ประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย" N.A. สนาม

© แอลแอลซี " สำนักพิมพ์"เวเช่", 2551

คำนำ

“มีความแตกต่างระหว่างความปรารถนาโดยกำเนิดของมนุษย์ที่จะรู้อดีตกับความปรารถนาค้นหาของจิตใจมนุษย์ ซึ่งทำให้ประวัติศาสตร์อยู่ท่ามกลางความรู้อื่นๆ ของเรา ความรู้ทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเริ่มต้นจากการกระทำครั้งแรกๆ ของจิตวิญญาณมนุษย์ ดังนั้นประวัติศาสตร์จึงต้องประกอบด้วยความปรารถนาอันเรียบง่ายที่จะรู้อดีต แต่ความรู้และวิทยาศาสตร์อยู่ในการกระทำดั้งเดิมของเรา ความสามารถทางจิตดังการสร้างสรรค์ของธรรมชาติในเมล็ดพืชและเอ็มบริโอ เวลาพัฒนาพวกเขา: ต้องใช้เวลาทั้งศตวรรษเพื่อพัฒนาเมล็ดพันธุ์ทางจิตที่มนุษย์หว่าน

เราจะเข้าใจผิดถ้าเราสับสนระหว่างการกระทำแรกของจิตใจมนุษย์กับการพัฒนาเต็มที่ ความสามารถของมนุษย์ในสภาวะที่ไม่สมบูรณ์ที่สุดนั้นมีความคิดและความเชื่อทุกประเภทอยู่แล้ว ในแรงกระตุ้นแรกของจิตใจ บุคคลมีทุกสิ่ง ทุกสิ่งที่เขาสามารถรับรู้ความจริงในตัวเอง รอบตัวเขา เหนือตัวเขาเอง สัญชาตญาณทางจิตที่มนุษย์ได้รับมีพรสวรรค์ในการติดต่อกับทุกสิ่งนั้นติดอยู่กับทุกสิ่ง แต่บุคคลไม่ได้เริ่มต้นด้วยงานและวิธีแก้ปัญหาสำหรับพวกเขา: ในตอนแรกเขามองเห็นรู้สึกเข้าใจและเชื่อโดยไม่มีเงื่อนไข ความเด็ดขาดของกิจกรรมทางจิตของเขาผสมผสานกับวัตถุที่คุณนำเข้ามาใกล้คุณมากขึ้นนั้นเป็นสีดังนั้นพูดด้วยสีของพวกเขา แล้วอีกช่วงหนึ่งก็มาถึง กิจกรรมทางจิตเมื่อเธอเข้าไปในตัวเธอเองและเอาตัวเองเป็นเป้าหมายของการกระทำของเธอ เธอต้องการจะอธิบายว่าเธอคิดอย่างไร อย่างไร และทำไมเธอจึงคิดเช่นนี้ อย่างไร และทำไมเธอถึงคิดเช่นนั้น จากนั้นสิ่งที่เป็นบวกสำหรับบุคคลก่อนหน้านี้จะกลายเป็นงาน มนุษย์กระทำการอย่างมีระเบียบโดยที่ก่อนหน้านี้เขาเชื่อฟังสัญชาตญาณ โดยแทนที่แรงบันดาลใจที่เกิดขึ้นทันทีด้วยแนวคิดที่ค่อยเป็นค่อยไป และแทนที่ความเชื่อโดยธรรมชาติด้วยระบบ แนวความคิดในการสร้างความรู้ วิทยาศาสตร์ โดยที่ความเด็ดขาดวางความเชื่อไว้ มันเกิดขึ้นในมนุษย์ และในเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็เช่นกัน ทุกที่ตั้งแต่เริ่มต้น กล่าวโดยทันที การเปิดเผยเผยให้เห็นความลึกลับของการดำรงอยู่สู่ความสามารถทางจิต ส่องสว่างด้วยแสงอันน่าอัศจรรย์ราวกับมาจากเบื้องบน และกำหนดสัญลักษณ์แห่งความจริงนิรันดร์ไว้บนนั้น ก่อนที่ระบบใดๆ เผ่าพันธุ์มนุษย์จะคิด และด้วยพลังที่มันได้รับเป็นของขวัญ มันบรรลุความจริงที่สำคัญ โดยไม่ต้องรอการช่วยเหลือจากปรัชญาในเวลาต่อมา ซึ่งต่อมาได้พัฒนาจุดเริ่มต้นและเปิดเผยมันในความรุ่งโรจน์เต็มรูปแบบของชีวิต สร้างความ ระบบวิทยาศาสตร์ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องรู้ถึงความค่อยเป็นค่อยไปของแนวคิดของมนุษย์: มันอธิบายธรรมชาติของเราให้เราทราบ และวางแสงสว่างและความยิ่งใหญ่ไว้ใกล้แหล่งกำเนิดของจิตใจของเรา ขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงความค่อยเป็นค่อยไปที่ถูกต้องในแนวทางต่อไปของสิ่งนี้

ความจริงเหล่านี้ซึ่งนักคิดหน้าใหม่คนหนึ่งพูดไว้นั้นเปลี่ยนแปลงไม่ได้สำหรับประวัติศาสตร์แห่งความรู้ของมนุษย์ทั้งหมด ความจริงเหล่านี้ไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับประวัติศาสตร์ของมนุษย์เอง โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลังจากนี้เราจะเห็นว่าการกระทำของความอยากรู้อยากเห็นโดยกำเนิดซึ่งพึงพอใจด้วยเรื่องราวที่เรียบง่ายบนซากปรักหักพังของอดีตโดยไม่ต้องตัดสินและการไตร่ตรองถูกแยกออกจากการกระทำของเจตจำนงทางจิตที่จะรู้อดีตเพื่อความพึงพอใจของปรัชญาที่สร้างประวัติศาสตร์ ผู้ถ่ายทอดเรื่องราวในอดีตโดยได้รับแรงบันดาลใจจากจิตใจ เทพธิดา ตามคำโบราณ เขียนถึงเหตุการณ์แผ่นเพชรเมื่อหลายศตวรรษที่ผ่านมา

หลังจากชั่วขณะแรกแห่งการดำรงอยู่ มนุษย์ก็มีอดีต มีและบรรยายประวัติศาสตร์ของมันแล้ว แต่มันรวมเข้ากับภาพลักษณ์ทั้งหมดของคำ มันคือบทกวี ดูเหมือนเป็นความศรัทธา มันคือกฎ ประวัติศาสตร์ได้รวบรวมความรู้อื่นๆ ที่หลากหลายไว้ในช่วงเวลาที่ประสบการณ์ดูเหมือนเป็นผู้นำเพียงคนเดียวของความรู้ทั้งหมด แต่เมื่อความรู้อื่นๆ กวีนิพนธ์ ศรัทธา ซึ่งแยกออกจากประวัติศาสตร์ มนุษย์เริ่มประณามความรู้นั้นถึงขีดจำกัดของตัวเอง และตัดสินใจที่จะสร้างความรู้ที่แยกจากประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเริ่มต้นขึ้นตั้งแต่สมัยที่ผู้คนก่อตั้งสังคมและชีวิตของประชาชาติปรากฏขึ้น ภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ การต่อสู้ระหว่างเจตจำนงส่วนตัวของมนุษย์กับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ทั่วไปได้เริ่มต้นขึ้น กิจที่แก้ไม่ได้แห่งชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุด ตายเพื่อจะเกิดใหม่ และเกิดขึ้นเพื่อจะดับไปอีก เวลาผ่านไปนานมากจนกระทั่งหนึ่งหรืออีกศตวรรษหนึ่งพบว่าตัวเองมีมาตรการที่ถูกต้องในจิตวิญญาณทั่วไปของเวลาซึ่งทำหน้าที่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่การต่อสู้ครั้งใหม่ ตามกฎแห่งความรอบคอบอันชาญฉลาดนี้ ทุกสิ่งพยายามที่นี่ผ่านการปรับปรุงในมนุษยชาติ กฎข้อนี้ประกอบขึ้นเป็นความหลากหลายของอดีต และประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์เป็นเรื่องราวที่มนุษย์มีความหลากหลาย จากจุดของการดำรงอยู่อย่างฉับพลัน มองการสนองความปรารถนาที่จะรู้อดีตในชีวิตจริง…”

นี่คือวิธีที่ Nikolai Alekseevich Polevoy (1796–1846) กำหนดทัศนคติของเขาต่อประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์

นักประชาสัมพันธ์นักวิจารณ์นักเขียนร้อยแก้วและนักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถเกิดที่เมืองอีร์คุตสค์ เป็นบุตรพ่อค้าไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบ เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนตั้งแต่เนิ่นๆ เขาจึงตะกละตะกลามอ่านหนังสือซึ่งเขาพบจากพ่อในปริมาณมาก ในคำพูดของเขาเอง โพลวอย "อ่านหนังสือทุกประเภทเป็นพันเล่ม" และจดจำทุกสิ่งที่เขาอ่าน ตั้งแต่อายุสิบขวบ เขาตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารที่เขียนด้วยลายมือ เขียนบทละครและบทกวี ในปี พ.ศ. 2354 ทุ่งนาได้ย้ายจากอีร์คุตสค์ไปยังเคิร์สต์ เมื่อไปเยือนมอสโกซึ่งเขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยมาระยะหนึ่งแล้วและที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Polevoy ตระหนักถึงความไม่เพียงพอของการอ่านแบบจับจดและเริ่มเรียนอย่างจริงจังหลังจากทำงานที่เคาน์เตอร์มาทั้งวันเขาใช้เวลาทั้งคืนเพื่อศึกษาไวยากรณ์และภาษารัสเซีย : จากภาษาละตินเป็นภาษากรีก ด้วยการปฏิเสธการอ่านเบาๆ Polevoy “เรียนรู้คำศัพท์สามร้อยคำต่อเย็น เขียนคำกริยาทั้งหมดจากพจนานุกรมของ Geim ผันคำกริยาแต่ละคำแยกกัน และรวบรวมตารางใหม่ของการผันคำกริยาภาษารัสเซีย” ในปี 1820 Polevoy ในนามของพ่อของเขาไปมอสโคว์เพื่อก่อตั้งโรงกลั่น ตั้งแต่นั้นมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตายของพ่อของเขา Polevoy อุทิศตนให้กับงานวรรณกรรมทั้งหมด ในไม่ช้าเขาก็ได้รับเหรียญเงินจาก Academy of Sciences จากการวิจัยคำกริยาภาษารัสเซีย บทความและบทกวีของ Polevoy ปรากฏบ่อยขึ้นในวารสาร Grech และ Bulgarin เชิญเขาให้ร่วมงานในนิตยสารของพวกเขา แต่เขาไม่ยอมรับข้อเสนอนี้ ในปีพ. ศ. 2368 หลังจากได้รับการสนับสนุนในตัวบุคคลของ P. A. Vyazemsky เขาเริ่มตีพิมพ์ "Moscow Telegraph" ที่มีชื่อเสียงซึ่งพูดจากตำแหน่งเสรีนิยมที่ต่อต้านระบบศักดินาและขุนนางที่สนับสนุนแนวโรแมนติกโดยเน้นความซื่อสัตย์สุจริตของพลเมืองคุณธรรมและความรักชาติของกษัตริย์ พ่อค้า นิตยสารดังกล่าวตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยามากมาย หลังจากที่รัฐบาลสั่งห้ามหนังสือพิมพ์มอสโกเทเลกราฟ โพลวอยได้แก้ไข "Picturesque Review", "Son of the Fatherland", "Russian Messenger", "Literary Newspaper" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Kraevsky ในสิ่งพิมพ์ทั้งหมดนี้ เขาได้ตีพิมพ์บทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ มากมาย โดยพูดในฐานะนักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์ นักประชาสัมพันธ์ และนักเขียนบทละคร เขาตีพิมพ์นวนิยายหลายเล่มแยกกัน

