ชุมชนชาวยิวเสรีนิยมแห่งLübeck ฮัมบูร์ก (ชุมชนชาวยิว)

การลดจำนวนประชากรได้เริ่มขึ้นในเยอรมนี ชุมชนชาวยิว
(ในส่วนขอบของข้อมูลทางสถิติล่าสุด)

พาเวล โปเลียน- โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเดโมสโคป

ไม่นานมานี้ องค์การสวัสดิการชาวยิวกลางในเยอรมนี (ZBOEG) ได้เผยแพร่แนวทางทางสถิติเกี่ยวกับชาวยิวในชุมชนชาวเยอรมันในปี 2549

ไม่มีอะไรพิเศษ เป็นแค่กิจวัตรประจำปี สิ่งเดียวที่พิเศษคือปี 2549 นั้นเป็นปีสุดท้ายของความสมดุลเชิงบวกของ 17 ปีของการอพยพชาวยิวจากอดีตสหภาพโซเวียต

ไปยังประเทศเยอรมนี ความสมดุลนี้ดังที่แสดงด้านล่าง อาจเป็นไปในทางลบแม้กระทั่งตอนนี้ แต่บทบาทของผู้ช่วยชีวิตทางสถิติไม่ได้ถูกเล่นโดยใครเลย แต่ในปี 1912 สมาชิกของชุมชนเสรีนิยมหลายสิบแห่งในเยอรมนี ได้รวมตัวกันเป็นสหภาพที่ดินสองแห่ง (ชเลสวิก-โฮลชไตน์) และโลเวอร์แซกโซนี) ซึ่งนำมาใช้ในปี 2549 ในกลุ่มสภากลางชาวยิวในเยอรมนี (CSEG) ที่ไม่เป็นมิตรมากนัก

และนี่เป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง เนื่องจากการเข้ามาของพวกเสรีนิยมภายใต้ร่มของสภากลางชาวยิวที่สนับสนุนออร์โธดอกซ์ในเยอรมนี ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในการสร้างชุมชนชาวยิวในปี 2549 อย่างไม่ต้องสงสัย เหตุการณ์นี้ถึงวาระที่จะดำเนินการต่อไปเพื่อยุติ "สงครามภายในของชาวยิว" ในระยะยาวอีกครั้งในประเทศนี้ - การต่อสู้ของสหภาพชาวยิวที่ก้าวหน้าเพื่อ "ออกมาจากเงามืด" และการยอมรับอย่างเป็นทางการในบ้านเกิดของลัทธิเสรีนิยมชาวยิว

ความสมดุลทางสถิติในปี 2549 เป็นเพียงขี้ผึ้ง ในด้านหนึ่งมีผู้คนในชุมชนชาวยิวในเยอรมนีจำนวน 107,794 คน หรือสมาชิกใหม่มากกว่า 177 คน แต่อีกด้านหนึ่ง: เมื่อใดก็ตามที่ชาวยิวเสรีนิยมในปี 1912 ที่กล่าวมาข้างต้นหลุดพ้นจากเงาทางสถิติ (บางคนอาจได้รับการจดทะเบียนสองครั้ง) - ยอดคงเหลือจะเป็นลบและจะเป็น "-1740" คน

ให้เราระลึกว่าตั้งแต่ปี 1991 ยอดคงเหลือเป็นบวกเท่านั้นและในทางปฏิบัติไม่ได้ต่ำกว่าเครื่องหมาย 2 พันคน (และแม้กระทั่งในปี 2548)

พลวัตของจำนวนชาวยิวชาวเยอรมันนั้นประกอบด้วยสามองค์ประกอบ ประการแรกคือประชากรล้วนๆ (การเคลื่อนไหวของประชากรตามธรรมชาติ) ประการที่สองคือการอพยพ (การเคลื่อนไหวทางกล) และประการที่สามคือจิตวิญญาณ (ความน่าดึงดูดใจทางศาสนาของศาสนายิว):

ในด้านประชากรศาสตร์ มีผู้เสียชีวิต 1,302 รายจากการเกิด 205 รายในปี 2549 นี่เป็นยอดดุลติดลบที่ใหญ่ที่สุด (1,097 คน) ในรอบหลายปีของการอพยพจากอดีตสหภาพโซเวียต

หากเราจำเป็นต้องนำตัวเลขอื่นๆ ทั้งหมดจากสถิติแฟรงก์เฟิร์ตเกี่ยวกับความศรัทธา เนื่องจากไม่มีแหล่งอื่นในการบัญชีทางสถิติ สถานการณ์ในกรณีนี้ก็จะแตกต่างออกไป จำนวนสมาชิกชุมชนใหม่-ผู้อพยพจาก บ. ตามสถิติแล้วสหภาพโซเวียตเท่ากับคนปี 1971 ไม่สามารถสอดคล้องกับความเป็นจริงได้

ความจริงก็คือจำนวนผู้ที่มาถึงเยอรมนีผ่านสายเลือดยิว (จากบรรดาผู้ที่ยังคงมีสิทธิ์ใช้ประโยชน์จากกฎระเบียบตรวจคนเข้าเมืองแบบเก่า) มีจำนวนเพียง 1,079 คนในปี 2550 ซึ่งต่ำเป็นประวัติการณ์เช่นกัน การวิเคราะห์ข้อมูลแต่ละชุมชนสรุปได้ว่าในบรรดาประชากร 1,971 คนที่ประกาศ ส่วนใหญ่มาจากประชากรอพยพในปี 2548 อย่างชัดเจน กล่าวคือ ผู้ที่กิจการตามระเบียบที่จัดตั้งขึ้นได้รับการตรวจสอบโดย CBOEG คนเดียวกัน เพื่อความบริสุทธิ์ของการสังกัดชาวยิว

ดังนั้นเราจึงต้องเผชิญกับสิ่งประดิษฐ์อื่น - การย้ายถิ่นฐาน "ล่าช้า" หรือ "เลื่อน" ในทางสถิติ มันกลายเป็นใบมะเดื่อใบที่สองของความสมดุล "เชิงบวก" ของการอพยพชาวยิวในปี 2549

กระแสระหว่างประเทศที่สองครอบคลุมประเทศอื่นๆ ทั้งหมดของโลก ยกเว้นประเทศในอดีตสหภาพโซเวียต ในปี 2549 พวกเขา 229 คนเดินทางมาเยอรมนีและจดทะเบียนในชุมชน ขณะที่ 282 คนออกไปในทิศทางตรงกันข้าม ยอดคงเหลือติดลบแม้ว่าจะน้อย - 53 คน สำหรับการโยกย้ายภายในซึ่งดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องเฉพาะกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนเมื่อมีการย้ายขนาดที่นี่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: 701 คนมาถึงในชุมชนชาวยิวและ 2,411 คนออกไป มีความแตกต่างมหาศาลที่ 1,710 คน ตัวอย่างเช่นในปี 2548 ตัวเลขที่เกี่ยวข้องมีเพียง 496, 924 และ 428

