประเทศในยุโรปตะวันออก] โดย Unified International Community", "สมาคมคริสเตียนซุปเปอร์แห่งชาติ" ระหว่างชิ้นส่วนที่มีเส้นความตึงเครียดที่ผิดพลาดตรงข้าม: Centrifugal (การต่อสู้ทางทิศตะวันออก ประชาชนชาวยุโรปที่มีไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเมืองวัฒนธรรมคริสตจักรและระดับทหาร) และศูนย์กลาง (การรับรู้ที่ค่อยเป็นค่อยไปและการยอมรับของความเป็นอันดับหนึ่งของประเพณีทางวัฒนธรรมไบแซนไทน์ในยุโรปตะวันออก) ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของโลกที่อธิบายไว้ในหน้าของหนังสือย้าย จุดสนใจของความสนใจของนักวิจัยได้รับการย้ายทั้งในระดับชั่วคราวและทางภูมิศาสตร์เนื่องจากประชาชนใหม่ในอิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์มีอิทธิพลต่ออิทธิพลของวัฒนธรรมไบแซนไทน์: "หลัก" ของโลกไบแซนไทน์ในคาบสมุทรบอลซ์น์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ในช่วงเวลาของการ ไบแซนเทียมบางภูมิภาค (โมราเวียโครเอเชียฮังการี) ออกเดินทางจากไบแซนเทียมและแนวทางอื่น ๆ (รัสเซีย, มอลโดวา, วาลาฮี) วัฏจักรของเรียงความที่จัดเรียงตามลำดับเวลาจะถูกแทนที่ด้วยการให้เหตุผลเกี่ยวกับปัจจัยต่าง ๆ ของการรุกวัฒนธรรมของไบแซนเทียม

ตามที่ Obolensky "เครือจักรภพ" ซึ่งเต็มไปด้วยจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ Xi มีความมั่นคงที่ยอดเยี่ยมและมีอยู่จนถึงการล่มสลายของไบแซนเทียม การยืนยันเกี่ยวกับความจริงที่ว่ามันเป็น "ไม่เป็นนามธรรมทางปัญญา" Obolensky ยอมรับว่าไบแซนไทน์ตัวเองและเพื่อนบ้านของพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ของพวกเขาและไม่สามารถสร้างแนวคิดได้ด้วยตนเอง อย่างไรก็ตามความยืดหยุ่นของคำศัพท์ที่อธิบายถึงความสัมพันธ์เหล่านี้มีข้อได้เปรียบและความพยายามที่ทันสมัยที่จะ "อธิบายพวกเขาในแง่กฎหมายที่แน่นอน<…> ลดความซับซ้อนมากเกินไปและบิดเบือนธรรมชาติของพวกเขา " การตัดสินใจขั้นพื้นฐานของผู้เขียนคือการปฏิเสธที่จะเห็นความสัมพันธ์ของไบแซนเทียมกับประเทศในยุโรปตะวันออกและภูมิภาคซึ่งเป็นรูปแบบที่เรียบง่ายของการต่อสู้ของ Byzantine "ลัทธิจักรวรรดินิยม" และ "การเคลื่อนไหวของชาติท้องถิ่น"

ความคิดของ "เครือจักรภพ" นำผู้บุกเบิกของ Obolensky ความขัดแย้งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าระหว่าง "ความเป็นอิสระทางการเมืองของประชาชนยุคกลางของยุโรปตะวันออก" และ "การรับรู้พลังสูงสุดของจักรพรรดิ" ไม้กางเขนของมันเป็นสารภาพของคริสเตียนตะวันออกและการยอมรับกฎของโบสถ์ Konstantinople บรรทัดฐานของกฎหมายโรมัน - ไบแซนไทน์เจ้าหน้าที่ทางการเมืองสูงสุดของจักรพรรดิไบแซนไทน์เหนือโลกออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับมาตรฐานของวรรณกรรมไบแซนไทน์ และสุนทรียภาพทางศิลปะ

Obolensky D. เครือจักรภพไบแซนไทน์: ยุโรปตะวันออก 500-1453 ลอนดอน, 1971
ทางเลือก: Obolensky D. ไบแซนไทน์เครือจักรภพแห่งชาติ หกภาพไบเซนไทน์ M. , 1998

Paul Lemerl "คนแรกไบเซนไทน์มนุษยธรรม"

เอกสารคลาสสิกของฟิลด์ Lemerl ของชาวฝรั่งเศส - ดีบุกของฝรั่งเศส (2446-2532) ซึ่งมีให้เฉพาะในภาษารัสเซียเท่านั้นหลังจากสี่สิบปีหลังจากการตีพิมพ์จะอุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมของ Macedon Renaissance (IX- X ศตวรรษ) - ช่วงเวลาของ "คนแรก" มนุษย์ซึ่งไม่ได้ทำให้เป็นไปได้เฉพาะ "สอง" ที่มีชื่อเสียงมากขึ้นคือมนุษยนิยมมนุษยนิยมของยุค Paleologists แต่ยังมีอิทธิพลทางอ้อมที่ก้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปตะวันตก กระเป๋าแห่งความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณของไบแซนไทน์ที่หนีไปอิตาลีหลังจากปีค. ศ. ค.ศ. 1453 นั้นประสบความสำเร็จโดยนักวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ XIV-XV แต่พวกเขาก็พึ่งพาปัญญาชนของยุคมาซิโดเนียครั้งแรกที่หนีจาก การให้อภัยของศตวรรษที่มืดของผลงานของ Plato, Aristotle, Eschila และ Euripid

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - ช่วงเวลาของความคุ้นเคยใหม่ของไบแซนไทน์กับวัฒนธรรมโบราณและการสะสมและการประมวลผลความรู้ในทุกทรงกลมของชีวิต การขอให้ปัญหาเกี่ยวกับสาเหตุของการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมนี้ Lemerl ปฏิเสธที่จะเห็นมันออกมาจากผลกระทบภายนอก (Caroling Western หรือ Siro-Arab Eastern) ในการตีความของเขาความเป็นไปได้ของการฟื้นฟูเช่นนี้เสมอในวัฒนธรรมไบแซนไทน์ซึ่งประกาศความเกลียดชังในอดีตของคนป่าเถื่อน แต่ในความเป็นจริงที่อ้างถึงการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมอย่างระมัดระวัง ความสัมพันธ์ของศาสนาคริสต์และ lemerl ของคนป่าเถื่อนอธิบายในแง่ของ "ช่องว่างและความต่อเนื่อง" ศาสนาคริสต์ตะวันออกประณามลัทธินอกรีต แต่เป็นองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันและมีผลผูกพันระหว่างยุคสมัย มันเปลี่ยนประเพณีการศึกษาโบราณ "เป็นหนึ่งในปืนแห่งชัยชนะของเขา" แต่ (ตรงกันข้ามกับโบสถ์ตะวันตก) ไม่ได้ไปตามเส้นทางของการศึกษาระดับประถมศึกษาที่สมบูรณ์ของการศึกษาของโรงเรียน ตามที่ Lemerral "ความรอดครั้งแรกของ Hellenism" เกิดขึ้นที่รุ่งอรุณของยุคไบแซนไทน์เมื่ออยู่ใน Constanti-Nopol ตามคำสั่งของจักรพรรดิ Constance II เริ่มคัดลอกมาจากต้นกกโบราณขนาดใหญ่

ในใจกลางของแต่ละหัวของส่วนหลักของหนังสือเล่มนี้มีบางบุคคลที่สำคัญของยุค - The Lion Mathematician, ปรมาจารย์ของ Fotius, Arefa Caesarian, Konstantin vii buggerogenic ส่วนอิสระอุทิศให้กับการพัฒนาของการศึกษาของโรงเรียนและการปฏิวัติทางเทคนิคซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการประดิษฐ์ซึ่งเป็นลบ - นั่นคือตัวอักษรที่มีตัวอักษรตัวพิมพ์เล็กซึ่งอนุญาตให้เร่งการเขียนใหม่อย่างมีนัยสำคัญและด้วยเหตุนี้การกระจายข้อความ อย่างเป็นทางการโดยไม่อ้างสิทธิ์อะไรมากกว่า "ความคิดเห็นและบันทึกย่อ" (Notes Et Remarques), Lemerl จะมาถึงข้อสรุปที่สำคัญเกี่ยวกับความสำคัญของอารยธรรมไบแซนไทน์: "อิมพีเรียล" หรือ "บาโรบิอ" Hellenism ในมันรวมกับการตัดสินใจของคริสตจักร " เรียนรู้ [วัฒนธรรมของคนป่าเถื่อน] และไม่ทำลายมัน "เขาก่อให้เกิด" ความเป็นคู่หรือถ้าคุณชอบความกำกวม "วัฒนธรรมไบแซนไทน์ทั้งหมด

Lemerle P. Le Premier Humanisme Byzantin: Notes Et Remarques Sur Enseignement Et Culture à Byzance Des Origines Au X E Siècle ปารีส, 1971
ทางเลือก: Lemerl P. byzantine แรกมนุษยชาติ ข้อสังเกตและหมายเหตุเกี่ยวกับการศึกษาและวัฒนธรรมในไบแซนเทียมตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2012  

ช่วงเวลาจาก IV VI V. n. e. ในระหว่างนี้ในระหว่างที่ภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมันกลายเป็นจักรวรรดิไบแซนไทน์ กระบวนการนี้อยู่ในสามทิศทาง: การพัฒนาองค์ประกอบของความสัมพันธ์ด้านระบบศักดินาในเศรษฐกิจเสริมสร้างพลังของจักรวรรดิที่แน่นอนในการเมืองและการเติบโตของอิทธิพลของศาสนาคริสต์ในอุดมการณ์ ช่วงเวลาทั้งหมดนี้มีกำหนดไว้อย่างชัดเจนสำหรับคณะกรรมการคอนสแตนติน I (306-337 N. E. )

ชื่อของคอนสแตนติมีความสัมพันธ์กับสองเหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของยุค - ด้วยพื้นฐานของเมืองหลวงใหม่ของจักรวรรดิโรมันและด้วยการทำให้เป็นกฎหมายของศาสนาคริสต์ เหตุการณ์แรกเกิดจากความจริงที่ว่าโรมอยู่ในศตวรรษที่สามแล้ว มันสูญเสียความสำคัญในอดีต: มันเปิดให้ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อจากทางเหนือของ Varvarov การเชื่อมต่อการค้าของเขาอ่อนแอลง จักรพรรดิเริ่มที่จะเลือกตั้งตามที่อยู่อาศัยของพวกเขาจากนั้นมิลานจากนั้นเทรียร์จากนั้นจึงเป็นไปได้ Konstantin จัดการเพื่อค้นหาสถานที่ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดสำหรับทุนใหม่ - มันเป็นเมืองกรีกของไบแซนไทน์ซึ่งอยู่ที่เส้นทางการค้าจากยุโรปไปยังเอเชียระหว่างครึ่งตะวันออกและตะวันตกของจักรวรรดิ

บุ๊กมาร์กของเมืองหลวงใหม่เกิดขึ้นใน 324 การอุทิศ - 11 พฤษภาคม 330 และการเฉลิมฉลองอื่น ๆ เกิดขึ้นในการปรากฏตัวของปุโรหิตนอกรีตและพระสงฆ์คริสเตียน ทุนใหม่ได้รับชื่ออย่างเป็นทางการของ "โรมใหม่" - ระบุเกี่ยวกับเธอใน Edicte แกะสลักบนคอลัมน์หินอ่อนในวันแห่งการอุทิศ วินาทีต่อมาที่สองชื่อผู้ก่อตั้งเมืองถูกเพิ่มเข้ามาบ้างในภายหลังโดยชื่อของเมือง - คอนสแตนติโนเปิล (κωνσταντίνουόόις) ซึ่งยังคงอยู่สำหรับศตวรรษหน้า

ในช่วงเวลาสั้น ๆ เมืองถึงความเงางามภายนอกและความงดงาม พระราชวังอิมพีเรียลที่หรูหราถูกสร้างขึ้นตกแต่งด้วยอาคารรูปปั้นโบราณสำหรับการประชุมของวุฒิสภาเงื่อนไขห้องสมุด Hippodrome ขนาดใหญ่ ในการตกแต่งคอนสแตนติโนเปิลจากทั่วจักรวรรดิผลงานที่ดีที่สุดของประติมากรรมโบราณคือหลัง

เหตุการณ์ที่สองเกิดจากการเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์ที่มองเห็นได้มากที่สุดในช่วงเปลี่ยนเป็นศตวรรษที่ III-IV มีต้นกำเนิดในปาเลสไตน์ฉัน n. e. แม้จะมีสองร้อยปีของการดำรงอยู่กึ่งทางกฎหมายและการประหัตประหารเป็นระยะในตอนต้นของศตวรรษที่ IV เข้มแข็งอย่างมีนัยสำคัญ ฝูงชนของพลเมืองของชั้นเรียนที่แตกต่างกันแห่กันเพื่อฟังเทศนาของคริสเตียนซึ่งกล่าวถึงเกี่ยวกับที่มาของโลกและเกี่ยวกับหนี้ของบุคคลในชีวิตและเกี่ยวกับความสุขซึ่งทุกคนสามารถประสบความสำเร็จหลังความตายถ้าเพียงชีวิตของเขาเท่านั้น ชอบธรรม ผู้สนับสนุนจำนวนมากยังพบจริยธรรมของศาสนาคริสต์ - ไม่สนใจความแตกต่างของทรัพย์สินและระดับการโทรไปยังคอนโซลที่น่าสงสารและทุกข์ทรมาน แอปพลิเคชั่นเชิงตรรกะต่อสังคมมนุษย์ของหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์คือ monotheism - อนุมัติความจำเป็นในการดำรงอยู่ของกฎเดียวและในรัฐ - ผู้ว่าราชการของพระเจ้าบนโลก มันนำไปสู่การรับรู้ของศาสนาคริสต์โดยจักรพรรดิโรมัน สารตั้งต้นเพิ่มเติมของ Konstantin Magencies และ Galery เข้าใจว่าการกระจายทางศาสนาเพียงทำให้รัฐยืนอยู่บนขอบเท่านั้น พวกเขาเป็นเจ้าของพระราชกฤษฎีกาคนแรกที่ห้ามการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียนและการก่อสร้างวัดคริสเตียนฟรี ใน 313, Konstantin และคู่มือร่วมของ Likiniy ร่วมกันออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับความเสมอภาคของศาสนาคริสต์กับศาสนานอกรีตในจักรวรรดิ - สิ่งที่เรียกว่า "Milan Edict"

"ตระหนักว่าพระเจ้าเป็นแหล่งที่มาของผลประโยชน์ทั้งหมดที่ส่งถึงพวกเขา" นักประวัติศาสตร์คริสเตียนเขียน III-IV ศตวรรษ ยูเซเวีย - ทั้งสองอย่างมีมติเป็นเอกฉันท์และมีมติเป็นเอกฉันท์ในความโปรดปรานของคริสเตียนที่สมบูรณ์แบบและละเอียดที่สุด "(" ประวัติศาสตร์คริสตจักร ", X, 86) Konstantin ตัวเองยังคงเป็นคนป่าเถื่อนเป็นเวลานาน - เขาเป็นชีวิตของเขาทั้งหมดชื่อของนักบวชของ "Great Pontification" - และในทุก ๆ วิถีทางในการเปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์ในศาสนาของรัฐ เขาเข้าร่วมในการประชุมนักบวชและบางครั้งเขาได้เสนอกฎหมายของคริสตจักร ในความคิดริเริ่มของเขาในปี 321 พิธีกรรมของการปลดปล่อยทาสต่อหน้าบิชอปและใน 323 มันถูกห้ามมิให้บังคับให้คริสเตียนมีส่วนร่วมในเทศกาลนอกรีต วิหารทั่วโลก, I.e. , รัฐสภาทั่วไปของพระสงฆ์ของจักรวรรดิเนื่องจากเป็นที่พอใจโดยมหาวิหาร Konstantin ใน Naquea (325) ได้รับสิทธิของสถาบันการต่างประเทศของ Amperm และอำนาจการปกครองสูงสุดของโบสถ์

หลังจากการตายของ Konstantin อำนาจเหนือจักรวรรดิย้ายไปที่ลูกชายสามคนของเขาสงคราม Intercine ซึ่งกินเวลาจนถึง 351 เมื่อหนึ่งในพี่น้องคงที่สามารถมุ่งเน้นพลังทั้งหมดในมือของเธอ โดยคณะกรรมการคอนสแตนเตียติดตามตอนสั้น ๆ แต่สดใสของกฎสองปีของจักรพรรดิ - Pagan Julian (361-363) เพื่อพยายามฟื้นฟูลัทธิ Ellensky โบราณ (แม้ว่าจะใช้ร่วมกับบทบัญญัติทางจริยธรรมของคริสเตียน) จูเลียนได้รับฉายาโดยคริสตจักรของผู้อุปถัมภ์ การล่วงละเมิดโดยตรงของคริสเตียนไม่ได้รับ; พวกเขาถูกลบออกจากโพสต์บนสุดและการสอนในโรงเรียนเท่านั้น คนที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางซึ่งเป็นที่นิยมของ Neoplatonism จูเลียนได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงนอกรีตที่ได้รับการศึกษา แต่ไม่มีความนิยมในที่ดินที่ต่ำกว่าหรือในกองทัพ หลังจากการตายของเขาในระหว่างการรณรงค์ในเปอร์เซียมันไม่พบโดยต่อเนื่อง Iovian แทนที่เขาในบัลลังก์ยกเลิกคำสั่งของเขาเพื่อ จำกัด สิทธิของคริสเตียน - หลังจากการหยุดพักเล็ก ๆ ต่อขบวนชัยชนะของศาสนาใหม่