แม้จะมีหัวข้อที่หลากหลาย แต่ Polevoy ในงานทั้งหมดของเขาก็เป็นผู้สนับสนุนที่มีมุมมองและความเชื่อที่เหมือนกัน

เมื่อสำรวจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาเขียนว่า:

“ ... มีเพียงยุคของเราเท่านั้นที่ถูกลิขิตให้รู้ความจริงอย่างน้อยที่สุดความรู้ประวัติศาสตร์ที่ไม่สนใจและบริสุทธิ์โดยบริสุทธิ์จากแรงบันดาลใจที่ซื่อสัตย์ทั้งหมดที่ความผิดพลาดของจิตใจมนุษย์และความเห็นแก่ตัวของกิเลสตัณหาของเรามอบให้

โดยทั่วไปเราสามารถแบ่งมุมมองที่ไม่เพียงพอของผู้คนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ออกเป็นสามทิศทางที่แตกต่างกัน

สิ่งแรกซึ่งเป็นสิ่งดึกดำบรรพ์ที่สุดเราจะเรียกว่าบทกวีหากเราไม่สามารถเรียกมันว่าเป็นทิศทางที่ความทะเยอทะยานของมนุษย์พยายามมอบให้กับประวัติศาสตร์ อดีตปรากฏแก่ผู้คนในภาพมืดมนที่บินข้ามทุ่งเพลิงแห่งจินตนาการอันเยาว์วัยของพวกเขา มนุษย์ไม่สามารถถูกหลอกโดยความจำเป็นได้ ซึ่งจะแย่เสมอไปถ้ากวีนิพนธ์ไม่ได้ปกคลุมมันด้วยเมฆที่สดใสของมัน ถ้าจิตใจไม่ได้ทะลุทะลวงมันด้วยรังสีแห่งปรัชญาที่ให้ชีวิต เขาต้องการยกระดับตัวเองอย่างน้อยก็ในอดีต เขาต้องการที่จะทำให้อดีตสมบูรณ์ขึ้น เขานำสวรรค์มาสู่โลก เขาบูชาผู้คน เขาสืบเชื้อสายมาจากพวกเขาและสร้างความฝันที่ไม่เคยมีมาก่อนในยุคทองของอาณาจักรแห่งเทพเจ้าสำหรับตัวเขาเอง เขาถือว่าสิ่งที่เขารวบรวมมาตลอดหลายศตวรรษเป็นแรงบันดาลใจที่เกิดขึ้นทันที และเช่นเดียวกับเด็ก เขารู้สึกเศร้ากับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น

ทิศทางที่สองของประวัติศาสตร์มีความชัดเจนมากขึ้น ชายผู้นั้นพอใจกับวัตถุแล้วและต้องการยกระดับปัจจุบันให้สูงขึ้นด้วยอดีต พระองค์ทรงยกสรรพสิ่งทางโลกขึ้นสู่สวรรค์และเห็นแต่ความดีและความเมตตาในอดีต ปลอบใจตัวเองว่า ความจริงเสมอ ความยิ่งใหญ่เสมอเป็นประธานในการเริ่มต้นทุกสิ่งที่เขาเห็น ทุกสิ่งที่เขาประดิษฐ์ขึ้น ทิศทางของประวัติศาสตร์นี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นวีรบุรุษหากเราไม่กล้าถือว่ามันเป็นความภาคภูมิใจของมนุษย์ บังคับให้ผู้คนโต้เถียงกันถึงข้อดีตามสมัยโบราณของตระกูล สถาบัน กฤษฎีกา บังคับพวกเขาให้มองว่าทุกสิ่งที่ผ่านไปเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ และในนั้นให้มองหาเหตุผลของข้อได้เปรียบที่บุคคลมอบให้ตัวเอง ปัจจุบัน

สิ่งที่ไม่สนใจมากกว่าทั้งสองทิศทางนี้คือประการที่สามซึ่งนำไปสู่ความไม่สมบูรณ์ของความคิดและแนวความคิดทางจิต ผู้คนต่างแสวงหาบทเรียนจากปัจจุบันในอดีต โศกเศร้ากับอดีต และปรารถนา มีความทรงจำถึงการแก้แค้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รางวัลแห่งคุณธรรม เรื่องราวเกี่ยวกับความกรุณาและความยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษ เพื่อสั่งสอนคนรุ่นใหม่ ซึ่งดูเหมือน ไม่มีนัยสำคัญต่อพวกเขา ขัดกับอุดมคติที่พวกเขาพบในอดีต

นี่คือวิธีที่คนสมัยก่อนสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมา เมื่ออ่านภาษากรีกและโรมัน คุณจะเห็นทิศทางบทกวี วีรบุรุษ และศีลธรรม แยกกันหรือรวมกันเสมอ ด้วยการเชื่อมโยงพวกเขา ผู้คนจึงพรรณนาถึงจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์เป็นอันดับแรก ส่วนที่สองกล่าวถึงอดีตทั้งหมด ส่วนที่สามมีไว้สำหรับคนรุ่นเดียวกัน นอกจากนี้คำบรรยายของนักประวัติศาสตร์ยังถูกตกแต่งด้วยสีสันอันสดใสของบทกวีและคารมคมคาย

แนวคิดของคนโบราณเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดังกล่าวอธิบายได้ง่ายมาก คนสมัยก่อนไม่มีอนาคตในชะตากรรมร่วมกันของมนุษยชาติเพราะพวกเขาไม่รู้จักแนวคิดเรื่องมนุษยชาติ แต่ละคนดำรงอยู่เพื่อตนเอง แยกตัวจากผู้อื่น จึงมองเห็นแต่ความชั่วร้ายในอนาคตเท่านั้น ดูเหมือนว่าคนโบราณมีความคิดที่ว่าศรัทธา แนวคิด และอาณาจักรของพวกเขาจะถูกบดขยี้ในไม่ช้า โลกใหม่ต้องเปลี่ยนโลกของพวกเขา เช่นเดียวกับในงานเลี้ยงของคนโบราณ เพลงแห่งความสุขมักจะผสมกับเพลงสรรเสริญแห่งความโศกเศร้า ขณะที่ดอกกุหลาบสวมมงกุฎกะโหลกศีรษะที่อยู่ในการเฉลิมฉลองของพวกเขา ดังนั้นความสิ้นหวังบางอย่าง ลางสังหรณ์ของการเปลี่ยนแปลงในอนาคตบางอย่างจึงเข้ามาแทรกแซง กับทุกสิ่ง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมอุดมคติของพวกเขาจึงถูกถ่ายโอนไปยังอดีต เพราะไม่มีที่สำหรับมันในอนาคต โลกโบราณเขาเปรียบได้กับลูกชายของ Peleev ผู้ซึ่งรู้ว่าเขาจะต้องซื้อความยิ่งใหญ่ของการหาประโยชน์ของเขาด้วยความรุ่งโรจน์ แต่ด้วยการตายก่อนวัยอันควร

และยุคสมัยของคนโบราณก็ผ่านไป ทุกสิ่งยังคงอยู่เพียงรูปแบบภายนอก: วิญญาณหายไป ยุคกลางได้เปลี่ยนแปลงแก่นแท้ของทุกสิ่ง แต่ความปรารถนาอันแรงกล้าแห่งศตวรรษใหม่ต้องการมีชีวิตขึ้นมาในรูปแบบโบราณ สง่างาม สวยงาม และสูญหายไปตลอดกาลสำหรับลูกหลานซึ่งควรจะสร้างสิ่งใหม่ ในยุคที่โลกถูกเปลี่ยนด้วยความเชื่อใหม่และสังคมด้วยความคิดใหม่ ทายาทคนโบราณได้จบประวัติศาสตร์ด้วยดินสอที่เหลือจากบรรพบุรุษที่หมดสภาพและน่าเบื่อแล้ว และคนรุ่นใหม่ก็ได้เห็นทั้งตัวอย่าง สมัยโบราณและภาพเขียนของลูกหลาน พวกเขาหลงใหลในแบบจำลองของคนสมัยก่อน และคิดว่าแบบจำลองเหล่านี้เขียนขึ้นในลักษณะเดียวกับลูกหลานของชาวกรีกและโรมันในสายตาของพวกเขาที่เขียนบทส่งท้ายที่แห้งเหือดของพวกเขาไปยังผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ชนชาติใหม่นำภาพขนาดมหึมาของตะวันออกหรือภาพที่มืดมนของภาคเหนือมาด้วยยอมรับโลกใหม่ในศาสนาคริสต์และกระแสของประวัติศาสตร์ที่เกิดจากคนโบราณก็ฟื้นคืนชีพในองค์ประกอบที่เป็นชนพื้นเมืองของแต่ละคนโดยไม่มีจิตสำนึกใด ๆ ด้วยเหตุนี้ ปราศจากพลังแห่งจิตใจ และไม่มีความเร่าร้อนแห่งบทกวี