ในปี 2549 กระบวนการลดจำนวนประชากรชาวยิวเริ่มต้นขึ้นจริงในเยอรมนี ทั้งการเติมเต็มแบบเสรีนิยมและ "การอพยพย้ายถิ่นฐานที่เลื่อนออกไปจากอดีตสหภาพโซเวียต" ซึ่งดำเนินการระหว่างปี 2548 ถึง 2549 มีไว้สำหรับเธอไม่เกินสองปัจจัยที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวซึ่งทำให้การโจมตีเบาลงเล็กน้อย การวิเคราะห์โครงสร้างของพลวัตที่แท้จริงไม่ทำให้เกิดข้อสงสัยอีกต่อไป: หากก่อนหน้านี้ยังคงเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการยับยั้งหรือการระงับการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวจากอดีตชั่วคราว สหภาพโซเวียต ขณะนี้มีหลักฐานของการล่มสลายอย่างรวดเร็ว

แน่นอนว่าการลดจำนวนประชากรนั้นไม่ได้เป็นสากล แต่เป็นการเลือกสรร

ในเวลาเดียวกัน ภูมิศาสตร์ของพลวัตเชิงบวกในชุมชนชาวยิวจำนวนหนึ่ง หากเราเพิกเฉยต่อชุมชนเสรีนิยมที่เพิ่งได้รับการยอมรับทั้ง 12 แห่ง ก็ค่อนข้างแสดงออก - ส่วนใหญ่เป็นดินแดนทางตอนใต้และตะวันออก (ไม่มีเมคเลนบูร์ก-นิวพอเมอราเนียและแซกโซนี-อันฮัลต์ ). นี่เป็นเพราะประการแรก เนื่องมาจากนโยบายในการส่งผู้อพยพใหม่เป็นพิเศษเมื่อมาถึงทางทิศตะวันออก เช่นเดียวกับความน่าดึงดูดใจเป็นพิเศษของบาเดน-เวือร์ทเทมแบร์กและบาวาเรีย และแนวโน้มของการกระจายตัวของผู้อพยพระหว่างชุมชนในระดับทุติยภูมิ การเพิ่มขึ้นสูงสุดถูกบันทึกไว้ในบรันเดนบูร์ก (+13.8%) ตามด้วยเวือร์ทเทมแบร์ก (+9.8) และทูรินเจีย (+8.9) จากนั้นแซกโซนี (+5.6) บาเดน (+4.6%) รวมถึงบาวาเรียและมิวนิก (0.7-0.9 %)ตัวอย่างเช่น ในระดับชุมชนแต่ละแห่งในบาเดน ชุมชนของบาเดน-บาเดนและเอมเมนดิงเงนค่อนข้างมีชีวิตชีวา ในขณะที่ชุมชนแห่งเดียวที่มีความสมดุลเชิงลบอยู่ในไฟรบูร์ก ซึ่งมี 23 แห่ง

อดีตสมาชิก

ฉันจงใจไม่ได้ให้ตัวเลขที่แสดงถึงพลวัตของสมาชิกของชุมชนฮัมบูร์ก ฉันไม่ได้เอามาเพราะมันมหัศจรรย์และยอดเยี่ยมอย่างไม่น่าเชื่อจริงๆ! ถ้าต้นปี 2549 ยังมีคนอยู่ 5,125 คน สุดท้ายก็เหลือ 3,086 คน หรือน้อยกว่า 2,039 คน! ในหนึ่งปี ประชากรของหนึ่งในชุมชนที่ใหญ่ที่สุดของเยอรมนีลดลง 39.8% หรือสองในห้า! การทรุดตัวลง 40% ของฮัมบวร์กนี้อาจเป็นความรู้สึกทางสถิติหลักของปี (แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว มันไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งประดิษฐ์ทางสถิติด้วย!)

การลดลงอย่างมากนั้นเกิดจากสองปัจจัย: การเปลี่ยนผ่านไปสู่ชุมชนอื่น (1,253 คน) และการออกจากศาสนายิว (677 คน) เป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาชุมชน "อื่นๆ" เหล่านี้โดยใช้สถิติสำหรับปี 2549 แต่การใช้สถิติสำหรับปี 2548 ก็เป็นไปได้

ในปี 2005 หลังจากต่อสู้ดิ้นรนมานานหลายปี สหภาพที่ดินทั้งหมดก็แยกตัวออกจากชุมชนเมืองฮัมบูร์ก - ชุมชนชาวยิวในชเลสวิก-โฮลชไตน์ ในชุมชนสองในสามแห่งที่ก่อตั้งในปีนั้น ได้แก่ ลือเบคและคีล มีผู้คน 1,153 คนที่ไม่ทราบที่มาได้รับมอบหมายพร้อมกัน อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ที่รู้ว่าชุมชนเหล่านี้มาจากไหน ต้นกำเนิดของพวกเขาไม่ใช่เรื่องลึกลับที่ร้ายแรงกว่าความเข้าใจผิดในชีวิตประจำวันคือองค์ประกอบที่สองของการรั่วไหลครั้งที่ 2,000 ที่ชุมชนฮัมบูร์กมอบให้ 677 คนซึ่งออกจากชุมชนเดียวภายในหนึ่งปีมีจำนวนมากที่สุด

หากคุณเชื่อถือสถิติเช่นนี้ ฮัมบูร์กเพียงแห่งเดียวก็คิดเป็นประมาณสองในสามของจำนวน "คนทรยศ" ที่สารภาพบาปทั้งหมดซึ่งออกจากศาสนายิวในปี 2549 แน่นอนว่า ทั้งในฮัมบูร์กและเยอรมนี มีคนทรยศหรือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างแท้จริงในหมู่พวกเขา ซึ่งเปลี่ยนมาสารภาพบาปหรือนิกายอื่นด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐาน (มิชชันนารีแบ๊บติสและจากขบวนการ "ยิวเพื่อพระคริสต์" กระตือรือร้นเป็นพิเศษและมักจะประสบความสำเร็จที่นี่) เป็นทางเลือกและสิทธิของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีผู้ที่แยกทางกับลัทธิสารภาพบาปของชาวยิว โดยไม่ได้ทำลายศาสนา และแน่นอนว่าไม่ทำลายกับผู้คน แต่กับชุมชนเฉพาะที่พวกเขาอาศัยอยู่ การดูถูก เรื่องอื้อฉาว และความสุขอื่นๆ ที่พวกเขาหลายคนต้องเผชิญตลอดระยะเวลาหลายปีของการเป็นสมาชิก (และชุมชนส่วนใหญ่ไม่ได้ละเลยเรื่องนี้เลย) ทำให้พวกเขาอยู่ห่างจากชีวิตในชุมชนชาวยิวที่แท้จริง

