ปรัชญาสเตแปนแห่งวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี.pdf สเตปิน V.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A.

วี.จี. โกโรคอฟ

ปริญญาโท โรซอฟ

ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

เกี่ยวกับบทนี้

การแนะนำ .สาขาวิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์

Rozov M.A., Stepin V.S.

หมวดที่ 1 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม

สเต็ปปิน VS.

บทที่ 1คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และบทบาทในอารยธรรมสมัยใหม่

วิทยาศาสตร์ในโลกเทคโนโลยี

วิกฤตโลกและปัญหาคุณค่า

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ข้อมูลเฉพาะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บทที่ 2กำเนิดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ส่วนที่ 2 วิทยาศาสตร์เป็นประเพณี

โรซอฟ M.A.

บทที่ 3- วิวัฒนาการของแนวทางการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์

บทที่ 4การก่อสร้างวิทยาศาสตร์ตามประเพณี

วิทยาศาสตร์เป็นอย่างไร?

ประเภทและความเชื่อมโยงของหลักสูตรวิทยาศาสตร์

บทที่ 5นวัตกรรมและกลไกของมัน

ประเภทของนวัตกรรมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์

ประเพณีและนวัตกรรม

บทที่ 6ประเพณีและปรากฏการณ์แห่งความรู้

บทที่ 7วิทยาศาสตร์ในฐานะระบบที่มีการสะท้อนกลับ

แนวคิดของระบบสะท้อนแสง

สมมาตรสะท้อนและความเชื่อมโยงระหว่างสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

ส่วนที่ 3 โครงสร้างและพลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

สเต็ปปิน VS.

บทที่ 8ระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

แนวคิดเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี (คุณสมบัติหลัก)

โครงสร้างของการศึกษาเชิงประจักษ์

โครงสร้างการวิจัยเชิงทฤษฎี

รากฐานของวิทยาศาสตร์

บทที่ 9พลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ปฏิสัมพันธ์ ภาพทางวิทยาศาสตร์ความสงบสุขและประสบการณ์

การจัดทำแผนทฤษฎีและกฎหมายเอกชน

ตรรกะของการสร้างทฤษฎีที่พัฒนาแล้วในฟิสิกส์คลาสสิก

คุณสมบัติของการสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ที่พัฒนาแล้วในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

บทที่ 10การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ปรากฏการณ์การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์

ทั่วโลก การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์: จากวิทยาศาสตร์คลาสสิกไปจนถึงวิทยาศาสตร์หลังไม่คลาสสิก

ประเภททางประวัติศาสตร์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ส่วนที่สี่ ปรัชญาของเทคโนโลยี

โกโรคอฟ วี.จี.

บทที่ 11หัวข้อปรัชญาเทคโนโลยี

ปรัชญาของเทคโนโลยีคืออะไร?

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคนิค

การวิจัยพื้นฐานและประยุกต์ในสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค

บทที่ 12ทฤษฎีฟิสิกส์และทฤษฎีเทคนิค กำเนิดของวิทยาศาสตร์วิศวกรรมคลาสสิก

โครงสร้างของทฤษฎีเทคนิค

การทำงานของทฤษฎีเทคนิค

การก่อตัวและการพัฒนาทฤษฎีทางเทคนิค

บทที่ 13ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาวิศวกรรมและการออกแบบและความจำเป็นในการประเมินทางสังคมของอุปกรณ์

กิจกรรมวิศวกรรมคลาสสิก

กิจกรรมวิศวกรรมระบบ

การออกแบบทางสังคมวิทยา

ปัญหาการประเมินผลกระทบทางสังคม สิ่งแวดล้อม และผลอื่นๆ ของเทคโนโลยี

บทนำ วิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 เมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่มีขอบเขตเดียวที่ส่งผลกระทบที่สำคัญและมีพลังต่อสังคมเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ ทั้งในโลกทัศน์ของเราและในโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเรา เรากำลังเผชิญกับผลที่ตามมาของการพัฒนาทุกแห่ง เราคุ้นเคยกับพวกเขาหลายคนมากจนเราไม่อยากสังเกตเห็นพวกเขาอีกต่อไป และแทบไม่เห็นความสำเร็จพิเศษในตัวพวกเขาเลย

ก้าวของการเติบโตและการเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์ของเรานั้นไม่มีใครเทียบได้ แทบไม่มีใครอ่านผลงานของผู้ทรงคุณวุฒิด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในศตวรรษที่ผ่านมา ยกเว้นนักประวัติศาสตร์ เช่น Alexander Humboldt, Faraday, Maxwell หรือ Darwin ไม่มีใครศึกษาฟิสิกส์จากผลงานของ Einstein, Bohr และ Heisenberg อีกต่อไป แม้ว่างานเหล่านี้จะเกือบจะเป็นผลงานในยุคเดียวกับเราก็ตาม วิทยาศาสตร์ล้วนมุ่งสู่อนาคต

นักวิทยาศาสตร์ทุกคน แม้แต่ผู้ยิ่งใหญ่ ก็ถึงวาระที่ผลลัพธ์ของเขาจะต้องได้รับการจัดรูปแบบใหม่ในที่สุด โดยแสดงออกในภาษาอื่น และความคิดของเขาจะเปลี่ยนไป วิทยาศาสตร์นั้นต่างจากลัทธิปัจเจกนิยม โดยเรียกร้องให้ทุกคนเสียสละเพื่อจุดประสงค์ร่วมกัน แม้ว่าจะรักษาชื่อของผู้สร้างทั้งรายใหญ่และรายเล็กที่มีส่วนร่วมในการพัฒนาไว้ในความทรงจำทางสังคมก็ตาม แต่หลังจากการตีพิมพ์ ความคิดต่างๆ ก็เริ่มมีชีวิตที่เป็นอิสระ ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความปรารถนาของผู้สร้าง บางครั้งมันเกิดขึ้นที่นักวิทยาศาสตร์จนวันสุดท้ายของเขาไม่สามารถยอมรับสิ่งที่ความคิดของเขาเองกลายเป็นได้ พวกเขาไม่ได้เป็นของเขาอีกต่อไป เขาไม่สามารถตามทันการพัฒนาและควบคุมการใช้งานของพวกเขาได้

ไม่น่าแปลกใจเลยที่วิทยาศาสตร์ในยุคของเรามักถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง มันถูกกล่าวหาว่ามีบาปมหันต์ทั้งหมด รวมถึงความน่าสะพรึงกลัวของเชอร์โนบิลและวิกฤตสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไป แต่ประการแรก การวิพากษ์วิจารณ์ประเภทนี้เป็นเพียงการยอมรับโดยอ้อมต่อบทบาทอันมหาศาลและพลังของวิทยาศาสตร์ เพราะไม่มีใครคิดที่จะตำหนิดนตรี ภาพวาด หรือสถาปัตยกรรมสมัยใหม่สำหรับสิ่งที่คล้ายกัน และประการที่สอง เป็นเรื่องไร้สาระที่จะตำหนิวิทยาศาสตร์ว่าสังคมไม่สามารถใช้ผลลัพธ์ของตนเพื่อประโยชน์ของตนเองได้เสมอไป ไม้ขีดไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้เด็กๆ เล่นกับไฟ

สิ่งที่กล่าวไปแล้วก็เพียงพอที่จะเข้าใจว่าวิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การศึกษาอย่างยิ่ง ในยุคของเรา พบว่าตัวเองตกอยู่ภายใต้การเปิดกว้างของสาขาวิชาต่างๆ รวมถึงประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา เศรษฐศาสตร์ จิตวิทยา และวิทยาศาสตร์ ปรัชญาและวิธีการทางวิทยาศาสตร์ครอบครองสถานที่พิเศษในชุดนี้ วิทยาศาสตร์มีหลายแง่มุมและหลายแง่มุม แต่ประการแรกคือการผลิตความรู้ วิทยาศาสตร์ไม่มีอยู่จริงหากปราศจากความรู้ เช่นเดียวกับอุตสาหกรรมยานยนต์ก็อยู่ไม่ได้หากไม่มีรถยนต์ เราจึงสามารถสนใจประวัติศาสตร์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยา และจิตวิทยาของทีมวิทยาศาสตร์ได้ แต่การผลิตความรู้ที่ทำให้วิทยาศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ และจากมุมมองนี้เราจะเข้าใกล้มันในอนาคต ปรัชญาของวิทยาศาสตร์พยายามที่จะตอบคำถามพื้นฐานต่อไปนี้: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์คืออะไร มีโครงสร้างอย่างไร หลักการขององค์กรและการทำงานของมันคืออะไร วิทยาศาสตร์คืออะไรในฐานะการผลิตความรู้ อะไรคือรูปแบบของการก่อตัวและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ แตกต่างกันอย่างไร และมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร? แน่นอนว่านี่ไม่ใช่รายการทั้งหมด แต่ให้แนวคิดคร่าวๆ ว่าอะไรคือความสนใจหลักของปรัชญาวิทยาศาสตร์

ดังนั้นเราจะถือว่าวิทยาศาสตร์เป็นแหล่งผลิตความรู้ แต่แม้จากมุมมองนี้ มันแสดงถึงบางสิ่งที่มีองค์ประกอบหลากหลายและต่างกันอย่างมาก นอกจากนี้ยังเป็นวิธีการทดลองที่จำเป็นสำหรับการศึกษาปรากฏการณ์ - เครื่องมือและการติดตั้งซึ่งบันทึกและทำซ้ำปรากฏการณ์เหล่านี้ นี่เป็นวิธีการระบุและรับรู้วัตถุประสงค์ของการวิจัย (ชิ้นส่วนและแง่มุมต่างๆ ของโลกวัตถุประสงค์ซึ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์มุ่งตรงไป) คนเหล่านี้คือผู้ที่มีส่วนร่วมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ การเขียนบทความหรือเอกสาร เหล่านี้คือสถาบันและองค์กรต่างๆ เช่น ห้องปฏิบัติการ สถาบัน สถาบันการศึกษา วารสารวิทยาศาสตร์ เหล่านี้คือระบบความรู้ที่บันทึกไว้ในรูปแบบตำราและเต็มชั้นวางของห้องสมุด สิ่งเหล่านี้คือการประชุม การอภิปราย การป้องกันวิทยานิพนธ์ การสำรวจทางวิทยาศาสตร์ รายการประเภทนี้สามารถดำเนินต่อไปได้เรื่อยๆ แต่ถึงแม้ในปัจจุบัน ความแตกต่างอันใหญ่หลวงของปรากฏการณ์ที่ระบุไว้ก็ยังน่าทึ่ง พวกเขามีอะไรเหมือนกัน? เป็นไปได้ไหมที่จะลดความหลากหลายทั้งหมดนี้ให้เหลือเพียงสิ่งเดียว?