สถานะของประวัติศาสตร์ในยุคกลางและยุคใหม่นั้นแปลกอย่างเหลือเชื่อสำหรับผู้สังเกตการณ์ จนกระทั่งผู้คนได้เรียนรู้รูปแบบใหม่และจิตวิญญาณใหม่ของประวัติศาสตร์ เราเห็นความวุ่นวายที่แท้จริง ประเพณีในพระคัมภีร์ที่เข้าใจผิดเข้ามาแทนที่ ตำนานโบราณ- ยุคของกรีซและโรมถูกนำเสนอร่วมกับการผจญภัยของบรรพบุรุษอนารยชนของแต่ละคนในฐานะยุคที่กล้าหาญ ปรัชญาที่มีความหลากหลายและหลากหลายของตะวันออก เหนือ และตะวันตก ได้เปลี่ยนอดีตให้เป็นบทเรียนเกี่ยวกับศีลธรรม เกียรติยศ และเกียรติยศ ในรูปแบบที่หลากหลายและแปลกประหลาด ศตวรรษมีการเปลี่ยนแปลงและประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไป ประชาชนทุกคน สถาบันสาธารณะทุกแห่ง และชนชั้นสูงต่างยกย่องให้สิ่งนี้เป็นหนทางในการพิสูจน์สิทธิและความยุติธรรมของพวกเขา ความหลงใหลและความฉลาดแกมโกงของจิตใจมนุษย์ได้ใช้จนหมดสิ้นแล้ว ทุกวิถีทางในการหลอกลวงผู้อื่นและตนเองด้วยทิศทางที่ผิด ๆ ของประวัติศาสตร์…”

ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย โพลวอยได้แบ่งยุคสมัยออกเป็น 3 ยุค ได้แก่ ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ประวัติศาสตร์อาณาจักรรัสเซีย และประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิรัสเซีย ยุคเหล่านี้สอดคล้องกับแนวคิดการแบ่งแยกของเขา ประวัติศาสตร์โลกเข้าสู่ยุคโบราณ กลาง และสมัยใหม่ เขาเชื่อมโยงขอบเขตของยุคหลังกับช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างประชาชนชาวยุโรปและเอเชีย และขอบเขตของยุคประวัติศาสตร์รัสเซียด้วยการรุกรานของชาวนอร์มันเข้าสู่ดินแดนของชาวสลาฟ การรุกรานของชาวมองโกล และการที่รัสเซียเข้าสู่ ระบบยุโรปภายใต้พระเจ้าปีเตอร์ที่ 1

โครงสร้างการนำเสนอใน "ประวัติศาสตร์ของประชาชนรัสเซีย" ถือเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย: โดยเจ้าชายและอาณาจักร นอกจากแต่ละช่วงเวลาแล้ว โพลวอยยังได้ให้ภาพรวมทั่วไปเกี่ยวกับสถานะของ “ชีวิตพลเมืองและการเมือง” กฎหมาย กิจกรรมทางเศรษฐกิจ และเหตุการณ์ในประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตก.

ในงานของเขา Polevoy แนะนำให้นักประวัติศาสตร์หันไปเปิดเผยกฎภายในของกระบวนการประวัติศาสตร์รัสเซีย:

“...ในปัจจุบันเราเห็นความไม่สำคัญของทิศทางที่ผิด ๆ ของประวัติศาสตร์ ด้วยความคิดเรื่องมนุษยชาติความเห็นแก่ตัวของประชาชนด้านเดียวก็หายไปเพื่อเรา ด้วยแนวคิดในการปรับปรุงทางโลกเราจึงถ่ายทอดอุดมคติของเราจากอดีตสู่อนาคตและมองเห็นอดีตในความเปลือยเปล่าทั้งหมด ด้วยความรู้เกี่ยวกับปรัชญาที่แท้จริง เราได้เรียนรู้ว่าข้อสรุปที่มาจากการพิจารณาเล็กๆ น้อยๆ และอคติในอดีตนั้นอ่อนแอเพียงใด ข้อมูลเกี่ยวกับชนเผ่าโบราณที่ไม่รู้จักและป่าเถื่อนอธิบายให้เราฟังถึงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติดึกดำบรรพ์และขจัดความฝันของคนโบราณเกี่ยวกับยุคทอง บันไดแห่งการเปลี่ยนแปลงนับไม่ถ้วนของมนุษยชาติและเสียงแห่งศตวรรษได้สอนเราว่าบทเรียนของประวัติศาสตร์ไม่ได้อยู่ในเหตุการณ์ส่วนตัว ซึ่งเราสามารถตีความและเปลี่ยนแปลงได้ตามต้องการ แต่โดยทั่วไปแล้ว ความสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์ ในการไตร่ตรองของประชาชน และระบุเป็นปรากฏการณ์ที่จำเป็นในแต่ละยุคสมัย แต่ละศตวรรษ ที่นี่ความลับของโชคชะตาจะถูกเปิดเผยต่อเราเท่านั้น และแนวความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ภูมิปัญญาและความตั้งใจของมนุษย์สามารถทำได้ สิ่งที่มนุษย์จะทำได้ สามารถสกัดออกมาได้ ภายใต้กฎแห่งสวรรค์สูงสุด ความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ หลีกเลี่ยงไม่ได้ และเป็นอิสระจากเรา

มุมมองนี้แสดงถึงสาระสำคัญ สิทธิ และหน้าที่ของประวัติศาสตร์ตามแนวคิดของเรา ความรู้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อสรุปที่เข้มงวดของการเก็งกำไรและประสบการณ์ ความรู้นี้จะต้องแยกออกจากทิศทางส่วนตัวทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ที่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งปรัชญา อบอุ่นด้วยไฟแห่งกวีนิพนธ์ หยิบแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์ขึ้นมา จะต้องลืมทั้งข้อสรุปเชิงตรรกะของสีแรกและสีดอกไม้ของสีที่สอง เขาจะต้องแยกตัวเองออกจากอายุของเขา ประชาชนของเขา และตัวของเขาเอง หน้าที่ของพระองค์คือความจริง บริสุทธิ์ ไม่เจือปน ไม่ได้ถูกพัดพาไปโดยวิญญาณของระบบหรือโดยไฟแห่งบทกวีที่เปลี่ยนแปลงวัตถุในสายตาของเรา นักประวัติศาสตร์ไม่มีและไม่ควรมีเป้าหมายส่วนตัว เพราะประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับชีวิต คือเป้าหมายของตัวเอง สร้างแรงบันดาลใจ รื้อฟื้นอดีต ทำให้มันปรากฏสำหรับเรา เปลี่ยนชีวิตในอดีตเป็นคำพูด และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกับคำที่แสดงออกถึงเราด้วยตัวอักษรที่ตายแล้ว นักประวัติศาสตร์ไม่ใช่ครูสอนตรรกศาสตร์ เพราะประวัติศาสตร์คือการอ้างเหตุผลซึ่งข้อสรุปหรือหลักฐานที่สามยังคงไม่แน่ใจในปัจจุบัน และสองข้อแรกไม่ถือเป็นการอ้างเหตุผลโดยสมบูรณ์

นักประวัติศาสตร์ไม่ใช่ผู้พิพากษา เพราะการร่างคำฟ้องจะทำให้มีเหตุผลในการสงสัยว่าเขามีอคติในลักษณะเดียวกับการตัดสินให้พ้นผิด เขาเป็นจิตรกรช่างแกะสลักของการดำรงอยู่ในอดีต: จากเขามนุษยชาติต้องการเพียงภาพที่แท้จริงและแม่นยำของอดีตเพื่อการดำเนินคดีทางธรรมชาติกับมนุษย์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งตัดสินใจโดยชะตากรรมที่ไม่อาจเข้าใจและเป็นนิรันดร์

เมื่อปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ เราจะเห็นว่าเป็นเรื่องไม่เหมาะสมที่นักประวัติศาสตร์จะถือว่าตัวเองเป็นผู้พิพากษา ซึ่งอยู่ต่อหน้าผู้ที่โค้งคำนับอย่างถ่อมใจมานานหลายศตวรรษ รอการประณามหรือการให้เหตุผล มันจะไม่เพียงพอสักเพียงไรหากเขาเปลี่ยนความจริงโดยมองผ่านปริซึมแห่งอคติหรืออคติด้วยความรู้สึกภาคภูมิใจของชาติ ด้วยความสนใจในตนเองของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ตำแหน่งครูสอนเรื่องศีลธรรมก็ทนไม่ได้เช่นกัน บังคับให้นักประวัติศาสตร์พูดด้วยคำพังเพยและคติพจน์ ราวกับว่าคำสอนทางศีลธรรมที่แนะนำโดยเขาสามารถสอนคนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขาได้ หากการกระทำและเหตุการณ์ไม่สามารถสอนพวกเขาได้!

หลังจากวางรากฐานสำหรับความจริง โดยยึดเอาการคาดเดาและประสบการณ์เป็นตัวชี้นำ นักประวัติศาสตร์มีหน้าที่เพียงแสดงให้เราเห็นอดีตที่เกิดขึ้นเท่านั้น เพื่อรื้อฟื้นผู้แทนของตน บังคับพวกเขาให้กระทำ คิด พูดตามที่พวกเขากระทำ คิด พูด และด้วยการถ่ายทอดความจริงอย่างไร้ความปราณี ผสานชีวิตของผู้แทนแต่ละรายเข้ากับศตวรรษ เวลาของเขา ล้อมรอบพวกเขา ภาพความสัมพันธ์เหล่านั้น อาณาจักรและชนชาติกับอาณาจักรเหล่านั้นและชนชาติที่ผสานเข้ากับมนุษยชาติในชีวิตจริง

ด้วยเหตุนี้นักประวัติศาสตร์จึงจะรักษาสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เป็นส่วนตัวในชีวิตในอดีต ถ้ามันอธิบายบางสิ่งในชีวิตโดยรวม และจะลืมมันไป หากไม่ใช่เหตุหรือผลของความยิ่งใหญ่ อย่างน้อยที่สุด สำคัญ.

ประวัติศาสตร์จะต้องแบ่งออกเป็นเรื่องทั่วไปและเรื่องเฉพาะ เหตุและผล นักประวัติศาสตร์จะรวมทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน จากนั้นในการเล่าเรื่องของเขา เราจะเป็นผู้ชมของปัจจุบันที่ดูเหมือนจะไม่มีวันสลายและไม่มีวันสิ้นสุด เพราะขีดจำกัดของประวัติศาสตร์อยู่ที่ไหน? นี่คือเส้นทางสู่ห้วงแห่งนิรันดร เส้นทางที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดสูญหายไปในความมืด...”

Nikolai Alekseevich มองว่านี่เป็นจุดประสงค์ของนักประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นภารกิจด้านการศึกษาของเขา เขาอธิบายความปรารถนาของเขาที่จะเขียนประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเราดังนี้:

“...ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ไม่ว่าจะเป็นมุมมองเชิงปรัชญา หรือความพึงพอใจในความอยากรู้อยากเห็น ล้วนมีความสำคัญและยิ่งใหญ่ทุกประการ รัฐที่ทอดยาวจากชายฝั่งอเมริกาไปจนถึงชายแดนเยอรมนีจากน้ำแข็ง ขั้วโลกเหนือไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีสาขาสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติจนถึงสเตปป์เอเชีย อย่าโต้เถียงเกี่ยวกับระดับความอยากรู้อยากเห็นและความบันเทิงของเรื่องราว ชาติต่างๆ- การถกเถียงในเรื่องใดที่น่าสนใจกว่า: ประวัติศาสตร์ของชาวมองโกเลียหรือประวัติศาสตร์ของกรีซสำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นการถกเถียงที่เหมาะสมกับแนวคิดทางจิตในวัยเด็ก การกระทำของมนุษย์ที่นี่และที่นั่น และซากปรักหักพังของซามาร์คันด์มีความสำคัญในสายตาของผู้สังเกตการณ์ผู้รู้แจ้งพอๆ กับซากปรักหักพังของเมืองโครินธ์และเอเธนส์ พงศาวดารมองโกเลียมีค่าควรแก่ความสนใจพอ ๆ กับพงศาวดารกรีก ทุกสิ่งควรได้รับการตัดสินโดยความสำคัญของบทบาทที่รัฐหรือประชาชนยึดครองหรือครอบครองในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และในกรณีนี้ ประวัติศาสตร์ของชาวมองโกลมีความสำคัญน้อยกว่าประวัติศาสตร์กรีกหรือไม่? เมื่อพิจารณาดังนี้ เราจะพบว่ารัสเซียสมควรที่จะให้ผู้สังเกตการณ์ศึกษาในฐานะส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ

รัสเซียอยู่ในโลกของผู้คนใหม่ โลกสมัยโบราณสิ้นสุดลงเมื่อชาวรัสเซียถือกำเนิด (กลางศตวรรษที่ 9) รัฐรัสเซียปรากฏขึ้นในเวลาต่อมาเป็นเวลาหกศตวรรษผ่านไปก่อนการก่อตั้ง (กลางศตวรรษที่ 15) และอีกสองศตวรรษจนกระทั่งประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียรวมเข้ากับประวัติศาสตร์โลกยุโรป (ในกลางศตวรรษที่ 17 ศตวรรษ). เราควรทำเครื่องหมายเวลาที่รัฐรัสเซียจะได้รับเกียรติในฐานะดั้งเดิมและเกี่ยวข้องโดยตรงกับชะตากรรมของมนุษยชาติหรือไม่? เราจะบอกว่าในการเอาชนะความภาคภูมิใจของผู้คนในเรื่องนี้ประวัติศาสตร์ของรัสเซียเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช แต่ผู้วิจัยไม่ควรเริ่มต้นด้วยเวลาเท่านั้น เพราะเขาต้องรู้ว่า ที่ไหน เมื่อใด และอย่างไร สารขนาดมหึมานี้ก่อตัวขึ้นอย่างไร โลกการเมืองซึ่งเข้าร่วมยุโรปอย่างเด็ดขาดในศตวรรษที่ 18 รัสเซียได้เข้ามามีบทบาทในประวัติศาสตร์ยุโรปโดยตรงตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 นับจากนี้เป็นต้นไป หากประวัติศาสตร์ของประชาชนและรัฐที่อยู่เกินเวลาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเรา ดังที่ได้แก้ไขปัญหาการดำรงอยู่ไปแล้ว ประวัติศาสตร์ของประชาชนหรือรัฐในสายตาของเราในตอนนี้ในการพัฒนาพลังสำคัญอย่างเต็มที่ ดึงดูดความสนใจของจิตใจมนุษย์ที่อยากรู้อยากเห็นมากยิ่งขึ้น ประวัติศาสตร์รัสเซียจะสิ้นสุดเมื่อใดและอย่างไร? เหตุใดยักษ์ตัวนี้จึงถูกสร้างขึ้นด้วยมือของอาณาจักรอื่น ๆ ? นี่เป็นคำถามที่แก้ไม่ได้สำหรับเรา! บางทีเราอาจเป็นเพียงการแนะนำประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิของเราเท่านั้น จะไม่สามารถแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้ แต่ด้วยความอยากรู้อยากเห็นมากขึ้นเราจึงอยากอ่านอนาคตมากมายในเหตุการณ์ในอดีตซึ่งองค์ประกอบหลักที่รัสเซียถูกสร้างขึ้นปรากฏขึ้นเพื่อให้เราสังเกต ... "

โพลวอยเชื่อว่าการพัฒนาประวัติศาสตร์อยู่ภายใต้เป้าหมายเฉพาะที่กำหนดขึ้นด้วยความรอบคอบและถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของชีวิตประจำวัน ศีลธรรมของผู้คน และสถานการณ์ภายนอก ในความเห็นของเขาเป้าหมายดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือการสถาปนาระบอบเผด็จการ

“...ชื่อหนังสือ: “ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย” แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในมุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปิตุภูมิจากคนอื่น ๆ ที่รู้จักจนถึงทุกวันนี้ มันถูกนำมาใช้อันเป็นผลมาจากความคิดที่ใช้เขียนเรียงความทั้งหมดของฉัน ฉันเชื่อว่าข้อผิดพลาดหลักของรุ่นก่อนมีอยู่ในคำว่า "รัฐรัสเซีย" สถานะ จุดเริ่มต้นของรัสเซียดำรงอยู่ตั้งแต่การโค่นล้มแอกมองโกลเท่านั้น Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, Rogvolod ไม่ได้ก่อตั้งเพียงรัฐเดียว แต่แยกออกจากกัน สามคนแรกเชื่อมต่อกันโดย Rurik; ด้วยการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Oleg ไปยัง Kyiv การแยกทางเหนือของ Rus และการก่อตัวของสาธารณรัฐตามมา รัฐเคียฟซึ่งได้รับการเสริมกำลังโดยโอเล็ก อิกอร์ โอลกา สวียาโตสลาฟ วลาดิเมียร์ และยาโรสลาฟ จากนั้นถูกแยกออกจากทางเหนือ และเป็นตัวแทนของระบบพิเศษของรัฐศักดินารัสเซีย ด้วยมุมมองดังกล่าว ประวัติศาสตร์สมัยโบราณทั้งหมดของรัสเซียจึงเปลี่ยนแปลงไปโดยสิ้นเชิง และจะมีได้เฉพาะประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียเท่านั้น ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย เหตุใดโชคชะตาจึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมองโกล สิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นรัฐเดียวจากพวกเขา วิธีการใหม่นี้เผด็จการ อาณาเขตของรัสเซียกลายเป็นจักรวรรดิเผด็จการอันยิ่งใหญ่เหรอ? ฉันพยายามพรรณนาสิ่งนี้ ขจัดความทะเยอทะยานในระดับชาติของฉันโดยสิ้นเชิง พูดอย่างเป็นกลาง เชื่อมโยงให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ปัจจุบันกับอดีต ... "

นี่คือวิธีที่ Polevoy จินตนาการถึงเส้นทางประวัติศาสตร์รัสเซีย และถ้า Karamzin ถือว่ารัฐเผด็จการเป็นสิ่งที่มอบให้ทุกครั้ง Polevoy ค่อนข้างติดตามแนวคิดเรื่องการสลายตัวของสังคมที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องโดยแสดงความคิดที่น่าสนใจจำนวนหนึ่งซึ่งต่อมาพบความล้มเหลวในวิทยาศาสตร์ของเรา

ข้อสรุปและลักษณะทั่วไปของ Field Historian บ่งชี้ถึงแนวทางที่ก้าวหน้าต่อระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์และเพื่อกำหนดภารกิจของประวัติศาสตร์ ความคิดของเขาเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก กฎแห่งการพัฒนา และการเชื่อมโยงภายในฟังดูเหมือนเป็นคำใหม่

“ ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย” ซึ่งไม่ปรากฏต่อผู้อ่านมาเกือบ 170 ปีกลับมาอีกครั้งต่อหน้าเรา

“ The History of the Russian People” โดย Polevoy (เล่ม 1-6, 1829-33) ซึ่งเขียนตรงกันข้ามกับ “ History of the Russian State” ของ Karamzin เป็นปรากฏการณ์สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซีย โพลวอยพยายามค้นพบและแสดงให้เห็นพัฒนาการตามธรรมชาติของหลักการพื้นบ้านมา ชีวิตทางประวัติศาสตร์หันไปสู่ประวัติศาสตร์ชีวิตพื้นบ้านสู่นิทานพื้นบ้าน "ประวัติศาสตร์" เล่มแรกของ Polevoy มีภาพลักษณ์ใหม่ของระบบสังคมของเคียฟมาตุภูมิในช่วงเวลานั้น ด้วยการปฏิเสธการมีอยู่ของรัฐเดียวในมาตุภูมิซึ่งต่างจาก Karamzin จนถึงศตวรรษที่ 15 Polevoy จึงกำหนดภารกิจในการศึกษาพัฒนาการของระบอบเผด็จการในอดีต

Nikolai Alekseevich Polevoy - นักข่าวดีเด่นเกิดเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2339 ที่เมืองอีร์คุตสค์ เป็นบุตรพ่อค้าไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบ เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนตั้งแต่เนิ่นๆ เขาจึงโจมตีหนังสือที่เขาพบเป็นจำนวนมากจากพ่อของเขาอย่างตะกละตะกลาม