ด้วยจักรพรรดิสุดท้ายของราชวงศ์ของคอนสแตนตินวาเลนเตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ IV ร่วมกับ Valentinian ที่จัดที่อยู่อาศัยในมิลานการแยกส่วนของจักรวรรดิตะวันตกและตะวันออกของจักรวรรดิกลายเป็นชัดเจน มีกระบวนการของการก่อตัวของสองวัฒนธรรมอิสระ หลังจากที่สิบเจ็ดปีหลังจากวาเลนไทน์ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ต่อไป Feodosii ฉันกำลังจะตาย (395) ทิ้งไว้ในบุตรชายของจักรวรรดิแบ่งออกเป็นสองส่วน: HENTER EAST ได้รับ Arkady, Western - Horoni ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ IV สเกลและข้อ จำกัด ของสถานะไบแซนไทน์มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน: มันครอบครองคาบสมุทรบอลข่าน, เกาะแห่งทะเลอีเจียน, แอนนีเอเชีย, ซีเรีย, ปาเลสไตน์, อาร์เมเนีย, เครายะกา, อียิปต์และเป็นเจ้าของโดยอาณานิคมบนทะเลดำ (chersonese ฯลฯ .); ดินแดนขนาดใหญ่นี้อาศัยอยู่โดยชาวกรีกมาซิโดเนีย, Thracians, Goths, Copts, Syrians, Armenians, เผ่าสลาฟ องค์ประกอบอสังหาริมทรัพย์ของจักรวรรดิในการเคลื่อนไหวไม่ได้เป็นการสรุประดับชาติ เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่เป็นลูกหลานของขุนนางที่เป็นทาสโรมัน - ร่วมกับความซื่อตรงเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิและเจ้าหน้าที่ระดับสูงของพระสงฆ์เป็นอสังหาริมทรัพย์ที่สูงที่สุด ที่ดินกลางและล่างเป็นนักบวชธรรมดาพ่อค้าที่แตกต่างกันประชากรในเมืองรวมชาวนาผู้เช่าในชนบท - โคนต์ แม้จะมีความก้าวหน้าที่เป็นที่รู้จักของความสัมพันธ์ระบบศักดินาในบางภูมิภาคของเศรษฐกิจไบแซนไทน์แรงงานทาสยังคงดำเนินต่อไป

กองทัพที่มีบทบาทสำคัญในการเล่นโดยกองทัพซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของกลุ่มสังคมต่างๆ ไม่ถาวรภายใต้อารมณ์จำนวนมากของทหารรับจ้างยังไม่เงียบและทำรัฐประหารของรัฐบาล กลุ่มชุมชนพิเศษคือเมืองคนป่าเถื่อนและพระสงฆ์ ครั้งแรกที่ค่อยๆเสียชีวิตครั้งที่สองอยู่ในขั้นตอนที่สูงขึ้น พระสงฆ์เกิดขึ้นในตอนท้ายของศตวรรษที่สาม ขึ้นอยู่กับแนวโน้มการสืบทอดของส่วนหนึ่งของคริสเตียนที่ไม่มีความสุขกับการเติบโตของความร่ำรวยของคริสตจักรและการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ในชีวิตฆราวาส การใช้ประเพณีของชุมชนฤาษีโบราณที่วัดของ Serapis ในอียิปต์สังหาริมีคริสเตียนสร้างขึ้นสองประเภทของชีวิตของพวกเขา: หนึ่ง (แนะนำโดย Anthony) ขึ้นอยู่กับความเป็นส่วนตัวที่สมบูรณ์ของแต่ละคน อีก (ที่เกี่ยวข้องกับชื่อ pakhomy) - ในชีวิตในชุมชน (ฟิล์ม) ที่มีอำนาจส่วนกลางที่จำเป็นต้องใช้กฎบัตรวัดที่เข้มงวดที่สุด

ชีวิตของสังคมไบแซนไทน์โดยรวมถูกกำหนดโดยคุณสมบัติสองประการ คนแรกของพวกเขาเป็นการผสมผสานระหว่างการสมมติฐานที่มีองค์ประกอบประชาธิปไตยที่แข็งแกร่งมาก ชีวิตทางสังคมในเมืองใหญ่มุ่งเน้นไปที่สนามแข่ง Rhysthanies ม้าได้รับการตีพิมพ์หนึ่งในแว่นตาที่พบมากที่สุดพวกเขาได้รับความนิยมอย่างยิ่งหลังจากการห้ามการต่อสู้ของ Gladiator ภายใต้จักรพรรดิ - คริสเตียน ตามประเพณีโบราณที่แข่งขันกับสนามแข่งของ Venge และ "แฟน ๆ " ของพวกเขาแต่งกายในเสื้อผ้าสีที่แตกต่างกัน: สีขาว, สีแดง, สีเขียว, สีฟ้า ที่มาของส่วนนี้ในวรรณกรรมนักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่ตำนานของโรมูลัสและสี่สีได้รับการอธิบายเป็นสัญลักษณ์ของสี่องค์ประกอบ: อากาศไฟน้ำและดินแดน ภายใต้ชื่อ Dimov (หรือข้อเท็จจริง) ฝ่ายเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันในเมืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ "สีน้ำเงิน" ถูกเรียกว่าเวนิส "สีเขียว" - ปราณีนส์ "สีขาว" - ซ้าย "สีแดง" - รัสเซีย องค์ประกอบทางสังคมของแต่ละฝ่ายค่อนข้างหลากหลาย อำนาจและน้ำหนักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดใช้ "สีน้ำเงิน" และ "สีเขียว": คนแรกที่ประกอบด้วยส่วนใหญ่มาจากลูกค้าของนิคมอุตสาหกรรมขนาดใหญ่โคนต์ชาวนาซึ่งเป็นที่สอง - จากช่างฝีมือ, ลูกเรือ, พ่อค้าพ่อค้า แต่ละฝ่ายมีผู้อุปถัมภ์ของเขาจากขุนนาง

กิจกรรมของ Dimov ผ่านขอบเขตของข้อพิพาทและการปะทะกันเกี่ยวกับเกมสาธารณะและการแข่งขัน: ถึง v c. พวกเขากลายเป็นตัวแทนที่เป็นที่นิยมของแท้และ Hippodrome เป็นสถานที่ของการชุมนุมของผู้คนที่ซึ่งจักรพรรดิและรู้ไม่เพียงได้รับการทักทาย แต่ยังพบการแสดงออกของแฟรงค์ของความไม่พอใจฟังการเรียกร้องและการร้องเรียนที่มักจะผ่านการเกิดความไม่สงบของ ples

อีกด้านหนึ่งของชีวิตสาธารณะของจักรวรรดิเป็นตัวแทนของการโต้เถียงทางศาสนาซึ่งไกลเกินขีด จำกัด ของพระสงฆ์ที่มีการศึกษาซึ่งต้นกำเนิดของมันและจับสังคมไบแซนไทน์ทั้งหมด จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งกับประเด็นทางทฤษฎีเกี่ยวกับสาระสำคัญของศาสนาคริสต์เป็นของศตวรรษแรกของยุคใหม่ การเกิดขึ้นของพวกเขาเกิดจากอันตรายเหล่านั้นที่คุกคามศาสนาใหม่ในตอนเริ่มต้นของการกระจาย: ความหลงใหลในประเพณีของการ gnosticism ขู่ว่าจะกลายเป็นคำสอนที่เป็นความลับราคาไม่แพงเท่านั้นที่ได้รับการคัดเลือกและฉีกออกจากประชาชนเท่านั้น จากผู้เดียวกับผู้เดียวกับผู้เดียวกับผู้พิพากษาการประกาศความสง่างามของพระเจ้าและซ่อนเร้นในทุกคนของกองกำลังศาสตราจารย์ที่นำไปสู่การอ่อนตัวลงของอำนาจของโบสถ์ ความต้องการที่ยิ่งใหญ่ยอมรับโดยการยอมรับทั้งหมดและการยอมรับศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องเท่าเทียมกันทั้งหมดจากการปกครองของท็อปส์ซูไปยัง PLEBS กำหนดความต้องการการกำหนดสูตรที่แตกต่างกันของสายออร์โธดอกซ์ของ Worldview Christian Worldview ที่แตกต่างกัน

บรรทัดนี้พบได้ในวิหารสากล (ย่านที่ดี) แห่งแรกใน 325 ซึ่งสัญลักษณ์แห่งศรัทธาได้รับการอนุมัติ - การลดลงของ Dogmas พื้นฐานไปยังสูตรสั้น ๆ การยอมรับและการดูดกลืนที่มีผลบังคับใช้สำหรับคริสเตียนทุกคน .

"เราเชื่อในเทพเจ้าแห่งพ่อคนเดียวผู้ทรงอำนาจผู้สร้างที่มองเห็นได้ทั้งหมดและมองไม่เห็น" ข้อความของสัญลักษณ์ - และในองค์พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าพระบุตรของพระเจ้าพระเจ้าจากพระเจ้าแห่งแสงสว่างจากพระเจ้า โลกชีวิตจากชีวิตลูกชายของพระวิญญาณองค์เดียวและพระวิญญาณบริสุทธิ์ "(ยูสเทียนประวัติศาสตร์โบสถ์ VI, 135) ในพระเจ้าความสามัคคีของ Hatters สาม (นิติบุคคล) ได้รับการยอมรับซึ่งเป็นหนึ่งในนั้นคือพระคริสต์เป็นตัวเป็นตนในบุคคลและส่งไปยังผู้คนเพื่อแลกบาปของพวกเขา ดังนั้นผู้พิทักษ์ทิศทางออร์โธด็อกซ์ลักษณะของพระคริสต์จึงเป็นจุดเริ่มต้นของพระเจ้าที่เป็นเอกลักษณ์ สาเหตุของการประชุมของวิหาร Nicene คือการแพร่กระจายของ Arianism - ทฤษฎีของนักเทศน์ Alexandrian แห่ง Aria (ใน 336) ซึ่งอ้างว่าการเกิดของพระคริสต์บนโลกขัดแย้งกับแนวคิดของวัตถุประสงค์ อาเรียเรียกว่าพระคริสต์ชอบพระเจ้าเท่านั้น วิทยานิพนธ์นี้ Arian รายงานภาพลักษณ์ของคุณสมบัติ Anthropomorphic ของพระคริสต์ พระคริสต์ทรงดูเหมือนเทพโบราณและสิ่งนี้ก็อำนวยความสะดวกโดยการเปลี่ยนผ่านหลายครั้งจากลัทธินอกรีตสู่ศาสนาคริสต์ ชาวอาเรียนิยมได้รับความเต็มใจโดยเมืองปัญญาชนพลเมืองที่ร่ำรวยทหารเพราะในแง่เทศนาของเขามีแถลงการณ์และการอนุมัติชีวิตทางโลก อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ละลายในตัวเองในความเป็นไปได้ที่จะทำให้อำนาจของคริสตจักรอ่อนแอลงซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมข้อพิพาทที่โหดร้ายลุกเป็นไฟ ปาร์ตี้ออร์โธด็อกซ์ที่วิหาร Nicene ถูกนำโดยลำโพงคริสตจักรที่โดดเด่นและนักประชาสัมพันธ์ Arianism ได้รับการประกาศให้เห็นว่า แต่การโต้เถียงไม่ได้จบลงด้วยเขา ในทศวรรษต่อ ๆ ไปศูนย์สำหรับนักเรียนและผู้สนับสนุนของ Aria กลายเป็น Antioch มีหลักสูตร Arianism ที่เกี่ยวข้องที่นำโดย Constantinople Patriarch Nestruy (Nestorian) ซึ่งถูกปฏิเสธโดยศาสนาคริสต์ดั้งเดิมที่สภาใน Ephesus (431)

ข้อพิพาทอาเรียนที่ลึกซึ้งแค่ไหนเกี่ยวกับสังคมทุกแห่งของเวลานั้น Grigory Nis ในหนึ่งในคำเทศนาของเขา: "ทุกอย่างเต็มไปด้วยคนที่โต้เถียงเกี่ยวกับวิชาที่ไม่สามารถเข้าใจได้ - ถนน, ตลาด, สี่เหลี่ยม, สแควร์ส, สี่แยก; ถามว่า Oboli ต้องจ่ายเท่าใด - ปรัชญาเกี่ยวกับเกิดและยังไม่เกิดขึ้น ต้องการทราบเกี่ยวกับราคาของขนมปัง - คำตอบ: "พ่อเป็นมากกว่าลูกชาย"; คุณสามารถรับมือได้ว่าอ่างอาบน้ำพร้อมหรือยัง "พวกเขาพูดว่า:" ลูกชายมีต้นกำเนิดจากอะไรเลย "

หลังจากที่มหาวิหาร Nicene การพัฒนาครั้งสุดท้ายของคำสอนเกี่ยวกับรอยถล่มของพระเจ้าและทฤษฎีของ IpoStasy ได้ดำเนินการโดย Cappadocians โดย Vasily Kaesarii ("Great"), Gregory Naziazine และ Grigory Nis ระยะเวลาของการถกเถียงทางศาสนานี้เรียกว่าระยะเวลาของข้อพิพาทตรินิแดด

ใน v c. จุดสนใจหลักของการโต้เถียงถูกจัดสรรไม่ให้กับอัตราส่วนของ IPSoStasi แต่เพียงเพื่อลักษณะของพระคริสต์ข้อพิพาทตริยบุคลที่ถูกดัดแปลงเป็นคริสตจักร ดังนั้นในช่วงกลางของ v c. Monophimitisomium เกิดขึ้นนักเทศน์คนแรกที่ได้รับการศึกษาไม่ดี แต่เป็นที่นิยมในหมู่นักบวชธรรมดา Constantinople Archimandrite Evtichiy ตำแหน่งหลักของโนพอลิสอักเสบคือการปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์และการยอมรับของจิตวิญญาณหนึ่งคน Monophimitskaya Sermon พบผู้สนับสนุนที่ร้อนแรงในอารามอียิปต์และซีเรียซึ่งมีแนวโน้มที่จะได้รับการยกเว้นการยอมรับของวัฒนธรรมอัลเลนอานทำให้คุณมีศีลธรรมการเคลื่อนไหวที่รุนแรงในตอนแรกการต่อสู้กับความสุขทางโลกความสุขและการศึกษา Monophizite ยังพบผู้สนับสนุนและในสภาพแวดล้อมของมวลที่ทรงพลัง มันได้รับความนิยมอย่างมากว่าในมหาวิหารที่เรียกว่าการปล้นใน Ephesus (449) ได้รับรางวัลสูงสุด หัวหน้าพรรคออร์โธดอกซ์บิชอป Flavian ถูกตีและส่งไปยังลิงค์

ข้อพิพาททางเทววิทยามีความกังวลไม่เพียง แต่ชั้นล่างของประชากรไบแซนไทน์พวกเขามีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อนโยบายของจักรพรรดิและปิดการต่อสู้ในแวดวงศาล

บน v c. มีคณะกรรมการของราชวงศ์ Feodosia ในศตวรรษที่ VI - ราชวงศ์ของจัสติเนียน การต่อสู้เพื่อดินแดนและเสาหินของรัฐได้รับการบันทึกประวัติศาสตร์ของสองศตวรรษนี้

ในช่วง v c. จักรวรรดิถูกจู่โจมของการสั่นสะเทือนคม Huns อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์เชิงกลยุทธ์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและความสงบสุขที่มีอยู่ในเวลาที่เหมาะสมกับเปอร์เซียมีบทบาท: เหตุการณ์เหล่านี้ทั้งหมดได้สัมผัสกับศูนย์กลางของจักรวรรดิเพียงเล็กน้อย ชะตากรรมอื่น ๆ ได้รับทุนตะวันตก แม้จะมีความพยายามซ้ำ ๆ ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ที่จะช่วยกรุงโรมใน 476 เขาถูกจับโดยทหารในการแยกของ Odacra ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของรัฐยุคกลางที่คาบสมุทร Apnevena จากนี้ไป Eastern Eastern Empires ที่ทำงานได้มากที่สุดทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลของรัฐและวัฒนธรรมของรัฐสภาแห่งโบราณ ประวัติภายในของรัฐไบแซนไทน์ในเวลานี้เป็นห่วงของศาลอย่างต่อเนื่องรัฐประหารรัฐบาลการกบฏและการลุกฮือใน Nizakh ในความเป็นจริงพลังงานยังคงอยู่ในมือของขุนนาง ประวัติศาสตร์ยังคงเป็นชื่อของ Tempors Regient เช่น Europia ซึ่งเป็นกฎแทนที่จะเป็นอันตรายจาก Emperor Arcadia (395-408), Anti-Avreleian ซึ่งตั้งอยู่บนยอดกิจการของ Empire ที่ Feodosia II Calligrafe ซึ่งมีกิจกรรมหลักใน การลงโทษการติดต่อทางจดหมาย