ข้อสันนิษฐานที่ง่ายที่สุดและค่อนข้างชัดเจนอาจเป็นได้ว่าวิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมบางอย่างของมนุษย์ ซึ่งแยกออกจากกันในกระบวนการแบ่งงานและมุ่งเป้าไปที่การได้รับความรู้ มันคุ้มค่าที่จะอธิบายกิจกรรมเป้าหมายวิธีการและผลิตภัณฑ์และมันจะรวมปรากฏการณ์ทั้งหมดที่ระบุไว้เช่นกิจกรรมของช่างไม้ที่รวมบอร์ดกาวสารเคลือบเงาโต๊ะเครื่องบินและอื่น ๆ อีกมากมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้เสนอตัวเองว่าการเรียนวิทยาศาสตร์หมายถึงการศึกษานักวิทยาศาสตร์ในที่ทำงาน ศึกษาเทคโนโลยีในกิจกรรมของเขาเพื่อสร้างความรู้ เป็นการยากที่จะคัดค้านสิ่งนี้

จริงอยู่ที่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ศึกษาและอธิบายกิจกรรมของเขาเอง: ตำราทางวิทยาศาสตร์ตัวอย่างเช่น ประกอบด้วย คำอธิบายโดยละเอียดการทดลอง วิธีการแก้ปัญหา ฯลฯ แต่เมื่ออธิบายการทดลองแล้วนักวิทยาศาสตร์ซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายากไม่ได้พยายามติดตามว่าเขามาถึงแนวคิดของการทดลองนี้ได้อย่างไรและถ้าเขาพยายามแล้วผลลัพธ์ของงานดังกล่าวจะไม่รวมอยู่ในแบบอินทรีย์อีกต่อไป เนื้อหาของงานทางวิทยาศาสตร์พิเศษ

โดยไม่ต้องลงรายละเอียดและทำให้ภาพหยาบเราสามารถพูดได้ว่าตามกฎแล้วนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์พิเศษหนึ่งหรือสาขาอื่น จำกัด ตัวเองให้อธิบายแง่มุมเหล่านั้นของกิจกรรมของเขาที่สามารถนำเสนอเป็นลักษณะของปรากฏการณ์ที่เป็นอยู่ ศึกษา ตัวอย่างเช่น เมื่อนักเคมีอธิบายวิธีการได้รับสารประกอบบางชนิด นี่ไม่ได้เป็นเพียงคำอธิบายของกิจกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำอธิบายของสารประกอบด้วย: สารดังกล่าวสามารถได้รับในลักษณะดังกล่าวและในลักษณะดังกล่าว แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งในกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ที่สามารถแสดงได้ด้วยวิธีนี้ ขั้นตอน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาความรู้ที่แตกต่างกันมีสิ่งที่เหมือนกันมาก และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวก็นำพวกเขาไปไกลกว่าความสนใจทางวิชาชีพที่แคบของวิทยาศาสตร์พิเศษอย่างใดอย่างหนึ่ง

ดังนั้น แง่มุมหนึ่งของการเรียนวิทยาศาสตร์อาจเป็นการเรียนนักวิทยาศาสตร์ในที่ทำงาน ผลลัพธ์ของการศึกษาดังกล่าวอาจมีลักษณะเป็นบรรทัดฐาน เนื่องจากโดยการอธิบายกิจกรรมที่นำไปสู่ความสำเร็จ เราส่งเสริมตัวอย่างเชิงบวกโดยไม่ตั้งใจ และคำอธิบายของกิจกรรมที่ไม่ประสบความสำเร็จฟังดูเหมือนเป็นการเตือน

แต่เป็นการถูกต้องหรือไม่ที่จะลดการศึกษาวิทยาศาสตร์ลงเหลือเพียงคำอธิบายกิจกรรมของแต่ละคน? วิทยาศาสตร์อยู่ไกลจากกิจกรรมเพียงอย่างเดียว กิจกรรมเป็นแบบส่วนบุคคลเสมอ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับกิจกรรมของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่เฉพาะเจาะจงได้ และวิทยาศาสตร์ก็ทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์เหนือบุคคลและเหนือบุคคลบางประเภท นี่ไม่ใช่แค่ผลงานของกาลิเลโอ แม็กซ์เวลล์ หรือดาร์วินเท่านั้น แน่นอนว่าผลงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้มีอิทธิพลต่อวิทยาศาสตร์ แต่แต่ละคนทำงานภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์ในยุคของเขาและปฏิบัติตามข้อกำหนดและกฎหมาย หากเราเข้าใจความหมายของสำนวน "งานทางวิทยาศาสตร์" "มีอิทธิพลต่อวิทยาศาสตร์" "ปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของวิทยาศาสตร์" แสดงว่าเราได้เปรียบเทียบวิทยาศาสตร์กับกิจกรรมของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลอย่างสังหรณ์ใจแล้ว และในตอนนี้จะต้องตอบคำถามนี้ : อะไรคือสิ่งที่แสดงถึงตัวตนอันไม่มีตัวตนนี้ โดยมองออกมาจากด้านหลังตัวแทนแต่ละคน?

เมื่อมองไปข้างหน้า เราสามารถพูดได้ว่าเรากำลังพูดถึงประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่นักวิทยาศาสตร์ทำงานอยู่ ผู้วิจัยเองก็ตระหนักถึงพลังของประเพณีเหล่านี้ นี่คือสิ่งที่นักภูมิศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ด้านดินชื่อดังของเรา B.B. Polynov เขียน โดยอ้างว่าอ้างข้อความที่ตัดตอนมาจากบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ชาวต่างชาติ: “ไม่ว่าฉันจะหยิบอะไรไป ไม่ว่าจะเป็นหลอดทดลองหรือแท่งแก้ว ไม่ว่าฉันจะเข้าใกล้ด้วยวิธีใดก็ตาม: เครื่องนึ่งฆ่าเชื้อหรือกล้องจุลทรรศน์ , - ทั้งหมดนี้เคยถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยใครบางคนและทั้งหมดนี้ทำให้ฉันเคลื่อนไหวและเข้ารับตำแหน่งที่แน่นอน ฉันรู้สึกเหมือนเป็นสัตว์ที่ได้รับการฝึกฝนและความคล้ายคลึงกันนี้ก็ยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเพราะก่อนที่ฉันจะเรียนรู้ที่จะแม่นยำและรวดเร็ว ปฏิบัติตามคำสั่งอันเงียบงันของสิ่งเหล่านี้และผีแห่งอดีตที่ซ่อนอยู่ข้างหลังฉันผ่านการฝึกฝนมายาวนานในฐานะนักศึกษานักศึกษาปริญญาเอกและแพทย์” และต่อไป: “ไม่มีใครตำหนิฉันได้สำหรับ การใช้แหล่งข้อมูลวรรณกรรมอย่างไม่ถูกต้อง ความคิดเรื่องการลอกเลียนแบบทำให้ฉันรังเกียจ มันไม่ต้องใช้ความพยายามมากนักเพื่อให้แน่ใจว่าในผลงานของฉันหลายสิบชิ้นซึ่งทำให้ฉันมีชื่อเสียงของนักวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมและเพื่อนร่วมงานและนักเรียนของฉันอ้างอิงได้อย่างง่ายดาย ไม่มีข้อเท็จจริงแม้แต่ประการเดียวและไม่ใช่ความคิดเดียวที่ไม่ได้คาดการณ์ไว้ล่วงหน้าหรือถูกยั่วยุโดยอาจารย์รุ่นก่อน ๆ หรือการทะเลาะวิวาทของคนรุ่นเดียวกันของฉันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง”

อาจดูเหมือนว่านี่เป็นการ์ตูนล้อเลียน แต่ B.B. Polynov เองสรุปบันทึกข้างต้นดังนี้: “ ทุกสิ่งที่ผู้เขียนไดอารี่เขียนนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสภาพที่แท้จริงของความคิดสร้างสรรค์ของนักธรรมชาติวิทยาหลายร้อยคนทั่วโลก ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งเหล่านี้เป็นเงื่อนไขเดียวกัน เพียงอย่างเดียวสามารถรับประกันการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ได้ นั่นคือ การใช้ประสบการณ์ในอดีตและการเติบโตต่อไปของเชื้อโรคจำนวนอนันต์ของความคิดทุกประเภท ซึ่งบางครั้งซ่อนอยู่ในอดีตอันไกลโพ้น”

ดังนั้น วิทยาศาสตร์จึงเป็นกิจกรรมที่เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อต้องอาศัยประเพณีหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือชุดของประเพณีที่อยู่ในกรอบของกิจกรรมนี้ ถือได้ว่าเป็นประเพณีประเภทพิเศษที่ถ่ายทอดในวัฒนธรรมของมนุษย์ กิจกรรมและประเพณีเป็นสองแง่มุมที่แตกต่างกันของวิทยาศาสตร์ แม้ว่าจะเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งโดยทั่วไปแล้วต้องใช้แนวทางและวิธีการวิจัยที่แตกต่างกัน แน่นอนว่ากิจกรรมนี้ดำเนินไปตามประเพณีเช่น ไม่มีอยู่จริงหากไม่มีสิ่งเหล่านี้ และประเพณีก็ไม่มีอยู่นอกกิจกรรม แต่เมื่อเราศึกษาประเพณี เราจะอธิบายถึงกระบวนการทางธรรมชาติบางอย่าง ในขณะที่การกระทำต่างๆ นั้นมีจุดมุ่งหมายเสมอ พวกเขาเกี่ยวข้องกับการเลือกค่านิยมและเป้าหมายตามหัวข้อของกิจกรรมและเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจกิจกรรมโดยไม่ต้องกำหนดเป้าหมาย ปรัชญาวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นวินัยด้านมนุษยธรรมต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่สำคัญในการอธิบายและความเข้าใจในความรู้ด้านมนุษยธรรม

มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่า ลองจินตนาการถึงนักทดลองในห้องปฏิบัติการที่รายล้อมไปด้วยเครื่องมือและการทดลองประเภทต่างๆ เขาต้องเข้าใจจุดประสงค์ของอุปกรณ์เหล่านี้ทั้งหมด สำหรับเขาแล้ว มันเป็นข้อความประเภทหนึ่งที่เขาสามารถอ่านและตีความได้ในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง แน่นอนว่ากล้องจุลทรรศน์ที่วางอยู่บนโต๊ะของเขาไม่ได้ถูกประดิษฐ์และสร้างขึ้นโดยเขา แน่นอนว่ามันเคยถูกใช้มาก่อน ผู้ทดลองของเราเป็นแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม เขาอาจจะคัดค้านและบอกว่าเขาใช้กล้องจุลทรรศน์ไม่ใช่เพราะเคยใช้มาก่อน แต่เพราะมันเหมาะสมกับวัตถุประสงค์ปัจจุบันของเขา จริงอยู่ที่เป้าหมายนั้นค่อนข้างดั้งเดิม แต่ผู้ทดลองของเราเลือกอีกครั้งไม่ใช่เพราะมันเป็นแบบดั้งเดิม แต่เป็นเพราะพวกเขาดูน่าสนใจและน่าดึงดูดสำหรับเขาในสถานการณ์ปัจจุบัน ทั้งหมดนี้เป็นจริงผู้ทดลองของเราไม่ได้หลอกลวงเรา เมื่อศึกษาประเพณีแล้วเราจึงยังไม่เข้าใจกิจกรรม ในการทำเช่นนี้ เราจำเป็นต้องเจาะลึกเป้าหมายและแรงจูงใจของเธอ เพื่อมองโลกผ่านสายตาของนักทดลอง

ความสัมพันธ์ระหว่างความเข้าใจและแนวทางอธิบายเป็นปัญหาที่ซับซ้อนมาก ไม่เพียงแต่ในปรัชญาวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความรู้ด้านมนุษยธรรมโดยทั่วไปด้วย

