กวีแห่งอนาคตชาวรัสเซีย นักอนาคตนิยมแห่งยุคเงิน
หลุม bul schyl ubeschur skum คุณด้วย burlez เอ.อี. ครูเชนิค
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเดิมทีกลายเป็นโรงเรียนแห่งการวาดภาพ และได้รับชื่อมาจากภาษาละตินว่าอนาคต - อนาคต การเกิดขึ้นของกลุ่มศิลปินและกวีในปี พ.ศ. 2452 มีความเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของวรรณกรรมแห่งอนาคตของรัสเซีย "กิเลีย" ("Budetlians").
สุนทรียภาพของ Cubo-Futurism มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วย:
- การปฏิเสธความสามัคคี
- การลดความสวยงามของความคิดสร้างสรรค์: เทคนิคทางศิลปะ (การเปรียบเทียบ คำคุณศัพท์ คำอติพจน์ ฯลฯ) ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มความสวยงามและจินตภาพ แต่ในทางกลับกัน เป็นการดูหมิ่น: “ถนนจมลงเหมือนจมูกของซิฟิลิส แม่น้ำมีความเย้ายวนน้ำลายไหล ... " (V.V. Mayakovsky, "แต่ยังคงอยู่");
- ความโดดเด่นของรูปแบบเหนือเนื้อหา: รูปแบบของคำ จังหวะ และทำนองของข้อความมีความสำคัญมากกว่าความหมายของมัน
- การสร้างคำ: ความพยายามที่จะแทนที่ภาษาดั้งเดิมด้วย "ภาษาที่ลึกซึ้ง"*, neologisms มากมาย (คำที่สร้างโดยผู้เขียน): "มีปีก", "เหมือนหงส์", "zinziver", "vremirey", "หัวเราะ", "lyubyonochek ". Velimir Khlebnikov (“Bobeobi lip sang…”, “The Spell of Laughter”) และ Alexey Kruchenykh (“holes bul schyl...”) ประสบความสำเร็จในทิศทางนี้ เพื่อค้นหาความหมายใหม่ในคำ นักอนาคตนิยมสลายคำ: n: X- ในเวลาเดียวกันการทดลองภาษาทำให้สามารถค้นพบความร่ำรวยที่ไม่สิ้นสุดของภาษารัสเซียได้ - ดูตัวอย่างบทกวีของ Khlebnikov เรื่อง "The Spell of Laughter" **
- ธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ที่ไร้มนุษยธรรม: ศิลปะของนักอนาคตนิยมไม่ได้มุ่งเป้าไปที่มนุษย์ แต่มุ่งเป้าไปที่เขา
นักอนาคตนิยมพยายามเน้นย้ำถึงความไม่ลงรอยกันของโลกด้วยการเปลี่ยนรูปความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม พลังงานแห่งการทำลายล้างนำไปสู่ความจริงที่ว่าศิลปะแห่งอนาคตเริ่มมีลักษณะต่อต้านมนุษย์ ข้อความที่รุนแรงเกินไปของนักอนาคตนิยมทำให้ผู้อ่านทั่วไปกลัว และ "ภาษาที่ลึกซึ้ง" ที่พวกเขาประดิษฐ์ขึ้นไม่เคยกลายเป็นภาษาแห่งอนาคต นักอนาคตนิยมต้องการไปจากศูนย์ไปสู่อนันต์ แต่พวกเขาไปทางอื่นเพราะคนที่ไม่มีอดีตมีลักษณะคล้ายผีเสื้อหนึ่งวัน เกิดตอนรุ่งสางและตายในตอนเย็น
ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2456 ถึง พ.ศ. 2460 มีกลุ่มกวีชื่อ "Centrifuge" ซึ่งก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวครั้งสุดท้ายครั้งที่สามในลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย ตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของเทรนด์นี้คือกวีมือใหม่ บอริส ปาสเตอร์นัคและ นิโคไล อาซีฟ- จุดเน้นของกวีเรื่อง "Centrifuge" ไม่ใช่ตัวคำ แต่เป็นโครงสร้างทางวากยสัมพันธ์และจังหวะที่ไม่ได้มาตรฐาน
ในปี 1917 ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียได้เสียชีวิตลงอย่างเงียบๆ โดยไม่มีทายาทเหลืออยู่
ในบรรดากวีที่เกี่ยวข้องกับลัทธิแห่งอนาคต มีเพียง B.L. หัวผักกาด
* ซอม, หรือ ภาษาที่ลึกซึ้ง- นี่เป็นความพยายามที่จะไม่ทำลายภาษา แต่ในทางกลับกัน เพื่อที่จะตีความหมายภาษาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ Velimir Khlebnikov สันนิษฐานว่าการสร้างภาษาที่ลึกซึ้งจะทำให้สามารถแยกย่อยภาษาออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ และสร้าง "สิ่งที่คล้ายกับกฎของ Mendeleev" Zaum ดำเนินการจากสองสถานที่: 1) "พยัญชนะตัวแรกของคำควบคุมทั้งคำ ส่วนที่เหลือสั่ง"; 2) คำที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะเดียวกันจะรวมกันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง แนวคิดทั่วไป- ตัวอย่างเช่น คำที่ขึ้นต้นด้วย Ch ตาม Khlebnikov หมายถึง "ร่างกายหนึ่งในเปลือกของอีกคนหนึ่ง": ถ้วย ถัง กะโหลก ถุงน่อง Khlebnikov เชื่อว่าภาษาที่ลึกซึ้งอาจกลายเป็นภาษาแห่งอนาคตและรวมทุกคนเข้าด้วยกัน
ลัทธิแห่งอนาคต
ลัทธิแห่งอนาคตเป็นขบวนการแนวหน้าครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซีย การกำหนดบทบาทของตัวเองให้เป็นต้นแบบของศิลปะแห่งอนาคตลัทธิอนาคตนิยมเป็นโปรแกรมหลักได้หยิบยกแนวคิดในการทำลายแบบแผนทางวัฒนธรรมและเสนอคำขอโทษสำหรับเทคโนโลยีและความเป็นเมืองแทนซึ่งเป็นสัญญาณหลักของปัจจุบันและอนาคต . สมาชิกของกลุ่มเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "กิเลีย" ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย "Gilea" เป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุด แต่ไม่ใช่สมาคมแห่งอนาคตเพียงอย่างเดียวเท่านั้น ยังมีนักอนาคตนิยมอัตตาที่นำโดย Igor Severyanin (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) กลุ่ม "Centrifuge" และ "Mezzanine of Poetry" ในมอสโก กลุ่มใน Kyiv คาร์คอฟ, โอเดสซา, บากู .
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเป็นหนึ่งในทิศทางของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซีย เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มกวี นักเขียน และศิลปินชาวรัสเซียที่นำหลักการของแถลงการณ์ของ Tommaso Filippo Marinetti มาใช้
- 1. คุณสมบัติหลัก
- -การกบฏ โลกทัศน์แบบอนาธิปไตย การแสดงออกของความรู้สึกมวลชนของฝูงชน
- - การปฏิเสธประเพณีทางวัฒนธรรมความพยายามที่จะสร้างงานศิลปะที่มุ่งเป้าไปที่อนาคต
- - การกบฏต่อบรรทัดฐานปกติของสุนทรพจน์บทกวี การทดลองในด้านจังหวะ สัมผัส เน้นบทกวี สโลแกน โปสเตอร์
- - ค้นหาคำที่ "เป็นอิสระ" ที่ถูกปลดปล่อย ทดลองสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง"
ประวัติศาสตร์แห่งอนาคต
ผู้ก่อตั้งลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถือเป็น "Budetlyans" ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Gilea" (Velimir Khlebnikov, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky, David Burliuk, Vasily Kamensky, Benedict Livshits) ซึ่งในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2455 ได้ออก แถลงการณ์ “การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ” แถลงการณ์เรียกร้องให้ "โยนพุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย ฯลฯ ฯลฯ ออกจากเรือแห่งความทันสมัย" และกำหนดสิทธิของกวี 4 ประการ:
1. เพื่อเพิ่มคำศัพท์ของกวีในปริมาณที่มีคำตามอำเภอใจและอนุพันธ์ (Word คือนวัตกรรม)4. ยืนอยู่บนก้อนหินแห่งคำว่า "เรา" ท่ามกลางทะเลแห่งเสียงหวีดหวิวและความขุ่นเคือง
“ Gilea” เป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุด แต่ไม่ใช่สมาคมแห่งอนาคตเท่านั้น: ยังมีกลุ่มนักอนาคตนิยมอัตตาที่นำโดย Igor Severyanin (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), “ Centrifuge” (มอสโก) กลุ่มใน Kyiv, Kharkov, Odessa, Baku สมาชิกของ Hylea ยึดมั่นในหลักคำสอนของ Cubo-Futurism; ภายในกรอบของบทกวีที่ลึกซึ้งปรากฏขึ้นซึ่งประดิษฐ์โดย Khlebnikov และ Kruchenykh ด้วยการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในรัสเซีย ลัทธิแห่งอนาคตจึงค่อยๆ หายไป อดีตนักอนาคตนิยมได้ก่อตั้งแกนกลางของ LEF (แนวหน้าซ้ายของศิลปะ) ซึ่งสลายตัวไปในปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920
ผู้เขียนหลายคนอพยพ (David Burlyuk, Igor Severyanin, Ilya Zdanevich, Alexandra Ekster) เสียชีวิต (Velimir Khlebnikov, Alexander Bogomazov) ฆ่าตัวตาย (พ.ศ. 2473 - Vladimir Mayakovsky) บางคนย้ายออกจากอุดมคติแห่งอนาคตและพัฒนาตนเอง สไตล์ของแต่ละบุคคล(นิโคไล อาซีฟ, บอริส ปาสเตอร์นัก) นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 หลังจากการเสียชีวิตของ Mayakovsky และการประหารชีวิต Igor Terentyev Kruchenykh ได้ย้ายออกจากวรรณกรรมและชีวิตโดยการขายหนังสือและต้นฉบับหายากซึ่งยังห่างไกลจากการต้อนรับเช่นกัน ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 สมาคม OBERIU มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นลัทธิแห่งอนาคตขึ้นมา