การจัดการของจักรวรรดิถูกสร้างขึ้นตามตัวอย่างของโรมันและดำเนินการโดยเครื่องมืออย่างเป็นทางการจำนวนมากด้วยลำดับชั้นของระบบราชการที่เข้มงวด ระบบการคลังที่พัฒนาโดย Virtuoso ซึ่งไม่ใช่สาดและการต่อสู้เพื่อพลังในท็อปส์ซูที่ทำให้เกิดความแตกต่างกันในลักษณะทางสังคมของการลุกฮือในหมู่ชนเผ่ากึ่งเผ่าของ Isavirov กองทัพจักรวรรดิ Mesopotamia และอียิปต์

แบบฟอร์มเฉียบพลันในเวลานี้ใช้การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับลัทธินอกรีตและการกระจายตัวของคริสเตียนภายใน ใน 414 รัฐบาลของจักรวรรดิกลายเป็นน้องสาวของ Feodosia II, Pulcheria ซึ่งตามที่โคตรหันไปใช้พระราชวังอิมพีเรียลเพื่อวัด

ดินพัดถูกขับออกจากข้าราชการพลเรือนสิทธิของความขัดแย้งทั้งหมดกับคริสตจักรออร์โธด็อกซ์มี จำกัด วัฒนธรรมสิทธิบัตรถูกทำลายอย่างไร้ความปราณี: ในปี 391 วิหาร Serapeum ที่มีห้องสมุดขนาดใหญ่ถูกเผาไหม้และใน 415 ฝูงชนที่โกรธแค้นพระภิกษุและพลเมืองถูกสังหารโดย Ipaimat - นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ที่สอนใน Alexandria อย่างไรก็ตามพลังแห่งจักรวรรดิได้รับความประทับใจจากภายนอก ใน 450 Markian ได้รับการยกระดับอย่างเคร่งขรึมให้กับบัลลังก์ในการแต่งตั้งพิธีราชาภิเษกและการก่อตัวของโลก พิธีกรรมทางโลกและโบสถ์เชื่อมต่อ: การสร้างโลกที่ยืมมาจากศาสนายิวหมายถึงพรของโบสถ์สำหรับบัลลังก์ และตั้งแต่นี้คริสตจักรกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมถาวรของงานแต่งงานสู่ราชอาณาจักร

Markian เป็นจักรพรรดิคนสุดท้ายของราชวงศ์ Feodosia หลังจากการตายของเขามีหลายทศวรรษของการต่อสู้ที่โหดร้ายสำหรับบัลลังก์ระหว่างกลุ่มต่าง ๆ สำหรับขุนนาง จักรวรรดิถูกปกครองโดยกองทัพที่ได้รับการคัดเลือกจากสิงโตริบูนทหาร (457-474) จากนั้น Isavr Zenon (474-491) จากนั้นขุนนาง "เกิดโรมัน" Anastasiya (491-518) จากนั้นหัวหน้ายามจักรวรรดิ จัสติน

ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่คือ Justinian, Macedonian โดย Origin, Nephew of Justina ซึ่งเขาได้รับ Regent อยู่แล้ว - ไม้บรรทัดจริง (518-527) อีกยี่สิบแปดปีของรัฐบาลสหรัฐเป็นยุคของความรุ่งเรืองของรัฐไบแซนไทน์ลักษณะส่วนบุคคลที่แสดงออกในวัฒนธรรมของเวลา จัสติเนียนจัดการเพื่อมุ่งเน้นอำนาจทางโลกในมือของเขาและปราบปรามนโยบายทางศาสนาทั้งหมดในรัฐในมือของเขา เขาแสวงหาเช่นเดียวกับจักรพรรดิโรมันกลายเป็นลอร์ดแห่งตะวันออกและตะวันตก สิ่งนี้ได้กำหนดนโยบายต่างประเทศ: จัสติเนียนได้ทำการรณรงค์ที่พิชิตไปทางทิศตะวันตกจำนวนมากซึ่งโดยทั่วไปไม่ประสบความสำเร็จ แต่เขาก็พลาดความแข็งแกร่งพื้นฐานของจักรวรรดิ นักประวัติศาสตร์ของ VI ในการพูดเกี่ยวกับ Justinian ให้ความสนใจอย่างมีเหตุผลเสมอและ Feodore ที่ร้ายกาจและโหดร้ายของเขาเส้นทางชีวิตที่เริ่มต้นด้วยบทบาทของนักแสดงเลียนแบบและใครจนกว่าการตายของเขาจะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อจักรพรรดิ

ศาสนาคริสต์ได้รับเป็นตัวแทนของจักรพรรดิองค์ใหม่ของนักบุญอุปถัมภ์ของทิศทางออร์โธด็อกซ์ ไม่เพียง แต่ลัทธินอกรีตก็ถูกข่มเหง แต่ยังรวมถึงการเบี่ยงเบนทุกประเภทจากสายทั่วไปของคริสตจักร ในปี 529 Athenian Academy ถูกปิด - ลี้ภัยครั้งสุดท้ายของวัฒนธรรมนอกรีต

คณะกรรมการของจัสติเนียนเป็นที่รู้จักกันว่าเป็นการป้องกันที่โหดร้ายกับชนชั้นที่ต่ำกว่าของประชากรไบแซนไทน์ ใน 532 ซึ่งเป็นหนึ่งในการลุกฮือที่ใหญ่ที่สุดของ Constantinople Plumbs การจลาจลที่เรียกว่า Nick ซึ่งจบลงด้วยการฆาตกรรมมวลชนและรุนแรงบน Hippodrome ด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ของเวลาของจัสติเนียนความงดงามจากภายนอกและเอิกาย ๆ ของต่างประเทศของวังพิธีกรรมที่ยอดเยี่ยมของเทศกาลศาลการแสดงที่ดึงดูดฝูงชนของประชาชน

ความกังวลของจัสติเนียนเกี่ยวกับความสามัคคีทางการเมืองของรัฐให้เขามีชื่อเสียงในฐานะ "ผู้บัญญัติกฎหมายที่ยิ่งใหญ่" - ในความคิดริเริ่มของกฎหมายอัญญาร์กของโรมันถูกสร้างขึ้น กฎหมายโรมันคลาสสิกบังคับในจักรวรรดิที่ต้องการการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของจักรวรรดิที่แน่นอนและเพื่อศาสนาคริสต์ที่โดดเด่น แนวทางทางกฎหมายต้องการอุปกรณ์ข้าราชการจำนวนมาก งานเหล่านี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งในเวลาที่กำหนดถูกดำเนินการโดย Codex Feodosia (438) - คอลเลกชันของพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิโรมันและไบแซนไทน์ตั้งแต่คอนสแตนตินไอ

สำหรับสำนักงานบรรณาธิการของคอลเลกชันใหม่จัสติเนียนคณะกรรมการพิเศษของทนายความ 16 คนนำโดย Roblinian ถูกควบคุม ดังนั้นละติน "Corpus Juris Civilis" ปรากฏขึ้น - ประกอบด้วย "Digest" (หรือ "Pandets") ใน 50 เล่มที่มีองค์ประกอบของนักกฎหมายโรมันทั้งหมด "สถาบัน" ในหนังสือ 4 เล่ม (ความเป็นผู้นำในกฎหมายโรมัน) และคอลเลกชันมาก ของกฎหมาย - รหัส ในมือข้างหนึ่งความสิ้นทบและความสิ้นเปลืองของจัสติเนียนนำอาณาจักรไปสู่ความตายแม้ว่านี่เป็นสิ่งสำคัญในศตวรรษที่ VII-VIII และในทางกลับกันซึ่งเป็นที่รู้จักของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในรูปแบบไบแซนไทน์โดยเฉพาะ ซึ่งเป็นผลมาจากช่วงการเปลี่ยนผ่านสองเดือนก่อนหน้านี้

ในทุกส่วนของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ชัยชนะของศาสนาคริสต์ที่กำหนดเครื่องหมายของเธอ ในด้านวิทยาศาสตร์ในสถาปัตยกรรมในทัศนศิลป์ในวรรณคดีหัวข้อถูกครอบงำตามหัวข้อของอัตราส่วนของชีวิตของโลกและอันตราย ศิลปะตอนนี้ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะแสดงความยิ่งใหญ่และความสำคัญของบุคคลเช่นเดียวกับในสมัยโบราณ งานของภาพลักษณ์ของความไม่มีนัยสำคัญและไม่มีนัยสำคัญของโลกทุกอย่างงานของการเปิดเผยลักษณะของมนุษย์ที่บาปการอุทธรณ์ต่อการกลับใจและการทำความสะอาดทางจิตวิญญาณรอให้ความสุขนิรันดร์หลังความตาย

ในแง่ของภายนอกวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือการผสมผสานของประเพณีที่ยั่งยืนของโบราณวัตถุของกรีกคลาสสิกและ Hellenism อุดมการณ์คริสเตียนและอิทธิพลตะวันออกของการดำเนินงานอย่างสม่ำเสมอตั้งแต่การก่อตัวของรัฐ Hellenistic การถ่ายโอนเงินทุนจากกรุงโรมถึงไบแซนเทียมความต้องการการป้องกันถาวรจากคนป่าเถื่อนในมือข้างหนึ่งและการพัฒนาของการค้า - ในอีกสาเหตุที่ทำให้เกิดการวางผังเมือง เมืองดังกล่าวเช่น Constantinople, Alexandria, Caesarea, Antioch, Beirut, Gaza มีชื่อเสียงในด้านสถาปัตยกรรมที่งดงาม ในแต่ละเมืองยกเว้นห้องสมุด Hippodrome, Temples Pagan - มรดกของสมัยโบราณ - อยู่กับศตวรรษที่ IV แล้ว สถาปัตยกรรมวัดคริสเตียนเริ่มพัฒนาอย่างเข้มข้น ตัวอย่างสำหรับวัดครั้งแรกของคริสเตียนเสิร์ฟมหาวิหารโบราณ - อาคารสาธารณะสำหรับศาลและการค้าทั่วไปในสมัยโบราณคลาสสิก มันเป็นการออกแบบสถาปัตยกรรมที่ไม่มีการบีบอัดและเป็นกลางในการแต่งตั้งอาคารซึ่งไม่คล้ายกับพิธีกรรมของคนป่าเถื่อนพอใจกับความต้องการของผู้สนับสนุนศาสนาใหม่ มหาวิหารประกอบด้วยสามแกลเลอรี่คั่นด้วยคอลัมน์ (น้ำมันจาก lat. Navis) ซึ่งโดยเฉลี่ยเป็นสถานที่สำหรับการนมัสการ - สิ้นสุดช่องว่าง (ambis) ที่แท่นบูชาถูกวางไว้ ต่อหน้าคริสเตียนมหาวิหารคอร์ทยาร์ดมักจะตั้งอยู่ด้วยความสบายหรือน้ำพุ - สัญลักษณ์ของการอุทธรณ์ต่อแต่ละส่วนของวัดถูกล้างไม่เพียง แต่ใบหน้าและมือ แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณ ในช่วงแรกของศาสนาคริสต์มหาวิหารมักถูกสร้างขึ้นบนหลุมฝังศพของผู้พลีชีพ วัสดุมักถูกขุดจากซากปรักหักพังของอาคารโบราณและมีการใช้ Basilicas โบราณที่เก็บรักษาไว้อย่างดีสำหรับพิธีกรรมคริสเตียนไม่เปลี่ยนแปลง

ใน v c. ค่อยๆสร้างอาคารชนิดใหม่ใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ในจิตวิญญาณ ความสามัคคีของพระเจ้าเริ่มขึ้นและการปฏิบัติตามอำนาจของรัฐส่วนกลางคือการหานิพจน์ในรูปแบบอนุสาวรีย์ของสถาปัตยกรรม: โดมปรากฏขึ้นเหนือส่วนกลางของวัด รายการนี้เป็นที่รู้จักของโบราณวัตถุ; อย่างไรก็ตามโดมถูกวางไว้บนพื้นฐานของสี่เหลี่ยม อาคารดังกล่าวไม่ได้มีสมาธิและง่ายขึ้นเครื่องบินซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมคริสเตียนที่เฉพาะเจาะจง ภารกิจในการเชื่อมต่อส่วนล่างของอาคารที่มีโดมผ่านซุ้มโค้งและซุ้มโค้งต่าง ๆ (ใบเรือที่เรียกว่าหรือ Pandaming) ได้รับการแก้ไขในที่สุดโดยสถาปนิก Isidore จาก Milestone และ Anthimi จาก Thrall ซึ่งใน 537 เสร็จสิ้นการก่อสร้างโบสถ์ ของเซนต์โซเฟียในคอนสแตนติโนเปิล อาคารนี้ผสมผสานแผนของมหาวิหารโบราณที่มีการรวมศูนย์กลางของโดมหลัก ในการตกแต่งภายในที่หรูหราของวัดในกรอบรูปแบบ polychromic และกระเบื้องโมเสคในรูปแบบของเครื่องประดับและแรงจูงใจทางทิศตะวันออกยังใช้เอิกเกริกส่วนต่างภายนอกของสมรรถนะของสิทธิไบเซนไทน์และกระบวนการทั้งหมดของการก่อตัวของภาพวาดไบแซนไทน์ ซึ่งเช่นสถาปัตยกรรมใช้ประเพณีโบราณที่ใช้

Christian Visual Art ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของสองแนวโน้ม: จำเป็นต้องค้นหาภาษาลับเนื่องจากการดำรงอยู่กึ่งทางกฎหมายในศตวรรษ III และความปรารถนาที่จะรักษาภาพสำหรับเวลานิรันดร์ แนวโน้มแรกกลับกลายเป็นจำนวนของภาพสัญลักษณ์ในกรณีส่วนใหญ่ที่ยืมมาจากโบราณวัตถุ ตัวอย่างเช่นพวงหรีดและต้นปาล์มยังคงอยู่ในยุคคลาสสิกหมายถึงชัยชนะ แต่ภาพของต้นปาล์มไปสู่ชัยชนะเหนือสิ่งล่อใจโลกและชัยชนะของการฟื้นคืนชีพ เรือหมายถึงชุมชนคริสเตียนสมอ - หวังว่านกพิราบที่มีสาขามะกอกในปากนก - โลกอามูร์และจิตใจ - ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ธรรมชาติของการวาดภาพปูนเปารีคริสเตียนซึ่งเริ่มต้นด้วยภาพวาดของ Catacomb อยู่ใกล้กับศิลปะของ Pompeic Frescoes

ในบางกรณีภาพของฉากจากพระคัมภีร์เก่าถูกดึงดูดโดยส่วนปกติของแปลงโบราณ (Amrages ปีก, ปลาโลมา, ชาวประมง, ดอกไม้พวงมาลัย) แนวโน้มที่สองส่งผลกระทบต่อการพัฒนาของโมเสคศิลปะอนุสาวรีย์ซึ่งได้รับการกระจายพิเศษจากเวลาของคอนสแตนตินเมื่อถูกกฎหมายพยายามที่จะเกิดผลกระทบภายนอกของพิธีกรรมที่กระทำในมหาวิหารบัพติสมาโบสถ์ เวิลด์ทัศน์ Ascetic ของ Manial Medium ทิ้งเครื่องหมายไว้บนศิลปะของแนวตั้งซึ่งประเพณีของ Fayum Masters ได้รับผลกระทบ แต่เมื่อเวลาผ่านไปเทคนิคที่ยั่งยืนของการยึดถือคริสเตียนมาเปลี่ยนองค์ประกอบที่เหมือนจริงในภาพแนวตั้ง: แห้งปราศจากพลวัตของตัวเลขโพสท่าที่อ่อนน้อมถ่อมตนเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าในสีเข้มสีเหลือง

ศิลปะของเพชรประดับกลายเป็นที่นิยมอย่างยิ่งในไบแซนเทียม - งานที่ทำอย่างรอบคอบโดยเฉพาะผู้ที่เจริญรุ่งเรืองในอาราม ในต้นฉบับภาพวาดจำนวนมากของผู้เชี่ยวชาญที่ยังไม่ได้รับการรักษาได้รับการเก็บรักษาไว้ - หลักฐานของเทคโนโลยีที่งดงามของไบแซนไทน์และการสืบทอดของประเพณีที่ดีที่สุดของศิลปินของ Elliinism

ศิลปะแห่งการต้มเบียร์สูงและมีความสำคัญในโลกอัลเลนเนื่องจากวิธีการที่เปลี่ยนแปลงไปสู่มนุษย์ไม่สำคัญมากนัก ประติมากรรมไบแซนไทน์มีอยู่ในประเภทของการบรรเทาทุกข์ของโล่งอกซากหินหลุมฝังศพและผนังภายนอกของวัดโดยใช้แปลงเดียวกันเป็นภาพวาด ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ V-VI ในฐานะที่เป็นรายละเอียดเกี่ยวกับการผ่อนปรนและจิตรกรรมฝาผนังและเป็นภาพลักษณ์ที่เป็นอิสระข้ามจะปรากฏขึ้นซึ่งเป็นเวลานานที่มีลักษณะคล้ายกับคริสเตียนของการกดขี่ข่มเหงดังนั้นจึงเป็นภาพที่หลีกเลี่ยง