ด้านใหม่ของกระบวนการที่บันทึกโดยสถิติ ดูเหมือนว่ายังคงอยู่ในวิธีที่แตกต่าง - ในแง่วัตถุล้วนๆ หรือค่อนข้างจะเป็นความเข้มข้น สมาชิกใหม่ของชุมชนที่เพิ่งเข้ามาใหม่ซึ่งเต็มใจที่จะเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขาและแม้กระทั่งสนับสนุนพวกเขา แต่ในระดับต่ำสุดที่ไม่เป็นภาระทางการเงินสำหรับตนเองเท่านั้นที่ถูกดึงออกจากชุมชน และหากพวกเขายังคงเต็มใจที่จะจ่ายภาษีชุมชนระดับปานกลางซึ่งชุมชนก่อตั้งขึ้นเอง (พิจารณาว่าเป็นการบรรณาการแก่ชาวยิวและโดยสัญชาตญาณเชื่อว่าการเป็นสมาชิกเชิงรับของพวกเขาไม่คุ้มค่ามากขึ้น) จากนั้นคริสตจักรเยอรมันก็จะเก็บภาษีให้กับเงินกองทุนของ กระทรวงที่ดินเพื่อการศาสนา - หมายเลขแล้ว นี่จะมากเกินไปสำหรับพวกเขา - ทั้งในด้านจิตใจและเศรษฐกิจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการเรียกร้องทางกฎหมายในการจ่ายเงินอาจรวมถึงการค้างชำระเป็นเวลาหลายปี เป็นอิสระแต่ห่างไกลจากคนร่ำรวย มักจะสมดุลระหว่างงานและการว่างงาน พวกเขาไม่เคร่งศาสนาและไม่มั่นคงในสองเท้าของตนเองจนไม่คิดว่าบทบาทของภาษีนี้ในงบประมาณของพวกเขา อย่างไรก็ตาม หลายคนได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นครั้งแรกจากกระดานข่าวของชุมชน ซึ่งระบุอย่างเคร่งครัดถึงความจำเป็นที่สมาชิกในชุมชนจะต้องจ่ายภาษีคริสตจักรที่ต้องชำระจากพวกเขา ก่อนหน้านั้นจะไม่มีใครเรียกร้องสิ่งนี้โดยตรง หลายคนไม่เคยได้ยินเรื่องนี้มาก่อน เลย

แต่บางคนที่ไม่ถูกคุกคามจากภาษีคริสตจักรในทางใดทางหนึ่ง (ผู้สูงอายุ ผู้ว่างงาน และนักสังคมสงเคราะห์) ดูเหมือนจะลงคะแนนเสียงด้วยเท้าของตนเอง ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงถูกถอนทะเบียนในชุมชนในรูปแบบของการย้าย (จริงหรือเท็จ) ) แต่หลังจากนั้นชุมชนชาวยิวก็ไม่เข้าร่วมอีกต่อไป (เป็นไปได้ว่าแม้แต่การรวมตัวของชุมชนแบบเรียบง่าย - ในกรณีที่ไม่มี ข้อเสนอแนะ– มันยังแพงสำหรับพวกเขา) เราขอเตือนคุณว่าการรั่วไหลนี้มียอดติดลบถึง 1,710 คน! - สูงสุดในปี 2549

ดูเหมือนว่าในทางสถิติแล้ว เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ “ท่อระเบิด” ซึ่งในอนาคตอาจส่งผลกระทบต่อการสร้างชุมชนชาวยิวในเยอรมนี ซึ่งอาจมีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่าและเป็นลบไม่น้อยไปกว่าสมดุลแห่งการเกิดและการตายที่เป็นหายนะ

เป็นอาการที่บ่งบอกว่าเป็นสมาชิกที่มีความกระตือรือร้นและเป็นอิสระมากที่สุดและมีความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจ (เมื่อเทียบกับผู้ที่ยังคงอยู่ในกลุ่มนี้) ที่เข้าสู่กระบวนการหย่าร้างกับชุมชน พวกเขาเติมเต็มส่วนใหญ่ของชาวยิวหลังโซเวียตซึ่งตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้เข้าร่วมชุมชนและทั้งในกรุงเบอร์ลิน (สภากลางของชาวยิวในเยอรมนี) และในแฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ (ZBOEG) ไม่เห็นเลย พวกเขา ไม่เห็นและไม่อยากเห็น

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / ชม. von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007
วันนี้คงจะถูกต้องมากกว่าถ้าพูดถึงชุมชนอนุรักษ์นิยมหรือชุมชนที่เป็นหนึ่งเดียวกัน
ข้อมูลอย่างเป็นทางการจากสำนักงานกลางเพื่อผู้อพยพและผู้ลี้ภัย ซึ่งมากกว่าจำนวนชาวยิวอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา (612 คน) แต่น้อยกว่าจำนวนผู้อพยพไปยังอิสราเอล (7,470 คน) อย่างมีนัยสำคัญ
โดยพื้นฐานแล้ว ดูเหมือนว่าสถิติที่เกี่ยวข้องควรอิงตามวันที่เดินทางมาถึงเยอรมนี หรืออย่างน้อยก็ติดต่อกับชุมชน และไม่ใช่วันที่เสร็จสิ้นการตรวจสอบในแฟรงก์เฟิร์ต ดังนั้นควรคำนึงถึงเหตุการณ์ที่เปิดเผยโดยไม่ได้ตั้งใจนี้เมื่อวิเคราะห์ข้อมูลย้อนหลังที่คล้ายกันทั้งหมดตั้งแต่ปี 1993 โดยไม่ส่งผลกระทบต่อตัวบ่งชี้ย้อนหลังขั้นสุดท้าย แต่อย่างใด ซึ่งเท่ากับ 48.2% ในช่วงปี 1990 ถึง 2006 มันจะบิดเบือนค่ารายปี
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / ชม. von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
ตามลักษณะของพลวัตของการพัฒนาสมาคมชาวยิวทั้งหมดในระดับที่ 1 (สหภาพที่ดินและชุมชนที่แยกจากกัน) สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ก) ที่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงบวก (เพิ่มขึ้นมากกว่า 0.3%) b) ที่ซบเซา (เพิ่มขึ้นจาก -0.3 เป็น +0.3) และ c) พร้อมไดนามิกเชิงลบ (ลดลงมากกว่า 0.3%)
ในกรณีแรก สถานการณ์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในกรณีที่สอง มีการเติบโตติดลบอย่างเห็นได้ชัด (-4.0%) เราทิ้งค่าสุดท้ายนี้ไว้ที่นี่โดยไม่มีผลกระทบเนื่องจากข้อมูลสำหรับชุมชน Dessau และ Magdeburg (ในช่วงหลังผู้บังคับการตำรวจ S. Kramer รับผิดชอบมาสามปี) ควรได้รับการพิจารณาว่ามีข้อบกพร่อง: พวกเขาคำนึงถึงการบัญชีเพียงประเภทเดียวเท่านั้น - หรือผู้ที่มาจากอดีตสหภาพโซเวียต (เดสเซา) หรือออกเดินทางเท่านั้น (ในกรณีของมักเดบูร์กซึ่งอาจเป็นผลมาจากการกระทบยอดรายการ)
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / ชม. von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. หน้า 67.
และคิดเป็นโควตาที่มั่นคงที่ 8% ของภาษีเงินได้ในรัฐบาเดน-เวือร์ทเทมแบร์กและบาวาเรีย และ 9% ในรัฐสหพันธรัฐตะวันตกที่เหลือ (ในรัฐทางตะวันออก ตัวแทนของศรัทธาของชาวยิวได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษีคริสตจักร)
จดหมายประเภทนี้ถูกส่งออกไปในปี พ.ศ. 2548-2549 ในชุมชนอย่างน้อยสองแห่ง - ดุสเซลดอร์ฟและฮัมบูร์ก
สิ่งที่ทำหน้าที่เป็น "ตัวจุดชนวน" อย่างชัดเจนยังคงต้องคอยดูกันต่อไป: ฉันไม่ได้ปฏิเสธว่าการปฏิรูปตลาดแรงงานผลักดันผู้คนให้มาทำเช่นนี้: การได้งานทำ แม้จะได้งานที่ได้รับค่าจ้างต่ำก็ยังมีความผูกพันกับตลาดแรงงานอย่างเคร่งครัดมากกว่ามาก ด้านการคลังมากกว่าเดิม บางที นโยบายการคลังและการย้ายถิ่นฐานที่เข้มงวดมากขึ้น ซึ่งกำหนดหลักเกณฑ์ทางเศรษฐกิจที่เข้มงวดมากขึ้นและมักจะไม่เพียงพอต่อผู้ที่เข้ามา