นอกเหนือจากงานเขียนแนวอนาคตทั่วไปแล้ว แนวคิดอัตตาอนาคตนิยมยังโดดเด่นด้วยการฝึกฝนความรู้สึกที่ละเอียดอ่อน การใช้คำต่างประเทศใหม่ๆ และความเห็นแก่ตัวที่โอ้อวด ผู้นำของขบวนการคือ Igor Severyanin, Georgy Ivanov, Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich และ Vasilisk Gnedov ซึ่งมีสไตล์ใกล้เคียงกับลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์ก็เข้าร่วมในลัทธิอนาคตนิยมอัตตาด้วย
"ชั้นลอยของบทกวี"
สมาคมกวีที่ก่อตั้งในปี 1913 โดยนักอนาคตนิยมชาวมอสโก ประกอบด้วย Vadim Shershenevich, Rurik Ivnev (M. Kovalev), Lev Zak (นามแฝง - Khrisanf และ Mikhail Rossiysky), Sergei Tretyakov, Konstantin Bolshakov, Boris Lavrenev และ ทั้งซีรีย์กวีหนุ่มคนอื่นๆ
ผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์ของกลุ่มรวมถึงสมาชิกที่มีพลังมากที่สุดคือ Vadim Shershenevich Mezzanine of Poetry ถือเป็นปีกสายกลางของลัทธิแห่งอนาคตในแวดวงวรรณกรรม
สมาคมล่มสลายเมื่อปลายปี พ.ศ. 2456 มีการตีพิมพ์ปูมสามเล่มภายใต้ชื่อ "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์": "Vernissage", "งานเลี้ยงในช่วงโรคระบาด", "เผาศพแห่งความมีสติ" และคอลเลกชันต่างๆ มากมาย
"เครื่องหมุนเหวี่ยง"
กลุ่มลัทธิฟิวเจอร์ริสต์แห่งมอสโก ก่อตั้งขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2457 จากกลุ่มกวีฝ่ายซ้ายซึ่งก่อนหน้านี้เกี่ยวข้องกับสำนักพิมพ์ Lyrics
สมาชิกหลักของกลุ่มคือ Sergei Bobrov, Nikolai Aseev, Boris Pasternak
คุณลักษณะหลักในทางทฤษฎีและการปฏิบัติทางศิลปะของสมาชิกกลุ่มคือเมื่อสร้างงานโคลงสั้น ๆ จุดสนใจของความสนใจเปลี่ยนจากคำดังกล่าวไปเป็นโครงสร้างน้ำเสียงจังหวะและวากยสัมพันธ์ งานของพวกเขาผสมผสานการทดลองแห่งอนาคตและการพึ่งพาประเพณีเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ
หนังสือภายใต้แบรนด์ Centrifuge ยังคงได้รับการตีพิมพ์จนถึงปี พ.ศ. 2465
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาอิตาลี
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียแตกต่างจากภาษาอิตาลีตรงที่เป็นการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมมากกว่า แม้ว่ากวีแห่งอนาคตหลายคนจะทดลองกับ วิจิตรศิลป์- ในทางกลับกัน ลัทธิแห่งอนาคตเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับศิลปินแนวหน้าชาวรัสเซียบางคน เช่น มิคาอิล เฟโดโรวิช ลาริโอนอฟ, นาตาลียา เซอร์เกฟนา กอนชาโรวา และคาซิเมียร์ เซเวริโนวิช มาเลวิช ตัวอย่างของการทำงานร่วมกันของกวีและศิลปินคือโอเปร่าแห่งอนาคต "Victory over the Sun" ซึ่งเขียนโดย Alexey Kruchenykh และทิวทัศน์ได้รับการออกแบบโดย Kazimir Malevich
ในแง่ของอุดมการณ์ ยังมีความแตกต่างระหว่างลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลีและรัสเซีย ลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลียกย่องลัทธิทหาร และผู้นำของลัทธินี้ Marinetti ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนชาตินิยมและเกลียดผู้หญิง ต่อมา Marinetti ได้กลายเป็นผู้สนับสนุนลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลี ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความเชื่อของฝ่ายซ้ายและต่อต้านชนชั้นกลาง หลายคนยินดีกับการปฏิวัติเดือนตุลาคม (Vladimir Mayakovsky, Velimir Khlebnikov, Vasily Kamensky, Osip Brik, Nikolai Assev, Vasily Kandinsky) และพยายามพัฒนาศิลปะด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ มีงานต่อต้านสงครามมากมายในลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับลัทธิทหารของ Marinetti (บทกวี "สงครามและสันติภาพ" โดย Mayakovsky, "สงครามในกับดักหนู" โดย Khlebnikov)
ลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์
Cubo-futurism เป็นการเคลื่อนไหวในศิลปะแนวเปรี้ยวจี๊ดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งในการวาดภาพได้รวมความสำเร็จของนักอนาคตนิยมชาวอิตาลี (เช่น Boccioni) และนักเขียนภาพแบบเหลี่ยมชาวฝรั่งเศส (เช่น Braque)
กวีนิพนธ์แห่งอนาคตและภาพวาดของลัทธิคิวโบ - ฟิวเจอร์ริสม์ (คำนี้ประกาศต่อสาธารณะในปี 1913 โดย Korney Chukovsky) มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในประวัติศาสตร์ ในรัสเซีย "Cubo-Futurism" ยังเป็นหนึ่งในชื่อตนเองของกลุ่มกวี "Gilea" ซึ่งตรงกันข้ามกับอัตตาอนาคตของ Igor Severyanin และผู้ติดตามของเขา (และต่อมากับกลุ่มลัทธิอนาคตอื่น ๆ เช่น "ชั้นลอย" ของกวีนิพนธ์” และ “เครื่องหมุนเหวี่ยง”) กวี Cubo-futurist ได้แก่ Velimir Khlebnikov, Elena Guro, David และ Nikolai Burliuk, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky, Alexey Kruchenykh, Benedikt Livshits หลายคนยังทำหน้าที่เป็นศิลปินด้วย
อัตตาลัทธิอนาคตนิยม
Emgofuturism เป็นขบวนการวรรณกรรมรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1910 ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของลัทธิแห่งอนาคต นอกเหนือจากงานเขียนแนวอนาคตทั่วไปแล้ว แนวคิดอัตตาอนาคตนิยมยังโดดเด่นด้วยการฝึกฝนความรู้สึกที่ละเอียดอ่อน การใช้คำต่างประเทศใหม่ๆ และความเห็นแก่ตัวที่โอ้อวด
ในปี 1909 กลุ่มกวีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ก่อตั้งขึ้นรอบๆ Igor Severyanin ซึ่งในปี 1911 ได้ใช้ชื่อ "Ego" และในปีเดียวกันนั้น I. Severyanin ได้ตีพิมพ์โบรชัวร์ขนาดเล็กชื่อ "Prologue (Egofuturism) ไปยังสำนักงานหนังสือพิมพ์โดยอิสระ ” นอกจาก Severyanin แล้ว กลุ่มยังรวมถึงกวี Konstantin Olimpov, Georgy Ivanov, Stefan Petrov (Grail-Arelsky), Pavel Kokorin, Pavel Shirokov, Ivan Lukash และคนอื่น ๆ พวกเขาร่วมกันก่อตั้งสังคมแห่งนักอนาคตนิยม ตีพิมพ์แผ่นพับและแถลงการณ์หลายฉบับที่จัดทำขึ้นด้วยการแสดงออกที่เป็นนามธรรมและลึกลับอย่างยิ่ง (เช่น "ปริซึมแห่งสไตล์ - การฟื้นฟูสเปกตรัมแห่งความคิด"); กวี "โรงเรียนเก่า" เช่น Mirra Lokhvitskaya และ Konstantin Fofanov พ่อของ Olympov ได้รับการประกาศให้เป็นผู้บุกเบิกลัทธิอนาคตนิยมอัตตา สมาชิกในกลุ่มเรียกบทกวีของตนว่า "กวี" พวกอีโก้ฟิวเจอร์สกลุ่มแรกก็สลายตัวไปในไม่ช้า ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1912 Igor Severyanin แยกตัวออกจากกลุ่ม และได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในหมู่นักเขียน Symbolist ชาวรัสเซีย และต่อจากประชาชนทั่วไป
การจัดระเบียบและการส่งเสริมอัตตาอนาคตดำเนินการโดยกวีวัย 20 ปี Ivan Ignatiev ผู้ก่อตั้ง "Intuitive Association" Ignatiev ลงมือทำธุรกิจอย่างแข็งขัน: เขาเขียนบทวิจารณ์บทกวีและทฤษฎีอัตตาอนาคต นอกจากนี้ในปี 1912 เขาได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์แห่งอนาคตอัตตาแห่งแรกในชื่อ “Petersburg Herald” ซึ่งตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกโดย Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich, Vasilisk Gnedov, Graal-Arelsky และ Ignatiev เอง นักอนาคตนิยมอัตตายังได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Dachnitsa" และ "Nizhegorodets" ในช่วงปีแรกๆ อีโก้-ฟิวเจอร์ริสม์ต่อต้านลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์ (ลัทธิอนาคตนิยม) ในระดับภูมิภาค (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก) และพื้นฐานโวหาร ในปี 1914 การแสดงทั่วไปครั้งแรกของนักอนาคตนิยมอัตตาและชาว Byutlyans เกิดขึ้นในแหลมไครเมีย เมื่อต้นปีนี้ Severyanin ได้พูดคุยสั้น ๆ กับ Cubo-Futurists (“ First Journal of Russian Futurists”) แต่จากนั้นก็แยกตัวออกจากพวกเขาอย่างเด็ดขาด หลังจากการฆ่าตัวตายของ Ignatiev, The Petersburg Herald ก็หยุดอยู่ สำนักพิมพ์หลักที่มีอัตตาอนาคต ได้แก่ Moscow Mezzanine of Poetry โดย Vadim Shershenevich และ Petrograd Enchanted Wanderer โดย Viktor Khovin
อัตตาลัทธิอนาคตนิยมเป็นปรากฏการณ์ระยะสั้นและไม่สม่ำเสมอ ความสนใจของนักวิจารณ์และสาธารณชนส่วนใหญ่ถูกถ่ายโอนไปยัง Igor Severyanin ซึ่งค่อนข้างจะเหินห่างจากการเมืองส่วนรวมของพวกนักอนาคตนิยมอัตตาและหลังจากการปฏิวัติเขาก็เปลี่ยนรูปแบบบทกวีของเขาไปโดยสิ้นเชิง นักอีโก้ฟิวเจอร์สส่วนใหญ่ใช้ชีวิตยืนยาวกว่าสไตล์ของตัวเองอย่างรวดเร็วและย้ายไปประเภทอื่น หรือไม่ก็ละทิ้งวรรณกรรมไปโดยสิ้นเชิงในไม่ช้า จินตนาการของปี ค.ศ. 1920 ส่วนใหญ่ได้รับการจัดเตรียมโดยกวีผู้มีอัตตาอนาคต