การปะทะกันของประเพณีโบราณและความต้องการที่กำหนดโดยวัฒนธรรมคริสเตียนใช้รูปแบบในสาขาศิลปะการแสดงละครของไบแซนเทียม สวดมนต์คริสเตียนที่รับรู้การออกแบบเวทีและเทคนิคที่น่าทึ่งของโศกนาฏกรรมกรีกค่อยๆ (ประมาณศตวรรษที่ 9) กลายเป็นพระราชบัญญัติที่น่าทึ่งซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกับความลึกลับในยุคกลางของตะวันตก แท่นบูชาที่มีประตูสามรีดคล้ายกับประตูสามประตูของ Skeby โบราณ ในระหว่างการนมัสการการฟื้นฟูการพูดคนเดียวได้รับการสลับกับแบบจำลอง - อัศเจรีย์และการไล่ล่าสวดมนต์แบ่งออกเป็นสองกึ่งนก บางส่วนดนตรีของพิธีสวดคือบทสนทนาเพลงเดี่ยวและนักร้องประสานเสียง อย่างไรก็ตามการพัฒนาหลักการความงามใหม่ความต้องการจากศิลปะของการทำให้ไขว้เขวและการไตร่ตรองนำไปสู่การลดลงของพลวัตของพล็อตที่น่าทึ่ง

ตอนที่จากพระกิตติคุณซึ่งมักจะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากเกิดขึ้นกับการชะลอตัวของการกระทำและความคงที่ของพวกเขาคล้ายกับประเภทวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกของ "วิสัยทัศน์"

มีลักษณะพิเศษของคริสตจักรการแสดงละครเรื่องนี้: เพื่อฟื้นฟูและภาพประกอบเทศนาถูกขัดจังหวะด้วยการโต้ตอบหรือการร้องเพลงต่อต้านฟินีม อนุสาวรีย์แรกของประเภทนี้หมายถึง v c นี่คือบทกวี (คำพูดที่เป็นมิตร) Virgin Mary เขียนโดย Konstantinople Bishop โดยพวง หลังจากการเข้ายาว - เพลงวาทศิลป์วาทศิลป์ที่ยกระดับ - ฉากนั่งเล่น - บทสนทนาของ Mary และ Joseph สงสัยว่าภรรยาของเขาในการทรยศและไม่เข้าใจความสำคัญของเหตุการณ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ทันที จากนั้นบทสนทนา Mary และ Archangel of Gabriel - ธีมมักทำซ้ำโดยกระเบื้องโมเสค ในกรณีนี้มันเป็นส่วนนี้ที่มีการช้าที่สุดภายใน Encommy สรุปการพูดคุยสองคน คนแรกของพวกเขาเด่นชัดโดยพระเจ้า: วัตถุประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของแมรี่ถูกเปิดเผยและมีการอธิบายเหตุการณ์ที่กำลังจะมาถึง คนพูดคนเดียวที่สองใช้ปีศาจที่ต้องการป้องกันศูนย์รวมและการกระทำของพระคุณของพระเจ้า

encomas ดังกล่าวเป็นส่วนสำคัญของเทศกาลคริสตจักรขนาดใหญ่ที่เรียกว่าπανήγήγριςและดำเนินการในบุคคล

ในกรณีอื่น ๆ เทศกาลคริสตจักรได้เรียนรู้รายละเอียดเหล่านั้นหรือรายละเอียดอื่น ๆ ของการใช้งานโบราณ ตัวอย่างเช่นการเต้นรำแบบดั้งเดิมที่อีสเตอร์เตือนการเกิดขึ้นครั้งเดียวในสปาร์ตาไพร์ริห์; ในระหว่างการรวบรวมองุ่นในศตวรรษที่ 7 เรียก Dionysus นอกขอบเขตของคริสตจักรวันหยุดของปฏิทินรายได้ Dionysius และอื่น ๆ ที่มีขบวนแห่เทศกาลเป็นที่นิยมมากเมื่อผู้เข้าร่วมถูกใส่ในหน้ากากที่น่าเศร้าและการ์ตูน

พร้อมกับโรงละครโบสถ์ในไบแซนเทียมมีฉากฆราวาสที่ในศตวรรษที่ 6 โศกนาฏกรรมกรีกถูกใส่ เพลงแนวทางหลักของโรงละคร Byzantine คือ Mimes และ Pantomimes - ประเภทที่ทำงานได้มากที่สุดจากยุคสมัยของยุคสมัย PANKMIMES ร่วมกับตัวเลขกายกรรมและการแสดงของสัตว์ที่ผ่านการฝึกอบรมอย่างเห็นได้ชัดว่ารวมอยู่ในโปรแกรมโดยรวมของเกมบน Hippodrome

การจำแนกโบราณของ MIMES บนหัวเรื่องของพวกเขาระบุสองกลุ่ม: ครัวเรือน mimes และการแกะสลักในตำนาน ฉากไบแซนไทน์รับรู้เฉพาะครั้งแรก เนื้อหาของ MIMOV ถูกดำเนินการในเวลาเดียวกันส่วนใหญ่เป็นกามหยาบและสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของผู้ที่ยืนอยู่ที่หัวของการตรัสรู้ของคริสเตียน มันเป็นใบ้ที่หมายถึง Vasily Kesiarian (IV ศตวรรษ) เมื่อมีการดูถูก "คนหน้าซื่อใจคด"; จอห์น Zlatoust ประณามเพลงฆราวาสในความเห็นของเขาเพียงศีลธรรมศีลธรรมเท่านั้นและเรียกว่าโรงภาพยนตร์ "อาคารปีศาจ" และการแสดงละครเป็น "ปีศาจที่แข็งแรง"

"การพูดในการป้องกันของรัฐเลขานุการ" Riftor Horikia จากกาซา (ศตวรรษ V-VI) เป็นการตอบสนองต่อการโจมตีคงที่เหล่านี้ กาซาเป็นศูนย์วัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยมซึ่งประเพณีของการก่อตัวของ Hellinsky ถูกเก็บไว้เกือบถึงครั้ง Iconoboric; มีโรงเรียนสอนพิธีกรรมที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นโรงเรียนของนักแสดง Mimov และโรงละครแห่ง Dionisa ซึ่งเขาพูดคำพูดของเขา

ในศตวรรษหน้าการกดขี่ข่มเหงของผู้ปกครองจากพระสงฆ์ผู้ปกครองและจักรพรรดิก็ใช้รูปแบบที่คมชัดกว่า อย่างไรก็ตามรายละเอียดพล็อตแต่ละรายการและเทคนิคที่สวยงามของ MIMOV เจาะโบสถ์ซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของประเภทที่เฉพาะเจาะจง - ไบแซนไทน์ของ "Christological" MIME ซึ่งกลุ่มตัวอย่างอ้างถึงศตวรรษ VII-VIII - ช่วงเวลาของการเพิ่มความเป็นคริสเตียนของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐไบแซนไทน์ถูกบันทึกไว้โดยการดิ้นรนของระบบการศึกษาสองระบบ - โบราณและคริสเตียน

การศึกษาระดับเริ่มต้นของคริสเตียนได้รับที่บ้านหรือในอาราม จากนั้นสำหรับการเข้าซื้อกิจการของทักษะวรรณกรรมและปราศรัยคริสเตียนได้ใช้ความช่วยเหลือจากโรงเรียนนอกรีตพิธีกรรมและปรัชญา ระดับการศึกษาสูงสุดคือเทววิทยา โรงเรียนศาสนศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นจากโรงเรียนเพื่อแปลง (โรงเรียนโรงเรียน Catechis ที่เรียกว่า) ซึ่งผู้คนที่มีอายุต่างกันควรดูดซับ Dogmas คริสเตียน ถึง iv c. ชื่อเสียงของโรงเรียนศาสนศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดได้เข้าโรงเรียนใน Alexandria ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ I n. E. , - นักทฤษฎีคนแรกของศาสนาคริสต์ได้รับการสอนในนั้น - Clement และ Origen มีระบบที่กว้างขวางของวินัยศาสนศาสตร์ (ตัวอย่างเช่น Apologetics ปึก, เทววิทยาดื้อรั้นจำนวนมาก) วิธีหลักของ Alexandrian exgedis เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ - มองหาในงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ของความหมายลึกลับและสนิทสนม

ในภายหลังในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ III-IV โรงเรียนศาสนศาสตร์เกิดขึ้นใน Antioch ด้วยวิธีการที่แตกต่างกัน - วิธีการทางประวัติศาสตร์และเชิงตรรกะและทางไวยากรณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นักศาสนศาสตร์ Antiochian มองไปที่พันธสัญญาเก่าและใหม่เป็นเรื่องจริงซึ่งต้องเปิดเผยผ่านวิธีการที่ดีขึ้นของ exgeza ประวัติศาสตร์ โรงเรียนประเภทเดียวกันอยู่ใน Edessa และ Nizibia คริสเตียนศึกษาชัยชนะอันเป็นผลมาจากการแข่งขันกับคนป่าเถื่อนซึ่งกินเวลาห้าศตวรรษ ในศตวรรษที่สาม เมื่อเทียบกับศาสนาคริสต์คนนอกรีตลัทธินอกรีตทำให้ระบบอนุภาคปรัชญาสากลของ Neoplatonism ซึ่งครอบคลุมกระแสและเฉดสีของปรัชญาอุดมคติโบราณและเกี่ยวข้องกับทุกพื้นที่ของชีวิต หลังจากการ "ศตวรรษที่คลาสสิก" นิรภัยในชีวิตของผู้ก่อตั้งเขื่อนในศตวรรษที่ IV โรงเรียนซีเรียและ Pergamsk นำโดย Jamblich และ Edcess โรงเรียนเหล่านี้เป็นลักษณะของเวทย์มนต์ที่ฉันบี ผู้แทนของโรงเรียน Athenian Probl และ Marin ซึ่งดึงดูดการจัดระบบเชิงตรรกะของบทบัญญัติของพวกเขาจะออกเดินทาง ทนต่อการโจมตีและการวิจารณ์ซ้ำ ๆ จาก Neoplatonists (ตัวอย่างเช่นในบทความที่หายไปของเสื้อคลุม) ในเวลาเดียวกันพวกเขายืมไปมาก

ดังนั้นในศตวรรษที่ IV-V การศึกษา Ritio และ Pagan Pagan มุ่งเน้นที่เอเธนส์ยาและปรัชญาเจริญรุ่งเรืองในอเล็กซานเดรียและโรงเรียนสอนพิธีกรรมของ Antioch, Caesarea, Gaza ก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ศูนย์กลางการศึกษาด้านกฎหมายคือเบรุต โรงเรียนนอกรีตจำนวนมากมีอยู่ในคอนสแตนติโนเปิล Nicaee, Trapezund เมื่อเทียบกับโรงเรียนคอนสแตนติโนเปิลโรงเรียนคริสเตียนสูง (425) เปิดให้บริการในเมืองหลวง (425); ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 เธอถูกเปลี่ยนเป็นโรงเรียนของ Constantinople Patriarchate นำโดยครูอเนกประสงค์ เวลาของชัยชนะครั้งสุดท้ายของการศึกษาของคริสเตียนและอุดมการณ์คริสเตียนถือว่าเป็น 529 เมื่อสถาบัน Athenian ถูกปิดโดย Justinian การตายของวัฒนธรรมนอกรีตได้ส่งผลกระทบต่อสถานะของวิทยาศาสตร์ของศตวรรษเหล่านี้ด้วย แม้จะมีความก้าวหน้าที่รู้จักกันดีของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนโดยเฉพาะกลไกโดยทั่วไปวิทยาศาสตร์กำลังประสบกับการลดลง การสมรู้ร่วมคิดและศรัทธาในปาฏิหาริย์มาแทนที่ยาโบราณและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติตำนานที่มีความอุดมสมบูรณ์ให้กำเนิดสภาพแวดล้อมที่โดดเด่นของมะเดื่อ มันไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับจักรวาล ความนิยมของทฤษฎีคริสเตียนของคริสเตียนพบว่าการแสดงออกของมันในประเภทของ Shestodnev - คำเทศนาทางจิตวิญญาณในหัวข้อเกี่ยวกับการสร้างเทพเจ้าแห่งโลก วรรณกรรมคริสเตียนนักวิทยาศาสตร์ให้งานเขียนจำนวนมากคล้ายกับ "ภูมิประเทศคริสเตียน" ของข้อต่อของ Indicoplov (ศตวรรษที่ VI) ซึ่งความคุ้นเคยกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ Hellenistic ไม่รบกวนการก่อสร้างโครงการที่ยอดเยี่ยมของจักรวาลมากที่สุด Worldview คริสเตียนที่เกี่ยวข้อง

อย่างไรก็ตามในมรดกโบราณจะถูกนำไปใช้อย่างไม่มีเงื่อนไขโดยพื้นที่วัฒนธรรมใหม่ - กรีก การอยู่ภาษาของวรรณกรรมเขาทะลุทุกพื้นที่ของรัฐและวัฒนธรรม เขาศึกษาเรื่องนี้การอภิปรายทางเทววิทยาได้ดำเนินการกับมัน สิ่งนี้กำหนดคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดที่แยกความแตกต่างของวัฒนธรรมตะวันออกจากตะวันตกคือ: ตัวตนของมัน ช่วงเวลา IV-VI ศตวรรษ มีช่วงเวลาของการกระจัดอย่างค่อยเป็นค่อยไปของภาษาละตินภาษากรีกซึ่งต่อศตวรรษที่ VII เอาตำแหน่งที่โดดเด่น ดังนั้นสองรัฐที่มีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะเกิดขึ้นจากจักรวรรดิโรมันสหรัฐครั้งหนึ่ง คำทบทวนของ "Roma" ซึ่งไบแซนไทน์เรียกตัวเองหมายถึงการแยกชาติพันธุ์และจิตวิญญาณซึ่งได้รับผลกระทบจากลักษณะของอุดมการณ์ที่ได้รับชัยชนะ: ศาสนาคริสต์ของภาคตะวันออกซึ่งดึงดูดความรู้สึกของมนุษย์เป็นคนต่างด้าว และแนวโน้มความสมัครใจของตะวันตก

ครั้งที่สอง

ในศตวรรษที่ IV-VI ในดินแดนทางทิศตะวันออกของจักรวรรดิโรมันมีศูนย์วัฒนธรรมหลักห้าแห่ง: เอเธนส์ที่มีสถาบันเพื่อนสนิทของพวกเขา Constantinople, Maysia Cappadocia (Caesarea, Nisa, Naziaz), ซีเรีย (Antioch, Gaza), อียิปต์ (Alexandria, Panopolis . ในกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาและความคิดสร้างสรรค์ของผู้แทนของศูนย์เหล่านี้แนวโน้มหลักของชีวิตทางจิตวิญญาณของเวลามีการประจักษ์อย่างชัดเจน

ดังนั้นเอเธนส์จึงกลายเป็นที่เก็บหลักและฐานที่มั่นของวัฒนธรรมและการศึกษาของ Ellinsky โบราณ ในศตวรรษที่ IV มีการสอนโดยซี่โครงคนป่าเถื่อนที่มีชื่อเสียงของ Gerie และ Prozheosi; พวกเขาเรียนรู้การหาร่างที่มีชื่อเสียงในอนาคตของคริสตจักรคริสเตียน - Vasily Kesiariansky, Grigory Naziazine ใน v c. พ่อของเขา Leontia ครูปรัชญาและวาทศาสตร์ศึกษา Athenaida ภรรยาในอนาคตของจักรพรรดิ Feodosia II ในเวลานี้ Athenian Academy ในเวลานี้ค่าใช้จ่ายหนึ่งในกระจกตาสุดท้ายของ Pagan Philosophical Thought - Barl Neoplatonian แต่โดยศตวรรษที่ 6 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปิดโดย Justinian Athenian Academy ศูนย์กลางของลัทธินอกรีตโบราณสูญเสียบทบาทนำในการศึกษาวัฒนธรรมของยุคสมัย หัวข้อหลักของชีวิตทางจิตวิญญาณของประเทศยืดตอนนี้ไปยังคอนสแตนติโนเปิล: ในศตวรรษที่ 6 เขานำคนกวีที่โดดเด่นเช่นนี้เป็นนวนิยายของ Sladkopevts ที่มาจากซีเรีย, Agaphi จากเมืองใหญ่ของ Mirina, Pavel Silence, นักประวัติศาสตร์ของ Caesarea, Menander Titor, ฯลฯ

ถ้าเอเธนส์ IV-V BB มีจุดสนใจหลักของวัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนในอดีตจากนั้นในเวลาเดียวกันอุดมการณ์ใหม่วัฒนธรรมใหม่ตกผลึกในงานของตัวแทนของแก้ว Cappadocyan ที่เรียกว่าในผลงานของ Vasily Kesiariansky, Grigory Naziazine และ Grigoria Nissky . อย่างไรก็ตามวรรณกรรมปรัชญานี้เนื้อหาใหม่ไม่ได้ทำลายด้วยประเพณีโบราณ แต่ในทางตรงกันข้ามเขาขุดพวกเขาและดำเนินการต่อในแบบของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในงานศาสนศาสตร์ของ Cappadocians ตำแหน่งหลักของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์ได้รับการยืนยันด้วยวิธีการของรังสี Neoplatonic บทกวี Grigory Naziazine ค้นพบสิ่งที่แนบมาที่ลึกที่สุดของผู้เขียนไปยังประเพณีของบทกวีโบราณ การประยุกต์ใช้กฎของบทกวีโบราณไปจนถึงภาษากรีกธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปได้ดำเนินการโดยกวีที่ไม่ใช่จาก Panopalis