ครั้งหนึ่งนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่เก่งที่สุดคนหนึ่ง (ไม่ใช่ชาวยิว แต่เขาเขียนได้ดีมาก) หนังสือที่น่าสนใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิวเมื่อมองจากหอระฆังที่ไม่ใช่ของชาวยิวหากคุณแขวนคอจากมุมที่ถูกต้องตามความเห็นที่มีไหวพริบของเขา) พอลจอห์นสันได้ตีพิมพ์หนังสือ "ปัญญาชน" ที่ยอดเยี่ยมอย่างยิ่ง นี่คือคอลเลกชัน ชีวประวัติสั้น ๆ“ ยักษ์ใหญ่แห่งจิตวิญญาณ” ภายใต้อิทธิพลอันเด็ดขาดของความคิดเสรีนิยมสมัยใหม่ขอเรียกมันตามอัตภาพว่าเป็นรูปเป็นร่างความคิดและผู้ถือความขยัน - ปัญญาชนเสรีนิยม (เพื่อไม่ให้สับสนกับปัญญาชนซึ่งในปี 2460 ออกจากรัสเซียไปปารีสและ ตั้งแต่นั้นมาก็แทบไม่มีใครเห็นเลย) ชีวประวัติแล้วชีวประวัติจอห์นสันพิสูจน์ให้เห็นว่าในชีวิตประจำวันในชีวิต (!) ไม่ใช่หนึ่งในนั้นที่ปฏิบัติตามแนวคิดที่เขาสร้างขึ้นเองซึ่งเขาสั่งสอนอย่างกระตือรือร้นและสำหรับสิ่งนั้น (ให้เครดิตพวกเขา) เขามักจะพร้อมที่จะเข้าไป ถูกเนรเทศ ติดคุก หรือแม้กระทั่งเขียง

แน่นอนว่าจอห์นสันถูกโจมตี และพวกเขาก็ฉีกมันเหมือนขวดน้ำร้อน พวกเสรีนิยม ถ้าคนอื่นไม่รู้ ทันทีที่ความรู้สึกทางศาสนาของพวกเขาถูกทำร้าย และสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถูกดูหมิ่นและ/หรือตั้งคำถาม พวกเขาจะกลายเป็นคนหัวรุนแรงและเข้มแข็งมากกว่าวะฮาบี-ชมาฮาบีคนใด และแสดงฟันเช่นนั้นที่เพียง ทำให้คุณอิจฉา มนุษย์หมาป่าธรรมชาติกับแว่นตา

ฉันไม่รู้ว่า MK Ben-Ari อ่าน Johnson หรือไม่ ในฐานะชาวชาบาด ฉันมีอคติต่อสมาชิกรัฐสภาอิสราเอลคนนี้สำหรับความพยายามของเขาที่จะผูกชาวชาบัดเข้ากับโกลนทางการเมืองของเขา นอกจากนี้การยั่วยุส่วนใหญ่ที่เขาจัดขึ้นนั้นหยาบคายและไร้รสชาติอย่างอุกอาจ แต่สิ่งที่คุณทำได้ เขาเป็นหนึ่งในผู้เปิดโปงการซ้ำซ้อนของพวกเสรีนิยมอิสราเอล (และไม่เพียงแต่) ที่มีความซ้ำซ้อนมากที่สุดคนหนึ่งเท่านั้น (และที่น่าสนใจคือ ยิ่งรุนแรงมากเท่าไรก็ยิ่งซ้ำซ้อนมากขึ้นเท่านั้น) นี่เป็นอันสุดท้ายที่ดึงออกมาเมื่อไม่กี่วันก่อน ฉันชอบความหัวไม้ของเขามาก

เป็นที่รู้กันว่าพวกเสรีนิยมใส่ใจผู้อพยพผิดกฎหมายอย่างลึกซึ้ง พวกเขาประท้วงต่อต้านการเนรเทศ การกักขัง การละเมิดสิทธิ "ที่ไม่สามารถยึดครองได้" ฯลฯ ผู้อพยพผิดกฎหมายดังกล่าวอย่างน้อยหลายร้อยคนมาถึงอิสราเอลทุกวัน (!) - ส่วนใหญ่มาจากซูดานและเอริเทรีย หากพวกเขาไม่ได้ออกไปเที่ยวในไอแลตซึ่งคุณไม่สามารถเดินไปตามถนนจากพวกเขาได้อย่างแท้จริง พวกเขาก็ไปที่เทลอาวีฟทางตอนใต้ ("ด้อยโอกาส") ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งที่มีพื้นที่ทั้งหมดที่มีประชากรโดยเฉพาะอยู่แล้ว ประเภทของสาธารณะ ผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ของพวกเขาอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของเมืองเป็นหลัก ถ้าแน่นอน พวกเขาอาศัยอยู่ในเทลอาวีฟด้วยซ้ำ

เหนือความสุขของชีวิตอื่นๆ North Tel Aviv ยังมีสระว่ายน้ำกลางแจ้ง Gordon ดังนั้น เมื่อวันอาทิตย์ที่ผ่านมา เบน-อารี ผู้ช่วยรัฐสภาของเขา และกลุ่มอาสาสมัครได้คัดเลือกคนหนุ่มสาวหลายสิบคน ซึ่งเป็นผู้อพยพผิดกฎหมายจากแอฟริกา ในเทลอาวีฟตอนใต้ พวกเขาพาพวกเขาไปหากอร์ดอน มีการแจกบัตรผ่านและชุดว่ายน้ำ แล้วเขาก็ปล่อยเขาลงสระน้ำ และก่อนหน้านั้น นักข่าวก็ได้รับเชิญไปที่นั่นเพื่อสังเกตปฏิกิริยาของผู้มาเยือน "โดยธรรมชาติ" ที่มายังสถานประกอบการ