ด้วยคำพูดของเขาเอง เขาอ่านหนังสือทุกประเภทนับพันเล่มและจดจำทุกสิ่งที่เขาอ่านได้ ตั้งแต่อายุ 10 ขวบ เขาตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารที่เขียนด้วยลายมือ เขียนบทละคร บทกวี ประวัติศาสตร์ โดยอุทิศเวลาว่างทั้งหมดให้กับเขาจากการจัดการกิจการของบิดา ในแง่ของอิทธิพลที่ Polevoy มีต่อบทกวีและวรรณกรรมของรัสเซีย Belinsky ทำให้เขาอยู่ในระดับเดียวกับ Lomonosov และ Karamzin Karamzin เจ้าหน้าที่ที่ใหญ่ที่สุดคนหนึ่งที่ Polevoy จับอาวุธต่อต้าน ในขณะที่พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความสำคัญของ Karamzin นั้น Polevoy ก็ยอมรับว่า "ประวัติศาสตร์" ของเขาไม่น่าพอใจ ในคำจำกัดความของประวัติศาสตร์แบบ "วาทศิลป์" ของ Karamzin Polevoy มองเห็นความเข้าใจที่จำกัดอย่างมากเกี่ยวกับเป้าหมายของตน และสังเกตเห็นว่าไม่มีแนวคิดที่เป็นแนวทางทั่วไปในงานของ Karamzin โพลวอยชี้ให้เห็นอย่างเหมาะสมมากว่าสำหรับนักประวัติศาสตร์ผู้รักชาติแม้แต่คนป่าเถื่อนก็ยังสูงส่งฉลาดและพัฒนาทางศิลปะเพียงเพราะ Rurik และ Svyatoslav เป็นเจ้าชายรัสเซีย

การอ่าน Niebuhr และได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Thierry และ Guizot ทำให้ Polevoy ไม่พอใจกับการวิเคราะห์ Karamzin: เขาตัดสินใจเขียน "The History of the Russian People" ด้วยตัวเอง ด้วยมุมมองใหม่เขาไล่ตามโครงการประวัติศาสตร์เก่าทีละขั้นตอนซึ่งเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นแนวคิดของรัสเซียในฐานะ "รัฐ" ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ โพลวอยพยายามกำจัดทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและไม่ได้ตั้งใจจากการอธิบายประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาระบุในช่วงเวลาหลายช่วงซึ่งจำเป็นต้องตามมาทีละช่วงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งไหลมาจากสภาวะที่กำหนดของสังคมและจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลก อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแม้จะมีความสำคัญของการเปลี่ยนแปลง แต่พื้นฐานของโครงการยังคงเหมือนเดิม: Polevoy ยังคงอธิบายลักษณะของประวัติศาสตร์ของสังคมว่าเป็นประวัติศาสตร์แห่งอำนาจและในที่สุดก็ตกอยู่ในน้ำเสียงที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ Karamzin อย่างถี่ถ้วน

การประเมินข้อมูล

โพสต์ในหัวข้อที่คล้ายกัน

...*** "บทนำทั่วไปวี ประวัติศาสตร์ จักรวรรดิรัสเซีย". อันดับแรก ปริมาณ- ส่วนที่หนึ่ง 1835...เหมือนเดิม นี่คือสมบัติที่วิเศษที่สุด ภาษารัสเซีย ประชากร- จากบท "ทาสชาวนา"... สวมชุดเฉลิมฉลองประดับประดา สนามดอกไม้และกิ่งก้านสีเขียว...

ซาวินอฟนา เดอเรียจินา. ประเด็นก็คือ ปริมาณพรุ่งนี้จะเป็นอะไร วันที่น่าจดจำ..., อย่างน้อย สนามงานจบภายในช่วงนี้...- ภาษารัสเซียพจนานุกรม (ปัจจุบันเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ ประวัติศาสตร์มอสโก...รับใช้รัสเซียอย่างซื่อสัตย์ ภาษารัสเซีย ถึงผู้คน, ภาษารัสเซียศาสตร์, ภาษารัสเซียวรรณกรรม...และไม่...

นักวิจัยกำลังพัฒนาทฤษฎีต้นกำเนิดของเขา ภาษารัสเซีย ประชากรละเลยวัฒนธรรมของชาวอารยันโบราณ... มีความคลาดเคลื่อนอยู่บ้าง ประเด็นก็คือ ปริมาณซึ่งในภาษา Rus' คือคำว่า "สว่าง... พื้นที่) และที่สำคัญที่สุด:rustus ( สนาม- อะไรทำให้เราไม่สามารถสรุปได้...

“ The History of the Russian People” โดย Polevoy (เล่ม 1-6, 1829-33) ซึ่งเขียนตรงกันข้ามกับ “ History of the Russian State” ของ Karamzin เป็นปรากฏการณ์สำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซีย โพลวอยพยายามค้นพบและแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาตามธรรมชาติของหลักการพื้นบ้านในชีวิตประวัติศาสตร์หันไปสู่ประวัติศาสตร์ชีวิตพื้นบ้านสู่นิทานพื้นบ้าน "ประวัติศาสตร์" เล่มแรกของ Polevoy มีภาพลักษณ์ใหม่ของระบบสังคมของเคียฟมาตุภูมิในช่วงเวลานั้น ด้วยการปฏิเสธการมีอยู่ของรัฐเดียวในมาตุภูมิซึ่งต่างจาก Karamzin จนถึงศตวรรษที่ 15 Polevoy จึงกำหนดภารกิจในการศึกษาพัฒนาการของระบอบเผด็จการในอดีต

Nikolai Alekseevich Polevoy - นักข่าวดีเด่นเกิดเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2339 ที่เมืองอีร์คุตสค์ เป็นบุตรพ่อค้าไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบ เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนตั้งแต่เนิ่นๆ เขาจึงโจมตีหนังสือที่เขาพบเป็นจำนวนมากจากพ่อของเขาอย่างตะกละตะกลาม

ด้วยคำพูดของเขาเอง เขาอ่านหนังสือทุกประเภทนับพันเล่มและจดจำทุกสิ่งที่เขาอ่านได้ ตั้งแต่อายุ 10 ขวบ เขาตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารที่เขียนด้วยลายมือ เขียนบทละคร บทกวี ประวัติศาสตร์ โดยอุทิศเวลาว่างทั้งหมดให้กับเขาจากการจัดการกิจการของบิดา ในแง่ของอิทธิพลที่ Polevoy มีต่อบทกวีและวรรณกรรมของรัสเซีย Belinsky ทำให้เขาอยู่ในระดับเดียวกับ Lomonosov และ Karamzin Karamzin เจ้าหน้าที่ที่ใหญ่ที่สุดคนหนึ่งที่ Polevoy จับอาวุธต่อต้าน ในขณะที่พูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความสำคัญของ Karamzin นั้น Polevoy ก็ยอมรับว่า "ประวัติศาสตร์" ของเขาไม่น่าพอใจ ในคำจำกัดความของประวัติศาสตร์แบบ "วาทศิลป์" ของ Karamzin Polevoy มองเห็นความเข้าใจที่จำกัดอย่างมากเกี่ยวกับเป้าหมายของตน และสังเกตเห็นว่าไม่มีแนวคิดที่เป็นแนวทางทั่วไปในงานของ Karamzin โพลวอยชี้ให้เห็นอย่างเหมาะสมมากว่าสำหรับนักประวัติศาสตร์ผู้รักชาติแม้แต่คนป่าเถื่อนก็ยังสูงส่งฉลาดและพัฒนาทางศิลปะเพียงเพราะ Rurik และ Svyatoslav เป็นเจ้าชายรัสเซีย

การอ่าน Niebuhr และได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Thierry และ Guizot ทำให้ Polevoy ไม่พอใจกับการวิเคราะห์ Karamzin: เขาตัดสินใจเขียน "The History of the Russian People" ด้วยตัวเอง ด้วยมุมมองใหม่เขาไล่ตามโครงการประวัติศาสตร์เก่าทีละขั้นตอนซึ่งเป็นพื้นฐานซึ่งเป็นแนวคิดของรัสเซียในฐานะ "รัฐ" ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ โพลวอยพยายามกำจัดทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและไม่ได้ตั้งใจจากการอธิบายประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาระบุในช่วงเวลาหลายช่วงซึ่งจำเป็นต้องตามมาทีละช่วงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งไหลมาจากสภาวะที่กำหนดของสังคมและจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลก อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแม้จะมีความสำคัญของการเปลี่ยนแปลง แต่พื้นฐานของโครงการยังคงเหมือนเดิม: Polevoy ยังคงอธิบายลักษณะของประวัติศาสตร์ของสังคมว่าเป็นประวัติศาสตร์แห่งอำนาจและในที่สุดก็ตกอยู่ในน้ำเสียงที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ Karamzin อย่างถี่ถ้วน

ป.ล. คุณภาพของการสแกนหนังสือดีมากและแม้แต่การรู้จำข้อความก็เปิดใช้งานภายในเอกสาร (คุณสามารถคัดลอกข้อความจาก PDF ได้) แต่ขนาดของเล่มก็มีความสำคัญเช่นกัน - 200-300 MB สำหรับแต่ละเล่ม

ดาวน์โหลดเล่มที่ 3

ภารกิจหลักของ "ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย" คือการเอาชนะประเด็นที่มีอยู่ที่ว่ามาตุภูมิเดิมเป็นรัฐ มาตุภูมิกลายเป็นรัฐหลังจากการโค่นล้มแอกเท่านั้น จนกระทั่งศตวรรษที่ 15 ดินแดนของเรามีหลายรัฐ แต่ทั้งหมดไม่ใช่รัสเซีย

การศึกษาประวัติศาสตร์รัสเซีย Polevoy มุ่งเน้นไปที่ปัญหาต้นกำเนิดของรัฐ เขาเริ่มจากความเข้าใจว่ารัฐถูกสร้างขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปตามประวัติศาสตร์ คำว่า "รัฐรัสเซีย" ที่เกี่ยวข้องกับช่วงแรกมีข้อผิดพลาด ประวัติศาสตร์สมัยโบราณรัสเซียสามารถเป็นเพียง "ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย" เท่านั้น และไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย Polevoy ปฏิเสธบทบัญญัติพื้นฐานสองประการของประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ - การสถาปนารัฐใน Rus พร้อมกับการมาถึงของชาว Varangians และข้อเท็จจริงของการเรียกโดยสมัครใจของพวกเขา เขาระบุอย่างเด็ดขาดว่าข่าว "เกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians กลายเป็นเรื่องที่ไม่น่าเชื่อถือและไม่สอดคล้องกัน" เช่นเดียวกับผู้คนอื่นๆ ในยุโรป ชาวสลาฟถูกยึดครองโดยผู้อพยพจากดินแดนดั้งเดิมและสแกนดิเนเวีย ซึ่ง "ใช้ดาบ" เป็นการวางรากฐานสำหรับการก่อตัวทางสังคม