การวิเคราะห์วิทยาศาสตร์ในฐานะประเพณีและกิจกรรมเป็นการวิเคราะห์สองวิธีที่ช่วยเสริมซึ่งกันและกัน แต่ละข้อเน้นย้ำถึงแง่มุมเฉพาะของสิ่งที่ซับซ้อนทั้งหมดนั่นคือวิทยาศาสตร์ และการผสมผสานระหว่างสิ่งเหล่านี้ทำให้เราพัฒนาความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น

ถือว่าวิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมที่มุ่งผลิตความรู้ใหม่และเป็นประเพณี สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงความแปรปรวนทางประวัติศาสตร์ของ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และประเพณีทางวิทยาศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาวิทยาศาสตร์เมื่อวิเคราะห์รูปแบบของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ จะต้องคำนึงถึงประวัติศาสตร์นิยมของวิทยาศาสตร์ด้วย ในกระบวนการพัฒนา ไม่เพียงแต่สะสมความรู้ใหม่ ๆ เท่านั้นและยังมีการสร้างแนวคิดที่สร้างไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับโลกขึ้นมาใหม่อีกด้วย ในกระบวนการนี้ องค์ประกอบทั้งหมดของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เปลี่ยนไป: วัตถุที่ศึกษา วิธีการและวิธีการวิจัย ลักษณะของการสื่อสารทางวิทยาศาสตร์ รูปแบบของการแบ่งและความร่วมมือของงานทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ

แม้แต่การเปรียบเทียบอย่างคร่าว ๆ ระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กับวิทยาศาสตร์ในยุคก่อน ๆ ก็เผยให้เห็นการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่ง นักวิทยาศาสตร์ในยุคคลาสสิก (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงต้นศตวรรษที่ 20) กล่าวว่านิวตันหรือแมกซ์เวลล์แทบจะไม่ยอมรับแนวคิดและวิธีการอธิบายเชิงกลศาสตร์ควอนตัม เนื่องจากเขาถือว่าเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะรวมการอ้างอิงถึงผู้สังเกตการณ์และวิธีการ ของการสังเกตในการอธิบายและการอธิบายทางทฤษฎี การอ้างอิงดังกล่าวจะถูกมองว่าในยุคคลาสสิกเป็นการปฏิเสธอุดมคติของความเป็นกลาง แต่ในทางตรงกันข้าม Bohr และ Heisenberg หนึ่งในผู้สร้างกลศาสตร์ควอนตัมแย้งว่านี่เป็นวิธีการอธิบายทางทฤษฎีของโลกใบเล็กที่รับประกันความเที่ยงธรรมของความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงใหม่ ยุคที่แตกต่างกันหมายถึงอุดมคติของวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ในสมัยของเรา ธรรมชาติของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เปลี่ยนแปลงไปเมื่อเปรียบเทียบกับการวิจัยในยุคคลาสสิก วิทยาศาสตร์ของชุมชนเล็ก ๆ ของนักวิทยาศาสตร์ถูกแทนที่ด้วย "วิทยาศาสตร์ขนาดใหญ่" สมัยใหม่โดยมีการใช้ระบบเครื่องมือที่ซับซ้อนและมีราคาแพงเกือบทั้งหมดในอุตสาหกรรม (เช่นกล้องโทรทรรศน์ขนาดใหญ่ ระบบที่ทันสมัยสำหรับการแยกองค์ประกอบทางเคมี เครื่องเร่งอนุภาค) โดยเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในจำนวนคนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และรับใช้เธอ กับสมาคมผู้เชี่ยวชาญขนาดใหญ่ในสาขาต่างๆ โดยมีทุนสนับสนุนโครงการวิทยาศาสตร์จากรัฐบาลเป้าหมาย เป็นต้น

หน้าที่ของวิทยาศาสตร์ในชีวิตของสังคม สถานที่ในวัฒนธรรม และการมีปฏิสัมพันธ์กับความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมด้านอื่น ๆ ก็เปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย แล้วในศตวรรษที่ 17 วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกิดขึ้นใหม่ได้ประกาศข้อเรียกร้องของพวกเขาต่อการก่อตัวของภาพอุดมการณ์ที่โดดเด่นในวัฒนธรรม หลังจากได้รับหน้าที่ทางอุดมการณ์แล้ว วิทยาศาสตร์เริ่มมีอิทธิพลต่อชีวิตทางสังคมด้านอื่น ๆ มากขึ้น รวมถึงจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของผู้คน คุณค่าของการศึกษาที่เน้นการเรียนรู้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, เริ่มถูกมองว่าเป็นเรื่องไร้สาระ.

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 วิทยาศาสตร์ถูกนำมาใช้ในด้านวิศวกรรมและเทคโนโลยีมากขึ้น ในขณะที่ยังคงรักษาหน้าที่ทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ไว้ มันก็ได้รับหน้าที่ทางสังคมใหม่ - มันกลายเป็นพลังการผลิตของสังคม

ศตวรรษที่ 20 สามารถแสดงลักษณะเฉพาะของการใช้วิทยาศาสตร์ที่ขยายตัวอย่างต่อเนื่องในด้านต่างๆ ของชีวิตทางสังคม วิทยาศาสตร์เริ่มถูกนำมาใช้มากขึ้นในด้านต่างๆ ของการจัดการกระบวนการทางสังคม โดยทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการประเมินผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสมและการตัดสินใจของฝ่ายบริหาร ด้วยการเชื่อมต่อกับพลัง มันเริ่มมีอิทธิพลต่อการเลือกเส้นทางบางอย่างจริงๆ การพัฒนาสังคม- หน้าที่ใหม่ของวิทยาศาสตร์บางครั้งมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงไปสู่พลังทางสังคม ในเวลาเดียวกันหน้าที่ทางอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์และบทบาทของมันในฐานะกำลังการผลิตโดยตรงก็มีความเข้มแข็งมากขึ้น

แต่ถ้ากลยุทธ์ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และหน้าที่ของมันในชีวิตของสังคมเปลี่ยนไป คำถามใหม่ก็เกิดขึ้น ใบหน้าของวิทยาศาสตร์และหน้าที่ของมันในชีวิตของสังคมจะมีการเปลี่ยนแปลงต่อไปหรือไม่? ความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์มักมีความสำคัญในระดับคุณค่าเสมอไป หรือเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมบางประเภทและอารยธรรมบางประเภทเท่านั้น เป็นไปได้ไหมที่วิทยาศาสตร์จะสูญเสียสถานะคุณค่าในอดีตและหน้าที่ทางสังคมในอดีตไป? และสุดท้าย การเปลี่ยนแปลงใดที่สามารถคาดหวังได้ในระบบกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมอื่นๆ ณ จุดเปลี่ยนของอารยธรรมครั้งต่อไป ซึ่งเกี่ยวข้องกับการแสวงหาทางออกจากวิกฤตโลกสมัยใหม่ของมนุษยชาติ

คำถามทั้งหมดนี้ทำหน้าที่เป็นตัวกำหนดปัญหาที่กล่าวถึงในปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การพิจารณาปัญหานี้ช่วยให้เราสามารถชี้แจงความเข้าใจของเราในเรื่องดังกล่าวได้ เรื่องของปรัชญาวิทยาศาสตร์ก็คือ รูปแบบทั่วไปและแนวโน้มของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมพิเศษในการผลิตความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่นำมาใช้ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และพิจารณาในบริบททางสังคมวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต.

ปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม และหนึ่งในภารกิจที่สำคัญคือการศึกษาว่าวิธีการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในอดีตและกลไกของอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมในกระบวนการนี้คืออะไร

เพื่อระบุรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญาวิทยาศาสตร์จะต้องอาศัยเนื้อหาจากประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์เฉพาะต่างๆ พัฒนาสมมติฐานและแบบจำลองบางประการสำหรับการพัฒนาความรู้ โดยทดสอบกับเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ทั้งหมดนี้กำหนดความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างปรัชญาวิทยาศาสตร์กับการวิจัยทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์

ปรัชญาวิทยาศาสตร์มักจะหันไปหาการวิเคราะห์โครงสร้างของพลวัตของความรู้ในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เฉพาะเสมอ แต่ในขณะเดียวกัน ก็มุ่งเน้นไปที่การเปรียบเทียบสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน และระบุรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาของพวกเขา เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถเรียกร้องจากนักชีววิทยาให้จำกัดตัวเองให้ศึกษาสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวหรือสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวได้ ดังนั้น เราไม่สามารถกีดกันปรัชญาของวิทยาศาสตร์จากพื้นฐานเชิงประจักษ์และความเป็นไปได้ของการเปรียบเทียบและการเปรียบเทียบได้

เป็นเวลานานแล้วที่คณิตศาสตร์ได้รับเลือกให้เป็นแบบจำลองในการศึกษาโครงสร้างและพลวัตของความรู้ในปรัชญาวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีชั้นความรู้เชิงประจักษ์ที่ชัดเจน ดังนั้น เมื่อวิเคราะห์ข้อความทางคณิตศาสตร์ เป็นการยากที่จะระบุคุณลักษณะเหล่านั้นของโครงสร้างและการทำงานของทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมันกับพื้นฐานเชิงประจักษ์ ด้วยเหตุนี้ปรัชญาวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะด้วย ปลาย XIXศตวรรษมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากขึ้นซึ่งประกอบด้วยทฤษฎีประเภทต่าง ๆ ที่หลากหลายและพื้นฐานเชิงประจักษ์ที่พัฒนาขึ้น

แนวคิดและแบบจำลองของพลวัตของวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์นี้อาจต้องมีการปรับเปลี่ยนเมื่อถ่ายโอนไปยังวิทยาศาสตร์อื่น แต่นี่คือวิธีที่การพัฒนาความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้น: แนวคิดที่พัฒนาและทดสอบกับเนื้อหาหนึ่งจะถูกถ่ายโอนไปยังอีกพื้นที่หนึ่งและแก้ไขหากค้นพบความไม่สอดคล้องกับเนื้อหาใหม่

เรามักจะพบข้อความที่ว่าแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ในการวิเคราะห์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่สามารถถ่ายโอนไปยังสาขาความรู้ความเข้าใจทางสังคมได้