ตามคำบอกเล่าของ Andrei Krusanov นักวิจัยกลุ่มเปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซีย ความพยายามที่จะสืบสานประเพณีแห่งลัทธิอนาคตนิยมอัตตานั้นเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1920 สมาชิกของกลุ่มวรรณกรรม Petrograd "Abbey of Gaers" และ "Ring of Poets ตั้งชื่อตาม เค.เอ็ม. โฟฟาโนวา” หาก "Abbey of Gaers" เป็นเพียงวงกลมที่รวมกวีหนุ่ม Konstantin Vaginov พี่น้อง Vladimir และ Boris Smirensky, K. Mankovsky และ K. Olimpov และไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับกิจกรรมของมัน ดังนั้น "Ring of Poets" ที่สร้างขึ้นในปี 1921 (V. และ B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) พยายามจัดการแสดงที่มีชื่อเสียงโด่งดังประกาศโปรแกรมการเผยแพร่ในวงกว้าง แต่ถูกปิดตามคำสั่งของ Petrograd Cheka เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2465
โนโว บทกวีชาวนา
แนวคิดเรื่อง “กวีนิพนธ์ชาวนา” ซึ่งได้เข้ามาใช้ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ได้รวมกวีเข้าด้วยกันตามอัตภาพและสะท้อนให้เห็นเพียงบางส่วนเท่านั้น คุณสมบัติทั่วไปมีอยู่ในโลกทัศน์และลักษณะบทกวี พวกเขาไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนสร้างสรรค์แห่งเดียวที่มีโปรแกรมด้านอุดมการณ์และบทกวีเพียงแห่งเดียว ประเภทของ "บทกวีชาวนา" เกิดขึ้นได้อย่างไร กลางวันที่ 19ศตวรรษ. ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Alexey Vasilyevich Koltsov, Ivan Savvich Nikitin และ Ivan Zakharovich Surikov พวกเขาเขียนเกี่ยวกับงานและชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับความขัดแย้งอันน่าทึ่งและน่าเศร้าในชีวิตของเขา งานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสุขของการรวมคนงานเข้ากับโลกธรรมชาติ และความรู้สึกเป็นศัตรูกับชีวิตในเมืองที่อบอ้าวและอึกทึกครึกโครมซึ่งต่างจากธรรมชาติที่มีชีวิต กวีชาวนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ยุคเงินได้แก่: สปิริดอน ดรอซชิน, นิโคไล คลิวเยฟ, ปีโยเตอร์ โอเรชิน, เซอร์เกย์ คลิชคอฟ Sergei Yesenin ก็เข้าร่วมเทรนด์นี้ด้วย
จินตนาการ
จินตนาการ (จากภาษาละติน imago - รูปภาพ) เป็นขบวนการวรรณกรรมในบทกวีรัสเซียของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนระบุว่าเป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์คือการสร้างภาพ พื้นฐาน วิธีการแสดงออกนักจินตนาการ - อุปมาซึ่งมักเป็นโซ่เปรียบเทียบที่เปรียบเทียบองค์ประกอบต่าง ๆ ของภาพสองภาพ - ตรงและเป็นรูปเป็นร่าง แนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของ Imagists มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงจูงใจที่น่าตกใจและอนาธิปไตย
ต้นทาง
รูปแบบและพฤติกรรมทั่วไปของลัทธิจินตภาพได้รับอิทธิพลจากลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย ตามที่นักวิจัยบางคนชื่อนี้ย้อนกลับไปใน English Imagism - โรงเรียนบทกวีภาษาอังกฤษ (T. E. Hume, E. Pound, T. Eliot, R. Aldington) ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในรัสเซียหลังจากบทความของ 3 Vengerova "ภาษาอังกฤษ นักอนาคตนิยม” (คอลเลกชัน “ราศีธนู”, 1915) ความเชื่อมโยงของคำและแนวคิด “จินตภาพ” กับจินตภาพแองโกล-อเมริกันนั้นเป็นที่ถกเถียงกัน
ลัทธิจินตภาพในฐานะขบวนการกวีเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2461 เมื่อมีการก่อตั้ง "Order of Imagists" ในกรุงมอสโก ผู้สร้าง "Order" คือ Anatoly Mariengof ซึ่งมาจาก Penza อดีตนักอนาคตนิยม Vadim Shershenevich และ Sergei Yesenin ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มกวีชาวนาหน้าใหม่ คุณสมบัติของรูปแบบเชิงเปรียบเทียบที่มีลักษณะเฉพาะก็มีอยู่ในผลงานก่อนหน้าของ Shershenevich และ Yesenin และ Mariengof ก็จัด กลุ่มวรรณกรรมนักสร้างภาพกลับเข้ามา บ้านเกิด- Imagist "Declaration" ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2462 ในนิตยสาร Voronezh "Sirena" (และในวันที่ 10 กุมภาพันธ์ในหนังสือพิมพ์ "ประเทศโซเวียต" บนคณะบรรณาธิการซึ่งมี Yesenin เป็นสมาชิก) ก็ลงนามโดย กวี Rurik Ivnev และศิลปิน Boris Erdman และ Georgy Yakulov เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2462 ครั้งแรก วรรณกรรมตอนเย็นนักสร้างภาพ กวี Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ก็เข้าร่วมในจินตนาการด้วย
ในปี พ.ศ. 2462--2468 จินตนาการเป็นขบวนการบทกวีที่มีการจัดระเบียบมากที่สุดในมอสโก พวกเขาจัดงานสร้างสรรค์ยามเย็นยอดนิยมในร้านกาแฟแนวศิลปะตีพิมพ์คอลเลกชันของนักเขียนและกลุ่มสะสมนิตยสาร "โรงแรมสำหรับการเดินทางในความงาม" (พ.ศ. 2465-2467 มีการตีพิมพ์ 4 ฉบับ) ซึ่งสำนักพิมพ์ "Imaginists", "Pleiada", " Shikhi” ถูกสร้างขึ้น -Pikhi" และ "Sandro" (สองคนสุดท้ายนำโดย A. Kusikov) ในปี 1919 Imagists ได้เข้าสู่ส่วนวรรณกรรมของ Literary Train ซึ่งตั้งชื่อตาม A. Lunacharsky ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เดินทางและแสดงไปทั่วประเทศและมีส่วนทำให้ความนิยมของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมาก ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 Yesenin และ Mariengof ได้พัฒนาและลงทะเบียนกฎบัตรของ "Association of Freethinkers" กับสภามอสโกซึ่งเป็นโครงสร้างอย่างเป็นทางการของ "Order of Imagists" กฎบัตรดังกล่าวลงนามโดยสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่ม และได้รับอนุมัติจาก A. Lunacharsky ผู้บังคับการการศึกษาของประชาชน เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 Yesenin ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม
นอกจากมอสโก (“ Order of Imagists” และ “Association of Freethinkers”) แล้ว ยังมีศูนย์กลางของจินตนาการอยู่ในจังหวัดต่างๆ (เช่นใน Kazan, Saransk ในเมือง Alexandria ของยูเครนซึ่งกวี Leonid Chernov สร้างกลุ่มนักจินตนาการ ) เช่นเดียวกับในเปโตรกราด-เลนินกราด การเกิดขึ้นของ Petrograd "Order of Militant Imagists" ได้รับการประกาศในปี 1922 ใน "Manifesto of Innovators" ซึ่งลงนามโดย Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson และ Vlad โคโรเลวิช. จากนั้นแทนที่จะเป็น Zolotnitsky และ Korolevich ที่จากไป Ivan Afanasyev-Soloviev และ Vladimir Richiotti ได้เข้าร่วมกับ Petrograd Imagists และในปี 1924 Wolf Ehrlich
กวี Imagist บางคนนำเสนอบทความทางทฤษฎี (“The Keys of Mary” โดย Yesenin, “Buyan Island” โดย Mariengof, “2x2=5” โดย Shershenevich, “The Basics of Imagism” โดย Gruzinov) พวกอิเมจิสต์ยังมีชื่อเสียงจากการแสดงตลกที่น่าตกใจ เช่น "การเปลี่ยนชื่อ" ถนนในมอสโก "การทดลอง" ของวรรณกรรม และการทาสีผนังอาราม Strastnoy ด้วยคำจารึกต่อต้านศาสนา
จริงๆ แล้วลัทธิจินตภาพล่มสลายลงในปี พ.ศ. 2468 โดยที่ Alexander Kusikov อพยพในปี พ.ศ. 2465 Sergei Yesenin และ Ivan Gruzinov ประกาศยุบคณะในปี พ.ศ. 2467 นักจินตภาพคนอื่นๆ ถูกบังคับให้ย้ายออกจากงานกวีนิพนธ์ หันมาสนใจงานร้อยแก้ว ละคร และภาพยนตร์ โดยส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์ของ ทำเงิน. ลัทธิจินตภาพถูกวิพากษ์วิจารณ์ในสื่อโซเวียต Yesenin ตามเวอร์ชันที่ยอมรับกันทั่วไปได้ฆ่าตัวตาย Nikolai Erdman ถูกอดกลั้น
กิจกรรมของ Order of Militant Imagists ยุติลงในปี พ.ศ. 2469 และในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2470 มีการประกาศการชำระบัญชี Order of Imagists จากนั้นความสัมพันธ์และการกระทำของ Imagists ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบันทึกความทรงจำของ Mariengof, Shershenevich และ Roizman
สาวกของลัทธิจินตภาพหรือ "นักจินตภาพรุ่นเยาว์" รวมถึงกวีหญิง Nadezhda Volpin หรือที่รู้จักในชื่อนักแปลและนักบันทึกความทรงจำ (แม่ของ Alexander Yesenin-Volpin นักคณิตศาสตร์และผู้ไม่เห็นด้วย)
ในปี พ.ศ. 2536-2538 ในมอสโกมีกลุ่มนักสร้างสรรค์จินตนาการที่พัฒนาบทกวีเกี่ยวกับภาพซึ่งรวมถึง Lyudmila Vagurina, Anatoly Kudryavitsky, Sergei Neshcheretov และ Ira Novitskaya
ในปี พ.ศ. 2551 บริษัทฯ การสื่อสารเคลื่อนที่ MTS เปิดตัววิดีโอรูปภาพสองรายการที่ใช้บทกวีของ A. Blok:
กลางคืน ถนน โคมไฟ ร้านขายยา
ไม่มีจุดหมายและแสงสลัว
มีชีวิตอยู่ได้อีกอย่างน้อยหนึ่งในสี่ของศตวรรษ...