การเชื่อมต่อของวัฒนธรรมใหม่ที่มีเก่ายังเห็นได้ชัดในกิจกรรมของผู้แทนของโรงเรียน Alexandrian และ Antioch - ที่ Athanasius Alexandria และ John of Zlatoust

มรดกทางวรรณกรรมของผู้เขียนของศตวรรษที่ V-VI ซึ่งได้รับการศึกษาในโรงเรียนแก๊สมีความสำคัญมากสำหรับยุคของช่วงการเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางถึงยุคกลาง ผลงานสามชนิดที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนในนั้น: 1) คริสเตียนอย่างหมดจดในจิตวิญญาณ (Epegety Essays พิสูจน์อักษร, Agiography adiodore); 2) คนป่าเถื่อนล้วนๆ (บทกวีของจอห์น); 3) ผลงานของคริสเตียนแบบฟอร์มที่ยืมมาจาก Pagan Poetry นี่คือการอธิบายโดยความจริงที่ว่าในกาซาเช่นเดียวกับในศูนย์วัฒนธรรมอัลเนียนอื่น ๆ ความเชื่อของคนนอกรีตนั้นยาวนานและเก็บรักษาไว้อย่างมั่นคง มันไม่ใช่โดยบังเอิญเจอโรมเวลาที่มีชีวิตที่มีสติซึ่งตกอยู่ในช่วงครึ่งหลังของ IV และสองทศวรรษแรก v c. เรียกว่า Gaza City of the Pagans ("Life of Illarion", Ch. 14) นักปรัชญาคนหนึ่งนักเรียนของโรงเรียนนี้พยายามที่จะนำความใกล้ชิดกับคำสอนของเพลโต (บทสนทนาของ Enea) และกวีของโรงเรียนแก๊สสังคม Greco-Roman ในเวลานั้นสร้างการเลียนแบบโดยตรงไปยังโบราณ Pagan Poets: Anacreonte ถูกกำหนดโดย John (V Century), Tragic - Timofey (สิ้นสุด V - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ VI) Christian Sophist Riters พยายามสร้างเนื้อหาใหม่บนเศษเล็กเศษน้อย แต่เก่าในรูปแบบของวัฒนธรรม ประเภทเดียวกันที่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาในโรงเรียนนอกรีตของซี่โครงที่มีความเจริญรุ่งเรืองในโรงเรียน Gazkaya ในครั้งนี้ ดังนั้นหนึ่งในผู้ประกาศของ Chorikia ที่อุทิศให้กับคำถามที่คำพูดของ Aphrodite กำลังค้นหา Adonis แม้ในขณะที่สร้างผลงานของทิศทางของคริสเตียน, โรงเรียน Ritima Gazkaya เต็มไปด้วยการเปรียบเทียบกับวีรบุรุษของตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณและมีตัวเลขทางประวัติศาสตร์ ("encomius Prokopy" Horikia)

กระบวนการของการผสมผสานครั้งแรกของรูปแบบวรรณคดีคริสเตียนและวิธีการของประเภทการแสดงออกทางวาจาที่พัฒนาโดยวรรณกรรมของคนป่าเถื่อนและช่องว่างที่ค่อยเป็นค่อยไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทกวีคริสเตียนของศตวรรษที่ IV-VI มันเป็นสัญญาณนี้ที่ตามมาเป็นตัวอย่างของวรรณกรรมหรือการเบี่ยงเบนจากพวกเขา - แบ่งปันบทกวีคริสเตียนของศตวรรษที่ IV-VI สำหรับบทกวีแบบดั้งเดิมและใหม่ ในบทกวีแบบดั้งเดิมไม่เพียง แต่ประเภทของตัวเองยืมมาจากวรรณกรรมของคนป่าเถื่อน (เพลงชาติ, Epigram, Epitaph, บทกวีการสอน, โอมโทเมน, บทกวี, ecphrasis) แต่ยังเป็นหลักการเมตริกเดียวกันของพายุแม้ว่ากรีกได้หยุดความรู้สึก ความแตกต่างระหว่างพยางค์ยาวและสั้น ๆ ในบทกวี 408 ทั้งหมดหลักการของบทกวีเมตริกที่สังเกตได้อย่างแม่นยำ ประเภทของบทกวีของเขามีความหลากหลาย: Epigrams, เป็นกันเองหรือโกรธ ("ที่ maxim", "เกี่ยวกับความมั่งคั่งที่รัก", "เกี่ยวกับพระสงฆ์"), สั้น ๆ , ความสามารถพิเศษ, นำต้นกำเนิดจากโฮเมอร์และ hesiod บทกวีใหญ่ ( "ในชีวิตของเขา" "วิญญาณแห่งชีวิตแห่งจิตวิญญาณด้วยชีวิตของโลก" "จากนิโควูลพ่อกับลูกชาย") เพลงสวด (ตัวอย่างเช่น "เพลงสวดมนต์") อย่างไรก็ตามความคิดสร้างสรรค์ของบทกวีของเกรกอรี่นั้นมีอยู่ในกลุ่มใหม่ซึ่งมีพลังอย่างมีประสิทธิภาพผ่านรูปแบบดั้งเดิม มันแสดงเป็นหลักในการรวมกันของสององค์ประกอบ: ความรู้สึกเป็นส่วนตัวอย่างมากกับความรู้สึกของสากล ดังนั้นหลักการพื้นฐานของบทกวีโคลงสั้น ๆ ของแท้ซึ่งเพิ่มเนื้อเพลงกรีกโบราณของความมั่งคั่ง (ความคิดสร้างสรรค์ยุคแรกของ Ivik, Solon, Pindar); ในยุคของ Hellenism และ "ศตวรรษเงิน" ของวรรณคดีโรมันหลักการนี้ถูกรบกวนจากการสูญเสียองค์ประกอบที่สอง

เกริกกอร์รู้วิธีการพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นส่วนตัวของเธออย่างหมดจดของเธอซึ่งคำพูดของเขาได้มาจากการสั่นสะเทือนของสาธารณชน: พวกเขาเต็มไปด้วยความสำคัญสากล มันเป็นเพราะเส้นของ "ข้อร้องเรียน" ของเขา (382 กรัมและหลัง 383) แสดงความแข็งแกร่งอย่างเต็มที่ของความทุกข์ทรมานของมนุษย์และการสืบสวนที่โกรธแค้นในศัตรูส่วนตัวของเขาสูงสุดเพิ่มขึ้นใน Satira ทางการเมืองทั่วไปที่สังคมฆราวาสและสังคม ซึ่ง "ความเขลาที่ได้รับชัยชนะจะเผยให้เห็นปากเล็กน้อยถือหนึ่งครั้ง" และความกล้าหาญและความสามารถถูกลูบ

ในศตวรรษที่ V-VI ในบทกวีคริสเตียนประเภท Ecifrasis (คำอธิบาย) ซึ่งมาจากสำนวนโบราณที่ได้รับความนิยม เขาได้รับกวีศตวรรษที่ VI เช่น Christor Kophesky ซึ่งอธิบายรูปปั้นเทพเจ้า 88 รูปมนุษย์กวีนักปรัชญาและรัฐบุรุษของกรีซและโรมจูเลียนอียิปต์ใน Epigram "บนรูปปั้นทองแดงของ Ikara" บน "วัว" Miron ", Leonte Scholastik (" ในรูปปั้นของนักเต้น "), Agaphi Mirinai (" ในรูปปั้นพลูทาร์ต "," ในภาพของเทวทูตมิคาอิล ") และในที่สุดพอลเงียบ (" แสงโดมของเซนต์ . โซเฟีย ") ของบทกวีเหล่านี้สองคนสุดท้ายสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ endrasis agaphia นั้นยอดเยี่ยมในรูปแบบของบทกวีมันเป็นการแสดงออกถึงความเข้าใจในยุคกลางอย่างสมบูรณ์ของงานศิลปะหลัก: มันควรช่วยให้บุคคลที่จะถ่ายโอนไปยังโลกของคนอื่นที่ถูกระงับมากขึ้น I.E. ให้บริการศาสนา

Angelihu มองไม่เห็นวิญญาณไร้เนื้อ

รูปแบบของร่างกายให้ความกล้าหาญขี้ผึ้งที่กล้าหาญ

และไม่ได้โดยไม่ต้องแสดงให้เห็นภาพ; ดูถูกความสามารถของเขา

Mortal สำหรับความคิดของวิสุทธิชนนั้นดีกว่าที่จะกำหนดค่าความคิดของคุณ

ไม่ชัดเจนตอนนี้ความรู้สึกของเขา; โดยคำนึงถึง

หัวใจสั่นสะเทือนต่อหน้าเขาเหมือนก่อนหน้าของพระเจ้า

สายตาของวิญญาณกังวลไปที่ด้านล่าง ดังนั้นรู้ศิลปะ

สีแสดงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ

Ecfrasis Pavel Silenciaria เขียนโดย Hexameter เป็นพยานถึงความสามารถใหม่ที่พัฒนาไปถึงศตวรรษที่ VI ในรูปแบบโบราณของวรรณกรรมโบราณนี้: บทกวีเกือบหนึ่งพันบทกวีกลายเป็นบทกวีที่ใฝ่หาเป้าหมายการโฆษณาชวนเชื่อที่ผู้เขียนผูกความรู้สึกทางศาสนาที่ตื่นขึ้นมาด้วยความงดงามของวัดใหม่ด้วยเป้าหมายพื้นฐานของชีวิตทางการเมืองของ รัฐไบแซนไทน์ พระวิหารหันมาที่นี่เนื่องจากเป็นตัวตนของจักรวรรดิอันทรงพลังใหม่: แสงกลางคืนในวัดไม่เพียง แต่ช่วยให้วิญญาณของคนที่อยู่ในเขาที่จะเริ่มต้นจากสวรรค์ - มันเปลี่ยนพระวิหารในประภาคารที่ประหยัดซึ่งด้วย หวังว่าพวกเขาจะดูเหมือนกะลาสีที่ลอยอยู่รอบทะเลสีดำและทะเลอีเจียน กล่าวอีกนัยหนึ่งมหาวิหารเป็นสัญลักษณ์ของความหวังและความรอดสำหรับการต่อสู้กับบาร์บาร์ใกล้กับกรุงคอนสแตนติโนเปิล; ความรอดสามารถมาถึงพวกเขาจากรัฐไบแซนไทน์เท่านั้น

ตัวอย่างของการแสดงออกของเนื้อหาใหม่ในรูปแบบเก่าอาจถูกคูณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามที่อยากรู้อยากเห็นโดยกวีบางคนที่จะถ่ายโอนแปลง evangelical ด้วย Gecmeter มหากาพย์ เช่นบทกวีของการประมวลผลเรื่องราวของพระกิตติคุณโดย Gregory Naziazine, Anastasiya Kosonaya ที่พูด, ปรมาจารย์ Sofronim สรุปในหมู่ epigram byzantine ใน "กวีนิพนธ์ palatine" การจัดเรียงตำนานพระคัมภีร์ไบเบิลของอัณฑะเก่าและใหม่ใน Hekzamera ดำเนินการโดย Empress Evdokia ในลัทธินอกรีตของ Athenaida (V ศตวรรษ) เธอตัดสินใจที่จะใช้ขนาดของ Hecksameter ในบทกวีเชิงขยาย "บน Holy Cyprian" คุณสมบัติบางอย่างคล้ายคลึงในภายหลังเกี่ยวกับเฟาสต์ แม้ว่าข้อความของบทกวีจะไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างเต็มที่ แต่เขาก็ให้ความคิดเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของชาวไซปรัสอดีตนักมายากลกองกำลังที่พ่ายแพ้ของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความแน่วแน่ของ Christian Girl Justina ผ้าวาจาของบทกวีแม้ว่าในระดับเล็กน้อยยังคงสื่อถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในภาษา พวกเขาเป็นพยานบางครั้งเกิดขึ้นในบทกวีการเบี่ยงเบนไวยากรณ์และวลีจากบรรทัดฐานคลาสสิกผสมพยางค์ยาวและสั้น

ร่วมสมัยของ Athenaida Nonn ออกจากพระกิตติคุณ hexameters จากจอห์นกำลังพยายามที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานภาษาใหม่ในระดับหนึ่งหรือปริญญา ผู้เขียนสร้างบทกวีในลักษณะที่ความเครียดทางดนตรีในนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับความเครียดในการพูดของการพูด ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากหลักการเมตริกของการโจมตีเพื่อโทนิค ความพยายามถูกสร้างขึ้นมาใน IV B.: ในบรรดาชิ้นส่วนที่ขาดแคลนของ Yereziarch ที่มีชื่อเสียง Aria มีบทกวีสองบทของ Belching; ตามที่พวกเขาสามารถตัดสินได้ว่าบทกวีมีจุดประสงค์เพื่อร้องเพลงและเกษียณขึ้นจากบรรทัดฐานของเมตริกโบราณ พวกเขาสามารถสมมติว่าการสัมผัสของการสัมผัส นี่คือวิธีที่ข้อความที่ตัดตอนมาดังกล่าวในการแปลภาษารัสเซียโดยประมาณ:

ไม่ใช่พ่อเสมอ

แต่เวลาคือ

เมื่อมีใคร

และเธอก็ยังไม่อยู่

ไม่เสมอไปและลูกชายก็คือ

และเวลาก็คือ

เมื่อมันไม่ได้

เมื่อเวลาผ่านไปความพยายามดังกล่าวที่จะทำลายด้วยบรรทัดฐานของเมตริกโบราณกลายเป็นปรากฏการณ์ที่พบบ่อยมากขึ้นเนื่องจากเรากำลังสังเกตช่องว่างที่สมบูรณ์กับพวกเขาในศตวรรษที่ 6 แล้ว ในการทำงานของกวีที่ยอดเยี่ยมของ Swekopevts โรมัน ด้วยชื่อของเขาการเกิดขึ้นของบทกวีใหม่ในวรรณคดีไบแซนไทน์เชื่อมต่อกัน - ใหม่และในเนื้อหาและในรูปแบบและตามประเภทและคุณสมบัติของเมตริก Roman Sladkopevts - ผู้เขียนสวดมนต์โบสถ์มากกว่าหนึ่งพันคนซึ่งให้สิทธิ์ในการเรียกเขาว่าการปฏิรูปอย่างแท้จริงของ Byzantine Versets: เขาเป็นคนแรกของกวีคริสเตียนที่เขียนบนหลักการยาชูกำลังและทำให้คริสตจักรสวดมนต์เพื่อชีวิต ภาษาพูดทำให้พวกเขาชัดเจนและใกล้ชิดกับโคตรของเขาทั้งหมด Roman Sladkopevts - ผู้สร้างแนวประพฤติใหม่สองประเภทที่เรียกว่า Kondakom และ Ikos Kondak (จากคำภาษากรีกκοντάκιον - เลื่อนเล็ก ๆ - บทกวี liturgical อุทิศให้กับคำอธิบายของวันหยุดโบสถ์หรือตอนตั้งแต่ชีวิตของทั้งวีรบุรุษในตำนานของพันธสัญญาเดิมและวิสุทธิชนคริสเตียน IKOS (จากคำภาษากรีกของίκοςος - บ้าน) - คำอธิบายโดยละเอียดมักจะมีวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมมาพร้อมกับ Kondak ดังนั้น Kondak และไอคอนเป็นจำนวนเต็มเดียว: Kondak (หนึ่งเสมอ) นำหน้า Ikosam จำนวนหนึ่งซึ่งมีตั้งแต่สิบเอ็ดถึงยี่สิบแปด ความประทับใจของความสามัคคีนั้นประสบความสำเร็จเนื่องจากความจริงที่ว่าคำพูดสุดท้ายของ Kondak จะทำซ้ำในตอนท้ายของแต่ละ IKOS Condack Condack กับ IKOS ให้รูปแบบบทกวีที่มีความยืดหยุ่นสูงซึ่งเปิดโอกาสที่ยอดเยี่ยมในการแสดงอารมณ์ บทสวดนวนิยายเรื่องนี้มักจะเต็มไปด้วยละครและละครเรื่องนี้บางครั้งก็ถูกเปิดเผยในแผนจิตวิทยา ("ในการทรยศของจูเนียน", "โจเซฟและอียิปต์", "Virgin Wise และไม่มีเหตุผล") มิติโทนิคให้ความหลากหลายของการพูดด้านดนตรีของบทกวีที่หลากหลาย เสียงของบทสวดนวนิยายนั้นเรียบง่ายและสง่างามเข้มงวดและอ่อนโยนเคร่งขรึมและจริงใจ สำหรับความลึกของความรู้สึกและความงามของพยางค์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้เรียกว่า Swekopev

Byzantine Proza ได้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของความจำเป็นในการปกป้องและยืนยันบทบัญญัติพื้นฐานของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในข้อพิพาทกับ Pagans และ Heretics สิ่งนี้ทำให้เกิดประเภทดังกล่าวเช่นการกล่าวสุนทรพจน์เชิงปรัชญาเชิงเทววิทยาในทางโปตกาลวิทยา exgez (การตีความ), Homilia (เทศนา) การเสริมความแข็งแกร่งของบทบาทของคริสตจักรในชีวิตทางการเมืองและจิตวิญญาณของจักรวรรดิส่งผลกระทบต่อการพัฒนาของคารมคมคายซึ่งตอนนี้กลายเป็นอสังหาริมทรัพย์ของคริสตจักร (สุนทรพจน์ที่ปลอบประโลม, epitaphy, ผู้ร่วมอภิปราย) มีประเภทที่เฉพาะเจาะจงในยุคกลางของการถ่ายภาพอัตชีวประวัติ ผู้นับถือศาสนาและร้อยแก้วนักพียังคงอยู่ในระดับที่น้อยกว่าภายใต้อุดมการณ์เชิงสมรรถนะ