ทุกอย่างได้ผล ชาวซูดานก็เล่นน้ำอย่างสนุกสนาน ชาวบ้านรีบหาทางขึ้นฝั่ง รวมตัวกันที่นั่น และถามเจ้าหน้าที่อย่างกังวลว่าน้ำจะถูกกรองหรือไม่เมื่อการแสดงจบลง นักเคลื่อนไหวต่อสู้เพื่อสิทธิของผู้อพยพผิดกฎหมายที่พบว่าตัวเองอยู่ในจุดนั้นคงยินดีที่ได้ปีนลงสระน้ำพร้อมข้อกล่าวหาแต่เธออยู่นานพยายามโน้มน้าวตัวแทนสื่อที่ครอบคลุมเหตุการณ์ สื่อมวลชนอย่าเชื่อสายตาของคุณ

แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้พิสูจน์อะไรเลยในตัวเอง หากคุณลองคิดดู ใครเป็นผู้ตรวจสอบว่าผู้มาเยี่ยมชมสระน้ำที่ขี้อายเหล่านั้นกี่คนเป็นคนที่มีมุมมองเสรีนิยมที่เปิดเผย? คนปกติก็อาศัยอยู่ในเทลอาวีฟตอนเหนือเช่นกัน และในปริมาณมาก ความจริงที่ว่าพื้นที่ดังกล่าวได้กลายเป็นสัญลักษณ์ในจิตสำนึกสาธารณะ ซึ่งเป็น "ฐานที่มั่น" นั้นเป็นเรื่องของวาทศิลป์ ไม่ใช่ข้อมูลประชากร แต่ทำไมต้องเสียเรื่องตลกดีๆ ด้วยความน่าเบื่อ? Ben-Ari จัดการจัดตั้ง North Tel Aviv ได้สำเร็จ

และตอนนี้ เมื่อหัวเราะคิกคักกับความแตกต่างระหว่างสิ่งที่พวกเสรีนิยมประกาศกับสิ่งที่พวกเขาปฏิบัติ ก็ถึงเวลาที่จะดูว่า เกิดอะไรขึ้นกับพวกเราเอง? กับชาวยิว. เรามีความจริงใจต่อความเป็นยิวมากกว่าที่พวกเขาเป็นต่อลัทธิเสรีนิยมของพวกเขามากแค่ไหน? ความจริงที่ว่าพวกเสรีนิยมส่วนใหญ่เป็นชาวยิว รวมถึงผู้ที่ไม่ต้องการละทิ้งความเป็นยิวด้วย ทำให้สิ่งนี้น่าสนใจยิ่งขึ้น

เราไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ นั่นก็แน่นอน เราจะไม่กระโดดออกจากสระเพียงเพราะมีชาวแอฟริกันเข้าไปในนั้น หรือแม้แต่ชาวแอฟริกันเพียงไม่กี่คน อย่างน้อยที่สุดเพื่อไม่ให้รุกรานชาวแอฟริกันกลุ่มเดียวกันเหล่านี้ โดย “ฉันทำไม่ได้” ดีมากแล้ว. ไม่ เราไม่ใช่พวกเหยียดเชื้อชาติ ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s พระเจ้ายกโทษให้ฉันในฐานะชาวยิว เราไม่เพียงหมายถึงเชื้อชาติของเราเท่านั้น (ยิ่งกว่านั้นน่าเสียดายที่ยังทำอะไรไม่ได้และจะไม่ไปไหนเลยขอบคุณพระเจ้า) และยังเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมชาวยิวด้วย (เหยียบคอเพลงของฉันเองฉันจะไม่ "จำกัด" วัฒนธรรมชาวยิวให้แคบลงตามธรรมชาติ กรอบของศาสนายิว) และต่อสังคมชาวยิว อย่างน้อยที่สุด

หากคุณตั้งคำถามในลักษณะนี้ จะเห็นได้ชัดว่าชาวยิวเป็นเพื่อน สหาย และพี่น้องของชาวยิว แต่ไม่ใช่ตัวอย่าง ชาวยิวอิสราเอลมีสถานการณ์หนึ่ง ชาวยิวอเมริกันมีอีกสถานการณ์หนึ่ง และชาวยิวฝรั่งเศสมีสถานการณ์ที่สาม ชาวลิเบียสาปแช่งตัวเองนับร้อยครั้งแล้วที่ไม่ออกไปเมื่อถูกเสนอให้ แต่บัดนี้จงไปลองดู และชาวรัสเซีย (และผู้คนที่พูดภาษารัสเซียซึ่งเข้าร่วมกับพวกเขา) ได้กล่าวโทษทุกสิ่งเกี่ยวกับอำนาจของโซเวียตมาเป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษแล้ว ยังไง อำนาจของสหภาพโซเวียตตำหนิทุกอย่างในวันที่สอง สงครามโลกครั้งที่และก่อนหน้านั้นถึงครั้งแรกและก่อนหน้านั้นถึงแอกมองโกล - ตาตาร์ ถูกต้องแล้ว เคยเป็น. แต่คุณสามารถเขียนสิ่งนี้ได้เท่าไหร่? และในประวัติศาสตร์ของชุมชนอื่น ๆ ก็มีเหตุการณ์ที่น่าเศร้าและเป็นหายนะเกิดขึ้น ลองนึกภาพบุคคลที่ Mamai บุกเข้าไปในอพาร์ทเมนต์ (เนื่องจากมีการกล่าวถึงแอก) เขาพลิกทุกอย่างกลับหัวกลับหางแล้ววิ่งหนีไป คุณคิดว่ามีกี่คนที่อาศัยอยู่ในซากปรักหักพัง โดยไม่พยายามฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและกล่าวโทษทุกสิ่งทุกอย่างที่ Mamai ยี่สิบปี?