ทุกอย่างจะเป็นเช่นนี้ ไม่มีผลลัพธ์
ถ้าคุณตาย คุณจะเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง
และทุกอย่างจะเกิดซ้ำเหมือนเดิม:
กลางคืนระลอกน้ำแข็งของช่อง
ร้านขายยา ถนน โคมไฟ
และ I. Severyanin:
ทั้งฉันและฉันต่างก็หมดแรงในการพรากจากกัน!
และฉันก็เศร้า! ฉันกำลังก้มลงรับภาระอันหนักอึ้ง...
ตอนนี้ฉันจะซ่อนความสุขของฉันไว้ใต้แม่กุญแจ--
กลับมาหาฉัน : ฉันยังสบายดี...
บทกวีเหล่านี้ทำหน้าที่ประกอบกับลำดับวิดีโอ บทกวีของ A. Blok มีประโยชน์และน่าจดจำมากกว่า
วรรณกรรมแห่งอนาคตรัสเซีย
การกำเนิดของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถือเป็นปี 1910 เมื่อมีการตีพิมพ์คอลเลกชันลัทธิฟิวเจอร์สชุดแรก "The Fishing Tank of Judges" (ผู้เขียนคือ D. Burliuk, V. Khlebnikov และ V. Kamensky) ร่วมกับ V. Mayakovsky และ A. Kruchenykh กวีเหล่านี้ได้ก่อตั้งกลุ่มคิวโบ - อนาคตที่มีอิทธิพลมากที่สุดในขบวนการใหม่ในไม่ช้า: "คิวโบ" - จากลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมที่พวกเขาส่งเสริมในการวาดภาพ "อนาคต" - อนาคต กลุ่มแห่งอนาคตนี้มีชื่ออีกชื่อหนึ่งว่า "กิเลีย" (เช่นใน กรีกโบราณเป็นชื่อของจังหวัด Tauride ซึ่งครอบครัว Burliuk อาศัยอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 1910 และเป็นที่ที่กวีของสมาคมใหม่เข้ามาในปี 1911) กวี V. Khlebnikov ตั้งชื่อให้กลุ่มอื่น - Budutlyans; ตามที่ V. Mayakovsky กล่าวว่า "ผู้คนในอนาคตคือคนที่จะเป็น"
ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2455 มีการตีพิมพ์คอลเลกชันของ Cubo-Futurists เรื่อง "A Slap in the Face of Public Taste" คอลเลกชันนี้เปิดขึ้นด้วยบทความเชิงโปรแกรมที่ลงนามโดย D. Burliuk, A. Kruchenykh, V. Mayakovsky, V. Khlebnikov) ตำแหน่งของกลุ่มถูกทำลายล้างและอื้อฉาว “มีเพียงเราเท่านั้นที่เป็นโฉมหน้าของยุคของเรา” พวกเขายืนยัน
แต่ Cubo-Futurists ไม่ใช่กลุ่มลัทธิอนาคตนิยมทางวรรณกรรมเพียงกลุ่มเดียว:
- · ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2454 นักอนาคตนิยมอัตตานำโดย I. Severyanin ประกาศการปรากฏตัวของพวกเขา กลุ่มนี้รวมถึง K. Olimpov, I. Ignatiev, V. Gnedov, G. Ivanov
- · กลุ่ม "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์" ในปี พ.ศ. 2456-2457 ประกอบด้วย V. Shershenevich, R. Ivnev, S. Tretyakov, B. Lavrenev, Khrisanf
- · ระหว่างปี พ.ศ. 2457-2459 มีกลุ่ม "เครื่องหมุนเหวี่ยง" แห่งอนาคตซึ่งรวมถึง S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak, K. Bolshakov, Bozhidar
การดำรงอยู่ของกลุ่มลัทธิฟิวเจอร์ริสต์แต่ละกลุ่มนั้นมีอายุสั้น: พวกเขาปรากฏตัวก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและยุบวงในปีสงครามครั้งแรก ตามกฎแล้วแต่ละกลุ่มเหล่านี้ถือว่าตัวเองเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องอนาคตที่ "แท้จริง" และดำเนินการโต้เถียงอย่างดุเดือดกับกลุ่มอื่น ๆ
เมื่อพูดถึงนักอนาคตนิยมพวกเขามักจะหมายถึงผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา - Cubo-Futurists: Vladimir Mayakovsky, Velimir Khlebnikov, Alexey Kruchenykh, Vasily Kamensky และคนอื่น ๆ แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับรายการวรรณกรรมของพวกเขาได้มาจากคำพูดจากคอลเลกชันของพวกเขา ("The Fishing Tank of Judges P", "A Slap in the Face of Public Taste" ฯลฯ ): "Throw Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy ฯลฯ . ฯลฯ จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย"; “ ชาว Budet ชอบใช้ส่วนต่างๆ ของร่างกาย บาดแผล และชาว Budet ชอบใช้คำที่สับ ครึ่งคำ และการผสมผสานที่แปลกประหลาดและมีไหวพริบ (ภาษาที่ลึกซึ้ง)”; “ เราคลายไวยากรณ์แล้ว... เราเริ่มให้เนื้อหากับคำตามลักษณะการอธิบายและการออกเสียง”; “เราเข้าใจสระว่าเป็นเวลาและสถานที่ (ธรรมชาติของความทะเยอทะยาน) พยัญชนะเป็นสี เสียง กลิ่น”; "เราได้บดขยี้บทกวี Khlebnikov หยิบยกมาตรวัดการดำรงชีวิตบทกวี คำพูด- เราหยุดมองหามิติในตำราเรียนแล้ว..."; "เราถือว่าคำนี้เป็นผู้สร้างตำนาน: คำที่ตายให้กำเนิดตำนานและในทางกลับกัน"
นักอนาคตนิยมประกาศการมาถึงของศิลปินที่มีมุมมองใหม่ของโลก ผู้ประกาศโลกใหม่ และ A. Kruchenykh ในบทความเรื่อง "Declaration of the Word as Such" (1913) กล่าวว่า "ศิลปินมองเห็น โลกในรูปแบบใหม่และตั้งชื่อทุกสิ่งเช่นเดียวกับอดัม ดอกลิลลี่นั้นสวยงาม แต่คำว่าลิลลี่ที่ถูกจับและ "ข่มขืน" นั้นน่าเกลียด ดังนั้นฉันจึงเรียกลิลลี่ว่า euy - ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมได้รับการฟื้นฟูแล้ว"
หลักการด้านสุนทรียภาพและวรรณกรรมของนักอนาคตนิยมตลอดจนชื่อของคอลเลกชันของพวกเขา ("A Slap in the Face of Public Taste", "Dead Moon", "Milkers of Exhausted Toads", "Tango with Cows") ทำให้คนรุ่นเดียวกันตกตะลึง ทำให้เกิดความขุ่นเคืองและการตำหนิติเตียนต่างๆ ลัทธิแห่งอนาคตเป็นปรากฏการณ์ที่นอกเหนือไปจากวรรณกรรม: มันถูกรวบรวมไว้ในพฤติกรรมของผู้เข้าร่วมในขบวนการ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่คือบรรยากาศของเรื่องอื้อฉาวทางวรรณกรรม สุนทรพจน์สาธารณะของนักอนาคตนิยมถูกทำให้เป็นทางการอย่างเร้าใจ: จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสุนทรพจน์ถูกทำเครื่องหมายด้วยการตีฆ้อง K. Malevich ปรากฏตัวพร้อมกับช้อนไม้ในรังดุมของเขา V. Mayakovsky - ใน "ผู้หญิง" ตาม หลักเกณฑ์ในสมัยนั้น เสื้อเหลือง อ.ครูเชนิก แบกเบาะโซฟาพันเชือกคล้องคอ เป็นต้น ในความเป็นจริง ไม่ใช่ทุกสิ่งที่นักอนาคตนิยมทำให้สาธารณชนประหลาดใจควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง ในไม่ช้า V. Mayakovsky เองก็ยอมรับว่า: "... เรามีกลอุบายมากมายที่จะทำให้ชนชั้นกระฎุมพีตกใจ... กวีหนุ่มแห่งอนาคตสำหรับเราคือเสื้อคลุมสีแดงของนักสู้วัวกระทิง... ”
พื้นฐานทั่วไปของการเคลื่อนไหวคือความรู้สึกที่เกิดขึ้นเองของ "การล่มสลายของสิ่งเก่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" (V. Mayakovsky) และความปรารถนาที่จะตระหนักและแสดงออกผ่านงานศิลปะถึงการปฏิวัติโลกที่กำลังจะมาถึงและการกำเนิดของคนใหม่ แต่เป้าหมายไม่ใช่เพียงการตระหนักรู้และแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยเท่านั้น ศิลปะเองก็คือการกลายเป็นพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้
ซึ่งแตกต่างจากรุ่นก่อน Symbolist พวกฟิวเจอร์ริสต์พยายามที่จะสร้างวรรณกรรมวรรณกรรมประชาธิปไตยมวลชน (บทกวีต้องแยกออกจากคุกของหนังสือและส่งเสียงในจัตุรัส); พยายามที่จะจัดหาวิธีการแสดงออกสมัยใหม่ที่เพียงพอต่อยุคสมัยใหม่ในงานศิลปะ V. Khlebnikov พยายามเสนอภาษาสากลใหม่ให้กับมนุษยชาติด้วยซ้ำ ในแง่ของขอบเขตของการกล่าวอ้างที่สร้างสรรค์ในชีวิต พวกฟิวเจอร์ริสต์นั้นเหนือกว่าพวกสัญลักษณ์
สำหรับนักอนาคตนิยมคำนี้ถูกคัดค้านนั่นคือมันมีคุณค่าและพึ่งตนเองได้ (ไม่สะท้อน แต่แทนที่วัตถุและปรากฏการณ์ตัวมันเองกลายเป็นวัตถุ); มันสามารถแยกออก เปลี่ยนแปลง และผสมผสานหน่วยเสียงและเสียงเข้าด้วยกันใหม่ได้ การทดลองของนักอนาคตนิยม (โดยหลักคือ V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh) ในสาขากลอนและคำในบทกวีนั้นน่าสนใจ ดังนั้นครั้งหนึ่ง "บทกวี" ของ A. Kruchenykh "Dyr - bul - schyl ... " จึงกลายเป็นเรื่องอื้อฉาว:
รู - บุล - ชิล
คุณ-โซ-บู่
A. Kruchenykh ยืนยันตัวเองว่า: "... มีชาวรัสเซียในบทกวีห้าบรรทัดนี้มากกว่าบทกวีของพุชกินทั้งหมด" เราควรถือคำกล่าวนี้อย่างจริงจังหรือไม่? “บทกวี” นี้มีอะไรนอกเหนือจากความปรารถนาที่จะทำให้ผู้ฟังตกใจหรือไม่? เนื่องจากเราไม่สามารถพูดถึงด้านเนื้อหาของงานนี้ได้ (ไม่มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้) ดังนั้นประเด็นทั้งหมดที่นี่จึงอยู่ที่เปลือกเสียง - เสียง (สัทศาสตร์) ของ "คำ" ที่บิดเบี้ยวที่ประดิษฐ์ขึ้น มิฉะนั้นเปลือกเสียงเสื้อผ้าของคำจะมีความหมายหรือไม่? จะเกี่ยวข้องกับ "ภาษาที่ลึกซึ้ง" ("zaumi") ของนักอนาคตได้อย่างไร?