ประเภทของการกล่าวสุนทรพจน์ทางถ่างถูกนำเสนอในผลงานของนักเขียนคริสเตียน IV ศตวรรษ Gregory Naziazine, Athanasius Alexandrian, Vasily, Kaesari, Grigoria, Nissky, Ephraim Sirina การโต้เถียงดำเนินการโดยผู้เขียนเหล่านี้ในสองทิศทาง: กับคนป่าเถื่อนและต่อนอกรีต วิธีการในเรื่องนั้นแตกต่างกันมาก Pagans ตามกฎแล้วเป็นตัวแทนของนักเขียนคริสเตียนโดยไม่ให้คำพูดในข้อแก้ตัวหรือในการป้องกัน: เช่นการกล่าวสุนทรพจน์ของ Gregory Nazianzine กับจักรพรรดิจูเลียนในรูปแบบของการประดิษฐ์

ในงานป้องกันการสอนการมองของฝ่ายตรงข้ามจะได้รับการแสดงออกเชิงพื้นที่มากขึ้นหรือน้อยลง สิ่งนี้ก่อให้เกิดรูปแบบของความเสี่ยง (การสนทนาการสนทนา) เหล่านี้คือห้าสุนทรพจน์ของ Gregory Nazianzine ในการป้องกันของ Nicene Orthodoxy กับ Arian มากกว่าครึ่งหนึ่งของผลงานของพวกเขาอุทิศให้กับการคุ้มครองการสอนออร์โธดอกซ์บิชอปอเล็กซานเดรียของ Athanasius ฝ่ายตรงข้ามหลักของลัทธิอนุสาวรีย์ Arian สุนทรพจน์ทางทะเลของเขาเขียนเป็นส่วนใหญ่ในรูปแบบของความเสี่ยงบางครั้งก็มีการเผยแพร่ในแผนปรอราชมนตร์ ตัวอย่างเช่น "เรากำลังพูดถึงการจุติของพระเจ้าและเกี่ยวกับการมาถึงเนื้อหนังของเรา" เริ่มต้นด้วยการทัศนศึกษาของ Cosmogonic Athanasius กำหนดทฤษฎีนอกรีตต่าง ๆ มาพร้อมกับการประเมินของตัวเอง เสียงในการตัดสินเหล่านี้สงบและเป็นกลางผ้าห่มองค์ประกอบของ gagnants ของ Athanasius หลีกเลี่ยง: "หลายคนและการสร้างจักรวาลอธิบายในรูปแบบที่แตกต่างกันและทุกคนตามที่ฉันต้องการนี่เป็นแนวคิดนี้เป็นแนวคิด บางคนบอกว่าทุกอย่างเกิดขึ้นด้วยตัวเองและโดยบังเอิญ เหล่านี้เป็น epicuretes ... อื่น ๆ และในหมู่พวกเขา The Great Ellinov Plato แย้งว่าพระเจ้าสร้างจักรวาลจากสารเสร็จแล้ว "(" เรากำลังพูดถึงการจุติของพระเจ้าและเกี่ยวกับการมาถึงเรา ในเนื้อ ", § 2)

อย่างไรก็ตามด้วยการนำเสนอของการปรากฏตัวของ Arian วิธีการปอด athanasius เปลี่ยนแปลง: เขามักจะพูดถึงศัตรูอุดมการณ์ของเขาอย่างล้นเหลือของเขาคัดค้านความเชื่อของเขา

ในลักษณะเดียวกันในปริมาณมากพูดถึงคู่ต่อสู้ของเขาและเพื่อนร่วมชาติของ enomy นักเรียนของ Arianina Athet, Vasily Kesiai หนังสือห้าเล่ม "กับ enomy" ถูกสร้างขึ้นมาด้วยวิธีนี้: ผู้เขียนนำไปสู่การพูดที่กว้างขวางอีกต่อไปของศัตรูอีกต่อไปและหลังจากนั้นก็พัฒนาการพิสูจน์ของมัน ในทางตรงกันข้าม Gregory Nissky น้องสาวของเขาใน "สิบสองเล่มของการสำรุเทศศัตรู" รีสอร์ทไปยังคำพูดที่น้อยที่สุดในกรณีส่วนใหญ่เพื่อถ่ายทอดความหมายของบทบัญญัติที่โต้แย้งในคำพูดของพวกเขาเอง ในเรื่องนี้เกรกอรี่รายละเอียดมุมมองของตัวเอง นี่คือประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของการเกิดขึ้นของคำสอนของ Arian ซึ่งลักษณะของ "พ่อ Yersi" - Aria นักเรียนของ Aeria ของเขาแซงหน้าครูของเขา "ข่าวการประดิษฐ์" และในที่สุด The Even'a ตัวเอง "ตัวเอง" คู่แข่งจริง Aerification ที่แท้จริง " ลิ้นของนักศาสนศาสตร์เรียงความ Grigory Nissky ค่อนข้างซับซ้อนและยากสำหรับการรับรู้

การนำเสนอของประเด็นเดียวกันในจอห์น Zlatoust ในทางตรงกันข้ามได้ง่ายและสามารถเข้าถึงได้เนื่องจากการเปรียบเทียบที่สดใสและเป็นรูปเป็นร่างการขาดวาทศิลป์ที่มากเกินไปและไวยากรณ์ที่เรียบง่าย: "ไม่มีอะไรแปลกและคาดไม่ถึงที่บ้าหัวเราะมากกว่าวัตถุที่ยอดเยี่ยม คนดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ที่จะโน้มน้าวใจมนุษย์ และถ้าคุณมั่นใจในพวกเขาด้วยวิธีนี้คุณจะบรรลุสิ่งที่ตรงกันข้าม สำหรับสิ่งที่อยู่เหนือจิตใจคุณต้องมีศรัทธาหนึ่งอย่าง ในความเป็นจริงถ้าเราต้องการอธิบายให้ชาวต่างชาติผ่านการตัดสินของจิตใจที่จะอธิบายให้ชาวปีที่ผ่านมาในขณะที่ชายคนหนึ่งได้กลายเป็นคนที่รวมกันในครรภ์และเราไม่รู้จักเรื่องศรัทธานี้ - พวกเขาจะ หัวเราะเท่านั้น และพวกเขาประสบความพ่ายแพ้เพียงแค่ผู้ที่ต้องการเข้าใจ "(" การสนทนาครั้งที่สี่สำหรับข้อความแรกถึงโครินธ์ ", § 1)

ด้วยเหตุผลที่ชัดเจนเดียวกันกับหัวข้อเหล่านี้ของ cappadocians ของนักเทศน์ซีเรียเอฟราอิมซินซึ่งงานเขียนถูกแปลเป็นภาษากรีกในช่วงชีวิตของเขา เขารู้วิธีการค้นหาวิธีการที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองเพื่อแสดงความคิด นอกจากนี้ยังดึงดูดความสนใจเช่นการเปรียบเทียบชาติของพระคริสต์กับบุคคลที่มีการก่อตัวของไข่มุกในอ่างล้างจาน: "... ฉันจะให้ตัวอย่างเช่นนี้ที่จะช่วยให้ฉันอธิบายธรรมชาติ ... ไข่มุก - นี่คือ หินที่เกิดจากเนื้อเพราะมันกลายเป็นเปลือกหอย ดังนั้นใครจะไม่เชื่อว่าพระเจ้าจากร่างกายเกิดมาโดยบุคคล? ไข่มุกจะไม่ออกจากข้อความของอ่างล้างจาน แต่จากการชนของสายฟ้าและน้ำ ดังนั้นพระคริสต์ทรงคิดโดยเวอร์จินโดยไม่มีการตั้งถิ่นฐานของคาร์นัล "(" คำเกี่ยวกับการถ่ายทอด ")

ในอีกบทความหนึ่งเอฟราอิมซินไม่พอใจกับคนที่กล้าสำรวจธรรมชาติของพระคริสต์ "พระผู้ช่วยให้รอดอเนกประสงค์หรือหมอ" เนื่องจากเธอไม่สามารถเข้าใจได้ Efrem เติมเรียงความของเขา "ต่อต้านนักวิทยาศาสตร์ของพระบุตรของพระเจ้า" การผจญภัยที่จะไม่เข้าร่วมในประเด็นดังกล่าว บทความนี้เริ่มต้นแถบของพระคริสต์ที่เคร่งขรึม: "สวรรค์กษัตริย์องค์พระผู้เป็นเจ้าอมตะลูกชายคนเดียวพ่อที่รักผู้สร้างชายคนหนึ่งจากแผ่นดินโลกพ่ายแพ้โดยนักโกนหนูแห่งความชั่วช้าของเขา ใครสร้างมือที่ไพเราะมาจากท้องฟ้าเพื่อบันทึกและรักษาทุกคนที่ทุกข์ทรมาน สำหรับการกระทำของที่รักทุกอย่างหมดไปด้วยความชั่วร้าย: โรคกลายเป็นหลุมฝังศพและรักษาไม่หาย ทั้งผู้เผยพระวจนะหรือปุโรหิตไม่สามารถบูรณะแผลได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นนักบุญลูกชายคนเดียวเท่านั้นที่เห็นว่าทุกอย่างขยายไปถึงความชั่วร้ายโดยพระประสงค์ของพ่อของเขาออกมาจากท้องฟ้าและเป็นตัวเป็นตนในครรภ์ของพระแม่มารีศักดิ์สิทธิ์และเขาก็เกิดจากเธอ เขามาถึงพระคุณและใจกว้างสู่สวรรค์ด้วยความหลากหลายของการพิพากษาและคำว่ารักษาโรคทั้งหมด ทุกคนกำจัดเค็มของแผลของตัวเอง แต่การหายไปหายไปแทนที่จะเป็นความกตัญญูต่อแพทย์เพื่อการรักษาเริ่มสำรวจสาระสำคัญของหมอที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ... "

ประเภทต่อไปที่แพร่หลายในศตวรรษคริสเตียนร้อยแก้ว IV-VI เป็นประเภทที่กักกัน; เขาได้รับส่วยให้นักเขียนคริสเตียนที่โดดเด่นทุกคน ด้วยรากของมันประเภทนี้ยังไปที่พื้นที่ของวรรณกรรมของคนป่าเถื่อนซึ่งการตีความงานเขียนของโฮเมอร์, Pindar, Plato, Aristotle และนักเขียนที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ของยุคโบราณมีประเพณีที่ยาวนานและต่อเนื่อง

Christian Exgher ของโรงเรียน Alexandrian ที่มีวิธีการเชิงเปรียบเทียบของมันถูกนำเสนอสำหรับเราเป็นหลักโดยงานเขียนของ Afanasiya: "การตีความสดุดี" "จากการสนทนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณของแมทธิว" จากการตีความพระกิตติคุณของลุค " ฯลฯ วิธีการตีความ Afanasia นั้นซับซ้อนมากไม่เพียงเพราะเขาพยายามที่จะเห็นนักมฟิกไลต์ในเกือบทุกคำของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ยังเป็นเพราะเขาแสดงความคิดเห็นของเขากับภาษาที่มืดมิดด้วยเนินเขาโดยเจตนาหันไปใช้งานที่ซับซ้อน อาคารวากยสัมพันธ์

เกริกกอร์นิสกี้เป็นโรงเรียนเดียวกัน มีประสบการณ์อิทธิพลอย่างมหาศาลของ Neoplatonism โดยมีแนวโน้มที่จะไตร่ตรองเชิงปรัชญาแบบครุ่นคิดเกริกกอร์เพื่ออภิปรายเทววิทยาที่ฟุ้งซ่านเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์เกี่ยวกับคำสั่งของจักรวาล ตัวอย่างเช่นใน "การตีความจารึกของสดุดี" จากการให้เหตุผลเกี่ยวกับความหมายของดนตรีเขาดำเนินการต่อปัญหาจักรวาลและเทววิทยาของจักรวาล การตีความของเขาเป็นสิ่งที่ผสมผสาน: พวกเขามีความคิดของ Pythagoreans, Stoikov, Peripatetics, Neoplatonists และนี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักคิดในยุคการเปลี่ยนแปลงจากยุคกลางถึงยุคกลาง

exgez ที่มีเหตุผลมากขึ้นในงานเขียนของผู้แทนของโรงเรียนประวัติศาสตร์และไวยากรณ์ Antioch - เป็นหลัก Kaesarian และ John of Zlatoust เป็นหลัก ดังนั้นในการสนทนาครั้งแรกที่ PSALMS กังวลเรื่อง Vasily ประมาณหัวข้อเดียวกับเกริกกอร์น้องชายของเขา แต่หัวข้อนี้พัฒนาไม่ได้อยู่ในแผนการยกระดับความสูง แต่ในแง่ของจริยธรรมที่มีจริยธรรมที่แข็งแกร่งจริงๆ เมื่อชี้แจงเนื้อหาของสดุดีสดุดีมักจะใช้การเปรียบเทียบที่นำมาจากชีวิตจริงทุกวัน - จากพื้นที่ของอาคารบ้านการต่อเรือหรือจากชีวิตของเกษตรกรพ่อค้าผู้พิทักษ์ การเปรียบเทียบดังกล่าวเกิดขึ้นกับ exgezu vasily ที่ได้รับความนิยมอย่างมากเข้าถึงผู้คนในสถานะทางสังคมใด ๆ

นอกจากนี้ในคำอธิบายของตำราของพันธสัญญาเดิมของ vasily มากขึ้น "สมจริง", ง่ายขึ้นและเข้าถึงได้มากกว่า Grigory NIS "บทสนทนาของเขาเกี่ยวกับ Shestronev" (วงจรของคำเทศนาเกี่ยวกับการสร้างเทพเจ้าแห่งโลกเป็นเวลาหกวัน) เป็นคำตอบโดยละเอียดเกี่ยวกับคำถามที่ชัดเจนซึ่งนำเสนอมาพร้อมกับการเปรียบเทียบแบบ Witty และ Antithesis บางครั้งสำหรับการโน้มน้าวใจ Vasily Resorts ในวิธีการพิสูจน์จากตรงกันข้าม

ในที่สุดในผลงานของจอห์นแห่ง Zlatoust ซึ่งเป็นของโรงเรียน Antioch ซึ่งเป็น exegeze ได้รับรูปแบบคลาสสิกสัญญาณซึ่งอยู่ในความเรียบง่ายที่เรียบง่ายของการนำเสนอความชัดเจนของความคิดและความกะทัดรัดในวิธีการของการแสดงออก ในเวลาเดียวกันจอห์นไม่ได้หลีกเลี่ยงธีมเทววิทยาที่ซับซ้อนเลย เขาเต็มไปด้วยตัวอย่างจากวรรณกรรมของคนป่าเถื่อนซึ่งคัดค้านตัวอย่างจากชีวิตของคริสเตียน ในเวลาเดียวกันจอห์นมักจะมองเห็นความเป็นไปได้ของการคัดค้านฝ่ายตรงข้าม - Pagans หรือคริสเตียนนอกรีต บ่อยครั้งที่เขามาจากการคัดค้านดังกล่าว ตัวอย่างเช่นใน "การสนทนาครั้งที่สี่สำหรับข้อความแรกไปยังโครินธ์" เกี่ยวกับการดำเนินการของ Christ John เขียน: "ถ้าฉันพูดว่า: พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนแล้วคนต่างด้าวจะได้รับการซ่อมแซม: มันเห็นด้วยกับจิตใจอย่างไร เขาไม่ได้กำจัดตัวเองเมื่อมันถูกทาสีและทรมานเขาบนไม้กางเขน เขาฟื้นคืนชีพและส่งมอบอื่นได้อย่างไร หากเขามีพลังเช่นนี้เขาต้องแสดงให้เธอเห็นก่อนที่จะตาย (จริง ๆ และพูดว่าชาวยิว); ถ้าเขาไม่ได้กำจัดตัวเองคุณจะช่วยคนอื่นได้อย่างไร คนนอกศาสนาจะบอกว่านี่ไม่สอดคล้องกับจิตใจ และถูกต้อง - อยู่เหนือจิตใจ ในกางเขนปรากฏพลังที่ไม่เท่าเทียมกัน ภายใต้การทรมานและสูงกว่าการทรมานที่จะเกี่ยวข้องและชนะ - สิ่งนี้ต้องการพลังที่เป็นไปไม่ได้ "(§ 1)