เป็นเวลายี่สิบปีที่ชุมชนที่พูดภาษารัสเซียที่โด่งดังเป็นศูนย์กลางของความสนใจที่สับสนของชุมชนชาวยิวที่มีอิทธิพลมากที่สุดในโลกสองชุมชน: ชาวอเมริกันและอิสราเอล เป็นเวลายี่สิบปีที่ชุมชนเหล่านี้ใช้จ่ายเงินหลายร้อยล้านดอลลาร์อย่างน่าหลงใหลและโง่เขลาในความพยายามที่จะฟื้นฟูชีวิตชาวยิวของเรา เพื่อนำความเป็นชาวยิวของเรากลับมามีชีวิตอีกครั้ง ทุกวันนี้ เศรษฐีชาวรัสเซียหลายล้านคน (และที่พูดภาษารัสเซีย) ที่มีเชื้อสายยิวก็ใช้เวลาอย่างโง่เขลากับเรื่องนี้เช่นกัน ความเป็นยิวของชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียส่วนใหญ่ยังคงนิ่งเฉย เหมือนการสูบบุหรี่ นั่นคือมีอันตรายพอ ๆ กัน แต่ไม่มีความสุข

และดูเหมือนว่าเราไม่มีอะไรจะคัดค้านชาวยิวที่เฉยเมยเมื่อเขากระโดดมาหาเราเหมือนไก่ตัวผู้และเรียกร้องให้ยอมรับว่าความเป็นยิวของเขาไม่ได้เลวร้ายไปกว่าของเรา และเขาก็ไม่ใช่ชาวยิวหรืออาจจะมากกว่านั้นด้วยซ้ำ และอื่นๆ เขาพูดถูก. อย่างฮาลาค เท่าที่เรากังวล พวกเราคนรอบข้างเราไม่มีสิทธิ์ปฏิเสธความเป็นยิวของเขา และพวกเขาจำเป็นต้องเคารพความเป็นยิวของเขา ฯลฯ ดังนั้นสำหรับคนอื่นๆ เขาก็คือยิว สำหรับทั้งใกล้และไกล ของเราและคนอื่นๆ คำถามคือ อะไรทำให้เขา (นั่นคือฉัน) เป็นชาวยิวในสายตาของเขาเอง? ฉันดำเนินชีวิตตามปฏิทินของชาวยิวหรือไม่? ฉันพูดภาษาฮีบรูได้ไหม? ฉันเลี้ยงดูลูก ๆ ของฉันในฐานะชาวยิวหรือไม่? ฉันคิดและรู้สึกถึงความเป็นยิวไหม? ฉันกำลังพยายามเรียนรู้วิธีการทำเช่นนี้หรือไม่? แล้วถ้าไม่ใช่ แล้วผมเป็นยิวแบบไหนล่ะ?

ศาสนายิวไม่ว่าตัวแทนของลัทธิต่อต้านชาวยิวยุคใหม่จะพูดอะไรก็ตาม ก็ไม่เท่ากับลัทธิเสรีนิยม (อีกประการหนึ่งก็คือ แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมนั้นงุ่มง่าม มักจะผ่านมือที่สามและสี่ ยืมมาจากศาสนายิว แต่นั่นก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง หัวข้อ). หากเพียงเพราะลัทธิเสรีนิยมยอมให้ (และตามที่พอล จอห์นสันและผู้ร่วมงานของเขาบอกเป็นนัย) ให้เกิดความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่ประกาศกับสิ่งที่ปฏิบัติ เนื่องจากสามารถลดเหลือเพียงการประกาศได้ แต่ยิวทำไม่ได้ ไม่มีทาง ไม่ว่าเราจะฝึกซ้อมหรือ...อย่าทำต่อเลยดีกว่า

โดยวิธีการเพื่อไม่ให้ถูกวิพากษ์วิจารณ์: ใน ปีที่ผ่านมามีสิ่งที่ยอดเยี่ยมกำลังเกิดขึ้นผ่านรายการโครงการทั้งหมดที่เป็นอิสระจากกัน ซึ่งในทางทฤษฎีแล้วสามารถเป็นแรงผลักดันให้เกิดการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงของชาวยิวที่พูดภาษารัสเซีย ฉันหมายถึงการแปลข้อความชาวยิวคลาสสิกจำนวนมากเป็นภาษารัสเซีย พระเจ้าอนุญาตให้พวกเขาพบผู้อ่านชาวยิวคลาสสิก

แต่เราจะรอดจากลัทธิเสรีนิยม ไม่ว่าเขาจะกลายพันธุ์อย่างไร

ผู้เขียนเกี่ยวกับตัวเขาเอง: เกิดเมื่อปี 1969 ที่เมืองริกา หลังจากถอนกำลังออกจากตำแหน่งแล้ว กองทัพโซเวียตได้กลับมาปฏิบัติตามพระบัญญัติ ในปี 1991 เขามาถึงอิสราเอลเพื่อศึกษาที่เยชิวา หลังจากสำเร็จการศึกษาที่เยชิวา เขาก็ทำงานและเป็นช่างเขียนแบบในสำนักงานออกแบบ ในเวลาเดียวกัน เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการสอน สื่อสารมวลชน และการแปล ซึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้กลายเป็นจุดสนใจหลักของเขา ตอนนี้ฉันสอน แปล เขียน และให้คำปรึกษา (ออนไลน์และออฟไลน์) ในประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นยิวค่อนข้างหลากหลาย

ผู้จัดการฝ่ายกิจการของชุมชนชาวยิวในLübeck Zoya Kanushin เข้ารับตำแหน่งรองจาก CDU ในรัฐสภาเมืองLübeck ซึ่งอาจกลายเป็นผู้อพยพชาวยิวคนแรกจากรัสเซียที่เข้าสู่รัฐสภาของเมือง...

ผู้จัดการฝ่ายกิจการของชุมชนชาวยิวแห่งLübeck Zoya Kanushin เข้ารับตำแหน่งรองจาก CDU ในรัฐสภาเมืองLübeck ซึ่งอาจกลายเป็นผู้อพยพชาวยิวคนแรกจากรัสเซียที่เข้าสู่รัฐสภาของเมือง

Zoya Kanushin อยู่ในคณะกรรมการขององค์กรเมืองของ CDU ตั้งแต่ปี 2548 นอกจากนี้เธอยังเป็นรองประธานพรรคเดโมแครตอีกด้วย “จริงๆ แล้ว ไม่ควรมีอะไรผิดปกติเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ตอนนี้ยังพบไม่บ่อยนัก” Oliver Fraedrich โฆษกฝ่ายรัฐสภา CDU ของเมืองกล่าว “เรายังหวังว่าชุมชนชาวยิวจะใกล้ชิดกับสาธารณชนของLübeckมากขึ้นด้วย Zoya Kanushin”

ผู้หญิงวัย 65 ปีคนนี้มีประสบการณ์มากกว่าสิบปีในเยอรมนีในฐานะนักสังคมสงเคราะห์ ดังนั้นในรัฐสภาของเมือง Zoya Kanushin ต้องการจัดการกับปัญหาของผู้อพยพชาวยิวที่มีรายได้น้อยและปัญหาทางวัฒนธรรมเป็นหลัก

นี่เป็นความขัดแย้งมิใช่หรือ: ชาวยิว "รัสเซีย" และสหภาพคริสเตียนประชาธิปไตย คานูชินไม่คิดอย่างนั้น และบอกว่าในระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งพรรคภายในเพื่อชิงที่นั่งในรัฐสภาลูเบค เธอได้รับการสนับสนุนจากทุกฝ่าย สมาชิกของชุมชนชาวยิวรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับอาชีพทางการเมืองของ Zoya Kanushin ใน Christian Democrats “ไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้” เอดูอาร์ดหนึ่งในสมาชิกชุมชนกล่าว