จากการวิจัยของเอ.พี. Zhuravlev และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ข้อมูลไม่เพียงถูกส่งผ่านคำพูด (ความหมายคำศัพท์) แต่ยังส่งผ่านเสียงซึ่งเป็นเปลือกเสียงของคำด้วย ตัวอย่างเช่น เสียงมีความสอดคล้องของสี: [a] - สีแดงสด; [o] - สีเหลืองอ่อนหรือสีขาวสว่าง [i] - ฟ้าอ่อน; [e] - เหลืองเขียวอ่อน [y] - น้ำเงินเข้ม - เขียว [s] - สีน้ำตาลเข้มหรือสีดำหม่น เสียงมีการโต้ตอบทางอารมณ์ด้วย: [d] - มืด, เย็น, เศร้า; [r] - หยาบ ฯลฯ
ขึ้นอยู่กับลักษณะทางอารมณ์และสีของเสียงที่รวมอยู่ใน "บทกวี" ของ A. Kruchenykh มันสามารถ "ตีความ" ว่าเป็นภาพของพายุฝนฟ้าคะนองได้ด้วยจินตนาการจำนวนหนึ่ง (อาจมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางประวัติศาสตร์) . ตามหนึ่งในเวอร์ชันที่เสนอของการอ่าน "บทกวี" ครั้งแรกนี้คำว่า "หลุม", "bul", "schyl" มีความเกี่ยวข้องกับบางสิ่งที่มืดมน, เย็นชา, เศร้า, หยาบ, หนักหน่วง, น่ากลัว บางทีพวกเขาอาจพรรณนาถึงสภาวะทางธรรมชาติก่อนเกิดพายุ: "หลุม", "shchyl" - ท้องฟ้าสีดำเข้ม; "bul" - พืชพรรณสีน้ำเงินเขียวบนพื้นดิน คำว่า "ubeshchur" มีความเกี่ยวข้องกับความมืด, ช้า, น่ากลัว, ทื่อ, โดยมีแสงสีเหลืองเขียวอ่อน บางทีอาจเป็นแสงวาบสีเหลืองเขียวบนสนามสีน้ำเงินเขียวเข้ม คำว่าสกุมคือสิ่งที่เย็นชา ชั่วร้าย เงียบ มืดมน ทรงพลัง และหยิ่งผยอง ดูเหมือนพื้นผิวเมฆสีน้ำเงินเข้ม ทั้งหมดนี้ถือได้ว่าเป็นคำนำ เป็นลางสังหรณ์ของเหตุการณ์พายุฝนฟ้าคะนอง ราวกับว่าเมฆคืบคลานไปทั่วท้องฟ้า และถึงคราว - แสงแฟลชที่ส่องสว่างบนท้องฟ้า: "คุณ - เยี่ยม - โห่" “คุณ” กระตือรือร้น ใหญ่โต ร่าเริง เสียงดังและสง่างาม "ร่วม" - แฟลช; เย็น เบา เบา และใหญ่; "boo" - หยาบ เย็นชา เหมือนการชก บางทีอาจเป็นแสงวาบสีขาวสว่างบนพื้นหลังสีน้ำเงินเข้ม “ R - l - ez” - เสียงแรกจะทำซ้ำเสียงของบรรทัดแรก แต่เพียงสั้นๆ และชัดเจน ราวกับว่าความมืดมิดปกคลุมท้องฟ้าหลังจากแฟลช “เอซ” เป็นสิ่งที่สง่างาม สว่าง รวดเร็ว ดังกึกก้อง และมองโลกในแง่ดี ดูเหมือนแสงสะท้อนของสายฟ้าแลบวาบลงบนพื้น
ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) การเคลื่อนไหวแนวหน้าในศิลปะยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 1910 - 20 ส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลีและรัสเซีย ในความพยายามที่จะสร้าง "ศิลปะแห่งอนาคต" เขาประกาศ (ในแถลงการณ์และการปฏิบัติทางศิลปะของกวีชาวอิตาลี F. T. Marinetti นัก Cubo-Futurists ชาวรัสเซียจาก "Gilea" ผู้เข้าร่วมใน "Association of Ego-Futurists" “ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์” “เครื่องหมุนเหวี่ยง”) ปฏิเสธ วัฒนธรรมดั้งเดิม(มรดกแห่ง “อดีต”) ปลูกฝังสุนทรียภาพแห่งวิถีชีวิตเมืองและอุตสาหกรรมเครื่องจักร การวาดภาพ (ในอิตาลี - U. Boccioni, G. Severini) มีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงการไหลเข้าของรูปแบบลวดลายซ้ำหลายครั้งราวกับว่าสรุปความประทับใจที่ได้รับในกระบวนการของการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว สำหรับวรรณกรรม - การผสมผสานระหว่างสารคดีและนิยายในบทกวี (V.V. Khlebnikov, V.V. Mayakovsky, A.E. Kruchenykh, I. Severyanin) - การทดลองภาษา ("คำพูดในเสรีภาพ" หรือ "zaum") (พจนานุกรมสารานุกรมใหญ่)
ควบคู่ไปกับ Acmeism ในปี พ.ศ. 2453-2455 ลัทธิแห่งอนาคตเกิดขึ้น เช่นเดียวกับขบวนการสมัยใหม่อื่นๆ มันมีความขัดแย้งภายใน กลุ่มที่สำคัญที่สุดของกลุ่มลัทธิอนาคตซึ่งต่อมาได้รับชื่อ Cubo-Futurism ได้รวมกวียุคเงินเช่น D.D. Burlyuk, V.V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V.V. คาเมนสกี้, วี.วี. มายาคอฟสกี้ และคนอื่นๆ ลัทธิแห่งอนาคตประเภทหนึ่งคืออัตตาแห่งอนาคตของ I. Severyanin (I.V. Lotarev, 1887-1941) ในกลุ่มนักอนาคตนิยมที่เรียกว่า "Centrifuge" กวีชาวโซเวียต N.N. Aseev และ B.L. หัวผักกาด
ลัทธิแห่งอนาคตได้ประกาศการปฏิวัติรูปแบบ โดยไม่ขึ้นอยู่กับเนื้อหา อิสรภาพที่สมบูรณ์คำบทกวี นักอนาคตนิยมปฏิเสธประเพณีวรรณกรรม ในแถลงการณ์ของพวกเขาที่มีชื่อที่น่าตกใจว่า "การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ" ซึ่งตีพิมพ์ในคอลเลกชันที่มีชื่อเดียวกันในปี 1912 พวกเขาเรียกร้องให้โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยออกจาก "เรือกลไฟแห่งความทันสมัย" A. Kruchenykh ปกป้องสิทธิ์ของกวีในการสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง" ที่ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง ในงานเขียนของเขา สุนทรพจน์ภาษารัสเซียถูกแทนที่ด้วยชุดคำที่ไม่มีความหมายจริงๆ อย่างไรก็ตาม V. Khlebnikov (2428 - 2465), V.V. Kamensky (พ.ศ. 2427 - 2504) จัดการฝึกสร้างสรรค์เพื่อทำการทดลองที่น่าสนใจในสาขาคำศัพท์ซึ่งส่งผลดีต่อบทกวีรัสเซียและโซเวียต
ในบรรดากวีแห่งอนาคต เส้นทางสร้างสรรค์ของ V.V. มายาคอฟสกี้ (2436 - 2473) บทกวีแรกของเขาปรากฏในการพิมพ์ในปี 1912 ตั้งแต่แรกเริ่ม Mayakovsky โดดเด่นในบทกวีแห่งอนาคตโดยแนะนำธีมของเขาเอง เขามักจะพูดออกมาไม่เพียงแต่ต่อต้าน “สิ่งเก่าๆ ทุกประเภท” แต่ยังรวมถึงการสร้างสิ่งใหม่ในชีวิตสาธารณะด้วย
ในช่วงหลายปีก่อนปี 1917 มายาคอฟสกี้เป็นนักโรแมนติกนักปฏิวัติที่หลงใหล ผู้เปิดเผยอาณาจักรแห่ง "อ้วน" โดยคาดว่าจะเกิดพายุปฏิวัติ ความน่าสมเพชของการปฏิเสธความสัมพันธ์แบบทุนนิยมทั้งหมดศรัทธาแบบเห็นอกเห็นใจในมนุษย์ฟังดูมีพลังมหาศาลในบทกวีของเขา "Cloud in Pants", "Spine Flute", "สงครามและสันติภาพ", "มนุษย์" แก่นของบทกวี "A Cloud in Pants" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2458 ในรูปแบบที่ถูกเซ็นเซอร์ต่อมามายาคอฟสกี้ให้คำจำกัดความว่าเป็นเสียงร้องสี่คำว่า "ลงด้วย": "ลงด้วยความรักของคุณ!", "ลงด้วยศิลปะของคุณ!", “ล้มระบบของคุณ!”, “ล้มล้างศาสนาของคุณ!” เขาเป็นกวีคนแรกที่แสดงความจริงของสังคมใหม่ในงานของเขา
ในบทกวีรัสเซียในช่วงก่อนการปฏิวัติมีลักษณะเฉพาะที่สดใสซึ่งยากที่จะระบุถึงลักษณะเฉพาะเจาะจง การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรม- เหล่านี้คือปริญญาโท Voloshin (2420 - 2475) และ M.I. ซเวตาเอวา (พ.ศ. 2435 - 2484) หลังจากปี 1910 มีทิศทางอื่นเกิดขึ้น - ลัทธิแห่งอนาคตซึ่งแตกต่างอย่างมากไม่เพียง แต่กับวรรณกรรมในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมในปัจจุบันด้วยที่เข้าสู่โลกด้วยความปรารถนาที่จะโค่นล้มทุกสิ่งและทุกคน ความทำลายล้างนี้ยังปรากฏให้เห็นในการออกแบบภายนอกของคอลเลกชันแห่งอนาคตซึ่งพิมพ์บนกระดาษห่อหรือ ด้านหลังวอลเปเปอร์และในชื่อ - "Mares 'Milk", "Dead Moon" ฯลฯ