บ่อยครั้งที่จอห์นดึงดูดผู้ฟังการตั้งคำถามของตัวเอง: "แต่คุณจะพูดว่าและหนังแผ่นดินใหญ่มีความตายที่น่ารังเกียจมากมาย ใครบอกฉัน นั่นคือใครที่ดื่มยาพิษจาก Cickuch หรือไม่? แต่ฉันจะจินตนาการถึงสิ่งนี้ถ้าคุณโปรดทั้งพันในคริสตจักรของเรา หากในระหว่างการประหัตประหารได้รับอนุญาตให้ตายเป็นพิษที่ยอมรับแล้วทุกคนที่โดดเด่นจะดีขึ้น นอกจากนี้เขายังดื่มยาพิษโดยไม่ถูกครอบงำดื่มหรือไม่ดื่ม เขาต้องการมันหรือไม่ต้องการ แต่เขาต้องผ่านมันและดังนั้นจึงเป็นเรื่องของความกล้าหาญ แต่ความจำเป็น และโจรและฆาตกรด้วยประโยคของผู้พิพากษาได้รับความทุกข์ทรมานยิ่งกว่า "(§ 4) เช่นรูปแบบการถ่ายทอดสดของคำอธิบายซึ่งเป็นการสนทนากับผู้ที่จอห์นหันมาซึ่งทำให้เขาอึดอัดกับประเภทของการเทศนา (Gomilia) ซึ่งได้รับการพัฒนาที่ยอดเยี่ยมในการทำงานของเขา ชื่อเสียงของการคารมคมคายของเขาเมื่อเวลาผ่านไปถึงทุนใหม่ - คอนสแตนติโนเปิลที่ซึ่งเขาได้รับเชิญให้เข้ารับการกระทรวงบิชอป เสน่ห์ของจารึกของจอห์นอยู่ในรูปแบบที่เรียบง่ายและผ่อนคลายในการสนทนาของเขาในฉลากและการเปรียบเทียบในจำนวนมากของเฉียบพลันและคำพูดจำนวนมากซึ่งนำคำพูดของเขามาพร้อมกับคำพูดที่ยอดเยี่ยมที่มีชีวิตชีวา แต่ความนิยมอย่างมากมายของจอห์นในฐานะผู้ร่องร่องที่ให้เทคนิคการพูดภายนอกไม่ใช่เรื่องจริงเหล่านี้ซึ่งสามารถพบได้ในยุคของคนป่าเถื่อนของเวลาและเนื้อหาที่เขาป้อนแบบฟอร์มนี้ จอห์นพูดถึงความทุกข์ทรมานและความต้องการของมนุษย์ความชั่วร้ายที่บดขยี้ความทะเยอทะยานความโลภความอิจฉาริษยาความมึนเมามึนเมาความโกรธ ("สองคำปราศรัยต่อม่ายหนุ่ม", "สามคำปราศรัยต่อผู้ปีศาจของเรื่องย่อ") จอห์นไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างจักรพรรดิและทาสคนธรรมดาและพระมากมายที่ร่ำรวยและคนจนซึ่งเขาได้รับศัตรูจำนวนมากเริ่มต้นจากเอ็กเซกเตอร์อาร์เคเดียและภรรยาของเขา Euddoxcia ส่งเขาไปที่ลิงค์สองครั้งและลงท้ายด้วยคนรวย คนของ Antioch ได้เห็นชีวิตของเขา

อีกประเภทหนึ่งของสารคดีกรีกโบราณเป็นแนวการพูดที่น่ายกย่อง - จากศตวรรษที่ IV ยังกลายเป็นเรื่องธรรมดามากในวรรณคดีคริสเตียน ในสัญลักษณ์ประเภทของมันเขาไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับตัวอย่างล่าช้าของพระธรรมศาสตร์นอกรีต - ผลงานของ Femistry, Himaria, Libania ผู้ทดสอบชิมคริสเตียนเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดต่อความจริงใจของความรู้สึกของมนุษย์ - นี่เป็นเรื่องที่ชัดเจนในการกล่าวสุนทรพจน์ของ Grigory Nissky และ Vasily Kesiariansky ในสุนทรพจน์ที่ยกย่องวันหยุดของคริสเตียนและในการกล่าวสุนทรพจน์ของ Gregory Nazianzin โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่โดดเด่นในความสัมพันธ์ทางอารมณ์ "การพูดหน้าที่โดย Vasily Great Archbishop ของ Caesarea Cappadocian" - Swan Song Grigory Nazizine เพียง แต่ด้วยความรักที่ยอดเยี่ยมและสัมผัสบอกผู้พูดเกี่ยวกับเพื่อนสนิทของเขาของเยาวชน Poochnicon นี้ฟื้นฟูความทรงจำของเกริกกี้เกี่ยวกับปีที่จัดขึ้นพร้อมกับ Vasily ในเอเธนส์เกี่ยวกับบรรยากาศซึ่งล้อมรอบคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในป่าเถื่อนในจิตวิญญาณของเมือง เกริกกอร์เป็นภาพลักษณ์ของผู้คนที่บางและมีความชำนาญในการสร้างรายละเอียดของชีวิตและซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งคือคุณสมบัติบางอย่างของชีวิตจิตวิญญาณของเวลานั้นเช่นความหลงใหลในการฟื้นฟูเยาวชนเอเธนส์

ชีวิตของคนดังอยู่ในวรรณกรรมไบแซนไทน์เป็นแนวการพัฒนาที่เป็นอิสระอย่างอิสระซึ่งยังไปสู่รากของมันในป่าเถื่อนวรรณกรรม เมื่อเวลาผ่านไปประเภทนี้กลายเป็นหนึ่งในผู้นำในวรรณกรรมไบแซนไทน์และวรรณกรรมที่มีชีวิตเป็นหนึ่งในประเภทของการอ่าน "มวล" ก่อนอื่นสาเหตุหลักของสิ่งนี้คือในความจริงที่ว่าผลงานของประเภทการดำรงชีวิตที่แคบลงในรูปแบบที่เรียบง่ายเป็นต่อหัวเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนาของนักบุญมีความสะดวกมากในการกระจายในวงกลมยอดนิยมของ อุดมการณ์ใหม่; ประการที่สองที่เพิ่มขึ้นจากการเริ่มต้นของศตวรรษที่ IV ความหลงใหลในการสบตาพบดินที่ซาบซึ้งในวรรณคดีที่มีชีวิตฮีโร่ที่ผู้สเตอร์สเตอร์กลายเป็น เริ่มต้นด้วยศตวรรษที่ IV ประเภทนี้พัฒนาอย่างเข้มข้นอย่างมากใช้รูปแบบต่าง ๆ และไปยังศตวรรษที่ VII-VIII นำไปสู่ทิศทางต่าง ๆ ที่แตกต่างกันของวรรณคดีที่มีชีวิต

รูปแบบของการเล่าเรื่องในประเภทนี้แตกต่างกันแม้ในศตวรรษหนึ่งซึ่งถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์ที่นักกีฬาคนหนึ่งหรืออีกคนที่ไล่ตาม ดังนั้น Athanasius Alexandrinsky ต้องการสอนอุดมคติของ Asketa-Deserded เพื่อสอบถามตามความประทับใจของเขาเองและในเรื่องราวของบุคคลที่รู้จักผู้ควบคุมแรกของชุมชนวัดของ Anthony of Egyptian ที่อาศัยอยู่ในรูปแบบใกล้กับ encomise ชีวประวัติและในเวลาเดียวกันไม่ใช่คนต่างด้าวกับการเทศนาของคริสเตียน

ชีวิตไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่งและปราสาทหลายคนอุทิศแรงงานให้กับ Athanasius Palladium ที่อายุน้อยกว่าซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Malaya Asia ในช่วงปลายศตวรรษที่ 80 IV เขาตั้งรกรากมาเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษในทะเลทรายอียิปต์สังเกตชีวิตของพระ ๆ ที่เป็นผลมาจากการเขียนโดยเขาในตอนท้ายของชีวิตของประวัติศาสตร์ลาวส์ (Lovesic) - การทำงานที่น่าทึ่งในการสร้างที่สำคัญของมันนำเสนอในขั้นต้นอย่างยิ่ง แม้แต่ข้อเท็จจริงที่ธรรมดาที่สุดจากชีวิตของเฮอร์เมิท์การทำงานตามสัญน้ำกระดั่งใกล้กับคติชนวิทยาไบแซนไทน์ หนังสือ Palladium สนับสนุนให้กับความคุ้นเคยของคริสเตียนกับไลฟ์สไตล์และตัวละครของผู้ชื่นชอบอียิปต์

เป้าหมายเดียวกันติดตามและเกิดยี่สิบสามปีต่อมาแพลเลเดียมใน Euphrane Syria เขาบอกเกี่ยวกับชีวิตของสามสิบ Askets ของที่ดินยูเฟรติสอุทิศให้กับพวกเขาแต่ละบทแยกของงานเขียนซึ่งเป็นชื่อคู่ - "เรื่องราวของความรักพระเจ้าหรือเกี่ยวกับผู้ชื่นชอบ" ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับโคตรของเขาเป็นหลักซึ่งเขารู้เป็นการส่วนตัวหรือเป็นทางเลือกสุดท้ายเกี่ยวกับบุคคลที่อาศัยอยู่ต่อหน้าเขาก่อนหน้านี้ แต่เป็นที่รู้จักของเขาในเรื่องราวของพยาน เรื่องราวของเขาเหมือนกับ Palladium บรรยายมีความโดดเด่นด้วยความเฉพาะเจาะจงของการสังเกตการโน้มน้าวใจของเรื่องราวความมีชีวิตชีวาในการถ่ายโอนของเขาที่เห็น Feodorite ไม่ได้มีอารมณ์ขันที่มีนิสัยดีเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เขาอธิบายโดยเขาซึ่งเป็นลักษณะของแพลเลเดียมเป็นรายบุคคลดังนั้นข้างหน้าของ Aeodorite จึงเป็นดินแดนและน่าเบื่อ แต่อย่างไรก็ตามมันติดสินบนการไหลที่วัดได้ของเรื่องราวที่สะดวกซึ่งอีกครั้งขอบคุณที่เป็นรูปธรรมใหญ่มันสามารถพูดได้ - คำอธิบายที่สมจริงของคำอธิบายของเราว่ามีชีวิตอยู่ไม่เพียง แต่โดยภาพของคนมากที่สุดของคน เวลา แต่ยังเป็นรายละเอียดที่มีลักษณะเฉพาะของชีวิตประจำวันของพวกเขา ความสนใจดังกล่าวต่อรายละเอียดที่เล็กที่สุดของชีวิตความปรารถนาที่จะสร้างชั้นบรรยากาศอย่างถูกต้องซึ่งฤาษีมีชีวิตอยู่ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคุณภาพบวกของวรรณกรรมใหม่: เป็นสิ่งสำคัญมากที่วิธีนี้ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในวิธีการของลักษณะของมนุษย์ .

ในเวลาต่อมาวิธีการชีวิตกำลังน่าเบื่อหน่ายมากขึ้นเรื่อย ๆ และในที่สุดนำไปสู่การคัดกรององค์ประกอบ, epithets, อุปมาอุปมัย, ภาพลายฉลุของบุคคลที่อธิบายซึ่งขาดงานอย่างแน่นอนในการใช้ชีวิตครั้งแรกเช่นหลักฐานตัวอย่างเช่น ชีวิตของแอนโทนี่แห่งอียิปต์ องค์ประกอบของชีวิตนี้ส่วนใหญ่ดึงความสนใจไปยังรูปแบบที่ซับซ้อนที่ช่วยให้ผู้เขียนใช้วิธีการที่หลากหลายเพื่อแสดงความคิดของพวกเขา

ทุกชีวิตคือความช่วยเหลือจาก Afanasia "กับ Inoks ในประเทศต่างประเทศ" และข้อความนี้เองก็พัฒนาไม่เพียง แต่จากคำบรรยายของผู้เขียนเท่านั้น Navation - Ch. 16- 43, อื่น ๆ - คำตอบของแอนโทนี่กับนักปรัชญาของคนป่าเถื่อน - ch. 74-80 ฯลฯ ) แพลเลเดียมยังที่ Feodorite องค์ประกอบของชีวิตนั้นง่ายต่อการ; พวกเขาไม่ได้พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของฤาษี แต่มีเพียงคนเดียวที่ดีที่สุดหลายตอนจากชีวิตของเขา ผู้เขียนเหล่านี้ใช้การบรรยายเพียงสองครั้ง: ครั้งแรก - เรื่องราวของใบหน้าของผู้เขียนบางครั้งในนามของบุคคลอื่นมักเป็นพยานและที่สองคือการพูดโดยตรงของฤาษีตัวเอง ในผลลัพธ์ของตัวละครหลัก agioographs ยังไม่ได้หันไปใช้วิทยาแบบดั้งเดิมถาวรบางครั้งเราใส่สื่อมวลชนในการปีนเขาโดยเจตนา; เรื่องราวของพวกเขามักจะตรงไปตรงมาโดยตรงเห่าและแสดงออก

เฉพาะในศตวรรษที่ 6 ประเภท Gortgled สูญเสียความฉับพลันและลักษณะเฉพาะการค้าตัดหน้าจอ สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในตัวอย่างของชีวิตที่สร้างขึ้นโดยนักกก้ำสมัยที่มีชื่อเสียง VI Cyril Skifopolsky (อาศัยอยู่ใน Galilee Skifopolis) เราตระหนักถึงห้าชีวิตของมัน: Evfimia, Savva, John of Solkolnik, Kiriak และ Feognia ในทุกชีวิตเหล่านี้รูปแบบของประเภทการดำรงชีวิตนั้นถูกตรวจสอบอย่างชัดเจนซึ่งกลายเป็นแบบดั้งเดิมตั้งแต่เวลานั้น ก่อนโดยทั่วไปแล้วนักบุญได้รับการยกย่องโดยทั่วไปเช่น: "Feogney All-Famous ความงามที่ยิ่งใหญ่ของปาเลสไตน์ทั้งหมด, โคมไฟที่สว่างที่สุดของทะเลทรายและผู้ทรงคุณวุฒิที่มองเห็นได้จากสายตา ถัดไปมันได้รับการบอกเกี่ยวกับสถานที่เกิดของนักบุญพ่อแม่ของเขา (ตามกฎแล้วเหล่านี้เป็นคริสเตียนที่เคร่งศาสนามากที่สุด) เกี่ยวกับวิธีที่เขากลายเป็นพระจากนั้นย้ายไปยังขั้นตอนของสุขาภิบาลทางจิตวิญญาณหรือลบออกไปสู่ทะเลทราย และฐานภาพยนตร์ งานนำเสนอนั้นง่ายมากการตกแต่งโวหารเกือบจะหายไปอย่างสมบูรณ์ เสียงบรรยายที่สงบนี้ของเรื่องราวเกี่ยวกับมหาวิทยาลัยของ Devotee แตก Episodes แยกต่างหากจากชีวิตของเขาซึ่งให้การมีส่วนร่วมบางอย่าง ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่มีวิสุทธิชนศักดิ์สิทธิ์ (เช่นการฝึกฝนของทะเลบีบ Feogania หรือวิธีที่สิงโตสะท้อนการโจมตีของ Varvarov-Saracinov ในฐานะสิงโตวิ่งออกไปจากคนพเนจรในการสวดมนต์ของจอห์นและ อื่น ๆ ).

ในศตวรรษที่ 6 ตัวอย่างและมีความซับซ้อนมากขึ้นในภาษาและสไตล์ของลำโพงชีวิตที่มีการตกแต่งสไตล์สไตลิสต์จำนวนมากบางส่วนที่ได้รับลักษณะของแสตมป์ (epithets ของ Svetok, "ส่องสว่าง", "มุกที่ซื่อสัตย์", "ความงาม", ฯลฯ .) สิ่งนี้ชัดเจนจากชีวิตของ Feogenia เดียวกันรวบรวมที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ VI Pavel Eldelle ความปรารถนาของเขาสำหรับคำอธิบายแบบ Suitis ที่ซับซ้อนนั้นถูกความรู้สึกอย่างต่อเนื่อง: "ดังนั้นฉันจึงสั่งให้นักเรียนของราชาแห่งราชาแห่งพระคุณของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงรับรู้ถึงพระบัญญัติของพระเจ้าอย่างขยันขันแข็งโดยมีส่วนเกินของสายฟ้าทานตะวันทั้งหมดของปาฏิหาริย์ของพวกเขาและสำเร็จการศึกษาที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขาและโทรศัพท์ล้ำค่าของพวกเขา Godroda ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์โบราณที่เรียกว่า "ผิวของวอล์กเกอร์" ออกจากโลกดังที่ออกไปบนโลกเนื้อหนังของเขาศาสดาพยากรณ์เปลวไฟเดียวกันเอลียาห์ย้ายไปพร้อมกับความสุขให้กับผู้สร้างทุกกรณีและปรากฏตัวอย่างกล้าหาญต่อหน้าบัลลังก์ที่ไม่ธรรมดา "