สเตลมัค. “ลูกสาวของฉันซึ่งอาศัยอยู่ในเอสโตเนียก็เป็นสมาชิกพรรคที่มีอคติแบบคริสเตียนเช่นกัน” แต่ไม่ใช่สมาชิกชุมชนชาวยิวทั้งหมด 780 คนจะรู้สึกเช่นนี้ บางคนไม่พอใจที่ผู้จัดการชุมชนได้เข้าร่วมงานปาร์ตี้ที่มีคำว่า "คริสเตียน" อยู่ในชื่อ จริงอยู่ที่ Zoya Kanushin เองบอกว่าไม่มีใครวิจารณ์เธอต่อหน้าขนาดนี้

Zoya Kanushin คือตัวอย่างของความสำเร็จในการบูรณาการชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียเข้ากับสังคมเยอรมัน เธอเป็นศูนย์กลางของสังคมนี้ ประการแรกสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ ต้องขอบคุณความเป็นเจ้าของที่ดี ภาษาเยอรมันซึ่ง Zoya ซึ่งเป็นนักแปลจากภาษาอังกฤษและอิตาลีได้เรียนรู้ด้วยตัวเอง และแน่นอนว่าต้องขอบคุณประสบการณ์การทำงานในประเทศเยอรมนี ไม่นานหลังจากที่ครอบครัวนี้มาถึงเมืองรอสต็อกตามสายเลือดยิวในปี 1990 Zoya Kanushin ก็หางานทำและเริ่มเรียนหนังสือ ประกันสังคมเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา ในเวลานั้น ครอบครัวของเธออาศัยอยู่ร่วมกับผู้อพยพชาวยิวคนอื่นๆ ใน

โฮสเทลใน Gelbenzand หมู่บ้านที่มีผู้คน 2,000 คน ห่างจาก Rostock 15 กม. ในปี 1992 เยาวชนหัวรุนแรงฝ่ายขวาได้โจมตีโฮสเทลแห่งหนึ่งในลิชเทนฮาเกิน (Lichtenhagen) ที่อยู่ใกล้เคียง แต่การปะทุของความเกลียดชังต่อชาวต่างชาติไม่สามารถสั่นคลอนความมั่นใจของโซอี้ว่าพวกเขาทำสิ่งที่ถูกต้องโดยมาที่นี่ “การต่อต้านชาวยิวไม่เพียงมีอยู่ในเยอรมนีเท่านั้น” คานูชินกล่าว “ยังมีอยู่ในเยอรมนีด้วย”

Zoya Kanushin ย้ายไปที่ Lubeck กับสามีและลูกชายของเธอในปี 1993 ไม่นานก่อนหน้านั้น เธอได้รับตำแหน่งเป็นนักสังคมสงเคราะห์ที่ชุมชนชาวยิวในฮัมบวร์ก แต่สถานที่ทำงานของเธอคือ Lubeck มีงานมากมายรอโซย่าอยู่ มีอยู่ช่วงหนึ่ง

เมื่อเธอจัดการกับความต้องการทางสังคมของผู้ลี้ภัยที่อาจเกิดขึ้นในชเลสวิก-โฮลชไตน์ เมื่ออายุ 50 ปี เธอผ่านใบอนุญาตและเริ่มเดินทางไปทั่วดินแดนของรัฐบาลกลางเพื่อแก้ไขปัญหาข้อกล่าวหาของเธอ

ในช่วง "การเกิดใหม่" ของชุมชนชาวยิว Lübeck ในปี 2548 เธอได้เป็นผู้จัดการของชุมชนและเป็นหนึ่งในพนักงานเต็มเวลาสองคนของชุมชน ในขณะเดียวกัน Zoya ก็ไม่ใช่คนเคร่งศาสนา ในเมืองลือเบค เป็นครั้งแรกในชีวิตที่เธอได้ก้าวข้ามธรณีประตูของธรรมศาลา เมื่อผู้คนจาก

ชุมชนขอคำแนะนำจากเธอเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาบางอย่างซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งในช่วงปีแรก ๆ เมื่อลือเบคยังไม่มีแรบไบถาวรเป็นของตัวเอง เธอไม่สามารถช่วยเหลือพวกเขาได้ Zoya Kanushin ได้รับแนวคิดเกี่ยวกับศาสนายูดายเพียงเพราะรับบี Barzilai ของฮัมบูร์กซึ่งเธอแปลเป็นภาษาLübeck

คานูชินเข้าร่วม CDU ในปี พ.ศ. 2546 เธอให้เหตุผลในการตัดสินใจดังนี้: “หลังจากประสบการณ์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ได้รับในสหภาพโซเวียต ฉันก็เบื่อกับพรรคฝ่ายซ้ายแล้ว” ในมอสโกซึ่งเป็นบ้านเกิดของเธอ Zoya ทำงานเป็นนักแปลมานานกว่า 20 ปี

"นักท่องเที่ยว". ถามพนักงานของบริษัทท่องเที่ยวของรัฐแห่งนี้ซึ่งมีการติดต่อกับชาวต่างชาติอยู่ตลอดเวลา ว่าทำไมสมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชนชาวยิวจึงรังเกียจการเมืองระดับเทศบาล และอุปสรรคทางภาษาก็มีบทบาท เพราะชุมชนส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้สูงอายุที่เขินอายที่จะพูดภาษาเยอรมัน แต่โดยทั่วไปแล้ว ในความเห็นของเธอ ทั้งสองฝ่ายขาดความปรารถนาที่จะดำเนินการเจรจา - ทั้งผู้เยี่ยมชมและ

ชาวพื้นเมืองของLübeck Zoya Kanushin เป็นข้อยกเว้น ไม่ใช่แค่ในชุมชนของเธอเท่านั้น “ในฐานะที่อาศัยอยู่ในเมืองที่สวยงามแห่งนี้ ฉันถือว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของชาวเมืองลือเบคทุกคน” เธอประกาศอย่างภาคภูมิใจ โดยเน้นย้ำว่าเธอตั้งใจที่จะสนับสนุนไม่เพียงแต่สำหรับผู้อพยพชาวยิวเท่านั้น

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "หนังสือพิมพ์ชาวยิว"