โพลวอยเสนอแนวคิดเกี่ยวกับศักดินาที่เป็นเอกลักษณ์ในมาตุภูมิ เขาเชื่อมโยงจุดเริ่มต้นกับการรุกรานของนอร์มันซึ่งเกิดขึ้นในประเทศอื่น โพลวอยเรียกสภาพสังคมนี้ว่า "ระบบศักดินานอร์มัน" ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เขาสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงในลักษณะของความสัมพันธ์ Varangians จำนวนน้อย ความขัดแย้งระหว่างพวกเขา การกระจาย สิทธิพลเมืองระหว่างชาวสลาฟมีส่วนทำให้ทั้งสองชนชาติรวมตัวกันเป็น "ร่างการเมือง" เดียว มีการจัดตั้งแนวทางการปกครองแบบใหม่ ระบบศักดินานอร์มันถูกแทนที่ด้วย "ระบบมรดกที่สมาชิกในครอบครัวหนึ่งเป็นเจ้าของ" ภายใต้อำนาจของผู้อาวุโสที่สุดในกลุ่ม - "ระบบศักดินาครอบครัว" อาณาเขตทั้งหมดรวมตัวกันเป็นสหภาพหัวของมัน - เจ้าชายเคียฟ- เจ้าชายคนอื่นๆ ก็เป็นผู้ปกครองโดยสมบูรณ์ในอาณาจักรของพวกเขา ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายถูกกำหนดโดยระดับเครือญาติ ตั้งแต่สมัยของ Andrei Bogolyubsky การต่อสู้ระหว่างพวกเขาเริ่มต้นขึ้น พลังของแกรนด์ดุ๊กอ่อนแอลง ความสามัคคีแตกสลาย และอุปกรณ์ต่างๆ เริ่มมีชีวิตอยู่ "ในการดำรงอยู่แยกจากกัน"

ทฤษฎีสัญชาติราชการและ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์- แนวคิดอย่างเป็นทางการของประวัติศาสตร์รัสเซียในหลักสูตร “ประวัติศาสตร์รัสเซีย” โดย N.G. อุสตรียาลอฟ.

ในปีพ. ศ. 2375 หลังจากการตรวจสอบของมหาวิทยาลัยมอสโกเขาได้กำหนด "ทฤษฎีสัญชาติราชการ" ที่เป็นปฏิกิริยาของเขาหลังจากนั้นนิโคลัสที่ 1 ก็แต่งตั้งเขาเป็นรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ
สาระสำคัญของทฤษฎีนี้คือการยืนยันว่าชาวรัสเซียถูกกล่าวหาว่าไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากออร์โธดอกซ์และเผด็จการ

Uvarov กล่าวว่าจากมุมมองนี้จำเป็นต้องให้ความรู้แก่เยาวชนและแนะนำให้รู้จักกับจิตสำนึกของนักเรียนและเยาวชนที่ก้าวหน้าถึงแนวคิดที่ว่า "ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการและสัญชาติ" เป็น "หลักการป้องกัน" โดยที่รัสเซียไม่สามารถดำรงอยู่ได้
Uvarov ไม่ได้ซ่อนเป้าหมายของเขา อูวารอฟกล่าวว่าหากเขาสามารถชะลอการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียออกไปได้ 50 ปี เขาจะตายอย่างสงบ

รากฐานที่สำคัญอย่างหนึ่งของทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการคือการยืนยันถึงเอกลักษณ์ของรัสเซียและความเป็นไปไม่ได้ของการปฏิวัติในนั้น

เอ็น.จี. อุสตรียาลอฟ.

วิชาหลักของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คือเหตุการณ์ที่ชีวิตของรัฐปรากฏ: "การกระทำที่น่าจดจำของผู้คน" ซึ่งควบคุมภายในและ นโยบายต่างประเทศรัสเซีย; ความสำเร็จในด้านกฎหมาย อุตสาหกรรม วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ศาสนา ศีลธรรม และประเพณี หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือ "ไม่รวบรวมชีวประวัติ" แต่ต้องนำเสนอภาพของ "การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของชีวิตทางสังคม" "ที่พรรณนาถึงการเปลี่ยนแปลงของภาคประชาสังคมจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง เผยให้เห็นสาเหตุและเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลง" ประวัติศาสตร์ควรครอบคลุมทุกสิ่ง Ustryalov เชื่อมั่นว่ามีผลกระทบต่อชะตากรรมของรัฐ Ustryalov มองเห็นความสำคัญของวิทยาศาสตร์และความรู้ประวัติศาสตร์ในความจริงที่ว่าประวัติศาสตร์คือ "เรื่องจริงของทุกสิ่งที่เป็นชนพื้นเมือง" "เป็นเครื่องพิสูจน์ของบรรพบุรุษถึงลูกหลาน" “จะเป็นแนวทางที่ดีที่สุดในการประยุกต์ใช้กฎเกณฑ์ทุกประเภท เพราะว่าทุกสิ่งจะทวีคูณด้วยประสบการณ์” และเป็น “ประสบการณ์ต่างๆ ที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด”

Ustryalov แบ่งประวัติศาสตร์รัสเซียออกเป็น 2 ส่วนหลัก: โบราณและสมัยใหม่ แต่ละคนแบ่งออกเป็นช่วงเวลาตามการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตพลเมือง ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของมาตุภูมิถึงปีเตอร์มหาราช (862-1825) และประวัติศาสตร์ใหม่ ตั้งแต่ปีเตอร์จนถึงการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ที่ 1

Ustryalov เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของภาคประชาสังคมในหมู่ชาวสลาฟกับการสถาปนาอำนาจสูงสุดของเจ้าชายนอร์มัน ในเวลาเดียวกันก็มีการจัดตั้งอาณาเขตของรัฐขึ้น การยอมรับความเชื่อของคริสเตียนมีส่วนทำให้ภูมิภาคต่าง ๆ ของดินแดนรัสเซียรวมกันเป็นรัฐเดียว โครงสร้างสุดท้ายของรัฐเกิดขึ้นภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise เขาประดิษฐานไว้ในกฎหมายซึ่งกำหนดเงื่อนไขหลักของชีวิตพลเมือง ตั้งแต่ครึ่งศตวรรษที่ 11 การต่อสู้เริ่มขึ้นระหว่างทายาทของ Rurik ความขัดแย้งในครอบครัวเพื่ออำนาจสูงสุด มีการแบ่งออกเป็น appanage ซึ่งเป็นผลมาจากแนวคิดเรื่องสิทธิในการ appanage สำหรับสมาชิกในครอบครัวแต่ละคน

การพิชิตดินแดนรัสเซียโดยชาวมองโกลและการต่อสู้กับชาวต่างชาติทางตะวันตกนำไปสู่การแบ่งแยกออกเป็นตะวันออกและตะวันตก Ustryalov เชื่อว่าแอกมองโกลไม่มีผลกระทบต่อโครงสร้างภายในของ Rus ตะวันออก องค์ประกอบหลักของรัฐยังคงไม่บุบสลาย - ความศรัทธา ภาษา ชีวิตพลเมือง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 14 "การปฏิวัติครั้งใหญ่" เกิดขึ้นและชะตากรรมของรัสเซียถูกกำหนด - การรวมอาณาเขตของ appanage ของรัสเซียตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไปเข้ากับรัฐมอสโกเริ่มต้นขึ้น มันลุกขึ้นต่อสู้กับพวกมองโกลและล้มแอก ยกเลิกระบบ Appanage และสร้าง "อำนาจที่เข้มแข็งและเป็นอิสระ - อาณาจักรรัสเซีย- ศีรษะของมันคือกษัตริย์เผด็จการ

หลังจาก "ความตกตะลึงของอาณาจักรรัสเซียโดยผู้แอบอ้าง" Ustryalov มองเห็นเป้าหมายของเจ้าชายรัสเซียในการปรับปรุงรัฐด้วยจิตวิญญาณของกฎบัตรและระบอบเผด็จการที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งได้รับการศึกษาขั้นสุดท้ายภายใต้ Alexei Mikhailovich และ Fedor ลูกชายของเขา .

เรื่องใหม่อุสตรียาลอฟเริ่มต้นด้วยปีเตอร์มหาราช เปโตร​ซึมซับ​ผล​ของ​อารยธรรม​ยุโรป และ​วาง “สถานะ​ของ​เขา​ไว้​ถึง​ระดับ​ที่​จู่ๆ ก็​กลาย​เป็น​ผู้​ใหญ่​โต​ท่ามกลาง​ประเทศ​เพื่อน​บ้าน” อาณาจักรรัสเซียได้แปรสภาพเป็นจักรวรรดิรัสเซีย

Ustryalov เริ่มต้นยุคร่วมสมัยของเขาด้วยการขึ้นครองบัลลังก์ของ Nicholas I.

มุมมองทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของ M.P. สภาพอากาศ. ความแตกต่างระหว่างประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปตะวันตก “ดูประวัติศาสตร์รัสเซีย ข้อความที่ตัดตอนมาจากประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์” “ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณมาก่อน แอกมองโกล».