พื้นฐานของข้อห้ามดังกล่าวคือความแตกต่างที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ระหว่างวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องตระหนักว่าความรู้ในด้านสังคม มนุษยศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินั้นมีลักษณะที่เหมือนกันอย่างแน่นอนเพราะเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความแตกต่างมีรากฐานมาจากลักษณะเฉพาะของสาขาวิชา ในสาขาสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ หัวข้อจะรวมถึงบุคคล จิตสำนึกของเขา และมักทำหน้าที่เป็นข้อความที่มีความหมายของมนุษย์ การบันทึกวัตถุดังกล่าวและการศึกษาวัตถุนั้นต้องใช้วิธีพิเศษและขั้นตอนการรับรู้ อย่างไรก็ตาม ด้วยความซับซ้อนของวิชาสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ การมุ่งเน้นไปที่การศึกษาตามวัตถุประสงค์และการค้นหากฎหมายจึงเป็นลักษณะบังคับของแนวทางทางวิทยาศาสตร์ ผู้สนับสนุน "ความเฉพาะเจาะจงอย่างแท้จริง" ของความรู้ด้านมนุษยธรรมและประวัติศาสตร์สังคมไม่ได้คำนึงถึงเหตุการณ์นี้เสมอไป การต่อต้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติบางครั้งก็ทำไม่ถูกต้อง ความรู้ด้านมนุษยธรรมได้รับการตีความอย่างกว้างๆ: ซึ่งรวมถึงบทความเชิงปรัชญา วารสารศาสตร์ การวิจารณ์เชิงศิลปะ นิยายฯลฯ แต่การกำหนดปัญหาที่ถูกต้องควรแตกต่างออกไป จำเป็นต้องมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดเรื่อง “ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม” และ “ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมทางวิทยาศาสตร์” ประการแรกรวมถึงผลลัพธ์ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์แต่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสิ่งเหล่านั้น เนื่องจากมันยังสันนิษฐานถึงรูปแบบความคิดสร้างสรรค์พิเศษทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ด้วย ประการที่สองจำกัดด้วยขอบเขตการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แน่นอนว่าการวิจัยนี้ไม่ได้แยกออกจากวัฒนธรรมอื่น ๆ แต่มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา แต่นี่ไม่ใช่พื้นฐานสำหรับการระบุวิทยาศาสตร์กับรูปแบบอื่น ๆ ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดก็ตาม

หากเราดำเนินการจากการเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมและมนุษย์ในด้านหนึ่ง และวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติในอีกด้านหนึ่ง เราต้องตระหนักถึงการมีอยู่ในกระบวนการรับรู้ของเนื้อหาทั้งทั่วไปและเนื้อหาเฉพาะ แต่แผนวิธีการที่พัฒนาขึ้นในพื้นที่หนึ่งอาจครอบคลุมบางส่วน คุณสมบัติทั่วไปโครงสร้างและพลวัตของความรู้ในด้านอื่น จากนั้นวิธีการอาจพัฒนาแนวคิดในลักษณะเดียวกับที่ทำในความรู้ทางวิทยาศาสตร์สาขาอื่น ๆ รวมถึงสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ มันสามารถถ่ายโอนแบบจำลองที่พัฒนาในด้านการรับรู้หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งแล้วแก้ไขให้ถูกต้องโดยปรับให้เข้ากับข้อมูลเฉพาะของวิชาใหม่.

ในกรณีนี้ควรคำนึงถึงสถานการณ์อย่างน้อยสองประการ ประการแรก การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ ไม่ว่าจะมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติหรือสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ก็ตาม ล้วนอยู่ในขอบเขตของความรู้ทางสังคมทางประวัติศาสตร์ แม้ว่านักปรัชญาและระเบียบวิธีจะเกี่ยวข้องกับตำราเฉพาะทางของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิชาของเขาไม่ใช่สาขาวิชากายภาพ ไม่ใช่อนุภาคมูลฐาน ไม่ใช่กระบวนการพัฒนาสิ่งมีชีวิต แต่เป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ พลวัตของมัน วิธีการวิจัยที่ดำเนินการในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เป็นที่ชัดเจนว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์และพลวัตของมันไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นกระบวนการทางสังคม เป็นปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมนุษย์ ดังนั้นการศึกษาจึงเป็นวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณประเภทพิเศษ

ประการที่สอง ต้องคำนึงว่าการแบ่งเขตที่เข้มงวดระหว่างวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติและวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณนั้นมีรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 แต่ส่วนใหญ่สูญเสียพลังที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ไปมาก สามครั้งสุดท้ายศตวรรษที่ XX เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในการสนทนาต่อไปนี้ แต่ก่อนอื่นให้เราทราบก่อนว่าในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในสมัยของเรา การศึกษาระบบการพัฒนาที่ซับซ้อนซึ่งมี “ลักษณะพิเศษที่ประสานกัน” และรวมถึงมนุษย์และกิจกรรมของเขาเป็นองค์ประกอบเริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ วิธีการศึกษาวัตถุดังกล่าวเป็นการนำวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์มารวมกัน โดยลบขอบเขตอันเข้มงวดระหว่างสิ่งเหล่านั้น

ปรัชญาวิทยาศาสตร์ให้อะไรแก่ผู้ที่ศึกษาโดยไม่ได้เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้? ในยุคที่เน้นการปฏิบัติ ผู้คนมักคาดหวังประโยชน์ทันทีจากการเรียนรู้บางสิ่งบางอย่าง ใครก็ตามที่ทำงานหรือกำลังเตรียมตัวทำงานด้านวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาเฉพาะของตนจะได้รับประโยชน์อะไรจากปรัชญาวิทยาศาสตร์ พวกเขาสามารถค้นพบวิธีการสากลในการแก้ปัญหาในปรัชญาวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็น "อัลกอริทึมของการค้นพบ" ได้หรือไม่? เมื่อหันไปหาผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิทยาศาสตร์เฉพาะทางจิตใจในประเด็นนี้ใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ดังต่อไปนี้: ไม่มีใครจะช่วยคุณในการแก้ปัญหาเฉพาะของคุณยกเว้นตัวคุณเอง ปรัชญาวิทยาศาสตร์ไม่จำเป็นต้องสอนอะไรในสาขาของตนเองเสมอไป เธอไม่ได้กำหนดสูตรหรือคำแนะนำใดๆ โดยเฉพาะ เธออธิบาย อธิบาย แต่ไม่ได้สั่งจ่ายยา แน่นอนว่าตามที่ระบุไว้แล้วคำอธิบายของกิจกรรมใด ๆ รวมถึงกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ก็ถือได้ว่าเป็นใบสั่งยา - "ทำเช่นเดียวกัน" แต่นี่เป็นเพียงผลพลอยได้จากปรัชญาวิทยาศาสตร์เท่านั้น ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ในยุคของเราได้เอาชนะภาพลวงตาที่มีอยู่เดิมในการสร้างวิธีการหรือระบบวิธีการที่เป็นสากลซึ่งสามารถรับประกันความสำเร็จของการวิจัยสำหรับวิทยาศาสตร์ทั้งหมดได้ตลอดเวลา โดยเผยให้เห็นถึงความแปรปรวนทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติเชิงระเบียบวิธีเชิงลึกที่แสดงถึงความเป็นเหตุเป็นผลทางวิทยาศาสตร์ด้วย ปรัชญาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้แสดงให้เห็นว่าเหตุผลทางวิทยาศาสตร์นั้นพัฒนาขึ้นในอดีต และทัศนคติที่โดดเด่นของจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ขึ้นอยู่กับประเภทของวัตถุที่กำลังศึกษา และภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรม ซึ่งวิทยาศาสตร์มีส่วนสนับสนุนโดยเฉพาะ นี่หมายความว่าโดยทั่วไปแล้วปรัชญาวิทยาศาสตร์ไม่มีประโยชน์สำหรับนักวิทยาศาสตร์ใช่หรือไม่? ไม่ นั่นไม่ได้หมายความว่ามัน เรามาลองชี้แจงสถานการณ์ที่ค่อนข้างขัดแย้งกันนี้กัน

เป็นไปได้ไหมที่จะทำงานด้านวิทยาศาสตร์โดยไม่เข้าใจว่ามันคืออะไร? อาจจะเป็นไปได้ แม้ว่าจะมีขอบเขตจำกัดก็ตาม ในระดับเดียวกัน คุณสามารถขันน็อตบนสายการประกอบของโรงงานรถยนต์โดยไม่ต้องมีความรู้เกี่ยวกับกระบวนการผลิตโดยรวมเลยแม้แต่น้อย หรือไม่รู้ว่ารถยนต์คืออะไร ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่น่าสงสัยอย่างมากว่าการขยายความเข้าใจเกี่ยวกับกระบวนการผลิตจะช่วยในการขันโบลต์ตัวเดียวให้แน่นได้อย่างมาก อย่างไรก็ตาม หากคุณกำหนดให้ตัวเองเป็นงานสร้างสรรค์ในการพัฒนาอุตสาหกรรมยานยนต์ต่อไป คุณอาจต้องการแนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนและรูปแบบก่อนหน้านี้ของการพัฒนานี้ ตลอดจนความรู้ในสาขาที่เกี่ยวข้อง และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นการยากที่จะคาดเดาสิ่งที่คุณต้องการได้ ความไม่แน่นอนของข้อมูลเบื้องต้นที่คาดคะเนเป็นคุณลักษณะเฉพาะของงานสร้างสรรค์ ในความเป็นจริง เรามีเรื่องซ้ำซาก: ถ้าคุณรู้แน่ชัดว่าคุณต้องแก้ไขปัญหาอะไร ปัญหานั้นก็ไม่สร้างสรรค์ นั่นคือเหตุผลที่ช่างฝีมือทางวิทยาศาสตร์ไม่จำเป็นต้องใช้ปรัชญาวิทยาศาสตร์ ไม่จำเป็นในการแก้ปัญหามาตรฐานและแบบดั้งเดิม แต่งานสร้างสรรค์ที่แท้จริงตามกฎแล้วนำนักวิทยาศาสตร์ไปสู่ปัญหาด้านปรัชญาและระเบียบวิธี เขาต้องมองสาขาของตนเองจากภายนอก เข้าใจรูปแบบของการพัฒนา เข้าใจในบริบทของวิทยาศาสตร์โดยรวม และจำเป็นต้องขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของเขา ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ให้มุมมองเช่นนั้น แต่ไม่ว่าคุณจะได้รับประโยชน์จากมันหรือไม่ก็ขึ้นอยู่กับคุณ

คุณสามารถแก้ไขปัญหาได้จากตำแหน่งที่แตกต่างกันเล็กน้อย จากตำแหน่งของการวางแนวคุณค่า จากมุมมองของความหมายของชีวิตมนุษย์ เราจะพอใจกับการขันโบลต์บนสายพานลำเลียงโดยไม่บรรลุเป้าหมายระดับโลกมากขึ้นโดยไม่เข้าใจกระบวนการที่เราเป็นผู้เข้าร่วมได้หรือไม่ คงไม่มีความสามารถ.. และนั่นหมายความว่านักวิทยาศาสตร์ทุกคนจำเป็นต้องเข้าใจว่าวิทยาศาสตร์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์คืออะไร เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการความรู้ทางประวัติศาสตร์ระดับโลกบนแท่นบูชาที่เขาวางศีรษะอย่างไม่เห็นแก่ตัว ปรัชญาวิทยาศาสตร์ก็ทำหน้าที่เหล่านี้เช่นกัน