ในคอลเลกชันแรก "การตบต่อหน้ารสนิยมสาธารณะ" (2455) มีการตีพิมพ์คำประกาศซึ่งลงนามโดย D. Burliuk, A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky ในนั้น พวกนักอนาคตนิยมยืนยันตัวเองและมีเพียงตัวเองเท่านั้นที่เป็นเพียงผู้แสดงยุคสมัยของพวกเขา พวกเขาเรียกร้องให้ "โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี ตอลสตอย ฯลฯ ทิ้งไป" และอื่น ๆ จากเรือกลไฟแห่งความทันสมัยในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปฏิเสธ "การล่วงประเวณีน้ำหอมของ Balmont" พูดถึง "หนังสือสกปรกที่เขียนโดย Leonid Andreevs ที่ไม่มีที่สิ้นสุด" และลดราคา Gorky, Kuprin, Blok ฯลฯ โดยไม่เลือกปฏิบัติ
พวกเขาปฏิเสธทุกสิ่ง พวกเขายืนยัน “รุ่งอรุณแห่งความงามใหม่แห่งพระวจนะที่มีคุณค่าในตนเอง (ซึ่งมีคุณค่าในตนเอง)” ต่างจาก Mayakovsky พวกเขาไม่ได้พยายามที่จะโค่นล้มระบบที่มีอยู่ แต่พยายามเพียงปรับปรุงรูปแบบของการสืบพันธุ์เท่านั้น ชีวิตสมัยใหม่- พื้นฐานของลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลีพร้อมสโลแกน "สงครามเป็นเพียงสุขอนามัยของโลก" ในเวอร์ชันรัสเซียนั้นอ่อนแอลง แต่ดังที่ V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตในบทความ "ความหมายของกวีนิพนธ์สมัยใหม่" อุดมการณ์นี้ "... ปรากฏขึ้น ระหว่างบรรทัด และผู้อ่านจำนวนมากต่างรังเกียจบทกวีนี้โดยสัญชาตญาณ"
“นักฟิวเจอร์สเป็นคนแรกที่ยกระดับรูปแบบให้อยู่ในระดับความสูงที่เหมาะสม” วี. เชอร์เชนวิชกล่าว “โดยให้ความหมายของจุดจบในตัวมันเอง ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของงานกวี พวกเขาปฏิเสธบทกวีที่เขียนขึ้นเพื่อแนวคิดโดยสิ้นเชิง” สิ่งนี้อธิบายถึงการเกิดขึ้นของหลักการที่เป็นทางการจำนวนมากที่ประกาศไว้ เช่น: "ในนามของเสรีภาพส่วนบุคคล เราปฏิเสธการสะกดคำ" หรือ "เราได้ทำลายเครื่องหมายวรรคตอน - ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบทบาทของมวลชนทางวาจาจึงถูกนำมาใช้เพื่อ ครั้งแรกและตระหนัก” (“ศาโดกผู้พิพากษา”)
นักทฤษฎีแห่งอนาคต V. Khlebnikov ประกาศว่าภาษาแห่งโลกอนาคต "จะเป็นภาษาแห่งความลึกซึ้ง" คำนี้ปราศจากความหมายเชิงความหมายโดยได้รับการระบายสีแบบอัตนัย:“ เราเข้าใจสระว่าเป็นเวลาและสถานที่ (ธรรมชาติของความทะเยอทะยาน) พยัญชนะ - สีเสียงกลิ่น” V. Khlebnikov พยายามขยายขอบเขตของภาษาและความสามารถของภาษา เสนอการสร้างคำศัพท์ใหม่ตามลักษณะของราก เช่น: (ราก: chur... และตัวอักษร...)
เราหลงเสน่ห์และรังเกียจ มีเสน่ห์อยู่ที่นั่น เขินอายอยู่ตรงนี้ ชูระขาร ชูระขาร นี่ชูริล ตรงนั้นชูริล จาก Churyn การจ้องมองของแม่มด มีชูราเวล ก็มีชูราเวล ชาราริ! ชูราริ! ชูเรล! ชาเรล! Chares และ Chures และเขินอายและหลงใหล
นักอนาคตนิยมเปรียบเทียบระหว่างสุนทรียศาสตร์ที่เน้นย้ำของบทกวีของพวกสัญลักษณ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวก Acmeists กับการจงใจลดความสวยงามลง ดังนั้นใน D. Burliuk "บทกวีคือเด็กผู้หญิงที่ขาดรุ่งริ่ง" "วิญญาณคือโรงเตี๊ยมและท้องฟ้าก็เป็นขยะ" และใน V. Shershenevich "ในจัตุรัสที่เปื้อนน้ำลาย" ผู้หญิงเปลือยต้องการ " บีบน้ำนมจากหน้าอกที่หย่อนคล้อย” ในการทบทวน“ ปีแห่งกวีนิพนธ์รัสเซีย” (1914), V. Bryusov สังเกตถึงความหยาบคายโดยเจตนาของบทกวีของลัทธิฟิวเจอร์สตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ การใส่ร้ายด้วยคำพูดที่ไม่เหมาะสมทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและทุก ๆ สิ่งที่มีอยู่ภายนอกนั้นไม่เพียงพอ วงกลมเพื่อค้นหาสิ่งใหม่” เขาชี้ให้เห็นว่านวัตกรรมทั้งหมดของพวกเขาเป็นเพียงจินตนาการ เพราะเราได้พบกับพวกเขาบางคนในกวีแห่งศตวรรษที่ 18 คนอื่น ๆ ในพุชกินและเวอร์จิล และ T. Gautier เป็นผู้คิดค้นทฤษฎีเสียงและสี
เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจว่าถึงแม้จะมีการปฏิเสธการเคลื่อนไหวอื่นๆ ในงานศิลปะ แต่นักอนาคตนิยมก็รู้สึกถึงความต่อเนื่องของพวกเขาจากสัญลักษณ์ เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ A. Blok ซึ่งติดตามงานของ Severyanin ด้วยความสนใจกล่าวด้วยความกังวลว่า: "เขาไม่มีหัวข้อ" และ V. Bryusov ในบทความในปี 1915 ที่อุทิศให้กับ Severyanin ชี้ให้เห็น: "ขาดความรู้และไม่สามารถ คิดดูถูกบทกวีของ Igor Severyanin และขอบเขตแคบลงอย่างมาก” เขาตำหนิกวีเรื่องรสนิยมที่ไม่ดี หยาบคาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิจารณ์บทกวีสงครามของเขาอย่างรุนแรง ซึ่งสร้าง "ความประทับใจอันเจ็บปวด" "ได้รับเสียงปรบมือราคาถูกจากสาธารณชน" A. Blok มีข้อสงสัยย้อนกลับไปในปี 1912: “ฉันกลัวคนสมัยใหม่ว่าพวกเขาไม่มีแกนกลาง มีแต่ผมหยิกที่มีพรสวรรค์เท่านั้นที่อยู่รอบๆ ความว่างเปล่า”
วัฒนธรรมรัสเซียแห่งวันก่อนวัน การปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 เป็นผลมาจากการเดินทางที่ซับซ้อนและยิ่งใหญ่ คุณสมบัติที่โดดเด่นมันยังคงเป็นประชาธิปไตย มีมนุษยนิยมสูง และมีสัญชาติที่แท้จริงอยู่เสมอ แม้ว่ารัฐบาลจะตอบโต้อย่างโหดร้ายในช่วงเวลาที่ความคิดก้าวหน้าและวัฒนธรรมขั้นสูงถูกปราบปรามในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้
มรดกทางวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดในยุคก่อนการปฏิวัติ คุณค่าทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษถือเป็นกองทุนทองคำของวัฒนธรรมประจำชาติของเรา
เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2458 เนื่องจากการต่อสู้ที่เกิดจากกวีหนุ่มผู้มีอนาคตวลาดิมีร์มายาคอฟสกี้ตำรวจเปโตรกราดจึงปิดชมรมศิลปินและกวี Stray Dog Maria Molchanova เข้าใจปรากฏการณ์และใบหน้าของลัทธิอนาคตนิยมก่อนการปฏิวัติของรัสเซีย
กลุ่มวรรณกรรมและศิลปะหลายกลุ่มซึ่งขัดแย้งกันตลอดเวลาและท้าทายตำแหน่งของนักอนาคตนิยมที่แท้จริง ไม่สามารถสร้างแนวร่วมของศิลปะใหม่ได้ ไม่มีผู้นำที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในรัสเซีย: ทั้ง Khlebnikov หรือ Mayakovsky หรือ Larionov และ Burliuk ก็ไม่สามารถถือเป็นผู้สร้างและผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียได้
ทฤษฎี "ความคิดสร้างสรรค์อิสระ" ซึ่ง Vladimir Markov และ Nikolai Kulbin กำหนดไว้ในบทความและการบรรยายของพวกเขาให้ข้อดีทั้งหมดไม่ใช่กับความสมบูรณ์ของแนวความคิดของสุนทรียศาสตร์ แต่เป็นการสำแดงพลังสร้างสรรค์ที่ไม่ผูกมัดกับมาตรฐานของสไตล์หรือโปรแกรมใด ๆ
ทอมมาโซ มาริเน็ตติ. (วิกิพีเดีย.org)