โปโกดินตระหนักถึงประวัติศาสตร์ยุโรปล่าสุดและ แนวคิดเชิงปรัชญา- เขาสนใจปรัชญาของเชลลิงและแนวคิดเรื่องแนวโรแมนติก นักวิทยาศาสตร์พยายามที่จะเข้าใจอุดมคติและประเพณีของชาติ สถานที่ของชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ และเพื่อกำหนดความคิดของเขาเองเกี่ยวกับความหมายและเนื้อหาของประวัติศาสตร์ แทนที่จะศึกษาประวัติศาสตร์การเมือง จำเป็นต้องศึกษา “จิตวิญญาณของประชาชน” “ประวัติศาสตร์ความคิดและจิตใจของมนุษย์” กล่าวคือ ปรากฏการณ์ โดยเฉพาะเรื่องส่วนตัว ในชีวิตประจำวัน ศาสนา ศิลปะ

โพโกดินเชื่อมั่นในอัตลักษณ์ของกฎแห่งโลกธรรมชาติและจิตวิญญาณ เป็นหนึ่งในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียกลุ่มแรกที่ได้ข้อสรุปว่าการค้นหาความจริงในประวัติศาสตร์สามารถเหมือนกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ได้ เขาเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์กับภาพลักษณ์ของนักธรรมชาติวิทยาที่สำรวจทุกชนชั้นและสายพันธุ์ที่มีอยู่ในธรรมชาติ

Pogodin พิจารณาว่าจำเป็นต้องนำหน้าการเขียนประวัติศาสตร์ทั่วไปของรัสเซียด้วยการศึกษาช่วงเวลาแต่ละช่วงเช่นนอร์มันมองโกเลียมอสโกและตัวเขาเองได้ยกตัวอย่างการศึกษาดังกล่าว เขายังถือว่าการวิจัยโดยละเอียดมีความสำคัญอีกด้วย แยกกลุ่มประชากร: โบยาร์ พ่อค้า คนรับใช้ smerds ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชาย ฯลฯ

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียกับประเทศในยุโรปตะวันตกเป็นหนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียและความคิดทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ 19 ในการพิจารณา โปโกดินได้ดำเนินการจากสองสถานที่ ประการแรก ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เช่น ประวัติศาสตร์ยุโรป เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในพวกเขา เนื่องจาก "ความคล้ายคลึงกันโดยทั่วไป" และ "ความสามัคคีในจุดมุ่งหมาย" ประการที่สองคือ "ทุกคนพัฒนาความคิดพิเศษตลอดชีวิต" และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อมในการบรรลุผลตามแผนของโพรวิเดนซ์ ข้อเท็จจริง ประวัติศาสตร์แห่งชาติเนื้อหามีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์ของประชาชนชาวยุโรป รัสเซียเดินตามเส้นทางของตัวเองมาโดยตลอดและเป็นหน้าที่ของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาเส้นทางนี้และแสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของตน

รัสเซียไม่มียุคกลางตะวันตก แต่มีรัสเซียตะวันออก ได้มีการพัฒนาระบบ Appanage ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากระบบศักดินาแม้ว่าจะเป็นระบบประเภทเดียวกันก็ตาม ผลที่ตามมา สงครามครูเสด- นี่คือความอ่อนแอของระบบศักดินาและการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์และในรัสเซียการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์เป็นผลมาจากแอกมองโกล ทางตะวันตกมีการปฏิรูป - ในรัสเซีย - การปฏิรูปของ Peter I - Pogodin พบเหตุการณ์คู่ขนานดังกล่าวในประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปตะวันตก เหล่านี้เป็น 2 กระบวนการที่ทำงานติดกัน แต่ไม่ตัดกัน เส้นทางของพวกเขาเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และเป็นอิสระจากกัน พวกเขาอาจผ่านขั้นตอนการพัฒนาที่คล้ายคลึงกัน แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจำเป็นต้องวิวัฒนาการ ในท้ายที่สุด โพโกดินได้ข้อสรุปว่า “ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย ลงลึกถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด นำเสนอปรากฏการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง”

นักวิทยาศาสตร์เห็นรากเหง้าของความแตกต่างใน "จุดเดิม" "ตัวอ่อน" เช่น กล่าวถึงวิทยานิพนธ์ที่รู้จักกันดีแล้วว่าประวัติศาสตร์ของประชาชนเริ่มต้นด้วยประวัติศาสตร์ของรัฐและแหล่งที่มาของความแตกต่างนั้นอยู่ที่ลักษณะของต้นกำเนิด รัฐในมาตุภูมิเริ่มต้นจากการเรียกซึ่งเป็น "ข้อตกลงที่เป็นมิตร" ในโลกตะวันตกมีต้นกำเนิดมาจากการพิชิต

ยกเว้น เหตุผลทางประวัติศาสตร์การแบ่งปันชะตากรรมของรัสเซียและประชาชนในยุโรปตะวันตก Pogodin ดึงความสนใจไปที่ร่างกายและศีลธรรม

รัสเซียครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และรวมผู้คนจำนวนมากเข้าด้วยกัน ตามความเห็นของ Pogodin ได้กำหนดคุณลักษณะต่างๆ เช่น ทัศนคติต่อแผ่นดิน การเคลื่อนไหวต่อเนื่องที่เกิดขึ้นตลอด 100 ปีตั้งแต่การตายของยาโรสลาฟไปจนถึงการรุกรานของชาวมองโกลซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการปกครองการสืบทอดบัลลังก์ของเจ้าชาย

โปโกดินเชื่อมโยงคุณลักษณะบางประการของการพัฒนาทางการเมืองของรัสเซียเข้ากับสภาพอากาศที่รุนแรง ซึ่งบีบให้ "ต้องอาศัยอยู่ในบ้าน ใกล้เตาไฟ อยู่ท่ามกลางครอบครัว และไม่ต้องกังวลกับกิจการสาธารณะ หรือกิจการของจัตุรัส" เจ้าชายได้รับสิทธิ การตัดสินใจที่เป็นอิสระคำถามทั้งหมด และสิ่งนี้ได้ขจัดเหตุแห่งความไม่ลงรอยกัน การแยกตัวทางภูมิศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับระบบแม่น้ำที่ไหลลงสู่พื้นโลก ความห่างไกลจากทะเลทำให้ไม่สามารถสื่อสารกับชนชาติอื่นได้ ซึ่งมีส่วนทำให้รัสเซียเดินตาม "เส้นทางของตัวเอง"

เมื่อกำหนดความแตกต่างทางจิตวิญญาณ Pogodin เน้นย้ำถึงลักษณะนิสัยของผู้คน - ความอดทน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเฉยเมย เมื่อเทียบกับความฉุนเฉียวแบบตะวันตก ความสามัคคีของภาษา ความสามัคคีของศรัทธา => วิธีคิดของประชาชนอย่างหนึ่งคือความเข้มแข็งของรัฐรัสเซีย

การลงทะเบียนโรงเรียนของรัฐ (กฎหมาย) ในผลงานของ K.D. คาเวลิน่า. การแบ่งยุคสมัยของประวัติศาสตร์รัสเซีย “การมองชีวิตทางกฎหมาย มาตุภูมิโบราณ- “ความคิดและบันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย”

โรงเรียนรัฐบาลในประวัติศาสตร์ศาสตร์ – เซอร์. ศตวรรษที่สิบเก้า ผู้ก่อตั้ง: Kavelin, Soloviev, Chicherin โรงเรียนของรัฐมีลักษณะดังนี้:

1) ความสนใจเป็นพิเศษในปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกลในวิธีการวิภาษวิธีของเขา “ปรัชญาแห่งความจริง” เฮเกล: ประวัติศาสตร์สากลทั้งหมดเริ่มต้นขึ้นเมื่อรัฐเกิดขึ้น แต่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีช่วงเวลาก่อนรัฐมากมาย ชีวิตกำหนดกฎหมาย ความสามัคคีของประชาชนอยู่ที่ความสามัคคีของเป้าหมาย

2) โรงเรียนของรัฐเข้าใจอดีตในทางทฤษฎีและพยายามที่จะรวมทฤษฎีประวัติศาสตร์เข้ากับเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงกำหนดแนวคิดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมลรัฐรัสเซียสถาบันและบรรทัดฐานทางกฎหมาย

3) พวกเขาถือว่ารัฐเป็นหัวเรื่องและกลไกของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์

4) นักวิชาการโรงเรียนรัฐบาลมองว่าประวัติศาสตร์เป็นความรู้ในตนเอง

5) นักประวัติศาสตร์มีเอกฉันท์ในการยืนยันความสามารถของชาวรัสเซียในการพัฒนาและถือว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวของประชาชนชาวยุโรป

ในบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย "ดูชีวิตทางกฎหมาย รัสเซียโบราณ", "ภาพรวมประวัติศาสตร์รัสเซียโดยย่อ", "ความคิดและหมายเหตุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย" Kavelin หันไปหาความรู้ทางประวัติศาสตร์ของยุคก่อน ๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีก เขาระบุขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนาความรู้นี้ ซึ่งกำหนดโดยรูปแบบของ "การตระหนักรู้ในตนเองของชาติ" ในตอนแรก ประวัติศาสตร์ดึงดูดความสนใจในฐานะ "เรื่องราวที่น่าสงสัยเกี่ยวกับสมัยโบราณ" จากนั้นประวัติศาสตร์ก็กลายเป็น "การสอน" และ "ข้อมูลอ้างอิง" และกลายเป็น "คลังเก็บของกิจการทางการเมืองและรัฐเก่าๆ" ในที่สุด เวลาแห่งการ "คิดอย่างลึกซึ้ง" ก็มาถึง ความเข้าใจทางทฤษฎีในอดีตควรอยู่บนพื้นฐานของการวิเคราะห์แหล่งที่มา พวกเขาสร้างรากฐานสำหรับการวิจัยและช่วยให้คุณสามารถเข้าถึงหัวข้อที่กำลังศึกษาไม่ใช่เชิงนามธรรม แต่เป็นเชิงประวัติศาสตร์ ตามข้อเท็จจริงแล้ว วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จะต้องปรากฏในรูปแบบของทฤษฎี

การบ้าน- “ดูชีวิตทางกฎหมายของ Ancient Rus”

Kavelin สรุปเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย:

1. ยุโรปไม่รู้จักลัทธิท้องถิ่น

2. ไม่มีจุดเริ่มต้นของชีวิตชุมชนในยุโรป

3. รัสเซียตั้งแต่การก่อตั้งรัฐรวมศูนย์ที่เข้มแข็งเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 มันยึดชาวบ้านไว้กับตัวเองอย่างแน่นหนา ในยุโรปไม่มีปรากฏการณ์ดังกล่าวและชาวบ้านก็เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

Kavelin ต่อต้านการเปรียบเทียบทางกลระหว่างยุโรปตะวันตกและรัสเซีย เป็นที่ยอมรับไม่ได้ในการเปรียบเทียบกระบวนการและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในยุโรปและรัสเซียในเวลาที่ต่างกัน ผลลัพธ์ทันทีของการเปรียบเทียบทางกลดังกล่าวก็คือรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15-16 เท่ากับ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ยุโรปในศตวรรษที่ 12-14 ประวัติศาสตร์ไม่ใช่คณิตศาสตร์ มีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างรัสเซียและยุโรป แต่เราต้องไม่ลืมว่ามีความสามัคคีของมนุษย์ในทุกยุคทุกสมัยและทุกชนชาติ พื้นฐานของความสามัคคีคือการที่ทุกคนมุ่งมั่นเพื่อการพัฒนาทางศีลธรรมและทางกายภาพในอุดมคติเดียวกัน

“ความคิดและบันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย”

เขาประเมินสถานที่ของชาวรัสเซียประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาในประวัติศาสตร์โลก “ไม่มีใครในโลกที่จะประเมินและเข้าใจอดีตและปัจจุบันของมันอย่างแปลกประหลาด นอกเหนือจากเราแล้ว ไม่มีชาติใดถูกฉีกออกเป็นสองซีกในจิตสำนึกของตน เป็นคนต่างด้าวและไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งใดๆ เราไม่สามารถปลดปล่อยตนเองจากความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างมุมมองของเราต่อตนเองกับการเคลื่อนตัวที่ค่อย ๆ ยิ่งใหญ่เข้าหาตัวเรา เหตุการณ์สำหรับเราดูเหมือนจะดำเนินไปในทิศทางของมันเองราวกับไม่เป็นไปตามความประสงค์ของเรา เราแข็งแกร่งในแรงบันดาลใจที่ไม่ชัดเจนและอ่อนแอในความเข้าใจ แหล่งที่มาของความอ่อนแอซ่อนอยู่ในนิสัยที่มีมาแต่โบราณในการมองตัวเองผ่านสายตาของคนอื่น ผ่านแว่นตาของคนอื่น ผ่านอคติที่หนาทึบที่ขัดขวางเราไม่ให้เข้าใจตัวเอง เราเริ่มคิดและเรียนรู้ช้ากว่าคนอื่นมาก แต่สิ่งนี้ทำให้เรามีโอกาสที่จะใช้สิ่งที่คนอื่นประสบความสำเร็จอย่างยากลำบาก อย่างไรก็ตาม เรายอมรับความคิดของผู้อื่นว่าเป็นความคิดของเราเอง และไม่เกิดขึ้นจากวัยเด็กฝ่ายวิญญาณของเรา เรามักจะเปรียบเทียบปัจจุบันของเราไม่ใช่กับอดีตของเรา แต่กับภาพลักษณ์ของคนอื่นซึ่งเป็นคนนอก นี่เป็นความผิดพลาดอย่างต่อเนื่องของเรา ซึ่งทำให้แนวคิดของเราสับสน”

รัสเซียเป็นประเทศในยุโรปมันเป็นประเทศ วัฒนธรรมคริสเตียนคุณธรรมและจริยธรรมซึ่งทำให้มีความคล้ายคลึงกับยุโรป ประเทศในยุโรปทั้งหมดมีอยู่ในโลกคริสเตียน ซึ่งมีเป้าหมายเดียว\6 การยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์และการพัฒนารอบด้าน

การกำหนดระยะเวลา:

I. ชีวิตชนเผ่า - ช่วงนี้เป็นลักษณะของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ ประเพณีมีลักษณะเป็นการแก้แค้นและความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า ชีวิตชนเผ่าเป็นอาณาจักรแห่งโอกาส คนๆ นี้ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบต่างๆ

ครั้งที่สอง ชีวิตครอบครัว - บุคคลได้รับการคุ้มครองในครอบครัว แต่ความไม่แน่นอนเริ่มต้นขึ้นนอกนั้น

III. ชีวิตในมรดกหมายถึงความมั่นคงภายในขอบเขตของมรดก แต่มรดกแต่ละอย่างดำเนินชีวิตตามกฎหมายของตัวเอง

I+II+III – ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 17 ถัดไป - 8 ศตวรรษของการพัฒนาประเทศ

เพิ่มเติม: “ ฉันไม่ลังเลเลยที่จะเขียนประวัติศาสตร์รัสเซียหลังจาก Karamzin ฉันจะบอกว่าฉันบรรยายประวัติศาสตร์รัสเซียได้อย่างถูกต้อง ฉันรู้รายละเอียดของเหตุการณ์ ฉันรู้สึกเหมือนพวกเขาเป็นคนรัสเซีย พลเมืองของโลก”... เจตจำนงของคุณ: สรรเสริญตัวเองเพียงเล็กน้อยก็เป็นไปได้ เหตุใดจึงเสียคะแนนเสียงเพียงเสียงเดียวเพื่อประโยชน์ของตัวคุณเอง? แต่มีมาตรการสำหรับทุกสิ่ง เพิ่มเติม: “ มัน (ภาพวาดของนายโพลวอย) คุ้มค่าแก่การจ้องมองของคุณ (นิบูรอฟ) ให้เครื่องบูชาของฉันแสดงให้คุณเห็นว่าในรัสเซียพวกเขารู้วิธีชื่นชมและให้เกียรติคุณมากเท่ากับในประเทศผู้รู้แจ้งอื่น ๆ ของโลก” อีกครั้ง! คุณจะหลอกตัวเองว่าเป็นตัวแทนของรัสเซียทั้งหมดได้อย่างไร! ตามด้วยการอุทิศคำนำ บทนำเขียนด้วยรูปแบบที่มืดมนและละเอียดอ่อน และมีลักษณะที่ขัดแย้งกันและมีคำฟุ่มเฟือย บทความปรัชญาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย(6) ตีพิมพ์ใน Moscow Telegraph และหารือกับความสนุกสนานดั้งเดิมดังกล่าวในภาษาสลาฟ

เรายอมรับความกล้าที่จะแจ้งแก่คุณโพลวอยว่าอย่างน้อยเขาก็กระทำการอย่างไม่ชำนาญโดยโจมตี "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" ในเวลาเดียวกับที่เขาเริ่มเผยแพร่ "ประวัติศาสตร์ของประชาชนรัสเซีย" ยิ่งเขาให้ความยุติธรรมแก่ Karamzin อย่างเต็มที่และจริงใจมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งพูดถึงตัวเองด้วยความถ่อมตัวมากขึ้นเท่านั้น ทุกคนก็เต็มใจที่จะต้อนรับการปรากฏตัวของเขาในสนามที่ทำเครื่องหมายด้วยผลงานอมตะของบรรพบุรุษของเขามากขึ้นเท่านั้น เขาจะตีตัวออกห่างจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่น่าเชื่อถือ หากไม่ยุติธรรมเลย ความเคารพต่อชื่อที่ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยรัศมีภาพนั้นไม่ใช่ความใจร้าย (อย่างที่มีคนกล้าพิมพ์) แต่เป็นสัญญาณแรกของจิตใจที่รู้แจ้ง มีเพียงความโง่เขลาที่มีลมแรงเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ทำให้เสียเกียรติพวกเขา เช่นเดียวกับกาลครั้งหนึ่งตามคำสั่งของ ephors มีเพียงชาว Chios เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ทำให้เสียเกียรติผู้คน

Karamzin เป็นนักประวัติศาสตร์คนแรกและนักประวัติศาสตร์คนสุดท้ายของเรา ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ของเขา เขาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ ความเรียบง่ายและบทสรุปของพงศาวดาร คำวิจารณ์ของเขาประกอบด้วยการเปรียบเทียบตำนานที่ได้เรียนรู้ การค้นหาความจริงอย่างมีไหวพริบ และการพรรณนาเหตุการณ์ที่ชัดเจนและซื่อสัตย์ ไม่มียุคใด ไม่มีเหตุการณ์สำคัญสักเหตุการณ์เดียวที่ Karamzin จะไม่ได้รับการพัฒนาอย่างน่าพอใจ ในกรณีที่เรื่องราวของเขาไม่น่าพอใจ ที่นั่นเขาขาดแหล่งที่มา เขาไม่ได้แทนที่พวกเขาด้วยการคาดเดาโดยเจตนา การไตร่ตรองทางศีลธรรมของเขา ด้วยความเรียบง่ายแบบวัดวาอาราม ทำให้การบรรยายของเขามีเสน่ห์ที่ไม่อาจอธิบายได้ พงศาวดารโบราณ- เขาใช้มันเหมือนกับสี แต่ไม่ได้ถือว่ามันมีความสำคัญสำคัญใดๆ “ให้เราสังเกตว่าคำกล่าวอ้างเหล่านี้” เขากล่าวในคำนำ ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์มากมายและยังเข้าใจน้อยมาก “มีไว้สำหรับจิตใจที่เข้มแข็ง ไม่ว่าจะเป็นความจริงเพียงครึ่งเดียวหรือความจริงธรรมดาๆ ที่ไม่มีคุณค่ามากนักในประวัติศาสตร์ ในที่ที่เรากำลังมองหา สำหรับการกระทำและตัวละคร” เราไม่ควรมองเห็นทิศทางที่รุนแรงของการเล่าเรื่องในการสะท้อนส่วนบุคคลไปสู่เป้าหมายที่ทราบ นักประวัติศาสตร์ที่เล่าเหตุการณ์นี้อย่างเป็นเรื่องเป็นราวได้ข้อสรุปอย่างหนึ่ง แต่กลับสรุปอีกอย่างหนึ่งว่าไม่มีนายโพลวอย: เจตจำนงเสรีตามที่บรรพบุรุษของเรากล่าวไว้

นายโพลวอยตั้งข้อสังเกตว่าบทที่ 5 ของเล่มที่ 12 ยังเขียนไม่เสร็จโดย Karamzin และจุดเริ่มต้นของบทนี้พร้อมกับสี่บทแรกได้ถูกเขียนใหม่และพร้อมสำหรับการพิมพ์แล้ว และถามคำถามว่า: "นักประวัติศาสตร์คิดว่าเมื่อใด ?”

เราตอบคำถามนี้:

เมื่อผลงานชิ้นแรกของ Karamzin ได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากสาธารณชนที่เขาก่อตั้งขึ้น เมื่อความสำเร็จที่น่ายกย่องติดตามผลงานใหม่ของปากกาที่กลมกลืนกันของเขาแต่ละชิ้น เขาก็คิดถึงประวัติศาสตร์ของรัสเซียแล้วและยอมรับการสร้างสรรค์ในอนาคตของเขาทางจิตใจ เป็นไปได้ว่าเล่มที่ 12 ยังไม่ได้เริ่มโดยเขา และนักประวัติศาสตร์กำลังคิดถึงหน้าที่ความตายพบความคิดสุดท้ายของเขา... มิสเตอร์โพลวอยเมื่อคิดเพียงเล็กน้อยแล้ว แน่นอนว่าจะต้องประหลาดใจกับเรื่องไม่สำคัญของเขา คำถาม.