ลือเบค- เมืองปลอดจักรวรรดิในเยอรมนี ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทะเลบอลติก และพื้นที่โดยรอบประกอบขึ้นเป็นรัฐพิเศษ ในปี 1350 สภาเมืองได้ขอให้ดยุคออตโตแห่งบรันสวิก-ลูเนอบวร์กทำลายล้างชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในดัชชี โดยให้เหตุผลว่าโรคระบาดจะจบลงด้วยการทำลายล้างอย่างหลังเท่านั้น จากข้อเท็จจริงที่ว่าสภาไม่ได้ระบุด้วยมาตรการใดที่จะดำเนินการนี้ในเมือง เราสามารถสรุปได้ว่าชาวยิวยังไม่ได้อาศัยอยู่ในเมือง นักประวัติศาสตร์ Reimer Kock (1495) ยืนยันในเชิงบวกว่า "ไม่มีชาวยิวในลัตเวีย เพราะไม่มีความจำเป็นสำหรับพวกเขาที่นั่น" สงครามสามสิบปีและบางทีอาจเป็นการสังหารหมู่ในช่วงเวลาของ Khmelnitsky ได้ส่งผู้ลี้ภัยจำนวนมากไปยังเลนินกราด โรงงานของช่างทองบ่นในปี 1658 ว่าชาวยิวจำนวนมากและผู้ต้องสงสัย (!) แอบเข้าไปในเมืองทุกวันเพื่อทำงานอัญมณี โดยมติของวุฒิสภาเมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2220 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้พักค้างคืนได้เฉพาะเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาเป็นพิเศษเท่านั้น ซึ่งได้รับอนุญาตเฉพาะใน ในบางกรณี- ในปี 1680 มีการกล่าวถึงวุฒิสภา Schutzjuden สองคน ได้แก่ Samuel Frank และ Nathan Siemsens แต่เมื่อวุฒิสภายอมรับ Goldschmit บุตรเขยของ Siemsens ว่าเป็น "Schutzj ude" ก็ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชาวเมือง กิลด์ยืนกรานที่จะขับไล่ชาวยิว (ค.ศ. 1699) อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ชาวยิวยังคงเยี่ยมชมเมืองต่อไป และในปี 1701 วุฒิสภาได้รับรองชาวยิวคนหนึ่งว่าเป็นชูตซ์จุด หลังจ่ายค่าธรรมเนียมรายปี 300 คะแนน ผู้ลี้ภัยชาวโปแลนด์จำนวนมากตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านใกล้เคียงชื่อ Moisling (1701) บนดินแดนของเดนมาร์ก และตามที่อาสาสมัครชาวเดนมาร์กมีความสุข แม้ว่าจะมีจำกัด สิทธิในการเข้าไปในลัตเวีย แม้จะมีการประท้วงของกิลด์ก็ตาม ด้วยความต้องการควบคุมชาวยิวแห่ง Moisling L. จึงได้ซื้อที่ดินนี้ในปี 1765 ซึ่งเจ้าของมีสิทธิเกี่ยวกับศักดินาเหนือผู้อยู่อาศัย - ในปี พ.ศ. 2349 เดนมาร์กยกดินแดนทั้งหมดให้กับแอล. รวมถึงมอยส์ลิงด้วย และชาวยิวก็ตกอยู่ภายใต้อำนาจของเมือง ด้วยการผนวกลัตเวียเข้ากับฝรั่งเศส (1 มกราคม พ.ศ. 2354) ภาษีพิเศษที่มีน้ำหนักต่อ "Schutzjuden" จึงถูกยกเลิก และชาวยิวแห่ง Moisling และสถานที่อื่น ๆ ก็มุ่งหน้าไปยังลัตเวียจำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะในช่วงการปิดล้อมฮัมบูร์ก . ทันทีที่การปกครองของฝรั่งเศสล่มสลาย วุฒิสภาก็เริ่มคิดถึงข้อจำกัดของชาวยิว กิลด์เรียกร้องให้ไล่ออกจากเมือง (พ.ศ. 2358) ชาวยิวได้ยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐสภาแห่งเวียนนาพร้อมกับชาวยิวในเมืองอิสระอื่นๆ ผลประโยชน์ของพวกเขาได้รับการปกป้องโดยทนายความ August Buchholz เมืองนี้ไม่ยอมจำนน แม้ว่านายกรัฐมนตรีปรัสเซียน เจ้าชายฮาร์เดนเบิร์ก และนายกรัฐมนตรีออสเตรีย เจ้าชาย จะพยายามก็ตาม เมตเทอร์นิช. ในที่สุด รัฐสภาแห่งเวียนนารับเอาย่อหน้าที่ 16 ของ Bundesakt ซึ่งให้สิทธิแก่ชาวยิวทั้งหมดในเยอรมนีตามที่พวกเขาได้รับ "จากรัฐต่างๆ" ไม่ใช่ "ใน" รัฐต่างๆ ดังที่ฉบับดั้งเดิมระบุไว้ (8 มิถุนายน พ.ศ. 2358) แอลใช้สิทธิทันที และในวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2359 ชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ออกจากเมืองภายใน 4 สัปดาห์ ชาวยิวถูกบังคับให้ย้ายไปที่ Moisling โดยยังคงรักษาสิทธิในการเป็นพลเมืองของ L. ไว้แน่นอนโดยมีข้อ จำกัด บางประการ ในปี พ.ศ. 2367 ชาวยิวทั้งหมดออกจากเมือง ยกเว้น "จำเลย" เพียงไม่กี่คน วุฒิสภาได้จัดหาบ้านให้กับแรบไบใน Moisling และสร้างสุเหร่ายิวใหม่ ซึ่งชุมชนต้องจ่ายเงินรายปีพอสมควร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2374 ชาวยิวเริ่มรับราชการในกองทัพ ในปี พ.ศ. 2380 โรงเรียนรัฐบาลได้เปิดขึ้นโดยได้รับเงินอุดหนุนจากเมือง และในปี พ.ศ. 2382 วุฒิสภาได้สั่งให้มีการประชุมเชิงปฏิบัติการเพื่อลงทะเบียนเด็กฝึกงานชาวยิว กฎหมาย 9 ต.ค. พ.ศ. 2391 ยกเลิกข้อจำกัดทั้งหมด ในปีพ.ศ. 2393 ได้มีการซื้อสุเหร่ายิวใหม่ ในปีพ.ศ. 2402 รับบีได้ย้ายจากมอยสลิงไปที่ล.; มีโรงเรียนชุมชนเปิดอยู่ที่นั่นด้วย กฎปี 1862 (12 ส.ค.) เปลี่ยนฮีบรู คำสาบาน (เพิ่มเติม judaico) แบบฟอร์มใหม่ยังคงใช้บังคับจนถึงปี พ.ศ. 2422 เมื่อถูกยกเลิกโดยกฎหมายควบคุมการดำเนินคดีแพ่งของเยอรมนี ชุมชนแอลมีโรงเรียน 3 ชั้น และการสอนเรื่องกฎหมายของพระเจ้าในโรงเรียนทั่วไปเริ่มบังคับใช้ตามกฎหมายเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2428 ชุมชนได้รับเงินอุดหนุนประจำปีจากเมืองและมีองค์กรด้านการศึกษา สังคม และศาสนาหลายแห่ง ในปี 1905 ใน L. 631 ยูโร (0.60% ของประชากรทั้งหมด) - เปรียบเทียบ: Jost, Neuere Gesch ง. Israeliten, I, 32 et seq.; Grätz, Gesch., XI, 324 และที่ตามมา; คาร์เลบัค, เกช. ง. Juden ในLübeck und Moisling, Lubeck, 1898.