คู่มือการศึกษา อ.: สำนักพิมพ์: Gardariki,
1999. - 400 หน้า. หนังสือเรียนนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง V. S. Stepin, V. G. Gorokhov, M. A. Rozov "ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี" พิจารณาปัญหาสำคัญของปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: เรื่องของปรัชญาวิทยาศาสตร์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมลักษณะและบทบาทใน เงื่อนไขของอารยธรรมสมัยใหม่, การกำเนิดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์, เรื่องของปรัชญาเทคโนโลยี, เวทีที่ทันสมัยการพัฒนา กิจกรรมทางวิศวกรรมและการออกแบบ ความจำเป็นในการประเมินเทคโนโลยีทางสังคม บทนำ: วิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม
คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และบทบาทในอารยธรรมสมัยใหม่
วิทยาศาสตร์ในโลกเทคโนโลยี
วิกฤตลูกบอลและปัญหาคุณค่าของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
กำเนิดความรู้ทางวิทยาศาสตร์
วิทยาศาสตร์เป็นประเพณี
วิวัฒนาการแนวทางการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์
โครงสร้างของวิทยาศาสตร์ตามประเพณี
วิทยาศาสตร์เป็นอย่างไร
ประเภทและความเชื่อมโยงของโปรแกรมวิทยาศาสตร์
นวัตกรรมและกลไกของมัน
ประเภทของนวัตกรรมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์
ประเพณีและนวัตกรรม
ประเพณีและปรากฏการณ์แห่งความรู้
วิทยาศาสตร์ในฐานะระบบที่มีการสะท้อนกลับ
แนวคิดของระบบสะท้อนแสง
สมมาตรสะท้อนกลับและการเชื่อมโยงของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์
โครงสร้างและพลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ระดับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี
แนวคิดเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี (คุณสมบัติหลัก)
โครงสร้างการวิจัยเชิงประจักษ์
โครงสร้างการวิจัยเชิงทฤษฎี
รากฐานของวิทยาศาสตร์
พลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ปฏิสัมพันธ์ของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกและประสบการณ์
การจัดทำแผนทฤษฎีและกฎหมายเอกชน
ตรรกะของการสร้างทฤษฎีที่พัฒนาแล้วในฟิสิกส์คลาสสิก
คุณสมบัติของการสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ที่พัฒนาแล้วในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์
ปรากฏการณ์การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์แบบบอล: จากวิทยาศาสตร์คลาสสิกไปจนถึงวิทยาศาสตร์หลังไม่คลาสสิก
ประเภททางประวัติศาสตร์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์
ปรัชญาของเทคโนโลยี
เรื่องของปรัชญาเทคโนโลยี
ปรัชญาของเทคโนโลยีคืออะไร?
ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
ความจำเพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคนิค
พื้นฐานและ การวิจัยประยุกต์ในสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค
ทฤษฎีฟิสิกส์และทฤษฎีเทคนิค กำเนิดของวิทยาศาสตร์เทคนิคคลาสสิก
โครงสร้างของทฤษฎีเทคนิค
การทำงานของทฤษฎีทางเทคนิค
การก่อตัวและการพัฒนาทฤษฎีทางเทคนิค
ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนากิจกรรมทางวิศวกรรมและการออกแบบและความจำเป็นในการประเมินเทคโนโลยีทางสังคม
กิจกรรมวิศวกรรมคลาสสิก
กิจกรรมวิศวกรรมระบบ
การออกแบบทางสังคมวิทยา
ปัญหาการประเมินผลกระทบทางสังคม สิ่งแวดล้อม และอื่นๆ ของเทคโนโลยี

หนังสือ:สเตปิน VS. ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี / วี.เอส. สเตปิน, วี.จี. Gorokhov, M.A. โรซอฟ - อ.: การ์ดาริกิ, 1996.

ลักษณะเฉพาะ:หนึ่งใน หนังสือที่ดีที่สุดในปรัชญาและวิธีการทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีผสมผสานอย่างเข้มงวด วิธีการทางวิทยาศาสตร์กับเนื้อหาที่นำเสนอด้วยความกระชับและความจำเพาะของการนำเสนอ แม้ว่าปัญหาจะมีความซับซ้อน แต่หนังสือเล่มนี้ก็โดดเด่นด้วยรูปแบบการนำเสนอที่เข้าถึงได้ ปัญหาเชิงปรัชญาอภิปรายกันโดยไม่ได้ตั้งใจใช้คำศัพท์เฉพาะทาง ซึ่งทำให้หนังสือเล่มนี้สามารถเข้าถึงได้สำหรับนักศึกษาระดับปริญญาตรีและบัณฑิตศึกษาที่มีความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่ไม่ใช่ปรัชญา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม มีการอธิบายคุณลักษณะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และบทบาทของมัน สังคมสมัยใหม่- มีการติดตามการเกิดขึ้นและการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วิเคราะห์แนวทางของ Karl Popper, Imre Lakatos, Thomas Kuhn ต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับโครงสร้างและพลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ระดับความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีนั้นมีลักษณะเฉพาะ และให้แนวคิดของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ส่วนที่แยกต่างหากมีไว้สำหรับปรัชญาของเทคโนโลยี

ความสนใจ!เค้าโครงหน้าของหนังสือฉบับอิเล็กทรอนิกส์ที่เสนอไม่ตรงกับเค้าโครงหน้าของฉบับกระดาษต้นฉบับ แนะนำให้ใช้เวอร์ชันอิเล็กทรอนิกส์สำหรับการศึกษาเนื้อหา แต่ไม่ใช่สำหรับการเขียนภาคนิพนธ์และวิทยานิพนธ์

รูปแบบ:เอกสาร => RAR

ขนาด: 0.2 ลบ.

สื่อห้องสมุดทั้งหมดได้มาจากแหล่งที่เปิดเผยต่อสาธารณะ เว็บไซต์ เว็บไซต์ไม่มีไฟล์หนังสือ แต่มีลิงก์ไปยังไฟล์เหล่านั้น ลิงก์ไปยังหนังสือประวัติศาสตร์มีไว้เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น หากลิงก์ใช้งานไม่ได้กรุณาแจ้งในความคิดเห็นหรือทาง

เนื้อหา
การแนะนำ สาขาวิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์
หมวดที่ 1 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม
บทที่ 1 คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และบทบาทในอารยธรรมสมัยใหม่
วิทยาศาสตร์ในโลกเทคโนโลยี
ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ลักษณะเด่นที่สำคัญของวิทยาศาสตร์
บทที่ 2 กำเนิดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
สถานะของ “วิทยาศาสตร์ก่อน” และวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว
การปฏิวัติทางจิตวิญญาณของสมัยโบราณ ปรัชญาและวิทยาศาสตร์
ส่วนที่ 2 วิทยาศาสตร์เป็นประเพณี
บทที่ 3 วิวัฒนาการของแนวทางการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์
คาร์ล ป๊อปเปอร์ กับปัญหาการแบ่งเขต
แนวคิดโครงการวิจัยโดย I. Lakatos
วิทยาศาสตร์ธรรมดา โดย T. Kuhn
ความยากลำบากและปัญหา
บทที่ 4 การก่อสร้างวิทยาศาสตร์ตามประเพณี
วิทยาศาสตร์เป็นอย่างไร?
แนวคิดเรื่องคูมาตอยด์
Kumatoids ทางสังคมและการแข่งขันวิ่งผลัดทางสังคม
ประเภทและความเชื่อมโยงของหลักสูตรวิทยาศาสตร์
วิทยาศาสตร์และความทรงจำทางสังคม
โปรแกรมการวิจัยและการรวบรวม
รีเลย์รุ่นวิทยาศาสตร์
วิธีการสร้างวิทยาศาสตร์
บทที่ 5 นวัตกรรมและกลไกของมัน
ประเภทของนวัตกรรมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์
นวัตกรรมที่หลากหลายและลักษณะที่สัมพันธ์กัน
วิธีการใหม่และโลกใหม่
ความไม่รู้และความไม่รู้
การค้นพบคืออะไร?
ประเพณีและนวัตกรรม
ปรากฏการณ์การตัดต่อ
ประเพณีและการแตกแยกของการศึกษา
การจราจรพร้อมการโอน
โปรแกรมเชิงเปรียบเทียบและปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์
ปัญหาความคงตัวของการแข่งขันวิ่งผลัดทางสังคม
บทที่ 6 ประเพณีและปรากฏการณ์แห่งความรู้
"โลกที่สาม" โดยคาร์ล ป๊อปเปอร์
ความรู้เป็นกลไกของความทรงจำทางสังคม
โครงสร้างความรู้และเนื้อหา
แนวคิดของการเป็นตัวแทน
คำอธิบายและคำแนะนำ
การเป็นตัวแทนในการคิดเชิงศิลปะ
บทที่ 7 วิทยาศาสตร์ในฐานะระบบที่มีการสะท้อนกลับ
แนวคิดของระบบสะท้อนแสง การสะท้อนทางวิทยาศาสตร์คืออะไร?
บทสนทนาแบบโสคราตีสและการไตร่ตรอง
การเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ
ความขัดแย้งของการไตร่ตรองและปัญหาของตำแหน่งงานวิจัย
การสะท้อนกลับและกิจกรรม
สมมาตรสะท้อนและความเชื่อมโยงระหว่างสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ตอนหนึ่งของการพัฒนาภูมิศาสตร์บรรพชีวินวิทยา
สมมาตรสะท้อน
สมมาตรสะท้อนและสมมาตรของความรู้
ความซับซ้อนทางวินัยของสาขาวิชาและสาขาวิชา
คอมเพล็กซ์ทางวินัยเชิงวัตถุและเครื่องมือ
ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และลัทธิสะสม
ส่วนที่ 3 โครงสร้างและพลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
บทที่ 8 ระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์
แนวคิดเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี (คุณสมบัติหลัก)
โครงสร้างของการศึกษาเชิงประจักษ์
การทดลองและข้อมูลเชิงสังเกต
การสังเกตอย่างเป็นระบบและสุ่ม
ขั้นตอนการเปลี่ยนไปสู่การพึ่งพาเชิงประจักษ์และข้อเท็จจริง
โครงสร้างการวิจัยเชิงทฤษฎี
แบบจำลองเชิงทฤษฎีในโครงสร้างของทฤษฎี
คุณสมบัติของการทำงานของทฤษฎี เครื่องมือทางคณิตศาสตร์และการตีความของมัน
รากฐานของวิทยาศาสตร์
อุดมคติและบรรทัดฐานของกิจกรรมการวิจัย
ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลก
รากฐานทางปรัชญาของวิทยาศาสตร์
บทที่ 9 พลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ปฏิสัมพันธ์ของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกและประสบการณ์
ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในฐานะตัวควบคุมการค้นหาเชิงประจักษ์ในวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาแล้ว
การจัดทำแผนทฤษฎีและกฎหมายเอกชน
เสนอสมมติฐานและสถานที่ของพวกเขา
ขั้นตอนการหาเหตุผลเชิงสร้างสรรค์ของโครงร่างทางทฤษฎี
ตรรกะของการค้นพบและตรรกะของการให้เหตุผลของสมมติฐาน
ตรรกะของการสร้างทฤษฎีที่พัฒนาแล้วในฟิสิกส์คลาสสิก
คุณสมบัติของการก่อตัวของสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์
ตัวอย่างกระบวนทัศน์ของการแก้ปัญหา
คุณสมบัติของการสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ที่พัฒนาแล้วในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
การประยุกต์วิธีสมมติฐานทางคณิตศาสตร์
ลักษณะเฉพาะของการตีความเครื่องมือทางคณิตศาสตร์
บทที่ 10 การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์
ปรากฏการณ์การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์คืออะไร?
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์เป็นทางเลือกของกลยุทธ์การวิจัยใหม่
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ระดับโลก: จากวิทยาศาสตร์คลาสสิกไปจนถึงวิทยาศาสตร์หลังไม่คลาสสิก
ประเภททางประวัติศาสตร์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์
ส่วนที่สี่ ปรัชญาของเทคโนโลยี
บทที่ 11 หัวข้อปรัชญาเทคโนโลยี
ปรัชญาของเทคโนโลยีคืออะไร?
ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคนิค
การวิจัยพื้นฐานและประยุกต์ในสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค
บทที่ 12 ทฤษฎีฟิสิกส์และทฤษฎีเทคนิค กำเนิดของวิทยาศาสตร์วิศวกรรมคลาสสิก
โครงสร้างของทฤษฎีเทคนิค
การทำงานของทฤษฎีเทคนิค
การก่อตัวและการพัฒนาทฤษฎีทางเทคนิค
บทที่ 13 ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาวิศวกรรมและการออกแบบและความจำเป็นในการประเมินทางสังคมของเทคโนโลยี
กิจกรรมวิศวกรรมคลาสสิก
กิจกรรมวิศวกรรมระบบ
การออกแบบทางสังคมวิทยา
ปัญหาการประเมินผลกระทบทางสังคม สิ่งแวดล้อม และผลอื่นๆ ของเทคโนโลยี

สเตปิน V.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A.

ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

คู่มือการศึกษา ม.: ติดต่อ-อัลฟ่า. พ.ศ. 2538 หน้า 372.

การแนะนำ. สาขาวิชาปรัชญาวิทยาศาสตร์

หมวดที่ 1 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม

วิทยาศาสตร์ในโลกเทคโนโลยี

วิกฤตการณ์โลกและปัญหาคุณค่าของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ข้อมูลเฉพาะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บทที่ 2 กำเนิดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ส่วนที่ 2 วิทยาศาสตร์เป็นประเพณี

บทที่ 3 วิวัฒนาการของแนวทางการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์

บทที่ 4 การสร้างวิทยาศาสตร์เป็นประเพณี

บทที่ 5 นวัตกรรมและกลไกของมัน

ประเภทของนวัตกรรมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์

ประเพณีและนวัตกรรม

บทที่ 6 ประเพณีและปรากฏการณ์แห่งความรู้

บทที่ 7 วิทยาศาสตร์ในฐานะระบบที่มีการสะท้อนกลับ

แนวคิดของระบบสะท้อนแสง

สมมาตรสะท้อนและความเชื่อมโยงระหว่างสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

ส่วนที่ 3 โครงสร้างและพลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บทที่ 8 ระดับเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

แนวคิดเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี (คุณสมบัติหลัก)

โครงสร้างของการศึกษาเชิงประจักษ์

โครงสร้างการวิจัยเชิงทฤษฎี

รากฐานของวิทยาศาสตร์

บทที่ 9 พลวัตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ปฏิสัมพันธ์ของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกและประสบการณ์

การจัดทำแผนทฤษฎีและกฎหมายเอกชน

ตรรกะของการสร้างทฤษฎีที่พัฒนาแล้วในฟิสิกส์คลาสสิก

คุณสมบัติของการสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์ที่พัฒนาแล้วในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

บทที่ 10 การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงประเภทของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ปรากฏการณ์การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ระดับโลก: จากวิทยาศาสตร์คลาสสิกไปจนถึงวิทยาศาสตร์หลังไม่คลาสสิก

ประเภททางประวัติศาสตร์ของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์

ส่วนที่สี่ ปรัชญาของเทคโนโลยี

บทที่ 11 เรื่องของปรัชญาเทคโนโลยี

ปรัชญาของเทคโนโลยีคืออะไร?

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคนิค

การวิจัยพื้นฐานและประยุกต์ในสาขาวิทยาศาสตร์เทคนิค

บทที่ 12 ทฤษฎีฟิสิกส์และทฤษฎีเทคนิค กำเนิดของวิทยาศาสตร์วิศวกรรมคลาสสิก

โครงสร้างของทฤษฎีเทคนิค

การทำงานของทฤษฎีเทคนิค

การก่อตัวและการพัฒนาทฤษฎีทางเทคนิค

บทที่ 13 ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาวิศวกรรมและการออกแบบและความจำเป็นในการประเมินทางสังคมของเทคโนโลยี

กิจกรรมวิศวกรรมคลาสสิก

กิจกรรมวิศวกรรมระบบ

การออกแบบทางสังคมวิทยา

ปัญหาการประเมินผลกระทบทางสังคม สิ่งแวดล้อม และผลอื่นๆ ของเทคโนโลยี

หมวดที่ 1 ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม

บทที่ 1 คุณสมบัติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และบทบาทในอารยธรรมสมัยใหม่

วิทยาศาสตร์ในโลกเทคโนโลยี

ในอารยธรรมสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์มีบทบาทพิเศษ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีของศตวรรษที่ 20 ซึ่งนำไปสู่ ประเทศที่พัฒนาแล้วตะวันตกและตะวันออกสู่คุณภาพชีวิตใหม่บนพื้นฐานการประยุกต์ใช้ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์- วิทยาศาสตร์ไม่เพียงปฏิวัติขอบเขตการผลิตเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อกิจกรรมของมนุษย์ในด้านอื่นๆ อีกมากมาย โดยเริ่มควบคุมขอบเขตเหล่านั้น ปรับโครงสร้างวิธีการและวิธีการใหม่

ไม่น่าแปลกใจที่ปัญหาอนาคตของอารยธรรมสมัยใหม่ไม่สามารถพูดคุยได้หากปราศจากการวิเคราะห์แนวโน้มปัจจุบันในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และแนวโน้มของมัน แม้ว่าจะมีขบวนการต่อต้านวิทยาศาสตร์ในสังคมยุคใหม่ แต่ในวิทยาศาสตร์ทั่วไปถูกมองว่าเป็นหนึ่งในคุณค่าสูงสุดของอารยธรรมและวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป และไม่ใช่ทุกวัฒนธรรมจะครองตำแหน่งที่สูงขนาดนี้ในระดับลำดับความสำคัญตามคุณค่า ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับคุณลักษณะของประเภทของการพัฒนาอารยธรรมที่กระตุ้นการใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างกว้างขวางในกิจกรรมของมนุษย์

ในการพัฒนามนุษยชาติ หลังจากที่เอาชนะขั้นของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนได้ ก็เกิดอารยธรรมมากมาย - สังคมประเภทเฉพาะ ซึ่งแต่ละอารยธรรมมีประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นเป็นของตัวเอง นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง A. Toynbee ระบุและบรรยายอารยธรรม 21 ประการ ทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองชั้นใหญ่ตามประเภทของความก้าวหน้าทางอารยธรรม - อารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมเทคโนโลยี

อารยธรรมเทคโนโลยีเป็นผลิตภัณฑ์ที่ค่อนข้างล่าช้า ประวัติศาสตร์ของมนุษย์- เป็นเวลานานแล้วที่ประวัติศาสตร์นี้ดำเนินต่อไปในฐานะปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมดั้งเดิม เฉพาะในศตวรรษที่ 15-17 เท่านั้นที่การพัฒนาแบบพิเศษเกิดขึ้นในภูมิภาคยุโรป ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของสังคมเทคโนโลยี การขยายตัวในเวลาต่อมาไปยังส่วนอื่นๆ ของโลก และการเปลี่ยนแปลงในสังคมดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของพวกเขา สังคมดั้งเดิมบางแห่งถูกดูดซับโดยอารยธรรมเทคโนโลยี โดยได้ผ่านขั้นตอนของความทันสมัย ​​จากนั้นพวกเขาก็กลายเป็นสังคมเทคโนโลยีทั่วไป คนอื่นๆ ที่เคยมีประสบการณ์ในการปลูกฝังเทคโนโลยีและวัฒนธรรมตะวันตก แต่ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้หลายประการ จนกลายเป็นรูปแบบลูกผสม

ความแตกต่างระหว่างอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมเทคโนโลยีนั้นรุนแรงมาก

สังคมดั้งเดิมมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ก้าวไปอย่างช้าๆ แน่นอนว่าพวกเขายังสร้างนวัตกรรมทั้งในด้านการผลิตและในด้านกฎระเบียบอีกด้วย ความสัมพันธ์ทางสังคมแต่ความก้าวหน้านั้นช้ามากเมื่อเทียบกับอายุขัยของบุคคลและแม้แต่รุ่นต่อรุ่น ในสังคมดั้งเดิม ผู้คนหลายรุ่นสามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยค้นหาโครงสร้างเดียวกัน ชีวิตสาธารณะสืบทอดและส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป ประเภทของกิจกรรม วิธีการ และเป้าหมายสามารถดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษในฐานะแบบเหมารวมที่มั่นคง ดังนั้น ในวัฒนธรรมของสังคมเหล่านี้ จึงให้ความสำคัญกับประเพณี รูปแบบ และบรรทัดฐานที่สั่งสมประสบการณ์ของบรรพบุรุษ และรูปแบบการคิดที่เป็นที่ยอมรับ กิจกรรมนวัตกรรมไม่ได้ถูกมองว่าเป็น มูลค่าสูงสุดในทางตรงกันข้าม มันมีข้อจำกัดและได้รับอนุญาตเฉพาะภายในกรอบของประเพณีที่ผ่านการทดสอบมานานหลายศตวรรษเท่านั้น อินเดียโบราณและจีน อียิปต์โบราณ, รัฐมุสลิมตะวันออกในยุคกลางเป็นต้น – เหล่านี้ล้วนเป็นสังคมดั้งเดิม ประเภทนี้ องค์กรทางสังคมยังคงอยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้: ประเทศโลกที่สามหลายแห่งยังคงรักษาคุณลักษณะของสังคมดั้งเดิมไว้ แม้ว่าการปะทะกันกับอารยธรรมตะวันตก (เทคโนโลยี) สมัยใหม่ไม่ช้าก็เร็วจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของวัฒนธรรมดั้งเดิมและวิถีชีวิต

สำหรับอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งมักถูกกำหนดโดยแนวคิดที่คลุมเครือของ “อารยธรรมตะวันตก” ซึ่งหมายถึงภูมิภาคต้นกำเนิด อารยธรรมนี้เป็นการพัฒนาทางสังคมประเภทพิเศษและเป็นอารยธรรมประเภทพิเศษซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะบางประการ ขอบเขตที่ตรงกันข้ามกับลักษณะของสังคมดั้งเดิม เมื่ออารยธรรมทางเทคโนโลยีก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่ค่อนข้างสมบูรณ์ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมก็เริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว อาจกล่าวได้ว่าการพัฒนาประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางถูกแทนที่ด้วยการพัฒนาที่เข้มข้น การดำรงอยู่เชิงพื้นที่- ชั่วคราว. ทุนสำรองการเติบโตไม่ได้ถูกดึงมาจากการขยายตัวของเขตวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่มาจากการปรับโครงสร้างรากฐานของวิถีชีวิตแบบเดิมและการสร้างโอกาสใหม่ที่เป็นรากฐาน การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โลกที่สำคัญและแท้จริงที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านจากสังคมดั้งเดิมไปสู่อารยธรรมเทคโนโลยีคือการเกิดขึ้น ระบบใหม่ค่านิยม นวัตกรรม ความคิดริเริ่ม และสิ่งใหม่โดยทั่วไปถือว่ามีคุณค่า ในแง่หนึ่ง Guinness Book of Records ถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของสังคมเทคโนโลยีซึ่งตรงกันข้ามกับ Seven Wonders of the World ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าแต่ละคนสามารถกลายเป็นหนึ่งเดียวและบรรลุสิ่งที่ผิดปกติได้ และดูเหมือนว่าจะเรียกร้องสิ่งนี้ ในทางตรงกันข้าม เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลกมีจุดมุ่งหมายเพื่อเน้นย้ำความสมบูรณ์ของโลกและแสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่และผิดปกติอย่างแท้จริงได้เกิดขึ้นแล้ว นอกจากนี้ ความเป็นอิสระส่วนบุคคลยังครองตำแหน่งสูงสุดแห่งหนึ่งในลำดับชั้นของค่านิยม ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าไม่ปกติในสังคมดั้งเดิม ที่นั่น บุคคลจะตระหนักได้ผ่านการเป็นสมาชิกของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น โดยเป็นองค์ประกอบในระบบความสัมพันธ์องค์กรที่กำหนดอย่างเคร่งครัด ถ้าบุคคลไม่รวมอยู่ในบริษัทใดบริษัทหนึ่ง บุคคลนั้นก็ไม่ใช่บุคคล

ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี ความเป็นอิสระส่วนบุคคลแบบพิเศษเกิดขึ้น: บุคคลสามารถเปลี่ยนการเชื่อมต่อในองค์กรของเขา เขาไม่ได้ยึดติดกับพวกเขาอย่างเหนียวแน่น เขาสามารถสร้างและสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนได้อย่างยืดหยุ่นมาก เขาถูกแช่อยู่ในชุมชนสังคมที่แตกต่างกัน และบ่อยครั้งในวัฒนธรรมประเพณีที่แตกต่างกัน

อารยธรรมเทคโนโลยีเริ่มต้นก่อนคอมพิวเตอร์ และก่อนเครื่องจักรไอน้ำด้วยซ้ำ เกณฑ์ของมันสามารถเรียกได้ว่าเป็นการพัฒนาของวัฒนธรรมโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมโพลิส ซึ่งทำให้มนุษยชาติมีสิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่สองอย่าง - ประชาธิปไตยและวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี ตัวอย่างแรกคือเรขาคณิตแบบยุคลิด การค้นพบทั้งสองนี้ - ในขอบเขตของการควบคุมการเชื่อมโยงทางสังคมและในวิธีการทำความเข้าใจโลก - กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับอนาคต ซึ่งเป็นความก้าวหน้าทางอารยธรรมรูปแบบใหม่โดยพื้นฐาน

เหตุการณ์สำคัญประการที่สองและสำคัญมากคือยุคกลางของยุโรปที่มีความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับมนุษย์ สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า พร้อมด้วยลัทธิของมนุษย์-พระเจ้า และลัทธิความรักที่มนุษย์มีต่อมนุษย์-พระเจ้า ต่อพระคริสต์ ด้วยลัทธิแห่งจิตใจมนุษย์ สามารถเข้าใจและเข้าใจความลึกลับของการทรงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ ถอดรหัสข้อเขียนที่พระเจ้าใส่ไว้ในโลกเมื่อพระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา ควรสังเกตเหตุการณ์สุดท้ายโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: จุดประสงค์ของความรู้คือการถอดรหัสแผนการของพระเจ้าอย่างแม่นยำแผนการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตระหนักในโลก - ความคิดนอกรีตอย่างมากจากมุมมองของศาสนาดั้งเดิม แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงโหมโรง

ต่อจากนั้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความสำเร็จมากมายของประเพณีโบราณได้รับการฟื้นฟู แต่ในขณะเดียวกันความคิดเรื่องความเหมือนพระเจ้าของจิตใจมนุษย์ก็ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน และจากช่วงเวลานี้ เมทริกซ์ทางวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีก็ถูกวาง ซึ่งเริ่มต้นการพัฒนาของตัวเองในศตวรรษที่ 17 มันต้องผ่านสามขั้นตอน: ขั้นแรก – ก่อนยุคอุตสาหกรรม จากนั้น – อุตสาหกรรม และสุดท้าย – หลังอุตสาหกรรม พื้นฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับกิจกรรมในชีวิตคือประการแรกคือการพัฒนาเทคโนโลยีไม่เพียง แต่ผ่านนวัตกรรมที่เกิดขึ้นเองในขอบเขตของการผลิตเท่านั้น แต่ยังผ่านการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ และการนำไปใช้ในกระบวนการทางเทคนิคและเทคโนโลยีด้วย นี่คือวิธีที่การพัฒนาประเภทหนึ่งเกิดขึ้น โดยอาศัยการเปลี่ยนแปลงที่เร่งขึ้นในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ซึ่งเป็นโลกแห่งวัตถุประสงค์ที่มนุษย์อาศัยอยู่ การเปลี่ยนแปลงโลกนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของการเชื่อมต่อทางสังคมของผู้คน ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้เปลี่ยนแปลงประเภทของการสื่อสาร รูปแบบการสื่อสารของผู้คน ประเภทบุคลิกภาพ และวิถีชีวิตอยู่ตลอดเวลา ผลลัพธ์ที่ได้คือทิศทางความก้าวหน้าที่ชัดเจนโดยมุ่งเน้นไปที่อนาคต วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีนั้นโดดเด่นด้วยแนวคิดเรื่องเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งไหลจากอดีตผ่านปัจจุบันไปสู่อนาคต ขอให้เราสังเกตเพื่อเปรียบเทียบว่าในวัฒนธรรมดั้งเดิมส่วนใหญ่ความเข้าใจอื่น ๆ ครอบงำ: เวลาส่วนใหญ่มักถูกมองว่าเป็นวัฏจักร เมื่อโลกกลับสู่สภาวะดั้งเดิมเป็นระยะ ๆ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมเชื่อกันว่า “ยุคทอง” ได้ผ่านไปแล้ว ในอดีตอันไกลโพ้นอยู่ข้างหลังเรา วีรบุรุษในอดีตได้สร้างแบบจำลองพฤติกรรมและการกระทำที่ควรเลียนแบบ วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีมีทิศทางที่แตกต่างกัน ในนั้นแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคมกระตุ้นความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวไปสู่อนาคตและเชื่อว่าอนาคตคือการเติบโตของผลประโยชน์ทางอารยธรรมซึ่งรับประกันระเบียบโลกที่มีความสุขมากขึ้น

อารยธรรมเทคโนโลยีดำรงอยู่มานานกว่า 300 ปี แต่กลับกลายเป็นว่ามีความพลวัต เคลื่อนที่ และก้าวร้าวมาก มันปราบปราม ปราบปราม ล้มล้าง ดูดซับสังคมดั้งเดิมและวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างแท้จริง - เราเห็นสิ่งนี้ทุกที่ และทุกวันนี้ กระบวนการนี้ก็คือ เกิดขึ้นทั่วโลก การมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันระหว่างอารยธรรมเทคโนโลยีและสังคมดั้งเดิมนั้นกลายเป็นการปะทะกันที่นำไปสู่ความตายในยุคหลังไปสู่การทำลายล้างประเพณีทางวัฒนธรรมมากมายโดยพื้นฐานแล้วไปสู่การตายของวัฒนธรรมเหล่านี้ในฐานะเอนทิตีดั้งเดิม วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่เพียงแต่ถูกผลักออกไปด้านนอกเท่านั้น แต่ยังได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเมื่อสังคมดั้งเดิมเข้าสู่เส้นทางของความทันสมัยและการพัฒนาทางเทคโนโลยี บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงเศษเสี้ยวซึ่งเป็นพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้เกิดขึ้นและกำลังเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศตะวันออกที่ได้ตระหนัก การพัฒนาอุตสาหกรรม- เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับประชาชาติต่างๆ อเมริกาใต้แอฟริกาซึ่งได้เริ่มต้นเส้นทางแห่งความทันสมัย ​​ทุกที่ที่เมทริกซ์ทางวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีได้เปลี่ยนวัฒนธรรมดั้งเดิม เปลี่ยนความหมายในชีวิต แทนที่ด้วยผู้มีอำนาจทางอุดมการณ์ใหม่

ผู้มีอำนาจทางอุดมการณ์เหล่านี้ก่อตัวขึ้นในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี แม้กระทั่งในขั้นตอนก่อนอุตสาหกรรมของการพัฒนา ระหว่างยุคเรอเนซองส์ และต่อมาคือยุคตรัสรู้ของยุโรป

พวกเขาแสดงความหมายเชิงอุดมคติที่สำคัญ: ความเข้าใจของมนุษย์ โลก เป้าหมาย และจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและมีความสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นกับโลก กิจกรรมของมนุษย์ควรมุ่งออกไปข้างนอก เพื่อเปลี่ยนแปลงและสร้างโลกภายนอกขึ้นมาใหม่ โดยหลักๆ คือธรรมชาติ ซึ่งมนุษย์จะต้องพิชิตตัวเอง ในทางกลับกัน โลกภายนอกถือเป็นเวทีแห่งกิจกรรมของมนุษย์ ราวกับว่าโลกมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บุคคลได้รับผลประโยชน์ที่จำเป็นสำหรับตัวเขาเองและสนองความต้องการของเขา แน่นอนว่า นี่ไม่ได้หมายความว่าแนวคิดโลกทัศน์อื่นๆ รวมถึงแนวคิดทางเลือก จะไม่เกิดขึ้นในประเพณีวัฒนธรรมใหม่ของยุโรป

อารยธรรมเทคโนโลยีที่มีอยู่เดิมถูกกำหนดให้เป็นสังคมที่เปลี่ยนแปลงรากฐานอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นวัฒนธรรมจึงสนับสนุนและให้ความสำคัญกับการสร้างโมเดล แนวคิด แนวคิดใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สามารถนำไปใช้ได้ในความเป็นจริงในปัจจุบัน ในขณะที่ส่วนที่เหลือปรากฏเป็นโปรแกรมที่เป็นไปได้สำหรับชีวิตในอนาคตซึ่งส่งถึงคนรุ่นอนาคต ในวัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยี เราสามารถค้นหาแนวคิดและการวางแนวคุณค่าที่เป็นทางเลือกแทนค่านิยมที่โดดเด่นได้เสมอ แต่ในชีวิตจริงของสังคมก็อาจไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดและคงอยู่นอกขอบเขตจิตสำนึกทางสังคมเหมือนเดิมและไม่ทำให้มวลชนเคลื่อนไหว

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมนุษย์นั้นมีความโดดเด่นในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์จนถึงยุคของเรา หากมีสิ่งใดความคิดนี้ก็เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของสิ่งนั้น” รหัสพันธุกรรม" ซึ่งกำหนดการดำรงอยู่และวิวัฒนาการของสังคมเทคโนโลยี สำหรับสังคมดั้งเดิมทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อโลกซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของบุคคลที่นี่ได้รับการเข้าใจและประเมินจากมุมมองที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน

เป็นเวลานานโลกทัศน์นี้ดูเหมือนชัดเจนสำหรับเรา อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะพบได้ในวัฒนธรรมดั้งเดิม การอนุรักษ์ประเภทของกิจกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมดั้งเดิม การก้าวที่ช้าของวิวัฒนาการ และการครอบงำของประเพณีด้านกฎระเบียบได้จำกัดการสำแดงกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ดังนั้น กิจกรรมนี้จึงถูกสร้างเป็นแนวความคิด ไม่ใช่มุ่งไปที่การเปลี่ยนแปลงวัตถุภายนอก แต่มุ่งไปที่ภายในตัวบุคคล ไปสู่การไตร่ตรองตนเองและการควบคุมตนเอง ซึ่งรับประกันการยึดมั่นในประเพณี

หลักการของการดำเนินการเปลี่ยนแปลงซึ่งกำหนดขึ้นในวัฒนธรรมยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการและการตรัสรู้สามารถเปรียบเทียบได้ว่าเป็นแบบจำลองทางเลือกกับหลักการของวัฒนธรรมจีนโบราณ "หวู่เหว่ย" ซึ่งต้องการการไม่รบกวนในกระบวนการทางธรรมชาติและ การปรับตัวของแต่ละบุคคลให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีอยู่ หลักการนี้ไม่รวมถึงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมาย และจำเป็นต้องมีการควบคุมตนเองและความมีวินัยในตนเองของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างองค์กรอย่างใดอย่างหนึ่ง หลักการของ "หวู่เว่ย" ครอบคลุมประเด็นหลักเกือบทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ มันแสดงความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะและคุณค่าของแรงงานภาคเกษตรซึ่งขึ้นอยู่กับภายนอกมาก สภาพธรรมชาติและผู้ที่เรียกร้องอย่างต่อเนื่องในการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขเหล่านี้ - เพื่อเดาจังหวะของการเปลี่ยนแปลงสภาพอากาศ, ปลูกพืชอย่างอดทน, สะสมประสบการณ์หลายศตวรรษในการสังเกต สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและคุณสมบัติของพืช มีคำอุปมาที่รู้จักกันดีในวัฒนธรรมจีนที่เยาะเย้ยชายคนหนึ่งที่ใจร้อนและไม่พอใจกับความเติบโตของพืชผลของเขาช้าๆ และเริ่มดึงต้นไม้เพื่อเร่งการเติบโต

แต่หลักการของ "wu-wei" ยังเป็นวิธีการพิเศษในการรวมบุคคลไว้ในลำดับความสัมพันธ์ทางสังคมแบบดั้งเดิมที่กำหนดไว้โดยกำหนดทิศทางบุคคลให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมในลักษณะที่เสรีภาพและการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลนั้น ประสบความสำเร็จในขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงตนเองเป็นหลัก แต่ไม่ใช่ในการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่

ค่านิยมของวัฒนธรรมเทคโนโลยีทำให้เกิดเวกเตอร์กิจกรรมของมนุษย์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์ในที่นี้ อุดมคติเชิงกิจกรรมของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาตินั้นขยายไปสู่ขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเริ่มถูกพิจารณาว่าเป็นวัตถุทางสังคมพิเศษที่มนุษย์สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างมีจุดประสงค์ ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือลัทธิแห่งการต่อสู้และการปฏิวัติในฐานะตู้รถไฟแห่งประวัติศาสตร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์เรื่องการต่อสู้ทางชนชั้น การปฏิวัติทางสังคม และเผด็จการเป็นแนวทางในการแก้ปัญหา ปัญหาสังคมเกิดขึ้นในบริบทของคุณค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยี

ประการที่สองเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจในกิจกรรมและวัตถุประสงค์ของมนุษย์ ด้านที่สำคัญคุณค่าและการวางแนวอุดมการณ์ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมของโลกเทคโนโลยี - ความเข้าใจในธรรมชาติในฐานะสาขาที่เป็นระเบียบและจัดเรียงตามธรรมชาติซึ่ง การมีความรู้สึกผู้ที่ได้เรียนรู้กฎแห่งธรรมชาติก็สามารถใช้อำนาจเหนือกระบวนการและวัตถุภายนอกและควบคุมสิ่งเหล่านั้นได้ จำเป็นเท่านั้นที่จะต้องประดิษฐ์เทคโนโลยีเพื่อเปลี่ยนแปลงกระบวนการทางธรรมชาติอย่างเทียมและนำไปใช้ประโยชน์ของมนุษย์ จากนั้นธรรมชาติที่เชื่องก็จะสนองความต้องการของมนุษย์ในขนาดที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมเราจะไม่พบแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติในนั้น ที่นี่เป็นที่เข้าใจกันว่าธรรมชาติเป็นสิ่งมีชีวิตที่มนุษย์บูรณาการเข้าด้วยกันในเชิงอินทรีย์ แต่ไม่ใช่เป็นขอบเขตวัตถุประสงค์ที่ไม่มีตัวตนซึ่งอยู่ภายใต้กฎแห่งวัตถุประสงค์ แนวคิดเรื่องกฎธรรมชาติแตกต่างจากกฎที่ควบคุมชีวิตทางสังคมนั้นแตกต่างไปจากวัฒนธรรมดั้งเดิม

ในเวลาอันสมควร นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงและนักวิทยาศาสตร์ M.K. Petrov เสนอการทดลองทางความคิดประเภทหนึ่ง: ลองนึกภาพว่าบุคคลที่ถูกเลี้ยงดูมาในระบบคุณค่าของอารยธรรมดั้งเดิมจะมองอุดมคติของวัฒนธรรมยุโรปใหม่ได้อย่างไร อ้างถึงงานของ S. Powell "บทบาทของวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีในอารยธรรมยุโรป" M.K. เปตรอฟอ้างหลักฐานจากมิชชันนารีเกี่ยวกับปฏิกิริยาของปราชญ์ชาวจีนต่อคำอธิบายวิทยาศาสตร์ของยุโรป “ปราชญ์พบว่าแนวคิดเรื่องวิทยาศาสตร์ไร้สาระเพราะแม้ว่าผู้ปกครองของจักรวรรดิซีเลสเชียลจะได้รับอำนาจในการจัดตั้งกฎหมายและตีความการดำเนินการภายใต้การคุกคามของการลงโทษ แต่การบังคับใช้กฎหมายและเชื่อฟังนั้นมอบให้กับผู้เหล่านั้นเท่านั้น ผู้ที่สามารถ "เข้าใจ" กฎเหล่านี้และ "ไม้น้ำและหิน" "ซึ่งผู้ลึกลับชาวยุโรปกำลังพูดถึงอยู่เห็นได้ชัดว่าไม่มีคุณสมบัติของ "ความเข้าใจ" นี้: พวกเขาไม่สามารถกำหนดกฎหมายได้และพวกเขาก็ไม่จำเป็นต้อง เติมเต็มพวกเขา”

ความน่าสมเพชของการพิชิตธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงโลกซึ่งเป็นลักษณะของอารยธรรมเทคโนโลยีทำให้เกิดทัศนคติพิเศษต่อแนวคิดเรื่องการครอบงำของพลังและอำนาจ ในวัฒนธรรมดั้งเดิม สิ่งเหล่านี้ถูกเข้าใจว่าเป็นอำนาจโดยตรงของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง ในสังคมปิตาธิปไตยและลัทธิเผด็จการในเอเชีย อำนาจและการครอบงำไม่เพียงแต่ขยายไปสู่การปกครองของอธิปไตยเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยชายผู้เป็นหัวหน้าครอบครัวเหนือภรรยาและลูก ๆ ของเขาซึ่งเขาเป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับกษัตริย์หรือ จักรพรรดิ์เหนือร่างกายและจิตวิญญาณของอาสาสมัครของเขา วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่รู้จักเอกราชของแต่ละบุคคลและแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน ดังที่ A.I. Herzen เขียนเกี่ยวกับสังคม ตะวันออกโบราณชายคนนี้ “ไม่เข้าใจศักดิ์ศรีของเขา นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเขาถึงเป็นทาสที่หมกมุ่นอยู่กับฝุ่นผงหรือเป็นเผด็จการที่ไร้การควบคุม”

ในโลกเทคโนโลยี เรายังสามารถพบสถานการณ์ต่างๆ มากมายที่ใช้อำนาจครอบงำเป็นพลังของการบังคับโดยตรงและอำนาจของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาส่วนบุคคลหยุดครอบงำที่นี่และอยู่ภายใต้การควบคุมของการเชื่อมโยงทางสังคมใหม่ แก่นแท้ของพวกมันถูกกำหนดโดยการแลกเปลี่ยนผลลัพธ์ของกิจกรรมโดยทั่วไปในรูปแบบของสินค้าโภคภัณฑ์

อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้สันนิษฐานว่ามีการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ, ความสามารถของมนุษย์, ข้อมูลเป็นมูลค่าสินค้าโภคภัณฑ์ที่เทียบเท่าทางการเงิน)

เป็นผลให้ในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีมีการเปลี่ยนแปลงการเน้นที่แปลกประหลาดในการทำความเข้าใจวัตถุแห่งการครอบงำอำนาจและอำนาจ - จากบุคคลไปสู่สิ่งที่ผลิตโดยเขา ในทางกลับกัน ความหมายใหม่ๆ เหล่านี้ก็ผสมผสานเข้ากับอุดมคติของจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงกิจกรรมของมนุษย์ได้อย่างง่ายดาย

กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงนั้นถือเป็นกระบวนการที่รับประกันอำนาจของบุคคลเหนือวัตถุ การครอบงำเหนือสถานการณ์ภายนอกที่บุคคลถูกเรียกร้องให้ปราบ

บุคคลจะต้องเปลี่ยนจากทาสของสถานการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคมมาเป็นนายของพวกเขา และกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนี้เองเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการควบคุมพลังแห่งธรรมชาติและพลังแห่งการพัฒนาสังคม การระบุลักษณะของความสำเร็จทางอารยธรรมในแง่ของอำนาจ ("พลังการผลิต", "พลังแห่งความรู้" ฯลฯ ) แสดงให้เห็นเป้าหมายของการได้รับความสามารถใหม่ๆ ที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งจะช่วยให้เขาขยายขอบเขตของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขาได้

ด้วยการเปลี่ยนแปลงไม่เพียงแต่ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมทางสังคมด้วยการใช้พลังที่เชี่ยวชาญ บุคคลจึงตระหนักถึงชะตากรรมของเขาในฐานะผู้สร้าง ผู้เปลี่ยนแปลงโลก

สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือสถานะพิเศษของความเป็นเหตุเป็นผลทางวิทยาศาสตร์ในระบบคุณค่าของอารยธรรมเทคโนโลยี ซึ่งเป็นความสำคัญพิเศษของมุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก เนื่องจากความรู้เกี่ยวกับโลกเป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงของมัน สร้างความมั่นใจว่าบุคคลมีความสามารถโดยเปิดเผยกฎของธรรมชาติและชีวิตทางสังคมเพื่อควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมให้สอดคล้องกับเป้าหมายของเขา

คู่มือการศึกษา (7) ทางการศึกษา เบี้ยเลี้ยง/ Golovanova, Elena Iosifovna. - ม.: ฟลินท์: ศาสตร์ ... ทางการศึกษาเบี้ยเลี้ยง « ปรัชญา"เพื่อที่สูงขึ้น ทางการศึกษา ...

กวดวิชาจิตวิทยาทั่วไป

บทช่วยสอน

... . การศึกษาเบี้ยเลี้ยง- อ.: SPHERE, 2002. 510 หน้า. สารบัญการแนะนำ................................................ ...... ................................................ ............ ............................................ ... 3 ส่วนที่ 1 การแนะนำในทางปฏิบัติ...