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าในแง่ของรูปแบบของการแสดงออกของความคิดประเภทของ Gortgage กำลังประสบกับวิวัฒนาการบน downlink มันไม่สามารถ แต่ส่งผลต่อเนื้อหาของงานเอง หากเราเรียนรู้จากชีวิตของแอนโทนี่เกี่ยวกับต้นกำเนิดทางสังคมของฮีโร่ (ch. 1) และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของเวลา - เกี่ยวกับการข่มเหงสำหรับคริสเตียนที่ Maximina (CH 46-47) เกี่ยวกับการกระทำที่เป็นศัตรูของ Arian และ Pagans ( ch. 82) แล้วไม่มีอะไรเราจะไม่พบผู้เขียนต่อไปนี้อีกต่อไป พวกเขาถูกดำเนินการโดยการกระทำของ Devotee, สิ่งมหัศจรรย์ที่สมบูรณ์แบบและ feats; ที่ดีที่สุดนี้จะเป็นการกล่าวถึงสั้น ๆ ของเหตุการณ์ภายนอกภายในโพสต์ชั่วโมงเนื่องจากเกี่ยวข้องกับฤาษี - ตัวอย่างเช่นข้อความของไซริลเกี่ยวกับการรุกรานของ Saracin ไปยังอารามนั้นที่ John Silence อาศัยอยู่ (Ch. 13 . หากชีวิตของแอนโทนี่ชี้แจงวารสารเพราะมันเด่นชัดโดยการปฐมนิเทศที่เป็นโรคจิตเภทและต่อต้านการผลิตจากนั้นในผลงานของการรวบรวมข้อมูลเชิงขยายที่ตามมาหรือไม่อยู่หรือจับแทบอีกครั้ง Athanasius ยอมรับชิปโดยตรง Meltelian, Manicheev (ch. 68), Arian (ch. 68, 69); ข้อโต้แย้งของเขาเกี่ยวกับข้อได้เปรียบของความเชื่อของคริสเตียนเหนือ "หลักฐานจากจิตใจ" นั้นไม่เพียง แต่เทียบกับชาวต่างชาติเท่านั้น แต่ยังอยู่ข้างที่ซ่อนอยู่และกับ Arian (Ch. 73, 77, 80) เราจะไม่พบสิ่งใดเช่นนี้ใน Aeography อย่างน้อย Kirill Skephollsky เดียวกัน หากในชีวิตของแพลเลเดียมส่งผลกระทบต่อชีวิตของเวลาส่วนใหญ่ในอาการทางศีลธรรมจากนั้นอีกครั้งเราจะแสวงหาสิ่งเดียวกันในไซริลหรือในบทกวีต่อมา - Ignatia ในความเป็นจริง Lovesic Palladium ไม่เพียง แต่เป็นชีวิตนักพรตของ Hermites แต่ยังรวมถึงชีวิตที่ชาญฉลาดของคนธรรมดาที่มีความชั่วร้ายและความสนใจของพวกเขา: นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ Sober Girl (Ch. 6) เกี่ยวกับ Slavena Potamyne ไล่ตามโดยเธอ เจ้าของการเมือง (Ch. 3) เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชาวอียิปต์ที่อุดมไปด้วยคนรวยหลงรักกับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วของต้นกำเนิดฟรี (Ch. 19, 20 เกี่ยวกับ Makaria อียิปต์) บ่อยครั้งที่ Palladiums เราเฉลิมฉลองเรื่องราวพิเศษการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดว่ามีอยู่ในความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านของประชาชนของตะวันออก - ตัวอย่างเช่นตอนที่มีอียิปต์ซึ่งไม่สามารถเกลี้ยกล่อมผู้ที่ตกเป็นเหยื่อและหันไปใช้ความช่วยเหลือของนักมายากลที่หัน ผู้หญิงคนนี้ในม้า; อดีตลักษณะของมนุษย์ส่งคืนแม็คโครอียิปต์ของเธอโรยเธอด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์

"เรื่องราวของการรักพระเจ้า" Feodorita ยังแจ้งข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับศุลกากรท้องถิ่น NRAs ของ Syrians ในเวลานั้น ในทางตรงกันข้ามจากชีวิตของคิริลล์เราจะเรียนรู้เฉพาะสิ่งที่เกี่ยวข้องกับวงกลมแคบ ๆ ของคนที่ยืนอยู่ในขั้นตอนที่สูงที่สุดของลำดับชั้นของโบสถ์

สองประเภทที่ค่อนข้างมีประสิทธิผลของวรรณคดีคริสเตียน IV-VI ศตวรรษที่ผ่านมายังปล่อยให้รากของพวกเขาในวรรณคดียืนอยู่ตามที่ระบุไว้แล้วนอกเหนือจากทิศทางเชิงปรัชญา - เทววิทยา นี่เป็นประเภทนักบวชและประวัติศาสตร์ จากมุมมองของการเป็นทางการของ Christian Epistolography ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใด ๆ : ยังคงเป็นสูตรเดียวกันกับการอุทธรณ์ต่อผู้รับที่อยู่ในงาน Pagans ของ Pagans ซึ่งเป็นสูตรเดียวกันของบรรทัดสุดท้ายของข้อความ กฎบางอย่างของ Episristolar Art สอน Gregory Naziazine ในจดหมายฉบับที่ 51 ของ Nikobulu ลูกเขยของพวกเขา: พวกเขาเกี่ยวข้องกับสัญญาณหลักสามสัญญาณซึ่งการปฏิบัติงานในความเห็นของผู้เขียนจะช่วยสร้างจดหมายที่ไร้ที่ติในแง่ของสไตล์และเนื้อหา . เครื่องหมายแรกคือขนาดที่สองคือความคมชัดของการพูดที่สามคือความซับซ้อนของพยางค์ อาร์กิวเมนต์ของเกรกอรี่นั้นเป็นเช่น: "ผู้พิพากษาบางคนเขียนนานกว่าที่ควร, อื่น ๆ - สั้นเกินไป; และบาปครั้งแรกและครั้งที่สองเทียบกับวัดเช่นนักธนูของลุค ... จำเป็นต้องมีตัวอักษรของจดหมาย: ไม่จำเป็นต้องเขียนนานหากมีหลายรายการและสั้น ๆ หากมีหลายสิ่ง .. . เพื่อรักษามาตรการควรหลีกเลี่ยงการไม่มีคำถาม นั่นคือสิ่งที่ฉันรู้ว่าค่อนข้างสั้น

เกี่ยวกับความชัดเจนเป็นที่ทราบกันดีว่าควรเท่าที่จะทำได้เพื่อหลีกเลี่ยงพยางค์หนังสือ แต่ต้องพึ่งพาการสนทนามากขึ้น การพูดสั้น ๆ ตัวอักษรดังกล่าวเป็นสิ่งที่ดีที่สุดและสวยงามซึ่งทำให้ทั้งบุคคลที่ไม่มีการศึกษาและมีการศึกษา ครั้งแรกคือเพราะมันถูกดึงขึ้นตามแนวคิดของคนธรรมดาคนที่สอง - เพราะเหนือแนวคิดดังกล่าว ... เพราะความลึกลับที่ไม่เหมาะสมนั้นไม่เหมาะสมเท่าเทียมกันและจดหมายที่จะอธิบาย

ประการที่สามจดหมายควรสนุก สิ่งนี้เราจะบรรลุถ้าเราเขียนมันไม่แห้งสนิทไม่เป็นที่พอใจหรือหลีกเลี่ยงไม่ได้น่าเกลียดเช่นเดียวกับที่พวกเขาพูด - โดยไม่มีการตกแต่ง; I.e. ถ้าคุณเขียนโดยการแนะนำพวกโนมส์สุภาษิตคำพูดเช่นเดียวกับเรื่องตลกและปริศนาขอบคุณที่มันน่าพอใจมากขึ้น แต่พวกเขาไม่ควรใช้มากกว่าการวัดสำหรับหยาบคายครั้งแรกและครั้งที่สอง พวกเขาจำเป็นต้องใช้ในขอบเขตที่เธรดสีแดงใช้ในเนื้อเยื่อ เส้นทางที่เรายอมรับ แต่ในปริมาณน้อยและดี antithesis, ความขนาน, และ Isocolons ออกจาก Sophists; หากคุณสามารถใช้งานได้ทุกที่เราจะทำให้เป็นเรื่องตลกมากกว่าอย่างจริงจัง ส่วนใหญ่ทั้งหมดในจดหมายควรมุ่งมั่นเพื่อความงามปานกลางเพื่อให้ดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น "

แน่นอนว่าตัวอักษรเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่: พวกเขาสะท้อนความคิดเห็นใหม่มุมมองความเชื่อปรากฏการณ์ชีวิตใหม่ ดังนั้นตัวอักษรบางตัวของ Gregory Naziazine เดียวกัน (ทั้งหมดยังคงอยู่ 243) มีคำแนะนำและคำแนะนำของคริสเตียน คนอื่น ๆ เขียนในช่วงที่มีการโต้เถียงกับ apollinarium นอกรีตเป็นความสนใจผิดปกติ (จดหมายถึง Presballony ของ Clallony, Patriarch Nectaria) การติดต่อของ Vasily the Great, John of Zlatoust ครอบคลุมบุคคลที่หลากหลายคริสเตียนและ Pagans ข้อความของพวกเขาถูกส่งอย่างสมบูรณ์แบบโดย Globility ของผู้เขียน: ตัวอย่างเช่นธรรมชาติบทกวีที่ละเอียดอ่อนของ Quea of \u200b\u200bCaesia ซึ่งสามารถรู้สึกดีและส่งความงามของธรรมชาติ (จดหมาย 14 Gregory Nazianzine); หรืออำนาจที่มั่นคงของความประสงค์และความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของผู้สูงอายุจอห์นแห่ง Zlatoust การเดินทางภายใต้ดวงอาทิตย์แผดร้อนของการอ้างอิงราคาแพงไปยังดินแดนของคนอื่น (ตัวอักษร 6 และ 9 ของโอลิมปิก)

มากกว่า 150 ตัวอักษรของเนื้อหาที่หลากหลายที่สุดได้รับการเก็บรักษาไว้จากความคิดสร้างสรรค์ของ Epistolar ในหมู่พวกเขาเป็นอย่างใกล้ชิด (จดหมาย Ipatim ซึ่งมีปรัชญาการศึกษา Sinesey พี่ชายของเขา Evobatia เพื่อนโอลิมเปียของเขารวมถึงแรงดันไฟฟ้าเต็มรูปแบบของหว่าน (บรรยายใน Pentapole ซึ่ง Sinesey อาศัยอยู่ปีที่แล้ว - จดหมาย 69 Bishop Feofil, 89, 107 พี่ชาย) จากมุมมองของเสร็จสิ้นภายนอกตัวอักษร SINEMIA จำนวนมากจะถูกบันทึกโดยเกรซที่ไม่ธรรมดาซึ่งบางครั้งรวมกับเกมที่มีไหวพริบของความคิดและความรู้สึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายที่ยอดเยี่ยม 1 ถึง Nicandra: "หนังสือของฉันคือลูก ๆ ของฉัน" เขาเริ่มจดหมายฉบับนี้

ความคิดสร้างสรรค์ของ Epistolar ของผู้แทนของโรงเรียนแก๊สของ Sofista Enaia (25 ตัวอักษรที่เก็บรักษาไว้) เป็นพยานถึงความแข็งแกร่งของประเพณีโบราณที่เป็นเจ้าของจิตใจของคริสเตียนที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนพิธีกรรมของ Pagan: เกือบทุกจดหมายของ ENAI เต็ม ด้วยชื่อและรูปภาพจำนวนมากที่นำมาจากวรรณกรรมกรีกโบราณหรือประวัติศาสตร์ (ตัวอย่างเช่นตัวอักษร II Cassu, XV Presbyte Stephana, XXI Presbyte Dorofoy, XXIII Sophista Epiphany) ในแง่ของปริมาณสไตล์และองค์ประกอบทั่วไปตัวอักษรเหล่านี้มีจำนวนมากเหมือนกันกับตัวอักษรสมมติของตัวเลขที่มีชื่อเสียงของรูปแบบที่สองของรังสีอัลกิเฟรอนและ Eliana

เช่นเดียวกับประเภท Epistolar ซึ่งเราเห็นไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในเทคนิคที่เป็นทางการที่พัฒนาโดยประเพณีโบราณประเภทของประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นอิสระจากนวัตกรรม แม้ว่าผลงานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์จะแตกต่างกันในระดับของการเล่าเรื่องในแง่ของคุณภาพของลักษณะทางจิตวิทยาของตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่ปรากฎตามการเลือกของข้อเท็จจริงไม่ต้องพูดถึงการรับรู้รายบุคคลและความสามารถของผู้แต่ง แต่ เทคนิคการบรรยายทางประวัติศาสตร์งานยังคงเหมือนเดิมในประวัติศาสตร์โบราณ

แนวประวัติศาสตร์เป็นครั้งแรกในวรรณคดีคริสเตียนได้รับการแสดงออกที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 6 การพัฒนาส่วนใหญ่ในสองทิศทาง: พงศาวดารทั่วโลกและประวัติศาสตร์ในความหมายที่เหมาะสมของคำ พงศาวดารทั่วโลกได้รับการรวบรวมในกรณีส่วนใหญ่โดยพระ ในลำดับตามลำดับเวลาพวกเขาอธิบายถึงเหตุการณ์ "จากการสร้างโลก" ประมาณก่อนเวลาที่พวกเขาเป็นพยาน ตามกฎแล้วผู้เขียนที่ต้องการเพียงเพื่อระบุสำคัญจากมุมมองเหตุการณ์บางครั้งแม้แต่ธรรมชาติในตำนาน ตั้งแต่โครโนกราฟศตวรรษที่ 6 Gesichi Miletsky ที่มีชื่อเสียงที่สุดจอห์นจาก Antioch และ John Malala มาลาลาเป็นผู้เขียนที่สำคัญที่สุดในบรรดาผู้ที่เขียนในประเภทของโลกพงศาวดาร "พงศาวดารของเขา" ของเขามีความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในการร่วมสมัยและมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อพงศาวดารที่ตามมาซึ่งทำหน้าที่ให้พวกเขาเป็นแบบอย่างที่น่าทึ่งสำหรับผลงานประเภทนี้ มันถูกแปลเป็นภาษารัสเซียโบราณ ความนิยมของแรงงานมาลีลีดังกล่าวเกิดจากสไตล์ที่เรียบง่ายและไม่มีปัญหาคล้ายกับนิทานพื้นบ้าน

ผู้เขียนที่ทำงานในด้านประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์อธิบายถึงช่วงเวลาลำดับที่ไม่มากในฐานะโครโนกราฟ ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ที่ทันสมัยของพวกเขาหรือช่วงเวลาใกล้เคียงกับมัน สำหรับตัวอย่างการบรรยายทางประวัติศาสตร์พวกเขามักจะใช้งานเขียนของ Herodotus, Fukidid, Polybia สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อความปรารถนาในการครอบคลุมเหตุการณ์ที่กว้างใหญ่ในลักษณะที่เด่นชัดของการเล่าเรื่องในการใช้ภาพตำนานในการวาดสุนทรพจน์โดยตรงของนักแสดงบางคน ในบรรดาตัวแทนของประวัติศาสตร์ VI ใน บทพิสูจน์ที่น่าสนใจที่สุดของ Caesarian - ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์สงครามของจัสติเนียนกับเปอร์เซีย, ป่าเถื่อนและ gotami" และ "ประวัติความลับ", Agaphi Miriinijsky - ผู้เขียนแรงงาน "ในรัชสมัยของจัสติน" และผู้ติดตามของเขาของ Menandr . ในศูนย์กลางของความสนใจของผู้เขียนเหล่านี้ทั้งหมด - สงครามของจัสติเนียน แต่การประเมินของพวกเขาแตกต่างกัน: การประเมินหลักฐานใน "ประวัติความลับ" ของเขาที่ตีพิมพ์อาจหลังจากการตายของจัสติเนียนเป็นการประเมินความขัดแย้งเกี่ยวกับ จักรพรรดิ์; มันตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณและทิศทางของผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Agaphia และ Menandra คุณสมบัติที่โดดเด่นของผลงานของการพิสูจน์และ Agaphia คือการทวีคูณของพวกเขา: ช่วยให้ผู้เขียนครอบคลุมเหตุการณ์ต่าง ๆ ของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและจิตวิญญาณของคนในเวลานั้นรายงานข้อมูลสำคัญจากลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยา ในขณะเดียวกันผู้เขียนเหล่านี้จัดการเพื่อให้ภาพบุคคลที่มีชีวิตและภาพร่างลักษณะของบุคคลที่น่าทึ่งใด ๆ (ตัวอย่างเช่นพลังที่รอบคอบในการดำเนินการทางทหารของผู้บัญชาการของแก๊สซีเรียใน "ประวัติศาสตร์สงครามของจัสติเนียนกับเปอร์เซียวรรณและ Goths "หรือ Cunning และ Brutal Justinian ใน" ประวัติความลับ ", Aiieta ฝีรานเดิมทีจาก Colchis, ผู้รักชาติที่แท้จริง - ในการทำงานของ agaphia" ในรัชสมัยของ Justinian ")

คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรมของ Eastern Empire IV-VI ศตวรรษ อนุญาตให้ทราบถึงคีย์ต่อไปนี้: ในช่วงเวลานี้วรรณคดีใหม่เกี่ยวกับอุดมการณ์หรือเนื้อหาในมือข้างหนึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายโดยประเพณีของวัฒนธรรมและวรรณคดีโบราณและดังนั้นจึงดำเนินการไม่เพียง แต่มีความต่อเนื่องความงามในการพัฒนาวัฒนธรรมของ คนกรีก แต่ยังมีส่วนช่วยในการศึกษาวัฒนธรรมของผู้อื่นที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิตะวันออก ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีของรูขุมขนนี้ไม่ได้อยู่ในบางส่วน แต่ในบางส่วนมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการเข้าใกล้ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านซึ่งส่งผลกระทบต่อการใช้ภาษาพื้นบ้าน Melodes พื้นบ้านและจังหวะ; สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวใหม่บางประเภทและเพื่อเสริมสร้างเก่าเปลี่ยนในคุณสมบัติในประเทศและภายนอกและผู้ให้ข้อมูลกับเรารสชาติของยุคของพวกเขา