ในการก่อตัวของสุนทรียภาพแห่งอนาคตในรัสเซีย ปัจจัยสำคัญกลายเป็นกิจกรรมของ Nikolai Kulbin เขา "เป็นหนึ่งในบุคคลที่น่าทึ่งที่สุดในยุคสำคัญนั้น" ตามที่นักแต่งเพลง Lev Lurie เล่าเกี่ยวกับเขา ไม่เพียงแต่สนับสนุนกลุ่มศิลปินและกวีรุ่นเยาว์ที่เกิดขึ้นใหม่ทั้งในระดับองค์กรและเชิงโฆษณาเท่านั้น แต่ยังได้พัฒนาตำแหน่งทางทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่จำเป็นสำหรับสุนทรียศาสตร์แห่งอนาคต : ความหมายของโครงสร้างที่ไม่สอดคล้องกันใน งานศิลปะความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะกับชีวิต บทบาทขององค์ประกอบเหล่านั้นในศิลปะที่มุ่งสู่การรับรู้ระดับจิตไร้สำนึก การศึกษาจิตวิทยากระบวนการสร้างสรรค์ “จิตวิทยาแห่งภาพ” ปัญหาการสร้างสรรค์ร่วมกันระหว่าง ศิลปินและผู้ชม
ที่มา: wikipedia.org
การประกาศเชิงโปรแกรมครั้งแรกเกี่ยวกับลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซียปรากฏในปี 1912 แม้ว่าผู้เข้าร่วมบางคนในขบวนการนี้จะกำหนดวันที่ปรากฏก่อนหน้านี้ก็ตาม ดังนั้น David Burliuk ชี้ให้เห็นว่ากวีและศิลปินชาวรัสเซียเริ่มใช้คำว่า "ลัทธิแห่งอนาคต" เพื่อกำหนดกิจกรรมของพวกเขาในปี 1911 กลุ่ม "กิเลีย" แทน คำต่างประเทศ"ลัทธิอนาคตนิยม" เสนอความหมายที่คล้ายกัน ชื่อรัสเซีย"จะเป็นคน" กลุ่ม Larionov "Donkey's Tail" เรียกตัวเองว่า "คนงานในอนาคต"
อย่างไรก็ตาม ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2455 Igor Severyanin (ซึ่งเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "ลัทธิแห่งอนาคต" ในคอลเลกชันของเขา) และ Konstantin Olimpov ได้เผยแพร่ใบปลิวแถลงการณ์ "Tablets of the Academy of Egopoetry (Ecumenical Futurism)" สุนทรียภาพในจิตวิญญาณมากกว่าเปรี้ยวจี๊ด-หัวรุนแรง บันทึกเหล่านี้ได้ประกาศความเชื่อของ "สมาคมแห่งอัตตา-อนาคตนิยม" ซึ่งรวมถึง นอกเหนือจาก Severyanin และ Olympov, Ivan Ignatiev และ Vasilisk Gnedov บทบัญญัติสองประการเปิดเผยรากฐานของโครงการอัตตาอนาคตนิยม ประการแรกคือการขยายขอบเขตของภาษา เนื่องจากด้วยคำที่มีอยู่ในภาษาที่หลากหลายของเรา นักฟิวเจอร์สจึงไม่สามารถถ่ายทอดแนวคิด ความประทับใจ และแนวความคิดใหม่ ๆ ที่ครอบงำหัวของพวกเขาได้ทั้งหมด ประการที่สองคือการยืนยันรูปสามเหลี่ยมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันเป็นสัญลักษณ์แห่งนิรันดร์
ที่มา: wikipedia.org
ในเดือนธันวาคมปี 1912 เดียวกัน กลุ่มกิเลยาได้เผยแพร่คอลเลกชันบทกวีและบทความเรื่อง “การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ” แถลงการณ์ที่เปิดขึ้นและลงนามโดย David Burliuk, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky และ Velimir Khlebnikov ด้วยน้ำเสียงที่น่ารังเกียจและการโจมตีศัตรูทางวรรณกรรมอย่างแหลมคมซึ่งสอดคล้องกับหลักการทั้งหมดของการประกาศลัทธิอนาคต การปฏิเสธศิลปะในอดีต ("อดีตคับแคบ") การมุ่งเน้นไปที่ความทันสมัย ("เราเป็นเพียงใบหน้าเดียวในยุคของเรา") และการเรียกร้องให้ "โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยจากเรือกลไฟแห่งความทันสมัย" สัญญาณที่ชัดเจนของธรรมชาติแห่งอนาคตของโปรแกรม Hylean
มิคาอิล Larionov เอาใจใส่อย่างเน้นย้ำต่อรูปแบบของการเป็นตัวแทนของการทดลองทางศิลปะของเขาโดยใช้การยั่วยุและเรื่องอื้อฉาวเป็นปัจจัยในการพัฒนางานศิลปะอย่างชำนาญไม่มากในรูปแบบเท่ากับในจิตวิญญาณที่เขาพยายามสร้างในงานศิลปะ จิตรกรชาวรัสเซียแห่งอนาคตที่สุด ในบรรดาเพื่อนร่วมงานของเขา Ilya Zdanevich กวี นักวิจารณ์ศิลปะ และนักทฤษฎีศิลปะใหม่ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดเกี่ยวกับลัทธิอนาคตของอิตาลี เป็นผู้สนับสนุนอย่างต่อเนื่องของความกล้าแสดงออกแห่งอนาคตล้วนๆ และการนำศิลปะเข้ามาสู่ชีวิตอย่างมีพลัง
ที่มา: wikipedia.org
ในกลุ่มของ Larionov Natalya Goncharova, Mikhail Le-Dantu และ Alexander Shevchenko ก็แสดงความสนใจในเรื่องลัทธิอนาคตเช่นกัน ในกลุ่มนักอนาคตนิยมของ Larionov มีการกำหนดสูตรที่ชัดเจนที่สุดให้กับแนวคิดเกี่ยวกับรากฐานทางตะวันออกของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย ซึ่งกำหนดเอกลักษณ์ของสุนทรียภาพของมัน
แถลงการณ์ "Radiants and Future" - หนึ่งในคำประกาศที่กล้าหาญที่สุดของศิลปินชาวรัสเซีย - ปรากฏในปี 1913 การรวมกันของสองแนวโน้มที่ขัดแย้งกันกำหนดโปรแกรมความงามแห่งอนาคต: การปฐมนิเทศไปทางทิศตะวันออก (“ ตะวันออกที่สวยงามจงเจริญ! ... เราต่อต้านตะวันตกซึ่งดูหมิ่นรูปแบบของเราและตะวันออก”) สู่รากฐานของศิลปะระดับชาติ (“สัญชาติที่ยืนยาว!”) และความชื่นชมในจังหวะและรูปแบบของชีวิตในเมืองสมัยใหม่ (“รูปแบบที่ยอดเยี่ยมในยุคสมัยของเรา - กางเกง, แจ็คเก็ต, รองเท้า, รถราง, รถยนต์, เครื่องบิน, ทางรถไฟเรือกลไฟอันยิ่งใหญ่ - มีเสน่ห์ ช่างเป็นยุคที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลก")
ในฤดูร้อนปี 2456 ข้อความเกี่ยวกับ "การประชุม Bayaches แห่งอนาคต All-Russian ครั้งแรก (กวีแห่งอนาคต)" ปรากฏในนิตยสาร "For 7 Days" คำประกาศของรัฐสภาซึ่งมีผู้แทนคือ Kruchenykh, Malevich, Matyushin ได้ประกาศภารกิจ:“ เพื่อทำลายการเคลื่อนไหวทางความคิดที่ล้าสมัยตามกฎแห่งเวรกรรม, สามัญสำนึกที่ไร้ฟัน, "ตรรกะสมมาตร" ที่หลงอยู่ในเงาสีน้ำเงินของสัญลักษณ์ และเพื่อให้ข้อมูลเชิงลึกเชิงสร้างสรรค์ส่วนตัวเกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริงของผู้คนใหม่ ๆ”
นอกจากนี้ คำประกาศดังกล่าวยังประกาศการสร้างโรงละคร Budetlyanin อีกด้วย ซึ่งได้เปิดกิจกรรมใหม่สำหรับนักอนาคตนิยม ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน ที่โรงละครเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กลูนาปาร์ค นักอนาคตนิยมได้จัดแสดงผลงานเรื่อง "Tragedy" อันโด่งดังสองเรื่อง Vladimir Mayakovsky" และโอเปร่า "Victory over the Sun"
อันเดรย์ เชมชูริน, เดวิด เบอร์ลิอัค, วลาดิมีร์ มายาคอฟสกี้ มอสโก พ.ศ. 2457 (wikipedia.org)
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2456 สื่อมวลชนมอสโกได้พูดคุยอย่างแข็งขันเกี่ยวกับการเดินไปตามสะพาน Kuznetsky ของนักอนาคตนิยม Larionov และ Bolshakov ด้วยใบหน้าที่ทาสี ในช่วงสิ้นปี แถลงการณ์แห่งอนาคตได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Argus ทำไมเราถึงวาดภาพ” ลงนามโดย Zdanevich และ Larionov “เราเชื่อมโยงศิลปะกับชีวิต หลังจากที่ปรมาจารย์อยู่อย่างสันโดษมายาวนาน เราก็ตะโกนลั่นว่าชีวิตและชีวิตรุกรานศิลปะ ถึงเวลาแล้วที่ศิลปะจะรุกรานชีวิต” แถลงการณ์ประกาศ
ความเพลิดเพลินแห่งอนาคตในบทกวีชั่วคราวแห่งความรู้สึกที่สอดคล้องกับความรวดเร็วของชีวิตสมัยใหม่ และการรับรู้ของหน้าต่างร้านค้าที่สว่างสดใส แสงไฟไฟฟ้า รถราง และรถยนต์ ที่เป็นองค์ประกอบของฉากละครที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเปรียบเสมือนพื้นที่ในเมือง - ทั้งหมดนี้กลายเป็น เป็นพื้นฐานสำหรับศิลปะการแต่งหน้าแห่งอนาคตที่ชั่วคราวและรวดเร็วไม่แพ้กัน
ในเวลาเดียวกันบันทึกและบทสัมภาษณ์ของ Larionov ปรากฏในนิตยสารและหนังสือพิมพ์หลายฉบับโดยสรุปโครงการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและน่าอัศจรรย์ของเขาสำหรับโรงละครแห่งอนาคตซึ่ง "ทิวทัศน์กำลังเคลื่อนไหวและติดตามศิลปินผู้ชมอยู่ตรงกลาง ห้องโถงในองก์แรกและอยู่ในตาราง ใต้เพดานในองก์ที่สอง" นอกจากนี้ในปี 1913 ด้วยการมีส่วนร่วมของ Larionov และ Goncharova ภาพยนตร์แนวอนาคตเรื่องแรก (และเรื่องเดียว) เรื่อง "Cabaret No. 13" ก็ถูกจัดแสดง
ในปี 1914 การเดินทางอันโด่งดังของนักอนาคตนิยม (Burliuk, Mayakovsky และ Kamensky) เริ่มต้นขึ้นผ่านเมืองต่าง ๆ ของรัสเซีย การบรรยายและการอภิปรายที่จัดทำโดยชาวบูดูตันนั้นจัดเป็นการแสดงละครประเภทหนึ่ง ลักษณะอันน่าทึ่งของพวกเขา ซึ่งเป็นรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อของศิลปะสมัยใหม่ มีความหมายไม่น้อยไปกว่าอุดมการณ์ที่พวกเขาเทศนา
ลัทธิแห่งอนาคต (จากอนาคตของอิตาลี - อนาคต) เป็นหนึ่งในแนวโน้มแห่งความเสื่อมโทรม ลัทธิแห่งอนาคตปรากฏในรัสเซียประมาณปี 1910 - 1912 แม้ว่าลัทธิแห่งอนาคตจะเป็นสิ่งที่แปลกมากสำหรับวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย แต่ก็กลายเป็นความต่อเนื่องที่แท้จริงของการขาดแนวคิดเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซีย ก่อนหน้านี้ การขาดความคิดแสดงออกอย่างเสื่อมโทรม กวีชาวรัสเซียคนแรกที่ใช้คำว่า "อนาคตนิยม" คือ Igor Severyanin
ลัทธิแห่งอนาคตในวรรณคดีรัสเซียแบ่งออกเป็นหลายสมาคมซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่ "Gilea", "Centrifuge" (มอสโก) และนักอนาคตนิยมอัตตา (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) “กิเลีย” ถือเป็นสมาคมที่มีอิทธิพลมากที่สุด
ลัทธิแห่งอนาคตมีคุณสมบัติหลัก: การกบฏ ลัทธิแห่งอนาคตแสดงอารมณ์ของผู้คน การปฏิเสธประเพณีวัฒนธรรม การปฏิเสธบรรทัดฐานจารีตประเพณีและแนวความคิดเกี่ยวกับรูปแบบบทกวี การทดลองต่างๆ ด้วยจังหวะและคำคล้องจอง ความพยายามที่จะสร้างงานศิลปะแห่งอนาคต
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียก็เหมือนกับการเคลื่อนไหวอื่น ๆ ในยุคนั้นที่มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความไม่สอดคล้องกันและความแตกต่าง พวกฟิวเจอร์ริสต์พยายามแสดงให้เห็นทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรและดูถูกเหยียดหยามต่อวรรณกรรมและสังคมในปัจจุบันให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นักฟิวเจอร์สยืนกรานที่จะทำลายล้างโลกเก่า
นักอนาคตนิยมในรัสเซียประกาศตัวเองอย่างเปิดเผยในปี 1912 ด้วยการเปิดตัวคอลเลกชันที่มีชื่อเป็นลักษณะเฉพาะของขบวนการลัทธิอนาคตนิยม "A Slap in the Face of Public Taste" คอลเลกชันนี้มาพร้อมกับแถลงการณ์สั้นๆ แต่สำคัญซึ่งมีการเรียกร้องให้ "ทิ้ง" พุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยจาก "เรือแห่งความทันสมัย" แถลงการณ์นี้ลงไปในประวัติศาสตร์และวลีเกี่ยวกับเรือกลไฟก็ได้รับความนิยมอย่างมาก คำพูดที่มีชื่อเสียง- แถลงการณ์ยังได้กำหนดสิทธิของกวีแนวอนาคตดังต่อไปนี้ สิทธิในการขยายคำศัพท์ด้วยคำที่มาจากอนุพันธ์และลัทธิใหม่ สิทธิที่จะเกลียดภาษาที่มีมาก่อนพวกฟิวเจอร์ริสต์
นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียมีความเข้มแข็งและเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระจากนักอนาคตนิยมชาวอิตาลี และเรียกตัวเองว่า "budetlyane" (บุคคลแห่งอนาคต) บทกวีชุดแรกโดย "Budetlyans" ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1910 และถูกเรียกว่า "The Tent of Judges" สมาคมกวีในเวลานั้น ได้แก่ V. Mayakovsky, D. Burliuk, Khlebnikov และคนอื่น ๆ ในปี 1914 วลาดิมีร์ มายาคอฟสกี้ เขียนว่าผู้คนแห่งอนาคตถือกำเนิด ซึ่งหมายถึงพวกนักอนาคตนิยม Igor Severyanin และ Vladimir Mayakovsky เป็นสองขั้วแห่งอนาคตสุดขั้วในวรรณคดีรัสเซีย ความผันผวนทางอุดมการณ์ภายในลัทธิล้ำยุคมีมาก แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันกวีแต่ละคนจากการแสดงออกถึงความคิดเฉพาะของเขาแม้แต่น้อย
การเคลื่อนไหวของลัทธิแห่งอนาคตมีอยู่ในรัสเซียไม่เพียงแต่ในวรรณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถาปัตยกรรม การออกแบบ ดนตรี ภาพยนตร์ และศิลปะแขนงอื่น ๆ อีกมากมาย
เห็นได้ชัดว่าทิศทางหรือสไตล์ที่ "บริสุทธิ์" ไม่มีอยู่ในสิ่งใดเลย แม้แต่ลัทธิแห่งอนาคตด้วย ในรัสเซียตัวแทนแห่งอนาคตที่ "บริสุทธิ์" เพียงคนเดียวสามารถเรียกได้ว่าเป็นสถาปนิก Ya. เขาตีพิมพ์ “The Book of Architectural Fantasies” และ “Architecture of the Future”
ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากสังคมชนชั้นกลาง ผลงานของนักอนาคตนิยมไม่ได้ตีพิมพ์ที่ไหนเลยไม่มีใครอยากซื้อมัน ในทางกลับกันพวกนักอนาคตเองก็วิพากษ์วิจารณ์อย่างกล้าหาญ วรรณกรรมสมัยใหม่- พวก Symbolists (พวก Symbolists พยายามเปลี่ยนแปลงโลกด้วยศิลปะ ซึ่งนำความโกรธเกรี้ยวของลัทธิฟิวเจอร์ริสต์มาสู่ตัวเอง) และพวก Acmeists และการเคลื่อนไหวอื่น ๆ บางอย่างก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากพวกฟิวเจอร์ริสต์เช่นกัน
ในที่สุดมันก็ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียเมื่อใด? อำนาจของสหภาพโซเวียตลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเริ่มค่อยๆหายไปเนื่องจากไม่สามารถต้านทานการวิพากษ์วิจารณ์ที่รัดกุมในทิศทางของมันได้ เป็นผลให้ผู้เขียนหลายคนเพิ่งอพยพ (เช่น Igor Severyanin), Vladimir Mayakovsky ฆ่าตัวตาย, Velimir Khlebnikov และกวีคนอื่น ๆ บางคนเสียชีวิต คนอื่น ๆ ละทิ้งแนวคิดเรื่องลัทธิแห่งอนาคตโดยสิ้นเชิง (Boris Pasternak) และสร้างสไตล์ของตัวเองขึ้นมา ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของลัทธิอนาคตนิยมรัสเซียบางคนย้ายออกจากวรรณกรรมโดยสิ้นเชิงและเริ่มมีส่วนร่วมในการขายหนังสือหายากซึ่งถูกห้ามในสมัยนั้น ลัทธิแห่งอนาคตสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในใจของผู้คนเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิแห่งอนาคตมีอยู่ในฐานะการเคลื่อนไหวที่เป็นเอกลักษณ์ของลัทธิเปรี้ยวจี๊ดซึ่งเป็นแรงผลักดันสำคัญอีกประการหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรม
