ไอคอน Trinity ช่วยได้บางประการ ทรินิตี้ในพันธสัญญาเดิม (ไอคอนของ Andrei Rublev)

ไอคอนของพระตรีเอกภาพ - ภาพอะไรอยู่บนนั้น? เราจะพูดถึงเรื่องนี้โดยพิจารณาปัญหาโดยใช้ตัวอย่างไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดสิบประการที่แสดงถึงพระตรีเอกภาพ

ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์

อริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกโบราณเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งปรัชญาโบราณ และพร้อมด้วยอารยธรรมยุโรปทั้งหมด: “ปรัชญาเริ่มต้นด้วยความอัศจรรย์” เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียน - ไม่สามารถทำให้เกิดความประหลาดใจได้ โลกของโทลคีน, เอนเดและลูอิสที่มีความลึกลับอันน่าอัศจรรย์ทั้งหมดของพวกเขาไม่ได้สัมผัสเงาของโลกลึกลับและขัดแย้งกันของเทววิทยาคริสเตียนด้วยซ้ำ

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นด้วยความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของพระตรีเอกภาพ - ความลึกลับแห่งความรักของพระเจ้าซึ่งเปิดเผยในความสามัคคีที่ไม่อาจเข้าใจได้นี้ V. Lossky เขียนว่าในตรีเอกานุภาพเราเห็นความสามัคคีที่คริสตจักรดำรงอยู่ เช่นเดียวกับที่บุคคลในตรีเอกานุภาพยังคงไม่ถูกรวมเข้าด้วยกัน แต่ประกอบขึ้นเป็นหนึ่งเดียว เราทุกคนก็ถูกรวมเข้าเป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ - และนี่ไม่ใช่คำอุปมา ไม่ใช่สัญลักษณ์ แต่เป็นความจริงเดียวกันกับความเป็นจริงของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในศีลมหาสนิท

จะพรรณนาถึงความลึกลับได้อย่างไร? ผ่านความลับอื่นเท่านั้น ความลึกลับที่น่ายินดีของการจุติเป็นมนุษย์ทำให้สามารถพรรณนาถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ ไอคอนเป็นข้อความเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยตามเวลาและอวกาศและคงอยู่ชั่วนิรันดร์เช่นเดียวกับ ป่านางฟ้าจากเรื่อง The Neverending Story โดย Michael Ende ที่สร้างขึ้นจากจินตนาการของตัวเอกเริ่มดำรงอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและจุดเริ่มต้น

เราสามารถเข้าใจความเป็นนิรันดร์นี้ได้โดยอาศัยความลึกลับอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งห่างไกลจากความลึกลับสุดท้ายในโลกของเทววิทยาคริสเตียน: พระเจ้าเองทรงให้ความกระจ่างแก่คริสเตียนทุกคนตามอัครสาวกโดยการมอบพระองค์เอง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ เราได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกแห่งการยืนยัน และพระองค์ทรงแผ่ซ่านไปทั่วโลก ซึ่งต้องขอบคุณโลกนี้ที่มีอยู่

ดังนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงทรงเปิดเผยแก่เราถึงความลึกลับของตรีเอกานุภาพ และนั่นคือเหตุผลที่เราเรียกวันเพ็นเทคอสต์ - การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก - "วันแห่งพระตรีเอกภาพ"

ตรีเอกานุภาพและ "การต้อนรับของอับราฮัม" - เนื้อเรื่องของไอคอนของตรีเอกานุภาพแห่งการให้ชีวิต

สิ่งที่อธิบายไม่ได้สามารถอธิบายได้เฉพาะในขอบเขตที่ได้รับการเปิดเผยต่อเราเท่านั้น บนพื้นฐานนี้ คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีภาพของพระเจ้าพระบิดา และภาพที่ถูกต้องที่สุดของตรีเอกานุภาพคือหลักการสัญลักษณ์ "การต้อนรับของอับราฮัม" ซึ่งส่งผู้ดูไปสู่สมัยพันธสัญญาเดิมอันห่างไกล:

และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ป่าต้นโอ๊กมัมเร เมื่อเขานั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ในช่วงที่อากาศร้อนจัด

เขาเงยหน้าขึ้นมองดู และดูเถิด มีชายสามคนยืนต่อต้านเขา เมื่อเห็นแล้ว เขาก็วิ่งไปหาพวกเขาจากทางเข้าเต็นท์ [ของเขา] แล้วก้มลงกับพื้นแล้วกล่าวว่า: ท่านอาจารย์! หากข้าพระองค์เป็นที่โปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ ขออย่าทรงผ่านผู้รับใช้ของพระองค์เลย และพวกเขาจะนำน้ำมาล้างเท้าของคุณ และพักอยู่ใต้ต้นไม้นี้ แล้วเราจะนำขนมปังมาให้ และเจ้าจะทำให้จิตใจของเจ้าเข้มแข็งขึ้น แล้วไป [ตามทาง]; ขณะที่คุณเดินผ่านผู้รับใช้ของคุณ พวกเขากล่าวว่า: ทำตามที่คุณพูด

อับราฮัมรีบไปที่เต็นท์ของซาราห์และพูดกับเธอว่า “จงนวดแป้งละเอียดสามสตีเร็วๆ และทำขนมปังไร้เชื้อ”

อับราฮัมจึงวิ่งไปที่ฝูงสัตว์ เอาลูกวัวเนื้อดีตัวหนึ่งมอบให้เด็กหนุ่ม และเขาก็รีบปรุงมัน

แล้วพระองค์ทรงหยิบเนย นม และลูกวัวที่เตรียมไว้มาวางไว้ต่อหน้าพวกเขา ขณะพระองค์ทรงยืนอยู่ข้างพวกเขาใต้ต้นไม้ และพวกเขาก็กิน

เรื่องราวของชายชราที่มีอัธยาศัยดีซึ่งรู้จักพระเจ้าในชายสามคนนั้นซาบซึ้งและให้ความรู้แก่ผู้เชื่อทุกคน หากคุณรับใช้เพื่อนบ้าน แสดงว่าคุณรับใช้พระเจ้า เราพบกับภาพงานนี้เร็วมาก

โมเสกบน ประตูชัยมหาวิหารซานตามาเรียมัจจิโอเรในโรมสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 ภาพถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยสายตา ที่ด้านบนสุด อับราฮัมวิ่งออกไปพบกับชายสามคน (หนึ่งในนั้นถูกล้อมรอบด้วยความสุกใส ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระสิริของพระเจ้า) ในส่วนด้านล่าง แขกกำลังนั่งอยู่ที่โต๊ะแล้ว และอับราฮัมกำลังเสิร์ฟพวกเขา ซาราห์ยืนอยู่ด้านหลังอับราฮัม ศิลปินถ่ายทอดการเคลื่อนไหวโดยวาดภาพชายชราสองครั้ง ในภาพนี้เขากำลังให้คำแนะนำแก่ภรรยาของเขา และที่นี่เขาหันกลับมาเพื่อนำอาหารจานใหม่มาเสิร์ฟที่โต๊ะ

ถึง ศตวรรษที่สิบสี่สารบบ “การต้อนรับของอับราฮัม” ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์แล้ว ไอคอน "ทรินิตี้แห่ง Zyryansk"ซึ่งตามตำนานเล่าว่าเป็นของพู่กันของนักบุญ Stefan of Perm เป็นเวอร์ชันที่ได้รับการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย ทูตสวรรค์สามองค์นั่งอยู่ที่โต๊ะ มีลูกวัวอยู่ใต้โต๊ะ และอับราฮัมและซาราห์ยืนอยู่ที่ด้านซ้ายล่าง ด้านหลังมีอาคารที่มีป้อมปืน (บ้านของอับราฮัม) และต้นไม้ (ต้นโอ๊กแห่งมัมเร)

ภาพอาจมีการเปลี่ยนแปลง แต่ชุดของสัญลักษณ์และตัวอักษรยังคงเหมือนเดิม: เทวดาสามองค์, คู่บ่าวสาวคอยรับใช้, ด้านล่าง - ลูกวัว (บางครั้งมีเด็กกำลังฆ่ามัน), ต้นโอ๊ก, ห้องของอับราฮัม 1580 ไอคอน " พระตรีเอกภาพมีอยู่” ล้อมรอบด้วยแสตมป์ที่แสดงถึงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการประจักษ์ของตรีเอกานุภาพ รายละเอียดที่น่าสนใจ: อับราฮัมและซาราห์ที่นี่ไม่เพียงแต่เสิร์ฟที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังนั่งร่วมโต๊ะด้วย ไอคอนนี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และศิลปะ Solvychegodsk:

ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์ประจำศตวรรษที่ 16 จากโบสถ์ Trinity-Gerasimov ในเมือง Vologda เทวดาอยู่ตรงกลางขององค์ประกอบ ตามด้วยอับราฮัมและซาราห์

ไอคอนนี้ถือเป็นจุดสุดยอดของการวาดภาพไอคอนรัสเซีย Trinity เขียนโดย Rev. Andrei Rublev- สัญลักษณ์ขั้นต่ำ: ทูตสวรรค์สามองค์ (ตรีเอกานุภาพ), ถ้วย (เครื่องบูชาชดใช้), โต๊ะ (โต๊ะของพระเจ้า, ศีลมหาสนิท), มุมมองย้อนกลับ - "ขยาย" จากผู้ชม (พื้นที่ของไอคอนที่อธิบายโลกสวรรค์คือ ใหญ่กว่าโลกเบื้องล่างนับไม่ถ้วน) ท่ามกลางความเป็นจริงที่เป็นที่รู้จัก - ต้นโอ๊ก (มัมเร) ภูเขา (นี่คือเครื่องบูชาของอิสอัคและกลโกธา) และอาคาร (บ้านของอับราฮัม? โบสถ์?.. )

ภาพนี้จะกลายเป็นภาพคลาสสิกสำหรับไอคอนรัสเซีย แม้ว่ารายละเอียดอาจมีความคลาดเคลื่อนบางประการก็ตาม ตัวอย่างเช่นบางครั้งทูตสวรรค์องค์กลางก็มีไม้กางเขนอยู่บนรัศมีของเขา - นี่คือวิธีที่ภาพพระคริสต์ปรากฏบนไอคอน

ไอคอนของพระตรีเอกภาพ ศตวรรษที่ 17

อีกตัวอย่างหนึ่ง: Simon Ushakov พรรณนาถึงมื้ออาหารโดยละเอียดยิ่งขึ้น

หลักการ "การต้อนรับของอับราฮัม" เหมาะสมที่สุดสำหรับการพรรณนาถึงพระตรีเอกภาพ: เน้นความเป็นเอกภาพของแก่นแท้ (เทวดาสามองค์) และความแตกต่างของภาวะ hypostases (เทวดาอยู่ในช่องว่างของไอคอน "อิสระ" จากกันและกัน)

ดังนั้นจึงใช้หลักการที่คล้ายกันเมื่อพรรณนาถึงรูปลักษณ์ของตรีเอกานุภาพต่อวิสุทธิชน ภาพที่มีชื่อเสียงที่สุดภาพหนึ่งก็คือ การปรากฏของพระตรีเอกภาพต่อนักบุญอเล็กซานเดอร์แห่งสเวียร์สกี้:

รูปภาพที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

อย่างไรก็ตาม มีความพยายามที่จะพรรณนาถึงพระเจ้าในตรีเอกานุภาพด้วยวิธีอื่น

เป็นเรื่องยากมากในภาพวาดของวิหารในยุโรปตะวันตกและรัสเซียที่จะพบภาพที่ใช้ในการยึดถือของยุคเรอเนซองส์ซึ่งมีใบหน้าสามหน้ารวมกันอยู่ในร่างเดียว มันไม่ได้หยั่งรากในการวาดภาพของโบสถ์เพราะเห็นได้ชัดเจนว่าเป็นบาป (การผสมของ Hypostases) และในการวาดภาพทางโลกเพราะมันไม่สวยงาม

ภาพโดย Hieronymus Cocido, สเปน, นาวาร์

แต่ภาพ" ตรีเอกานุภาพพันธสัญญาใหม่"เกิดขึ้นบ่อยครั้งถึงแม้ว่ามันจะมีสุดโต่งอีกอย่างหนึ่ง - การแบ่งแก่นแท้ของพระเจ้า

สัญลักษณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศีลนี้คือ “ ปิตุภูมิ» โรงเรียนโนฟโกรอด (ศตวรรษที่ 14) พ่อนั่งบนบัลลังก์ในรูปของชายชราผมหงอกบนเข่าของเขาคือพระเยซูเจ้าหนุ่มถือวงกลมที่มีรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ รอบบัลลังก์มีเสราฟิมและเครูบ ใกล้กับกรอบมีนักบุญ

ภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ไม่น้อยไปกว่าในรูปแบบของผู้เฒ่า - พ่อตาม มือขวา- พระคริสต์ราชา (หรือพระคริสต์ทรงถือไม้กางเขน) และตรงกลาง - พระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบด้วย

ศตวรรษที่ 17 พิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียโบราณ ตั้งชื่อตาม อันเดรย์ รูเบเลฟ

สารบบของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ปรากฏขึ้นอย่างไรหากสภาห้ามไม่ให้รูปของพระเจ้าพระบิดาซึ่งไม่มีใครเห็น? คำตอบนั้นง่าย: โดยไม่ได้ตั้งใจ หนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลกล่าวถึง Old Denmi - พระเจ้า:

คนโบราณแห่งวันนั่งลง เสื้อคลุมของพระองค์ขาวเหมือนหิมะ และพระเกศาของพระองค์เหมือนขนแกะบริสุทธิ์ (ดนล.7:9)

เชื่อกันว่าดาเนียลเห็นพระบิดา อันที่จริง อัครสาวกยอห์นเห็นพระคริสต์ในลักษณะเดียวกันทุกประการ:

ฉันหันไปดูว่าเสียงใครพูดกับฉัน พระองค์ทรงหันมาเห็นคันประทีปทองคำเจ็ดคัน และท่ามกลางคันประทีปทั้งเจ็ดนั้น มีคันหนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์ นุ่งห่มผ้าและคาดเข็มขัดทองคำไว้รอบอก พระเศียรและพระเกศาของพระองค์ขาวดั่งขนแกะสีขาว เหมือนหิมะ...

(วว.1:12-14)

ภาพของ "วันเก่า" มีอยู่ในตัวของมันเอง แต่เป็นภาพของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ ตัวอย่างเช่นบนจิตรกรรมฝาผนังของ Dionysius ในอาราม Ferapontov รัศมีที่มีไม้กางเขนซึ่งแสดงให้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดอยู่เสมอจะมองเห็นได้ชัดเจน

ภาพที่น่าสนใจอีกสองภาพของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" มาจากคริสตจักรคาทอลิก ไม่ค่อยได้ใช้ แต่ก็สมควรได้รับความสนใจเช่นกัน

"การบูชาพระตรีเอกภาพ" โดย Albrecht Durer(ภาพวาดถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ศิลปะเวียนนา): ที่ด้านบนขององค์ประกอบคือพระบิดา ด้านล่างพระองค์คือพระคริสต์บนไม้กางเขน และเหนือสิ่งอื่นใดคือวิญญาณเหมือนนกพิราบ ตรีเอกานุภาพได้รับการบูชาโดยคริสตจักรบนสวรรค์ (เทวดาและนักบุญทุกคนพร้อมกับพระมารดาของพระเจ้า) และคริสตจักรของโลก - ผู้ถืออำนาจทางโลก (จักรพรรดิ) และนักบวช (สมเด็จพระสันตะปาปา) นักบวชและฆราวาส

ภาพ " พิธีราชาภิเษกของพระมารดาพระเจ้า» เชื่อมโยงกับหลักคำสอนของพระมารดาพระเจ้า โบสถ์คาทอลิกแต่เนื่องจากความนับถืออันลึกซึ้งของพระแม่มารีที่บริสุทธิ์ที่สุดโดยคริสเตียนทุกคน จึงแพร่หลายในออร์โธดอกซ์ด้วย

พระแม่มารีบนภาพของทรินิตี้, ปราโด, มาดริด

ตรงกลางขององค์ประกอบคือพระแม่มารี พระบิดาและพระบุตรทรงสวมมงกุฎเหนือพระเศียร และมีนกพิราบเป็นรูปพระวิญญาณบริสุทธิ์บินอยู่เหนือพวกเขา

ภาพนี้และภาพก่อนหน้าของพระตรีเอกภาพ พูดอย่างเคร่งครัด ไม่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องแปลกก็ตาม

ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด ยกเว้นรูปภาพที่ไม่ได้ทำด้วยมือ ไม่มีชื่อพิเศษ บางครั้งมีภาพพระผู้ช่วยให้รอดเป็นกษัตริย์ประทับบนบัลลังก์และได้รับความเคารพในฐานะพระฉายาของพระเจ้า

ใบหน้าของพระตรีเอกภาพซึ่งนั่งถัดจากพระเจ้าพระบิดาที่เรียกว่า "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ภาพพระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนบางภาพดูสมจริง สะท้อนถึงความทุกข์ทรมานทางร่างกายและจิตใจของพระองค์ ส่วนอื่นๆ เขียนตามแบบแผน: รูปลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดแสดงออกถึงความสงบและความยิ่งใหญ่อย่างจริงจัง สภามอสโกปี 1667 ประณามภาพของพระเจ้าพระบิดา พื้นฐานสำหรับมติของสภาปี 1667 คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยอห์นกล่าวว่า “ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าเลย พระบุตรองค์เดียวผู้ทรงอยู่ในพระทรวงของพระบิดา พระองค์ทรงสำแดงแล้ว” (ยอห์น 1:18; 1 ยอห์น 4:12) สภาทั่วโลกที่เจ็ดพิจารณาแล้วว่าเป็นไปได้ที่จะอนุญาตให้มีการวาดภาพพระบุตรของพระเจ้าได้อย่างแม่นยำ เพราะว่าพระองค์ “เมื่อทรงรับสภาพเป็นผู้รับใช้แล้ว เหมือนคนและในลักษณะที่ปรากฏพระองค์ก็กลายเป็นเหมือนมนุษย์" (ฟิลิปปี 2:7) และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถใคร่ครวญทางประสาทสัมผัสได้ ในส่วนแก่นแท้ของพระเจ้านั้น นอกเหนือจากการเปิดเผยในบุคคลของพระเจ้าแล้ว มันยังซ่อนอยู่ และไม่สามารถเข้าถึงได้ไม่เพียงแต่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังมีเหตุผลด้วย เพราะว่าพระเจ้าคือผู้ที่ “สถิตอยู่ในความสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้ ซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดมองเห็นหรือมองเห็นได้” (1 ทธ. 6:16) องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงออกมาจากความไร้ขอบเขตของพระองค์ ความรักต่อผู้คนที่ตกสู่บาป ไปพบกับความกระหายชั่วนิรันดร์เพื่อพบพระองค์ หรืออย่างน้อยก็เพื่อรับรู้ถึงพระองค์ด้วยราคะ” (ยอห์น 3) :16) และ “ความล้ำลึกอันยิ่งใหญ่แห่งความชอบธรรมได้สำเร็จแล้ว: พระเจ้าได้ทรงสำแดงในเนื้อหนัง” (1 ทิโมธี 3:16) ดังนั้น พระเจ้าที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ในพระบุตรและพระวจนะของพระเจ้า บุคคลที่สอง ของพระตรีเอกภาพกลายเป็นมนุษย์ที่มองเห็น ได้ยิน สัมผัสได้ และตามที่คริสตจักรอนุมัติในสภาที่ 7 ก็สามารถเข้าถึงภาพนี้ได้เช่นเดียวกัน ภาพสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบก็มีพระคัมภีร์เช่นกัน โดยพื้นฐานแล้วเมื่อทรงบัพติศมาของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์ทรงเสด็จลงมาบนพระองค์ในรูปของนกพิราบ พระฉายาของพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้เป็นที่ยอมรับ เช่นเดียวกับพระฉายาของพระองค์ในรูปของลิ้นไฟที่ลงมาบนอัครสาวก แม้ว่าสภามอสโกไม่อนุญาตให้มีการพรรณนาถึงพระเจ้าจอมโยธา แต่ข้อห้ามนี้ถูกส่งต่อไปสู่การลืมเลือนและพระองค์เริ่มถูกพรรณนาว่าเป็น "ผู้โบราณแห่งวันเวลา" (นั่นคือผู้อาวุโส) บนไอคอนของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" ไอซ่า. 6:1-2; แดน. 7:9-13; วว. 5:11) ในออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีไอคอนของ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" ซึ่งพรรณนาถึงการปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัมในรูปแบบของผู้พเนจรสามคน ภาพดังกล่าวค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ: พระเจ้าทรงยินดีที่จะเปิดเผยพระองค์เองในภาพนี้ซึ่งมี ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งและไม่ได้แสร้งทำเป็นภาพสะท้อนที่สมจริงของบุคลิกภาพ ไอคอนนี้แพร่หลายมาตั้งแต่สมัยโบราณ ทั้งในออร์โธดอกซ์ตะวันออกและในรัสเซีย

หอศิลป์ Tretyakov ยังเป็นที่ตั้งของผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Andrei Rublev ซึ่งเป็นผลงานที่มีชื่อเสียง "ทรินิตี้"- ไอคอนนี้สร้างขึ้นด้วยพลังสร้างสรรค์อันยอดเยี่ยมของเขา และเป็นจุดสูงสุดของงานศิลปะของศิลปิน

ในช่วงเวลาของ Andrei Rublev หัวข้อของตรีเอกานุภาพซึ่งรวบรวมความคิดของเทพตรีเอกภาพ (พระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์) ถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของเวลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีทางจิตวิญญาณความสงบความสามัคคี ความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อกัน ความพร้อมที่จะเสียสละตนเองเพื่อส่วนรวม Sergius แห่ง Radonezh ก่อตั้งอารามใกล้กรุงมอสโกโดยมีโบสถ์หลักในนามของตรีเอกานุภาพโดยเชื่ออย่างแน่วแน่ว่า "เมื่อมองไปที่พระตรีเอกภาพแล้วความกลัวต่อความเกลียดชังที่เกลียดชังของโลกนี้ก็ถูกเอาชนะ"

สาธุคุณเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่มีโลกทัศน์ของ Andrei Rublev เป็นบุคลิกที่โดดเด่นในยุคของเขา เขาสนับสนุนให้เอาชนะความขัดแย้งกลางเมือง มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมืองของมอสโก มีส่วนทำให้มอสโกผงาดขึ้น คืนดีกับเจ้าชายผู้ทำสงคราม และมีส่วนในการรวมดินแดนรัสเซียทั่วมอสโก ข้อดีพิเศษของ Sergius of Radonezh คือการมีส่วนร่วมในการเตรียม Battle of Kulikovo เมื่อเขาช่วย Dmitry Donskoy ด้วยคำแนะนำและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเสริมสร้างความมั่นใจในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกและในที่สุดก็อวยพรกองทัพรัสเซียมาก่อน การต่อสู้ที่คูลิโคโว

บุคลิกภาพของ Sergius of Radonezh มีอำนาจพิเศษสำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันในช่วง Battle of Kulikovo ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาจากความคิดของเขาและ Andrei Rublev ซึ่งเป็นทายาททางจิตวิญญาณของความคิดเหล่านี้ได้รวบรวมพวกเขาไว้ในงานของเขา

ในช่วงยี่สิบของศตวรรษที่ 15 ทีมผู้เชี่ยวชาญนำโดย Andrei Rublev และ Daniil Cherny ได้ตกแต่งอาสนวิหารทรินิตี้ในอารามเซนต์เซอร์จิอุสซึ่งสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพของเขาพร้อมไอคอนและจิตรกรรมฝาผนัง สัญลักษณ์ดังกล่าวได้รวมไอคอน "ตรีเอกานุภาพ" ไว้เป็นภาพวัดที่ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูง โดยวางไว้ตามประเพณีในแถวล่าง (ท้องถิ่น) ทางด้านขวาของประตูหลวง มีหลักฐานจากแหล่งที่มาแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 17 เกี่ยวกับวิธีที่เจ้าอาวาสของอาราม Nikon สั่งให้ Andrei Rublev "วาดภาพของพระตรีเอกภาพเพื่อสรรเสริญนักบุญเซอร์จิอุสบิดาของเขา"

เนื้อเรื่องของ "ทรินิตี้" มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการปรากฏของเทพต่ออับราฮัมผู้ชอบธรรมในรูปแบบของทูตสวรรค์สาวที่สวยงามสามองค์ อับราฮัมและซาราห์ภรรยาของเขาปฏิบัติต่อคนแปลกหน้าภายใต้ร่มเงาของต้นโอ๊กมัมเร และอับราฮัมก็เข้าใจว่าเทพในสามคนนั้นประทับอยู่ในเหล่าทูตสวรรค์ ตั้งแต่สมัยโบราณ มีหลายทางเลือกในการวาดภาพตรีเอกานุภาพ บางครั้งอาจมีรายละเอียดเกี่ยวกับงานฉลองและตอนของการฆ่าลูกวัวและการอบขนมปัง (ในคอลเลกชันของแกลเลอรีเหล่านี้คือไอคอนทรินิตี้ในศตวรรษที่ 14 จากรอสตอฟมหาราชและ ไอคอนจากปัสคอฟในคริสต์ศตวรรษที่ 15)

ในไอคอน Rublev ความสนใจมุ่งเน้นไปที่เทวดาทั้งสามและสภาพของพวกเขา มีภาพพวกเขานั่งอยู่รอบบัลลังก์ ตรงกลางเป็นถ้วยศีลมหาสนิทที่มีหัวลูกวัวบูชายัญ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลูกแกะในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งก็คือพระคริสต์ ความหมายของภาพนี้คือความรักแบบเสียสละ

ทูตสวรรค์องค์ซ้ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา ทรงอวยพรถ้วยด้วยมือขวา ทูตสวรรค์องค์กลาง (พระบุตร) ปรากฎในชุดพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์โดยวางพระหัตถ์ขวาลงบนบัลลังก์พร้อมสัญลักษณ์สัญลักษณ์แสดงถึงการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดาและความพร้อมที่จะเสียสละตัวเองในนามของความรักต่อผู้คน . ท่าทางของทูตสวรรค์ที่ถูกต้อง (พระวิญญาณบริสุทธิ์) ทำให้การสนทนาเชิงสัญลักษณ์ระหว่างพระบิดาและพระบุตรสมบูรณ์ ยืนยันถึงความหมายอันสูงส่งของความรักแบบเสียสละ และปลอบโยนผู้ที่ถึงวาระที่จะต้องเสียสละ ดังนั้นภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม (นั่นคือพร้อมรายละเอียดของโครงเรื่องจากพันธสัญญาเดิม) จึงกลายเป็นภาพของศีลมหาสนิท (การเสียสละอันดี) ซึ่งสร้างความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพระกิตติคุณพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและศีลระลึกที่จัดตั้งขึ้นที่ มัน (การมีส่วนร่วมกับขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) นักวิจัยเน้นย้ำถึงความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ทางจักรวาลวิทยาของวงกลมองค์ประกอบภาพ ซึ่งภาพมีความกระชับและเป็นธรรมชาติ ในวงกลมพวกเขาเห็นภาพสะท้อนของแนวคิดเรื่องจักรวาล สันติภาพ เอกภาพ ซึ่งโอบรับพหุเอกจักรวาล เมื่อเข้าใจเนื้อหาของตรีเอกานุภาพ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความเก่งกาจของมัน สัญลักษณ์และความหลากหลายของภาพของ "ตรีเอกานุภาพ" ย้อนกลับไป สมัยโบราณ- สำหรับคนส่วนใหญ่ แนวคิด (และรูปภาพ) เช่น ต้นไม้ ชาม อาหาร บ้าน (วัด) ภูเขา วงกลม ล้วนมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ความลึกซึ้งของการรับรู้ของ Andrei Rublev ในด้านภาพสัญลักษณ์โบราณและการตีความความสามารถในการรวมความหมายเข้ากับเนื้อหาของหลักคำสอนของคริสเตียนแนะนำการศึกษาระดับสูงลักษณะของสังคมผู้รู้แจ้งในยุคนั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ของสภาพแวดล้อมที่เป็นไปได้ของศิลปิน

สัญลักษณ์ของ "ตรีเอกานุภาพ" มีความสัมพันธ์กับคุณสมบัติทางภาพและโวหาร ในหมู่พวกเขาสีเป็นสิ่งสำคัญที่สุด เนื่องจากเทพที่ใคร่ครวญนั้นเป็นภาพของโลกสวรรค์ ศิลปินจึงพยายามถ่ายทอดความงาม "สวรรค์" อันประเสริฐที่ถูกเปิดเผยต่อสายตาชาวโลกด้วยความช่วยเหลือของสี ภาพวาดของ Andrei Rublev โดยเฉพาะอย่างยิ่งอันดับ Zvenigorod มีความโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์ของสีเป็นพิเศษความสูงส่งของการเปลี่ยนสีและความสามารถในการถ่ายทอดความเปล่งประกายให้กับสี แสงไม่เพียงถูกปล่อยออกมาจากพื้นหลังสีทอง การตัดเย็บและส่วนเสริมเท่านั้น แต่ยังมาจากการละลายอย่างอ่อนโยนของใบหน้าที่สว่าง เฉดสีที่บริสุทธิ์ของดินเหลืองใช้ทำสี และโทนสีน้ำเงิน ชมพู และเขียวที่ใสสงบของเสื้อผ้าของนางฟ้า สัญลักษณ์ของสีในไอคอนจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในเสียงนำของสีน้ำเงิน - น้ำเงินที่เรียกว่าม้วนกะหล่ำปลี Rublevsky

โดยการเข้าใจความสวยงามและความลึกของเนื้อหาเชื่อมโยงความหมายของ "ตรีเอกานุภาพ" กับแนวคิดของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเกี่ยวกับการไตร่ตรองการปรับปรุงศีลธรรมความสงบความสามัคคีดูเหมือนว่าเราจะติดต่อกับ โลกภายใน Andrei Rublev ความคิดของเขาแปลเป็นงานนี้

ภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ในศิลปะรัสเซียของศตวรรษที่ 16

ชื่อของเวอร์ชันสัญลักษณ์นี้ - "ตรีเอกานุภาพแห่งพันธสัญญาใหม่" รวมถึงคำจำกัดความขององค์ประกอบ - "บัลลังก์ร่วม" เป็นคำศัพท์ที่ยอมรับในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ศิลปะสมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 16 เมื่อพิจารณาจากคำจารึกที่เก็บรักษาไว้บนไอคอนภาพนี้อาจเรียกได้ว่าเป็นคำพูดของ Troparion อีสเตอร์ "เนื้อหนังในหลุมศพ"; “บนบัลลังก์นั้นอยู่กับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์” ยืมมาจากสดุดี 109 พร้อมข้อ “พระเจ้าตรัสกับพระเจ้าของข้าพเจ้าว่า จงนั่งที่มือขวาของเรา จนกว่าเราจะทำให้ศัตรูทั้งหมดของเจ้าเป็นที่วางเท้าของเจ้า” คำจารึกเวอร์ชันแรก นอกเหนือจากไอคอน "สี่ส่วน" อันโด่งดังจากอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน ซึ่งให้ภาพประกอบโดยละเอียดของโทรปาเรียน สามารถดูได้บนไอคอนมอสโก "The Lenten Triodion" (Tretyakov แกลเลอรี, ฉบับที่ 24839) ซึ่งรวมภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ไว้ในองค์ประกอบของการพิพากษาครั้งสุดท้าย คำจารึกเดียวกันนี้อยู่บนไอคอน Solovetsky ของ Trinity ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งกล่าวถึงโดย V.P. Nikolsky (ศตวรรษที่ XVI-XVII) ตัวอย่างอาจมีอีกมากมายหากเรารวมอนุสาวรีย์จากศตวรรษที่ 17 คำจารึกรุ่นที่สองปรากฏบนไอคอน "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" จากหมู่บ้าน Lyadiny (GE, inv. No. ERI-230) S.A. Nepein บรรยายถึงบ้านพับจากโบสถ์ Vologda Vladychenskaya ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 โดยตรงกลางมีภาพข้อความสดุดี 109:1 ชื่อรูปแบบที่สองดูเหมือนจะหายากกว่า นอกจากนี้ พระฉายาของพระเยซูคริสต์และพระเจ้าจอมโยธาซึ่งประทับบนบัลลังก์ร่วมรวมอยู่ในองค์ประกอบที่แสดงถึงหลักคำสอนโดยอ้างอิงถึงคำว่า “และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และประทับ ณ เบื้องขวาของพระบิดา”

รูปภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบสัญลักษณ์ของแท่นบูชาร่วมในงานศิลปะรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 16 ไม่ทราบ อาจเป็นไปได้ว่าภาพแรก ๆ ประเภทนี้อาจเป็นภาพบนผนังด้านนอกด้านตะวันออกของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินซึ่งมาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม แต่ถูกวาดตามร่องรอยที่นำมาจากจิตรกรรมฝาผนังครั้งก่อนและ บางส่วนขององค์ประกอบขนาดใหญ่ของการพิพากษาครั้งสุดท้ายในอาสนวิหารเดียวกัน (1513-1515 - 1642-1643) ทาสีภายนอก กำแพงด้านตะวันออกเป็นเพียงตัวอย่างเดียวในงานศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16 ภาพตัวแทนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกได้ว่าจิตรกรรมฝาผนังนี้ยังคงรักษาองค์ประกอบดั้งเดิมไว้ในรายละเอียดทั้งหมดหรือไม่ ทำให้เป็นการยากที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการยึดถือ

วัสดุที่ดีที่สุดที่ช่วยให้เราสามารถติดตามการก่อตัวของสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่บนดินรัสเซียคือภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้าย บนไอคอน Novgorod "The Last Judgement" จากคอลเลคชันของ A.V. Morozov (Tretyakov Gallery, inv. 14458, ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) พระเจ้าจอมโยธาประทับอยู่ด้านบนตรงกลางทางขวามือและ สถานที่ว่างถูกทิ้งไว้บนบัลลังก์ซึ่งทำให้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษด้วยเท้าที่สองที่ว่างเปล่าเช่นกัน ข้างบัลลังก์นี้ ชั้นนำที่ด้านบนของพนักพิงมีถ้วยสังเวย ระหว่างถ้วยกับศีรษะของเจ้าภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏเป็นรูปนกพิราบ รูปภาพของเจ้าภาพซ้ำทางด้านขวา แต่ไม่มีพื้นที่ว่างบนบัลลังก์ข้างๆ แต่ที่นี่เราเห็นพระฉายาของพระเยซูคริสต์ที่ล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลา มีการแสดงพระองค์กำลังเข้าใกล้บัลลังก์ของพระเจ้าพระบิดา ซึ่งขัดแย้งกับคำจารึกที่กล่าวถึงพระคริสต์ที่ถูกส่งมายังโลก “เพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย” ในไอคอนนี้ เราจะเห็นการยืมมาจากบทประพันธ์ของตะวันตก สองฉากนี้บนไอคอน Novgorod บนปูนเปียกของอาสนวิหารอัสสัมชัญสอดคล้องกับ "สภานิรันดร์" และ

อย่างไรก็ตาม “การส่งพระคริสต์มายังโลก” กลับเกิดคำถามขึ้นอีกครั้งว่าภาพวาดของศตวรรษที่ 17 ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้มากน้อยเพียงใด สอดคล้องกับองค์ประกอบดั้งเดิมของศตวรรษที่ 16

บนไอคอน Novgorod อีกอัน "The Last Judgment" จากโบสถ์ Boris และ Gleb ใน Plotniki (พิพิธภัณฑ์ Novgorod, inv. No. 2824, กลางศตวรรษที่ 16) ปรากฏขึ้นซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 องค์ประกอบของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ - พระคริสต์และเจ้าภาพนั่งบนบัลลังก์ร่วมโดยหันเข้าหากันครึ่งหนึ่งระหว่างนั้นจะมีรูปของพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ในรูปแบบของนกพิราบ ฉลองพระองค์ของพระคริสต์ถูกเปิดเผย และพระองค์ทรงชี้ไปที่บาดแผลที่ซี่โครง เราเห็นภาพที่คล้ายกันของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่บนไอคอนอันโด่งดังจากอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส บนไอคอนนี้ รูปภาพจะสร้างโปรแกรมไอคอนกราฟิกที่สมบูรณ์และรอบคอบ ฉันรู้เพียงไอคอนเดียวที่ทำซ้ำโปรแกรมยึดถือนี้ - "The New Testament Trinity" ในพิพิธภัณฑ์ State Russian (หมายเลขสินค้าคงคลัง DZh3085 ศตวรรษที่ 17)

ในช่วงที่สอง ครึ่งเจ้าพระยาวี. รูปภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่เต็มไปด้วยรายละเอียดใหม่ เช่น ประตูที่พังทลายของประตูสวรรค์ที่ยืมมาจากฉาก "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์" (ตัวอย่างแรก ๆ ของไอคอน "สี่ส่วน" จากอาสนวิหารรับสาร) บัลลังก์ที่มีพระกิตติคุณวางอยู่บนนั้นและถ้วยยืนและไม้กางเขนและเครื่องมือแห่งความหลงใหลที่วางไว้ใกล้ ๆ (บนไอคอน "วันเสาร์ของนักบุญทั้งหมด" จากจดหมายของ Stroganov ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 จากคอลเลกชันของ I.S. Ostroukhov หอศิลป์ Tretyakov , หมายเลขอ้างอิง 12113)

ในแง่หนึ่งอาจเกิดคำถามเกี่ยวกับการยืมจากศิลปะตะวันตกทั้งในรูปแบบสัญลักษณ์โดยรวมและรายละเอียดส่วนบุคคลของภาพของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่และในทางกลับกันเกี่ยวกับข้อกำหนดเบื้องต้นที่เกิดขึ้นในภาษารัสเซีย ศิลปะซึ่งเปิดทางสำหรับการกู้ยืมเหล่านี้และอนุญาตให้มีการคิดใหม่และรวมไว้ในบริบทของความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นรูปสัญลักษณ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 16

ภาพตรีเอกานุภาพบนไอคอนอื่นๆ

บัพติศมา (Epiphany) ประมาณปี ค.ศ. 1497

นักวิชาการ B.V. Rauschenbach ส่วนที่เพิ่มเข้าไป

". เผชิญหน้าอันศักดิ์สิทธิ์"

หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในหลักคำสอนพื้นฐาน จึงไม่น่าแปลกใจที่สัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพมักพบเห็นได้บ่อยมาก พอจะนึกออกเช่นสัญลักษณ์ห้าชั้นของรัสเซียแบบคลาสสิกซึ่งไอคอน Trinity วางอยู่ตรงกลางแถวบรรพบุรุษจากนั้นก็อยู่ในแถววันหยุดและนอกจากนี้ในแถวท้องถิ่น เป็นเรื่องปกติที่รูปเคารพของตรีเอกานุภาพดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักวิจัยมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะรูปสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม ซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณมากกว่าตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ แน่นอนว่านี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระสงฆ์ Andrei Rublev เขียน "ตรีเอกานุภาพ" ของเขาตามการยึดถือโบราณอย่างแม่นยำ

หากเราวิเคราะห์วรรณกรรมที่กว้างขวางซึ่งอุทิศให้กับ Trinity ของ Rublev จะเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนให้ความสนใจหลักกับคุณสมบัติทางศิลปะของการสร้างสรรค์อัจฉริยะของมนุษย์ที่โดดเด่น เวลาของการวาดภาพไม่ได้ถูกทิ้งไว้ อย่างไรก็ตาม ยังไม่สมบูรณ์เพียงพอ ดูเหมือนว่างานเหล่านี้จะให้การตีความทางเทววิทยาของสิ่งที่ปรากฏบนไอคอน ปีที่ผ่านมานักวิจัยหลายคนหันไปถามว่าเทวดาองค์ใดที่ปรากฎบนนั้นตรงกับบุคคลใด ความคิดเห็นที่แสดงออกมาแตกต่างกันมาก ส่วนใหญ่แล้วทูตสวรรค์องค์กลางจะถูกระบุด้วยพระบิดาหรือพระบุตร และขึ้นอยู่กับการเลือก การติดต่อของทูตสวรรค์ด้านข้างกับอีกสองคนจะถูกกำหนด จำนวนชุดค่าผสมที่เป็นไปได้ที่นี่ค่อนข้างมาก และต้องบอกว่าผู้เขียนให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจมากมายเพื่อยืนยันมุมมองของพวกเขา แต่ยังมีหนทางอีกยาวไกลในการตอบคำถามนี้ บางทีเขาอาจจะไม่มีวันพบ การตรวจสอบปัญหานี้อย่างครบถ้วนและสำคัญที่สุดสามารถพบได้ในหนังสือของแอล. มุลเลอร์

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัญหาในการระบุเทวดาและบุคคลนั้นเป็นเรื่องรอง ท้ายที่สุดไม่ว่าคำถามเรื่องการติดต่อกันระหว่างทูตสวรรค์กับบุคคลจะได้รับการแก้ไขอย่างไร ตรีเอกานุภาพยังคงเป็นเพียงตรีเอกานุภาพเท่านั้น เฉพาะการตีความท่าทางเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลง แต่ไม่ใช่คุณภาพที่สำคัญของไอคอนซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือว่าเป็นการแสดงออกที่สมบูรณ์ของคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ อันที่จริงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ไอคอนไม่ได้เป็นเพียงภาพประกอบที่อธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งค่อนข้างเป็นที่ยอมรับสำหรับชาวคาทอลิก) แต่ยังรวมอยู่ในชีวิตพิธีกรรมด้วย จะแสดงด้านล่างว่าใน Rublev ความสมบูรณ์ของการแสดงออกนี้ถึงระดับสูงสุด เมื่อพิจารณาถึงไอคอนของตรีเอกานุภาพจากมุมมองของความสมบูรณ์ของการแสดงออกของการสอนแบบดันทุรัง เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะติดตามว่าการแสดงออกนี้ค่อยๆ ดีขึ้นเพียงใด และอย่างไรเมื่อความเข้มงวดทางเทววิทยาอ่อนลงเมื่อวาดภาพไอคอน มันจะกลายเป็นเมฆมาก นอกจากนี้ แนวทางที่เสนอยังช่วยให้เราวิเคราะห์ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมและตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่จากมุมมองเดียว เพื่อเปรียบเทียบไอคอนเหล่านั้นโดยพื้นฐาน และไม่ถือว่าไอคอนเหล่านี้อยู่ในประเภทสัญลักษณ์ที่แตกต่างกัน และพิจารณาแยกกัน โดยไม่เกี่ยวข้องกับ กันและกัน.

เพื่อจัดระเบียบการวิเคราะห์ในภายหลัง จะเป็นประโยชน์ในการกำหนดให้มากที่สุด แบบสั้นคุณสมบัติหลักที่ตรีเอกานุภาพมีตามคำสอนของคริสตจักร

1. ตรีเอกานุภาพ

2. ความคงอยู่

3. แยกกันไม่ออก

4. สาระสำคัญร่วมกัน

5. ความจำเพาะ

6. ปฏิสัมพันธ์

คุณสมบัติหกประการที่ระบุไว้ในที่นี้และประเด็นที่เกี่ยวข้องได้ถูกกล่าวถึงในบทความที่แล้วของฉัน คุณสมบัติที่ระบุไว้สามารถเรียกได้ว่า โครงสร้างตรรกะเนื่องจากพวกเขากำหนดแง่มุมเหล่านี้ของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพไว้อย่างแม่นยำ นอกจากนี้ ตรีเอกานุภาพยัง: 7. นักบุญ; 8. การให้ชีวิต

ดูเหมือนว่าคำจำกัดความล่าสุดไม่ต้องการความคิดเห็นใด ๆ

เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับวิวัฒนาการของการแสดงออกที่สมบูรณ์ของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพในไอคอน ดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาที่จะเริ่มต้นด้วยตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดและจบลงด้วยตัวอย่างสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม อีกเส้นทางหนึ่งดูเหมือนสะดวกกว่า: ก่อนอื่นให้หันไปหาความสำเร็จสูงสุดในเรื่องของการแสดงออกดังกล่าว - ไอคอนของ St. Andrei Rublev จากนั้นไปที่การวิเคราะห์ประเภทของไอคอนที่อยู่ข้างหน้าและตามมา สิ่งนี้จะทำให้สามารถระบุคุณสมบัติของไอคอนอื่น ๆ ได้ชัดเจนยิ่งขึ้นการลดทอนการแสดงออกของความเชื่ออย่างสมบูรณ์โดยมีตัวอย่างสูงสุดต่อหน้าต่อตาเรา สิ่งที่ Rublev ใช้ส่วนใหญ่กลับไปสู่ประเพณีการยึดถือแบบดั้งเดิม แต่จะไม่มีการกล่าวถึงในการวิเคราะห์ตรีเอกานุภาพของเขา จะชัดเจนเมื่อเราหันไปใช้ไอคอนโบราณมากขึ้นในภายหลัง

ความจริงที่ว่า "Trinity" ของ Rublev แสดงออกถึงความเชื่อที่สมบูรณ์อย่างมากนั้นเป็นสิ่งที่หลายคนรู้สึกได้โดยสัญชาตญาณ นี่เป็นหลักฐานที่ดีที่สุดจากผลงานที่ไม่ได้ตีพิมพ์ของ V.N. Shchepkin ซึ่งเขาเขียนอย่างถูกต้องอย่างแน่นอนว่า Rublev สร้าง "ศูนย์รวมโดยตรงของความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์" และยิ่งกว่านั้น "ความคิดเชิงกวีเกี่ยวกับความเชื่อก็หลั่งไหลออกไปทุกหนทุกแห่ง ในไอคอน” ในทำนองเดียวกันเราสามารถตีความความคิดของคุณพ่อ Pavel Florensky ได้ว่าไอคอนของ Trinity "Rublev" ได้หยุดเป็นหนึ่งในภาพแห่งชีวิตบนใบหน้าแล้วและความสัมพันธ์กับมัมฟราก็เป็นเพียงเรื่องพื้นฐานไปแล้ว ไอคอนนี้แสดงให้เห็นวิสัยทัศน์ที่โดดเด่นที่สุด ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์- การเปิดเผยใหม่ แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ม่านของรูปแบบเก่าและไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นรูปแบบที่มีนัยสำคัญน้อยกว่า"

การวิเคราะห์ว่า Rublev ได้รวบรวมหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพไว้ในไอคอนของเขาอย่างสมบูรณ์และโดยวิธีการทางศิลปะเพียงใด จะดำเนินการในลำดับเดียวกับที่เสนอข้างต้น คุณภาพแรกในชุดนี้เรียกว่า ทรินิตี้ . มีความเป็นไปได้ที่จะแสดงให้เห็นว่าบุคคลสามคนประกอบขึ้นเป็นพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นโดยการวาดภาพพวกเขาบนไอคอนเดียว (ดังนั้นจึงคิดไม่ถึงที่นี่สิ่งที่มักทำในไอคอนของการประกาศที่ซึ่งพระมารดาของพระเจ้าและหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล - ตัวอย่างเช่น บนประตูหลวง - ปรากฎบนไอคอนแยกกันซึ่งประกอบเป็นองค์ประกอบเดียว) เทคนิคเพิ่มเติมและสำคัญมากคือการห้ามการจารึกรัศมีบนบุคคลและการใช้แทนการจารึกแบบรวมที่เป็นตัวแทนของคณะที่สามในรูปแบบของ Monad: "พระตรีเอกภาพที่สุด" ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือข้อห้ามในการแยกใบหน้าโดยแสดงรัศมีที่แตกต่างกัน ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นว่า Rublev ดำเนินการจากการพิจารณาที่ดันทุรังโดยไม่แยกแยะบุคคลบนไอคอนของเขาอย่างชัดเจน แต่ถ้าเป็นเช่นนั้นการ "ถอดรหัส" ของ "ตัวละคร" ซึ่งตอนนี้มีการพยายามบ่อยครั้งก็สูญเสียความหมายไปในระดับหนึ่งและกลายเป็นเรื่องรอง

คุณภาพที่สองที่จะหารือคือ ความคงอยู่ . Rublev สื่อความหมายได้ง่ายมาก: เทวดาทั้งสามที่ปรากฎนั้นเป็นประเภทเดียวกันโดยสมบูรณ์ ไม่มีความแตกต่างที่มองเห็นได้ระหว่างสิ่งเหล่านี้ และนี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับความรู้สึกของการเห็นพ้องต้องกันที่จะเกิดขึ้น สำหรับ แยกกันไม่ออก,จากนั้นจะมีสัญลักษณ์เป็นถ้วยบูชายัญที่ตั้งอยู่บนบัลลังก์ ถ้วยนี้ถูกตีความอย่างถูกต้องว่าเป็นสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท แต่ศีลมหาสนิททำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันในคริสตจักร ดังนั้นในกรณีนี้ ถ้วยจึงรวมบุคคลสามคนให้เป็นหนึ่งเดียวกัน ผู้เชี่ยวชาญที่ละเอียดอ่อนในด้านเทววิทยาของการเคารพบูชาไอคอนดังที่ L.A. Uspensky พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในลักษณะนี้: “ หากการเอียงศีรษะและร่างของทูตสวรรค์สององค์ที่มุ่งตรงไปยังองค์ที่สามรวมพวกเขาเข้าด้วยกันท่าทางของมือของพวกเขาก็จะมุ่งไปที่ ผู้ที่ยืนอยู่บนโต๊ะสีขาว เปรียบเสมือนแท่นบูชา ถ้วยศีลมหาสนิทที่มีหัวเป็นสัตว์สังเวย คอยจำกัดการเคลื่อนไหวของมือ” ถ้วยสังเวยซึ่งเป็นศูนย์กลางความหมายและองค์ประกอบของไอคอน - เป็นถ้วยสำหรับเทวดาทั้งสามองค์ และนี่ก็บ่งบอกด้วยว่าเรามีโมนาด

ถ่ายโอนบนไอคอน สาระสำคัญร่วมกันนำเสนองานที่ยากมาก ท้ายที่สุดแล้ว นี่หมายความว่าบุคคลทั้งสามดำรงอยู่ร่วมกันเท่านั้น (ซึ่งเห็นได้จากการที่แยกกันไม่ออก) และตลอดไป แต่ "ตลอดเวลา" เป็นประเภทของเวลา และเพื่อถ่ายทอดเวลาตามวิถีทางที่ใครๆ ก็ทำได้ วิจิตรศิลป์ยากมาก. ที่นี่ทำได้เฉพาะวิธีทางอ้อมเท่านั้น Rublev ใช้โอกาสนี้อย่างละเอียดและประสบความสำเร็จ ด้วยการใช้ทุกวิถีทางที่มี (องค์ประกอบ เส้น สี) เขาสร้างความรู้สึกแห่งความเงียบ ความสงบ และการหยุดเวลา นอกจากนี้ยังอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่าเหล่าทูตสวรรค์สนทนากันอย่างเงียบ ๆ ท้ายที่สุดแล้ว การสนทนาทั่วไปต้องใช้คำพูด ต้องใช้เวลา และหาก Rublev บรรยายถึงการสนทนาดังกล่าว เวลาก็จะเข้าสู่ไอคอน ในการสนทนาเงียบๆ มีการแลกเปลี่ยนรูปภาพและอารมณ์ ไม่ใช่คำพูด ท้ายที่สุดแล้ว อารมณ์สามารถเกิดขึ้นได้ทันทีและคงอยู่ตลอดไป ไม่น่าแปลกใจเลยที่แนวคิดเช่น "รักแรกพบ" หรือ "รักนิรันดร์" ปรากฏขึ้น รูปภาพคล้ายกัน: บุคคลสามารถจินตนาการถึงทิวทัศน์ที่สวยงามได้ทันที หากคุณพยายามถ่ายทอดความรักหรือทิวทัศน์ด้วยคำพูดก็จะต้องใช้เวลาและเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดความรู้สึกอันละเอียดอ่อนเช่นความรักด้วยคำพูดได้อย่างเพียงพอ ภาพและอารมณ์จะสมบูรณ์และสดใสกว่าคำพูดในแง่นี้เสมอ จากผลของวิธีการทั้งหมดที่ Rublev ใช้ ดูเหมือนว่าทูตสวรรค์ทั้งสามจะนั่งพูดคุยกันเป็นเวลานานอย่างไม่สิ้นสุด และจะยังคงนั่งอยู่ที่นี่ต่อไปตราบนานเท่านาน พวกเขาอยู่นอกโลกแห่งผู้คนที่พลุกพล่านและเร่งรีบ - พวกเขาอยู่ในนิรันดร์ แต่ในนิรันดรเวลาไม่ไหลเวียน แต่มันอยู่ภายในนั้นทั้งหมด สิ่งซึ่งดำรงอยู่เป็นนิรันดรย่อมกลายเป็นจริง ตลอดกาล , มีอยู่อยู่เสมอ

ความจำเพาะบุคคลเป็นสิ่งที่ต่อต้านความคงอยู่ ความคงอยู่ไม่ได้หมายถึงอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์ของบุคคล บุคคลเหล่านั้นไม่มีตัวตน ดังที่ P.A. Florensky ได้กำหนดไว้อย่างประสบความสำเร็จ หลักคำสอนในตรีเอกานุภาพทำให้บุคคลมีความโดดเด่นแต่ก็ไม่แตกต่างกัน ใน Rublev มีการแสดงความจำเพาะอย่างเรียบง่าย: เหล่านางฟ้ามีท่าทางที่แตกต่างกัน พวกมันสวมเสื้อผ้าที่แตกต่างกัน แต่ความเรียบง่ายของเทคนิคนี้ทำให้เราสามารถบรรลุความจริงที่ว่าความจำเพาะของ Rublev นั้นไม่ได้โดดเด่นไปพร้อมๆ กัน พระองค์ทรงถ่ายทอดความแตกต่างของบุคคลอย่างละเอียดและรอบคอบ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความแน่นอนซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพอย่างสมบูรณ์

ปฏิสัมพันธ์ Rublev ถ่ายทอดใบหน้าในรูปแบบของการสนทนาอันเงียบงันของเหล่าเทวดา ได้มีการกล่าวไปแล้วข้างต้นว่าบุคคลทั้งสามไม่เพียงอยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่ยังมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด: พระบุตรประสูติ และพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดา แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาถึงการเกิดและขบวนแห่บนไอคอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพระเจ้าไม่เข้าใจ เราจึงไม่ทราบความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านี้ การเกิดและ ต้นทาง และฉันไม่สามารถจินตนาการได้ แน่นอนว่าปฏิสัมพันธ์ของบุคคลไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสองประเด็นนี้ที่รวมอยู่ในลัทธิ แต่มีหลายแง่มุมมากกว่า ดังนั้น การแสดงปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบของการสนทนาเงียบ ๆ หรือการแลกเปลี่ยนภาพและคำพูดและอารมณ์ที่อธิบายไม่ได้จึงค่อนข้างสมเหตุสมผลในฐานะวิธีการแสดงปฏิสัมพันธ์บนท้องฟ้าด้วยสายตา

ความศักดิ์สิทธิ์ตรีเอกานุภาพถูกเน้นย้ำด้วยรัศมีของทั้งสามบุคคลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกพรรณนาว่าเป็นเทวดาและยิ่งไปกว่านั้นด้วยความจริงที่ว่าในพื้นหลังของไอคอนทางด้านขวาจะมีการแสดงภูเขาซึ่งรวบรวมไว้ด้วย สัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์

ความมีชีวิตชีวาแสดงถึงต้นไม้แห่งชีวิตที่อยู่ด้านหลังเทวดาองค์กลาง นี่คือรูปลักษณ์ที่ Rublev สวมทับต้นโอ๊ก Mamvri ในร่มเงาที่อับราฮัมเฉลิมฉลองให้กับตรีเอกานุภาพ ดังนั้นรายละเอียดในชีวิตประจำวัน - ไม้โอ๊ก - จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของ Rublev ซึ่งเหมาะสมเมื่อพรรณนาโลกภูเขา

จัดขึ้นที่นี่ การวิเคราะห์โดยย่อแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของความเชื่อในตรีเอกานุภาพที่ค่อนข้างซับซ้อนได้รับการถ่ายทอดโดย Rublev ด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งและแม่นยำด้วยวิธีทางศิลปะ แน่นอนว่าความหมายของไอคอน Rublev ไม่ได้จำกัดอยู่ที่การค้นหาวิธีการมองเห็นที่คุ้มค่าสำหรับจุดประสงค์นี้เท่านั้น นักวิจัยผลงานของนักบุญแอนดรูว์ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ถ้วยบูชายัญบนบัลลังก์เป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละโดยสมัครใจของพระบุตร และตีความท่าทางของเหล่าทูตสวรรค์ตามลำดับ พวกเขายังพบว่าปฏิสัมพันธ์ของเทวดาในภาพ (ผ่านท่าทางและท่าทางของพวกเขา) พูดถึงความรักที่ผูกมัดบุคคลให้เป็นเอกภาพ ข้อควรพิจารณาประเภทนี้และอื่นๆ ทั้งหมดนี้น่าสนใจอย่างยิ่ง พวกเขาพยายามที่จะเข้าใจชีวิตของพระเจ้าในพระองค์เอง แต่ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับประเด็นที่กำลังอภิปรายอยู่ที่นี่: ปัญหาความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ ในไอคอน เมื่อสรุปการวิเคราะห์ "ตรีเอกานุภาพ" ของ Rublev ฉันอยากจะเน้นเป็นพิเศษว่าโดยเริ่มจากเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการพบกับพระเจ้าของอับราฮัม Rublev จงใจกำจัดทุกสิ่งทุกวันและทางโลกออกจากไอคอนและให้ภาพลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์ของโลกสวรรค์ นี่อาจเป็นสิ่งที่คุณพ่อ Pavel Florensky นึกถึงเมื่อเขากล่าวว่าไอคอนนี้แสดงถึงตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และความสัมพันธ์กับ Mamvre นั้นเป็นพื้นฐานอยู่แล้ว

ในสมัยก่อนรูเบฟ ไอคอนทั้งหมดของตรีเอกานุภาพถูกทาสีตามรูปแบบที่เรียกว่า “การต้อนรับของอับราฮัม” ที่นี่ไม่เพียงแต่แสดงภาพตรีเอกานุภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอับราฮัมและซาราห์ที่ปฏิบัติต่อแขกที่รักด้วย และบางครั้งก็มีเยาวชนฆ่าลูกวัวด้วย สิ่งนี้ทำให้ภาพลักษณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ลดลงทันทีและทำให้มันเข้าใกล้ชีวิตประจำวันบนโลกมากขึ้น - มันไม่ได้เป็นตัวแทนของโลกด้านบนอีกต่อไป แต่เป็นโลกด้านล่างซึ่งพระเจ้าเสด็จมาเยือน ควรสังเกตที่นี่ว่าการแต่งเพลงที่แสดงถึงตรีเอกานุภาพในรูปแบบของทูตสวรรค์สามองค์มีอยู่ก่อน Rublev แต่การไม่มีอับราฮัมและซาราห์อยู่ในนั้นอธิบายได้ค่อนข้างง่าย: มีพื้นที่ไม่เพียงพอที่จะพรรณนาถึงพวกเขา องค์ประกอบดังกล่าวพบได้เฉพาะบน Panagia ก้นภาชนะเล็ก ๆ และในกรณีอื่น ๆ เมื่อจิตรกรไอคอนถูกจำกัดอย่างรุนแรงด้วยขนาดของสนามที่มอบให้เขา ทันทีที่ขนาดของรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์เพิ่มขึ้น อับราฮัมและซาราห์ก็ปรากฏตัวขึ้นในขอบเขตการมองเห็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ภาพแรกของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมปรากฏในสุสานโรมัน จากภาพต่อมาที่มาหาเรา ก่อนอื่นเราควรพูดถึงภาพโมเสกของศตวรรษที่ 5 (Santa Maria Maggiore, โรม) และศตวรรษที่ 6 (San Vitale, Ravenna) ลักษณะของงานทั้งหมดเหล่านี้คือผู้เขียนไม่ได้กังวลกับการถ่ายทอดหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพผ่านวิธีการทางศิลปะมากนัก พวกเขาสนใจที่จะปฏิบัติตามข้อความในพันธสัญญาเดิมอย่างเคร่งครัดซึ่งพูดถึงการปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัม: “ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ป่าโอ๊กมัมเร ขณะที่เขานั่งอยู่ตรงทางเข้าเต็นท์ของเขา ท่ามกลางความร้อนแรงในตอนกลางวัน พระองค์ทรงเงยหน้าขึ้นมองดู และดูเถิด มีชายสามคนยืนต่อสู้เขาอยู่" (ปฐก. 18:1-2). ตามความเห็นชอบอย่างสมบูรณ์กับข้อความนี้ บุคคลในตรีเอกานุภาพถูกพรรณนาว่าเป็นมนุษย์ ไม่ใช่ทูตสวรรค์ จากหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ เราเห็นได้ว่ามีเพียงการถ่ายทอดความศักดิ์สิทธิ์ที่อ่อนแอลงเท่านั้น (มีเพียงรัศมี) ความเป็นตรีเอกานุภาพและความมั่นคงเท่านั้น ความเฉพาะเจาะจงและความแตกต่างของบุคคลขาดหายไปโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับการแยกกันไม่ออก แก่นแท้ร่วมกัน ปฏิสัมพันธ์ และต้นกำเนิดของการให้ชีวิต ต่อมาและในศตวรรษที่ 11 ทุกแห่งมีการวาดภาพบุคคลในรูปของเทวดาซึ่งบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเสริมสร้างสัญญาณภายนอกของระดับความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา: บนโต๊ะที่แขกของอับราฮัมนั่งอยู่ ชามบูชายัญปรากฏขึ้น แต่นอกจากนั้นยังมีการแสดง "ช้อนส้อม" อื่น ๆ ด้วย "ด้วยเหตุนี้ฉากจึงไม่ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกที่สุดเช่นเดียวกับใน Rublev's

ความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับข้อความในพันธสัญญาเดิมมากขึ้นนำไปสู่การเกิดขึ้นของสัญลักษณ์เฉพาะของตรีเอกานุภาพ: ทูตสวรรค์องค์กลางนั้นแตกต่างจากทูตสวรรค์ด้านข้างอย่างเห็นได้ชัด เขายืนอยู่ในระดับที่สูงกว่าของลำดับชั้นอย่างชัดเจน บางครั้งรัศมีของทูตสวรรค์องค์นี้ก็รับบัพติศมาเช่น บอกทูตสวรรค์ถึงหมายสำคัญของพระเยซูคริสต์ การยึดถือดังกล่าวย้อนกลับไปถึงการตีความการปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัมซึ่งแพร่หลายในยุคนั้น โดยที่ไม่ใช่บุคคลทั้งสามในตรีเอกานุภาพที่ปรากฏต่อเขา แต่เป็นพระคริสต์พร้อมกับทูตสวรรค์สององค์ ข้อความในพันธสัญญาเดิมเป็นพื้นฐานสำหรับการตีความดังกล่าว แต่สิ่งที่ปรากฎนั้นไม่ใช่ตรีเอกานุภาพอีกต่อไป (แม้ว่าคำจารึกที่เกี่ยวข้องจะอ้างสิ่งนี้) เนื่องจากที่นี่บางทีสิ่งสำคัญในการสอนแบบดันทุรังเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ - ความเป็นรูปธรรม - คือ ละเมิดอย่างเห็นได้ชัด จิตรกรไอคอนบางคนตระหนักว่าไม่สามารถยอมรับได้ในการละทิ้งหลักคำสอนที่ไร้เหตุผลในเรื่องความสม่ำเสมอ จึงทำให้รัศมีของทูตสวรรค์ทั้งสามองค์รับบัพติศมา แม้ว่ารัศมีดังกล่าวจะเหมาะสมเฉพาะเมื่อวาดภาพพระคริสต์และถูกแยกออกโดยสิ้นเชิงเมื่อวาดภาพพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย สามารถสังเกตได้เฉพาะการปรับปรุงเล็กน้อยเท่านั้น เหล่าทูตสวรรค์เริ่มมีปฏิสัมพันธ์กันมากขึ้น ปัจจุบันต้นโอ๊ก Mamvrian ได้รับการถ่ายทอดอย่างมีเงื่อนไข ไม่ใช่ "สมจริง" เหมือนบนโมเสกราเวนนา และสามารถตีความได้ว่าเป็น ต้นไม้แห่งชีวิต(แม้ว่าในหลายกรณีเขาจะไม่ได้แสดงภาพเลยก็ตาม) สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าจิตรกรรูปสัญลักษณ์เข้าใจถึงความจำเป็นที่จะต้องพรรณนาถึงความมีน้ำใจไมตรีจิตของอับราฮัมเท่านั้น แต่ยังต้องถ่ายทอดคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพด้วย จากมุมมองนี้ อาจเป็นไปได้ที่จะพิจารณาไอคอนต่างๆ มากมายของตรีเอกานุภาพแห่งศตวรรษที่ 11-14 และสำหรับแต่ละไอคอนจะกำหนดระดับความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ตามวิธีการที่ใช้ข้างต้นสำหรับการวิเคราะห์ของ Rublev “ทรินิตี้”. อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ดังกล่าวมีประโยชน์ในการศึกษาไอคอนแต่ละรายการ แต่มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยเมื่อพูดถึงไอคอนจำนวนมาก ความจริงก็คือข้อสรุปทางสถิติโดยเฉลี่ยที่การวิเคราะห์ดังกล่าวจะนำไปสู่เพียงบ่งชี้ว่าระดับการปฏิบัติตามหลักคำสอนในไอคอนเหล่านี้ต่ำกว่าของ Rublev เสมอ

การปรากฏตัวของ "Trinity" ของ Rublev ในศตวรรษที่ 15 ไม่ได้เป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไป แต่เป็นการก้าวกระโดดบางสิ่งที่ระเบิดได้ ด้วยความกล้าหาญที่น่าทึ่ง ศิลปินจึงแยกฉากการต้อนรับออกไปโดยสิ้นเชิงและลบทุกอย่างออกจากพื้นหลัง โต๊ะไม่ได้ถูกจัดวางด้วย “ช้อนส้อม” ตามจำนวนคนที่รับประทานอาหารอีกต่อไป - นี่ไม่ใช่อาหารร่วมกันที่สามารถรวมสมาชิกของสามัคคีธรรมเดียวอีกต่อไป แต่เป็นศีลมหาสนิทซึ่งไม่รวมกันเป็นสามัคคีธรรม แต่เข้าสู่คริสตจักร Rublev พยายามทำให้คนที่กำลังใคร่ครวญไอคอนนั้น เห็นหลักคำสอนตรีเอกานุภาพที่สมบูรณ์ ในยุคก่อนรับเบิล ไอคอนต่างๆ ค่อนข้างจะต้องมีผู้วิจารณ์ที่จะอธิบายและเสริมสิ่งที่แสดงให้เห็น เนื่องจากเนื้อหาจากมุมมองของหลักคำสอนมักจะไม่สมบูรณ์เสมอไป เป็นครั้งแรกที่ผู้วิจารณ์เช่นนี้กลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น ไม่น่าแปลกใจที่ทันทีหลังจากการปรากฏตัวของ "ทรินิตี้" การยึดถือของ Rublev - ด้วยตัวแปรอย่างใดอย่างหนึ่ง - เริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในรัสเซีย

การพัฒนาเพิ่มเติมของการยึดถือของตรีเอกานุภาพซึ่งจิตรกรไอคอนพยายาม "ปรับปรุง" สิ่งที่ Rublev ทำได้สำเร็จเพียงยืนยันสิ่งที่ชัดเจนเท่านั้น: หากบรรลุสูงสุดในบางเรื่องแล้วมีการเบี่ยงเบนใด ๆ จากสิ่งนั้นไม่ว่าจะไปในทิศทางใด ถูกสร้างขึ้นมาย่อมหมายถึงความเสื่อมโทรม น่าประหลาดใจที่ "การปรับปรุง" หลักและแพร่หลายของการยึดถือของ Rublev เกี่ยวข้องกับ "การตั้งค่า" ของตารางเป็นหลัก มีแก้ว ชาม เหยือก และวัตถุที่คล้ายกันปรากฏขึ้นอีกครั้ง ในเรื่องนี้ "Trinity" ของ Simon Ushakov จากพระราชวัง Gatchina (1671) มีลักษณะเฉพาะมากโดยเกือบจะทำซ้ำสัญลักษณ์ของ Rublev ในรูปแบบและแยกออกจากสาระสำคัญอย่างเห็นได้ชัด ไม่เพียงแต่ "ช้อนส้อม" จำนวนมากเท่านั้นที่จะลดสัญลักษณ์ระดับสูงของ Rublev ลงสู่ระดับชีวิตประจำวัน แต่ยังรวมถึง ต้นไม้แห่งชีวิต กลายเป็นต้นโอ๊กอีกครั้ง โดยมีตรีเอกานุภาพนั่งอยู่ใต้ร่มเงา ห้องธรรมดาโดยสิ้นเชิงซึ่งใน Rublev เป็นสัญลักษณ์ของการสร้างบ้านของ Holy Trinity ได้รับการเปลี่ยนใน Ushakov ให้กลายเป็นกลุ่มสถาปัตยกรรมเชิงพื้นที่และซับซ้อนของประเภทอิตาลี ไอคอนทั้งหมดจะกลายเป็นภาพของฉากในชีวิตประจำวันบางอย่าง แต่ไม่มีทางเลย เครื่องหมาย โลกสวรรค์

อีกตัวอย่างหนึ่งตามแบบฉบับของศตวรรษที่ 17 คือสัญลักษณ์ตรีเอกานุภาพจากโบสถ์ทรินิตี้ในเมืองนิกิตนิกิในมอสโก ผู้เขียนน่าจะเป็น Yakov Kazanets และ Gavrila Kondratyev (กลางศตวรรษที่ 17) ทุกสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นเกี่ยวกับ "Trinity" ของ Simon Ushakov สามารถมองเห็นได้ที่นี่: โต๊ะเสิร์ฟอย่างหรูหราใต้ร่มเงาของต้นโอ๊กที่แผ่กิ่งก้านสาขาและสถาปัตยกรรมของห้องแปลกตาในเบื้องหลัง แต่ยังมีสิ่งใหม่ ๆ อีกด้วย: ดึงดูดใจ ธีมการต้อนรับของอับราฮัมเช่น ปฏิเสธที่จะพรรณนาถึงโลกสวรรค์ (ซึ่งอับราฮัมและซาราห์ไม่เหมาะสม) และการกลับไปสู่การพรรณนาถึงโลกทางโลกบนไอคอน นี่เป็นลักษณะเฉพาะไม่เพียง แต่ของไอคอนนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวาดภาพไอคอนในศตวรรษที่ 16-17 โดยทั่วไปด้วย เราสามารถมองเห็นได้อย่างชัดเจน (โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17) ความสนใจในความเชื่อระดับสูงลดลงและความสนใจที่เพิ่มขึ้นในความเป็นไปได้ของการพรรณนาชีวิตของผู้คนอย่างสมจริง ดูเหมือนว่าไอคอนนี้จะกลายเป็นเหตุผลในการสร้างฉากในชีวิตประจำวันโดยใช้วิธีการเป็นภาพ เมื่อกลับมาที่ไอคอนที่กำลังสนทนาอยู่ ควรสังเกตว่าเป็นการเล่าเรื่องที่มีเนื้อหาสูง ที่นี่คุณสามารถเห็นไม่เพียง แต่ตรีเอกานุภาพนั่งอยู่ที่โต๊ะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย: ฉากแรกของการพบปะของอับราฮัมกับตรีเอกานุภาพจากนั้นอับราฮัมล้างเท้าของทูตสวรรค์สามองค์จากนั้นเป็นศูนย์กลางความหมายหลัก - อาหารและ ในที่สุด การจากไปของตรีเอกานุภาพ และการอำลาของอับราฮัมต่อเธอ คำบรรยายดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าข้อความในพันธสัญญาเดิมค่อนข้างเป็นแหล่งจินตนาการสำหรับจิตรกรไอคอน การสร้างองค์ประกอบดังกล่าวที่พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปจากชุดฉากเกือบทุกวันนั้นง่ายกว่าการทำสิ่งที่ Rublev ทำได้มาก: การแยกเวลาออกจากไอคอนและด้วยเหตุนี้จึงให้ความรู้สึกถึงนิรันดร์

การเบี่ยงเบนไปจากการสอนแบบดันทุรังในไอคอนของศตวรรษที่ 17 ค่อนข้างสอดคล้องกับการลดระดับความคิดทางเทววิทยาและความศักดิ์สิทธิ์ที่อ่อนแอลงซึ่งระบุไว้ในขณะนั้น วิวัฒนาการที่กล่าวมานี้จึงไม่ใช่ปรากฏการณ์โดยบังเอิญ แต่เป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติโดยสมบูรณ์ของการดำเนินชีวิตในโลกฆราวาสอย่างต่อเนื่องของทุกชีวิตในประเทศ หากเรากลับมาที่การอภิปรายเกี่ยวกับความสมบูรณ์ที่ไร้เหตุผลในสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในยุคนั้น สิ่งที่น่าทึ่งคือการเพิ่มจำนวนไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งในศตวรรษก่อน ๆ ถือเป็นข้อยกเว้นที่หาได้ยาก

นักเทววิทยาหลายคนตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องถึงอันตรายของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ซึ่งมักนำไปสู่การก่อสร้างนอกรีต พื้นฐานของแนวโน้มไปสู่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามกฎแล้วคือความปรารถนาที่จะทำให้ความเชื่อนี้ "เป็นที่เข้าใจได้" เพื่อประนีประนอมกับแนวคิดที่คุ้นเคย ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่สามารถตีความได้ว่าเป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองแบบหนึ่งที่ดำเนินการโดยวิธีทางศิลปะ แท้จริงแล้ว แทนที่จะใช้รูปแบบที่ "เข้าใจได้" มากกว่าแทนการแสดงสัญลักษณ์ของบุคคลทั้งสามในรูปของทูตสวรรค์ บุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพนั้นปรากฎตามธรรมเนียมบนไอคอนทั้งหมดของพระผู้ช่วยให้รอดบุคคลที่สาม - ในรูปแบบของนกพิราบ (ซึ่งพูดอย่างเคร่งครัดเท่านั้นที่เหมาะสมกับไอคอน "บัพติศมา") การเลือกสัญลักษณ์สำหรับพรรณนาถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์นี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ: หากแสดงเป็นรูปลิ้นเปลวไฟ (ดังบนไอคอนของ "การลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์") หรือในรูปของเมฆ (ดังที่ Mount Tabor) ปัญหาการจัดองค์ประกอบของไอคอนก็แทบจะแก้ไขไม่ได้ สำหรับบุรุษที่หนึ่ง - พระบิดาที่นี่พระองค์ทรงแสดงให้เห็นว่าเป็น "สมัยโบราณ" ตามการตีความนิมิตของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์และดาเนียลที่น่าสงสัย ดังที่เห็นได้ในกรณีนี้เช่นกัน ความพยายามในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและความปรารถนาที่จะทำให้เกิดความชัดเจน อันที่จริงนำไปสู่ ​​"บาป" แบบหนึ่ง ไปสู่การละทิ้งมติของสภาทั่วโลกที่ 7 หลายคนเข้าใจสิ่งนี้และตามคำสั่งของมหาวิหารมอสโก (ค.ศ. 1553-1554) ไอคอนประเภทนี้เป็นสิ่งต้องห้ามจริงๆ อย่างไรก็ตาม การห้ามดังกล่าวไม่ได้ถูกบังคับใช้ เนื่องจากไอคอนดังกล่าวมีจำนวนมากอยู่แล้ว และดูเหมือนว่าไอคอนเหล่านี้จะถูกทำให้ถูกต้องตามกฎหมายโดยการปฏิบัติของคริสตจักร ประเด็นที่เกี่ยวข้องจะมีการหารือโดยละเอียดในเอกสารของ L.A. Uspensky

ในไอคอนทุกประเภท มีคนสังเกตเห็นการเบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนที่ไร้เหตุผลในเรื่องความคงอยู่ของบุคคล (หรืออย่างน้อยก็ความอ่อนแอที่ยอมรับไม่ได้) หากเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคงอยู่ของพระบิดาและพระบุตรที่ปรากฎบนไอคอนได้ เนื่องจากทั้งสองมีการแสดงในรูปของคน จึงไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นอยู่ร่วมกันของมนุษย์และนกพิราบได้ ถัดจากไอคอนนี้อีกครั้ง จำเป็นต้องวางผู้วิจารณ์เพื่ออธิบายว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่กับพระบิดาและพระบุตร เมื่อเทียบกับไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีเนื้อหาเป็นรูปธรรม มองเห็นได้นี่ไม่ใช่กรณีนี้ ดูเหมือนว่าจิตรกรรูปไอคอนกำลังแสดงให้เห็นว่าเขาไม่สามารถถ่ายทอดผ่านภาพได้ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนที่ไม่เชื่อเรื่องตรีเอกานุภาพ

ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่มักจะทาสีเป็นสองประเภทซึ่งเรียกว่า "บัลลังก์ร่วม" และ "ปิตุภูมิ" ในไอคอนประเภทแรก มีภาพพ่อและลูกชายนั่งเคียงข้างกันบนบัลลังก์ร่วม และมีภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์เหมือนนกพิราบบินวนอยู่ในอากาศระหว่างพวกเขา เหนือศีรษะของพวกเขา เนื่องจากตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่กล่าวไว้ข้างต้น ขอให้เราวิเคราะห์ซ้ำเพื่อให้สอดคล้องกับความจำเป็นในการแสดงออกอย่างสมบูรณ์ของคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพที่กำหนดไว้ข้างต้น โดยคำนึงถึงตัวเลือก "บัลลังก์ร่วม"

ทรินิตี้ดังที่แสดงไว้ที่นี่เหมือนเมื่อก่อนในรูปของภาพร่วมของบุคคลสามคนบนไอคอนเดียว สำหรับการห้ามจารึกรัศมีตอนนี้มันไม่มีความหมายเพราะ บุคคลถูกพรรณนาในรูปแบบที่แตกต่างกันและนอกจากนี้ตามกฎแล้วพวกเขามีรัศมีที่แตกต่างกัน: พระคริสต์ทรงรับบัพติศมาพระบิดามีแปดแฉกพระวิญญาณบริสุทธิ์คือ สามัญ. แต่ตรีเอกานุภาพแม้จะไม่สมบูรณ์แบบเหมือนเมื่อก่อนก็ตาม

การถ่ายทอดตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของหลักคำสอนตรีเอกานุภาพ - ความคงอยู่- ปรากฎว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปใช้ตามที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น เดียวกันสามารถพูดเกี่ยวกับ แยกกันไม่ออก . ใน Rublev เพื่อให้คุณสมบัตินี้ชัดเจน จึงมีการใช้สัญลักษณ์ที่เป็นเอกภาพของศีลมหาสนิท แต่ที่นี่ไม่มีอะไร (ยกเว้น ผู้วิจารณ์แบบมีเงื่อนไข) ที่ขัดขวางไม่ให้บุคคล "แยกย้าย" ไปในทิศทางที่ต่างกัน แต่ละคนขึ้นอยู่กับกิจการของตนเอง การอยู่ร่วมกันคือคุณภาพที่เกี่ยวข้องกับกาลเวลาและนิรันดร์กาล แสดงให้เห็นข้างต้นว่า Rublev สามารถถ่ายทอดความเป็นนิรันดร์นี้อย่างละเอียดและชำนาญได้อย่างไรโดยใช้วิธีการทางอ้อมต่างๆ ไม่มีอะไรที่เหมือนกับที่นี่ ยิ่งไปกว่านั้น สัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ยังให้เหตุผลในการปฏิเสธอีกด้วย โดยการแสดงพระบิดาในฐานะชายชราและพระบุตรในฐานะชายหนุ่ม ไอคอนนี้ให้สิทธิที่จะสันนิษฐานว่ามีช่วงเวลาหนึ่งที่พระบิดาทรงดำรงอยู่แล้วและพระบุตรยังไม่มีอยู่ ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอน จำเป็นต้องมีผู้วิจารณ์แบบมีเงื่อนไขอีกครั้งเพื่อปฏิเสธการไม่มีสาระสำคัญร่วมกันของบุคคลในไอคอน สำหรับไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมนั้นไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น - เหล่าทูตสวรรค์มักจะถูกมองว่าเป็น "ในวัยเดียวกัน" ความจำเพาะใบหน้ามีการแสดงออกอย่างชัดเจนมาก - ล้วนมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความจำเพาะนี้แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดจนเกินไปจนเป็นผลเสียต่อความคงอยู่ จิตรกรไอคอนไม่สามารถทำสิ่งที่ Rublev จัดการได้ - เพื่อแสดงทั้งสองอย่างพร้อมกัน ปฏิสัมพันธ์ใบหน้านั้นแสดงให้เห็นเช่นเดียวกับใน Rublev แต่อ่อนแอลง - ในรูปแบบของการสนทนาระหว่างพระบิดากับพระบุตรซึ่งแน่นอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ (นกพิราบ) ไม่สามารถมีส่วนร่วมได้ ใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์แสดงออกผ่านรัศมี ความมีชีวิตชีวา - ไม่ได้ถูกระบุเลย

หากเราหันไปใช้ Trinity ในพันธสัญญาใหม่เวอร์ชันอื่น - "ปิตุภูมิ" เกือบทุกอย่างที่กล่าวมายังคงใช้ได้ที่นี่ ในสัญลักษณ์ประเภทนี้ ดูเหมือนว่าพระบิดาจะทรงคุกเข่า (หรืออยู่ในอกของพระองค์?) พระบุตร ซึ่งปัจจุบันได้รับการนำเสนอเป็นพระคริสต์เยาวชน (พระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานนูอิล) สิ่งนี้ยังช่วยเพิ่มรูปลักษณ์ที่ไม่พึงประสงค์ของความแตกต่างใน "วัย" ของพวกเขาดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น การยึดถือดังกล่าวยังพยายามถ่ายทอดสิ่งที่อธิบายไม่ได้ - การประสูติของพระบุตรจากพระบิดา บางทีนี่อาจเป็นเพียงสิ่งที่ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลสองคนแรกที่แสดงอยู่ที่นี่ พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้อยู่เหนืออีกต่อไป แต่ปรากฏให้เห็นบนเหรียญขนาดใหญ่ที่ถืออยู่ในพระหัตถ์ของพระบุตร และแน่นอน อีกครั้งในรูปของนกพิราบ

ดังที่กล่าวไปแล้วความสมบูรณ์ของการแสดงออกของความเชื่อเรื่องตรีเอกานุภาพในไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่นั้นมีขนาดเล็กมากแม้ว่าเราจะเปรียบเทียบกับ "ตรีเอกานุภาพ" ไม่ใช่ของ Rublev แต่กับไอคอนทั้งหมด ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม สำหรับไอคอน "ปิตุภูมิ" ที่นี่เราเห็นได้ไม่เพียงแต่การถ่ายทอดคำสอนแบบไม่เชื่อเท่านั้นที่ไม่เพียงพอ แต่ยังมีการบิดเบือนอีกด้วย ตามที่ระบุไว้แล้วองค์ประกอบของไอคอนพูดถึงความปรารถนาที่จะแสดงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ - การประสูติของพระบุตรจากพระบิดา แต่ยังไม่เพียงพอ ไอคอนนี้ยังพยายามแสดงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย เหรียญที่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ - นกพิราบ - ถืออยู่ในพระหัตถ์ของพระบุตรและพระบิดาทรงถือตัวเขาเองและสิ่งนี้บ่งชี้ว่าไอคอนนั้นใกล้กับลัทธิที่บิดเบี้ยวโดยชาวคาทอลิกมากขึ้นตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมา จากพระบิดาและพระบุตรมากกว่าสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์นีเซโน - คอนสแตนติโนโพลิแทนตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ดำเนินการจากพระบิดาเท่านั้น

เมื่อสรุปการวิเคราะห์ไอคอนต่างๆ ของตรีเอกานุภาพจากมุมมองของการถ่ายทอดหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพในนั้น เราสามารถระบุได้ว่าในช่วงเวลาต่างๆ ความสมบูรณ์ของการถ่ายทอดนี้ก็แตกต่างกันเช่นกัน ในตอนแรกมันทวีความรุนแรงมากขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป จิตรกรไอคอนก็พยายามมากขึ้นเรื่อยๆ การแสดงออกเต็มรูปแบบความเชื่อที่เข้าถึงความสมบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดใน Rublev จากนั้นความสนใจในการสอนแบบดันทุรังเริ่มลดลง ไอคอนต่างๆ ก็เข้าใกล้ภาพประกอบของข้อความมากขึ้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความลึกทางเทววิทยาก็ลดลงตามไปด้วย แม้แต่ไอคอนของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่ก็ปรากฏขึ้นซึ่งจิตรกรไอคอนไม่ค่อยสนใจด้านดันทุรัง ตอนนี้เขามุ่งมั่นที่จะทำให้ไอคอนนี้ "เข้าใจได้ง่ายขึ้น" โดยยอมให้ตัวเองเป็นแบบที่พนักงาน Viskovaty เรียกว่า "การคิดด้วยตนเอง" และ "ภูมิปัญญาละติน" ทั้งหมดนี้พูดถึงความเสื่อมถอยของจิตสำนึกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 อย่างไรก็ตาม นี่เป็นอีกหัวข้อหนึ่ง

> สัญลักษณ์แห่งพระตรีเอกภาพ

ไอคอนของพระตรีเอกภาพ

ในออร์โธดอกซ์วันแห่งพระตรีเอกภาพมีการเฉลิมฉลองในวันที่ห้าสิบหลังเทศกาลอีสเตอร์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในวันนี้ การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นกับอัครสาวกในห้องชั้นบนของศิโยน ซึ่งทำให้เหล่าสาวกของพระคริสต์มีความสามารถมากมาย รวมถึงความสามารถในการเข้าใจและพูดทุกภาษาของโลก

ไอคอนของพระตรีเอกภาพเล่าเรื่องราวที่นำมาจากพันธสัญญาเดิมอย่างแท้จริงอีกครั้งชื่อที่สองของภาพนี้ไม่ใช่เพื่ออะไร "การต้อนรับของอับราฮัม" หรือ "การต้อนรับของอับราฮัม"- ดังที่อธิบายไว้ในหนังสือเยเนซิศ ในวันที่อากาศร้อนวันหนึ่ง ไม่ไกลจากบ้านของเขาใกล้กับป่าโอ๊คมัมเรใกล้เมืองเฮบรอน อับราฮัมเห็นนักเดินทางสามคนยืนอยู่บนถนนที่เต็มไปด้วยฝุ่น อับราฮัมผู้มีอัธยาศัยดีวิ่งออกจากเต็นท์ไปหาคนเดินทาง อับราฮัมตระหนักถึงพระเจ้าในนักเดินทางสามคนจึงก้มลงกับพื้นและร้องว่า: “ข้าแต่พระเจ้า หากข้าพระองค์ได้รับความโปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ ขออย่าทรงผ่านผู้รับใช้ของพระองค์เลย...และพวกเขาจะนำน้ำมาล้างเท้าของพระองค์...พักอยู่ใต้ต้นไม้นี้ และข้าพระองค์จะนำขนมปังมาทำให้จิตใจของพระองค์เข้มแข็ง!”เมื่อนั่งที่ตรีเอกานุภาพใต้ร่มเงาของต้นโอ๊กมัมเรแล้ว อับราฮัมก็รีบไปหาซาราห์ภรรยาของเขาเพื่อที่เธอจะได้เตรียมขนมปังไร้เชื้อ และตัวเขาเองก็สั่งให้คนรับใช้ฆ่าและเตรียมลูกวัว โต๊ะที่มีขนมปัง เนย นม และเนื้อลูกวัววางอยู่ข้างหน้านักเดินทางทั้งสามคน หลังจากรับประทานอาหารเย็นแล้ว นักท่องเที่ยวก็เรียกอับราฮัมมาถามพวกเขาว่า “อับราฮัม ซาราห์ภรรยาของคุณอยู่ที่ไหน!?”เมื่อรู้ว่าเธออยู่ในเต็นท์ นักเดินทางคนหนึ่งจึงพูดว่า: “หนึ่งปีเราจะอยู่กับเจ้า และอีกปีหนึ่งซาราห์ภรรยาของเจ้าจะมีบุตรชาย”เมื่อเห็นรอยยิ้มและความไม่เชื่อของซาราห์ ตรีเอกานุภาพองค์หนึ่งจึงตอบว่า: “มีอะไรยากสำหรับพระเจ้าบ้างไหม?”(หลายศตวรรษต่อมาด้วยวลีเดียวกันนี้หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลจะกวาดล้างความสงสัยทั้งหมดของพระแม่มารีเกี่ยวกับคำถามของเธอเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการตั้งครรภ์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยไม่รู้จักสามีของเธอ - กรณีนี้ถูกกล่าวถึงในคำอธิบายของไอคอน ของการประกาศ)

นักเดินทางสองคนลุกขึ้นและไปที่เมืองโสโดมและโกโมราห์เพื่อพิพากษาลงโทษคนบาปที่ชั่วร้ายที่นั่น หนึ่งในสามของพวกเขาพักเพื่อเจรจากับอับราฮัม เขาบอกเอ็ลเดอร์เกี่ยวกับสิ่งที่จะเกิดขึ้นจากอับราฮัม “ชาตินี้ยิ่งใหญ่และแข็งแกร่ง และทุกคนในนั้นจะได้รับพร ประชาชนของแผ่นดินโลก", แต่อับราฮัมและวงศ์วานของเขาทั้งหมดจะต้องทำเช่นนี้ “ให้ดำเนินในทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม”ดังที่ทราบในพันธสัญญาเดิม อับราฮัมมีลูกชายคนหนึ่งชื่อไอแซคจากซาราห์ และหนึ่งในลูกหลานคือกษัตริย์เดวิดในพระคัมภีร์ในตำนาน ซึ่งลูกหลานคือพระมารดาของพระเจ้าเองและยอห์นผู้ให้บัพติศมาผู้ให้บัพติศมาของพระเยซูคริสต์

เช่นเดียวกับไอคอนอื่น ๆ ที่ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ การบอกเล่าเนื้อเรื่องของพระคัมภีร์ตามตัวอักษรนั้นเกี่ยวพันกับสัญลักษณ์อันลึกซึ้งของภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ บนไอคอนของพระตรีเอกภาพเป็นเรื่องปกติที่จะพรรณนาถึงต้นโอ๊กมัมเร (ต้นไม้นี้ยังมีชีวิตอยู่มีอายุประมาณ 5,000 ปีตั้งอยู่ในเฮบรอน) ภูเขาเทมเพิล - ภูเขาโมริยาห์ (สถานที่ที่อับราฮัม หลายปีต่อมาต้องเสียสละไอแซคลูกชายวัยผู้ใหญ่ของเขาตามคำสั่งของพระเจ้าผู้ตัดสินใจทดสอบความอ่อนน้อมถ่อมตนและศรัทธาของผู้อาวุโสในพระคัมภีร์ไบเบิล) และบ้านของอับราฮัมเอง นักเดินทาง - ตรีเอกานุภาพเป็นตัวแทนในรูปแบบของทูตสวรรค์สามองค์ (ตามที่ได้รับการตั้งชื่อในบทที่สิบเก้าของหนังสือเล่มแรกของปฐมกาล) โดยถือไม้เท้าของราชวงศ์ไว้ในมือเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการมีอำนาจทุกอย่าง:

• ทูตสวรรค์องค์ซ้ายคือพระเจ้าพระบิดาเหนือศีรษะของพระองค์คือบ้านของอับราฮัม เช่นเดียวกับที่อับราฮัมสร้างบ้านของเขา พระเจ้าพระบิดาก็ทรงสร้างโลกในหกวันฉันนั้น เทคนิคนี้เน้นถึงสาระสำคัญที่สร้างสรรค์ของภาวะ hypostasis ของพระเจ้า บุญของพระองค์ในฐานะผู้ก่อตั้งโลก ผู้จัดโลก และเจ้าของโลก เสื้อผ้าของเขาเป็นสีแดง - เป็นสีราชวงศ์อย่างแท้จริง
• ทูตสวรรค์องค์กลางคือพระเจ้าพระบุตรเหนือพระเศียรของพระองค์มีต้นโอ๊กมัมเรซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งชีวิตแห่งสวรรค์ เมื่อได้ลิ้มรสผลจากต้นไม้นี้แล้ว บุคคลนั้นก็ได้รับความเป็นอมตะ คนที่เชื่อในพระคริสต์ได้ช่วยชีวิตของเขาและมอบความเป็นอมตะจากสวรรค์ให้กับจิตวิญญาณของเขา การเคลื่อนไหวของมือโดยยกถ้วยของพระเจ้าพระบิดาเข้าหาพระเจ้าพระบุตรก็ดูเต็มไปด้วยสัญลักษณ์เช่นกัน “ขอให้ถ้วยนี้ผ่านจากเรา”- พระผู้ช่วยให้รอดทรงสวดอ้อนวอนโดยทรงทราบเกี่ยวกับการทรมานที่กำลังจะเกิดขึ้นในสวนเกทเสมนีหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้าย - “แต่ก็ให้เป็นไปตามที่คุณพูด”และเขาก็ดื่มถ้วยนี้จนหมดเกลี้ยง พระเจ้าพระบุตรทรงแต่งกายด้วยเสื้อคลุมสีแดงพร้อมผ้าเย็บ - เสื้อคลุมทางโลกของพระเยซูคริสต์
• ทูตสวรรค์ที่ถูกต้องคือพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เหนือพระเศียรของพระองค์คือภูเขาโมริยาห์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณมนุษย์ผู้ชอบธรรมซึ่งพระคริสต์ทรงช่วยให้รอดขึ้นไปสู่ที่สูงสวรรค์ ภูเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความใกล้ชิดกับพระเจ้าถูกกล่าวถึงหลายครั้งในพระคัมภีร์: บนภูเขาซีนายผู้เผยพระวจนะโมเสสได้รับพระบัญญัติสิบประการจากพระเจ้า บนภูเขาทาโบร์ สาวกและอัครสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระคริสต์ไซมอนเปโตร ยากอบและยอห์นเห็นการเปลี่ยนแปลง ของพระเจ้า - การเปิดเผยของทุกคนในพระตรีเอกภาพจากยอดเขาการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์เกิดขึ้นที่ Olivet พระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ประทานชีวิตทรงสวมเสื้อคลุมสีเขียวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟู การรวมมนุษย์และพระเจ้าเข้าด้วยกัน

บนไอคอนของพระตรีเอกภาพร่างของทูตสวรรค์ก่อตัวเป็นวงกลมซึ่งเป็นร่างที่กลมกลืนกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและสวยงามที่สุดไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด มุมมองย้อนกลับของรูปทูตสวรรค์สามองค์จับจินตนาการของบุคคลที่มองไอคอนของพระตรีเอกภาพโดยเชิญชวนให้เขาเข้าร่วมในฐานะผู้ชมในแผนพันธสัญญาเดิมและเข้าร่วมกับพระเจ้า

ผู้เชื่อมองด้วยความกตัญญูต่อภาพลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ: แม้ในระยะไกลก็เตือนให้นึกถึงการเสียสละของพระคริสต์อีกครั้ง: ร่างของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์สร้างภาพเงาของชามสังเวยซึ่งพระเจ้าพระบุตร ถูกวางไว้ผู้ที่มอบให้เขา ชีวิตทางโลกเพื่อช่วยมนุษยชาติให้พ้นจากบาปดั้งเดิมของบรรพบุรุษอาดัมและเอวา และทำให้เรามีความหวังสำหรับความรอด

ก่อนที่ไอคอนของพระตรีเอกภาพพวกเขาอธิษฐานขอการอภัยบาปพวกเขาอธิษฐานเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเราพวกเขาสารภาพต่อหน้าภาพของพระตรีเอกภาพและก่อนหน้านั้นพวกเขาก็สรรเสริญพระเจ้า

ผู้เชื่อส่วนใหญ่เลือกสถานที่สักการะของพระเยซูคริสต์และพระนางมารีย์พรหมจารีเพื่อเป็นสักการะที่บ้าน อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ยังมีโบราณวัตถุอื่นๆ ที่ออกแบบมาเพื่อแสดงให้ออร์โธดอกซ์เห็นพระพักตร์ของพระเจ้าที่มองเห็นได้ ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่น่าทึ่งและทรงพลังของพระองค์ มันเป็นของพวกเขา ความหมายสิ่งที่ภาพช่วยได้ - คุณสามารถเรียนรู้ทั้งหมดนี้ได้จากบทความของเรา

ความหมายทางเทววิทยาของของที่ระลึก - "พระตรีเอกภาพ" หมายถึงอะไร?

ความเชื่อที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งในสามบุคคลเป็นแก่นแท้ของการสอนออร์โธดอกซ์ แต่เป็นการยากที่จะเข้าใจจุดยืนนี้

บ่อย​ครั้ง คริสเตียน​จำกัด​ตัว​เอง​ให้​ตระหนัก​ถึง​ความ​ลึกลับ​เช่น​ที่​เข้าใจ​ยาก แต่​การ​นี้​ไม่​ได้​ช่วย​รับมือ​กับ​ความ​ใคร่ครวญ​ของ​จิตใจ. และถึงแม้ว่าศรัทธาจะไม่ก่อให้เกิดปัญหาเชิงตรรกะ แต่ก็ช่วยให้เข้าใจว่าบุคคลกำลังทำอะไรในโลกนี้ ทำไมเขามาที่นี่ และอะไรคือจุดประสงค์ของการกระทำทั้งหมดของเขา - ผู้ที่แสวงหาพระเจ้าอย่างจริงใจพยายามตอบคำถามดังกล่าว

อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจดังกล่าวเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของความรู้เท่านั้น การอ่านวรรณกรรมทางเทววิทยา ฟังเทศน์ และแน่นอนว่าการใคร่ครวญพระธาตุศักดิ์สิทธิ์จะช่วยให้คุณก้าวหน้าต่อไปได้ อาจารย์ถ่ายทอดให้ผู้คนเห็นถึงส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ในสวรรค์ หลักการของความสามัคคีและความรัก และสอนให้พวกเขาแสดงความเข้มแข็งทางศีลธรรม ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ และความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่นเมื่อได้เรียนรู้ว่าใครเป็นภาพบนไอคอน "พระตรีเอกภาพ" คุณจะสามารถเจาะลึกเข้าไปในความลึกลับของลัทธิรู้สึกถึงความสุขความสามัคคีและความสง่างาม

บรรพบุรุษของคริสตจักรเชื่อว่าคุณสมบัติหลักสองประการของพระตรีเอกภาพคือความสมบูรณ์และความรัก ดังนั้น พระเจ้าทรงประทานเจตจำนงเสรีของคริสเตียนทุกคน โดยไม่จำเป็นต้องมีการกระทำดีหรือพิธีกรรมและพิธีกรรมใดๆ ทั้งสิ้น อย่างไรก็ตาม พระผู้สร้างทรงสามารถและเต็มใจที่จะโอบรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความกรุณาและความเมตตาของพระองค์ - ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงเสียสละพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ แม้ว่าผู้คนจะไม่สามารถถวายสิ่งใดแด่พระเจ้าได้ แต่พวกเขาก็สัมผัสได้ถึงการมีส่วนร่วมในพระองค์ โดยตอบสนองด้วยความรักและความทุ่มเทแบบเดียวกัน

นักบุญอิกเนเชียส บริอันชานินอฟอ้างว่าหลักคำสอนเรื่องเอกภาพของผู้สร้างเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดโดยการเปรียบเทียบกับจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้นเมื่อดูรูปนี้ - ภาพที่ปรากฎบนนั้นถูกเทออกจากอำพัน Polesie ตามศีลออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - คุณคงจินตนาการได้ พระเจ้าพระบิดาเป็นจิตใจ พระเจ้าพระบุตรเป็นความคิดและคำพูด และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นวิญญาณมนุษย์หากจิตใจ ความคิด และจิตวิญญาณอยู่ในผู้คนในเวลาเดียวกัน พระพักตร์ทั้งสามของพระเจ้าก็จะสามารถก่อตัวเป็นหนึ่งเดียวโดยไม่ปะปนกัน และนี่คือวิธีที่เซนต์ร้องเพลงผู้สร้าง โยอานนิกิส: “ความหวังของข้าพเจ้าคือพระบิดา ที่พึ่งของข้าพเจ้าคือพระบุตร การคุ้มครองของข้าพเจ้าคือพระวิญญาณบริสุทธิ์: ตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ ถวายเกียรติแด่พระองค์!”

ไอคอน "พระตรีเอกภาพ" - ป้องกันอะไร?

ภาพนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในการยึดถือและสัญลักษณ์ ช่วยให้คุณสามารถอุทธรณ์ไปยังแหล่งที่มาปฐมภูมิของทุกสิ่ง ต่อพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและสมบูรณ์แบบ ผู้ซึ่งความรักและความเมตตาปกป้องผู้เชื่อจากปัญหา ปัญหา และปัญหาใด ๆ ของที่ระลึกดังกล่าวมอบพระคุณพิเศษแก่คริสเตียน ทำให้พวกเขามีพลังในการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เลือกเส้นทางที่ชอบธรรม เสริมสร้างศรัทธาของพวกเขา และกำจัดความสงสัย การล่อลวง และความวิตกกังวล นอกจากนี้ เธอเตือนว่าทุกคนมีความลับของพระเจ้าอยู่ในตัว ซึ่งหมายความว่าเขาจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความรักและความเคารพ การทำความเข้าใจนี่คือหลักประกันหลักของความรอดของจิตวิญญาณโดยยืนอยู่เหนือแบบฝึกหัดการอธิษฐาน

ก่อนหน้าภาพนี้จะมีการเสนอทั้งคำอธิษฐานวิงวอนและคำขอบคุณ ขั้นแรก คุณควรอ่าน Akathist ที่อุทิศให้กับทั้งสามใบหน้าของผู้สร้าง จากนั้นจึงแยกเพลงสดุดีและการสรรเสริญพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์

จะแขวนไอคอน Holy Trinity ในบ้านได้ที่ไหน?ทางที่ดีควรวางไว้ที่มุมตะวันออก ("สีแดง") ตรงข้ามประตูหน้า จากนั้นการมองดูครั้งแรกของสมาชิกในครัวเรือนและแขกทุกคนจะถูกหันไปที่พระพักตร์ของพระเจ้า ปกคลุมคริสเตียนด้วยพระคุณและการปกป้องของพวกเขา ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือของที่ระลึกนี้ตั้งอยู่เหนืองานอื่น ๆ แม้ว่าจะเป็นภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ก็ตาม ดังนั้นคุณจึงแสดงความเคารพต่ออำนาจ ความไม่เข้าใจ และอำนาจทุกอย่างของพระเจ้า และเมื่อรำลึกถึงศาลเจ้า (มีการเฉลิมฉลองในวันเพ็นเทคอสต์ในวันที่ 50 หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้า) ก็ตกแต่งด้วยกิ่งไม้สีเขียว ดอกไม้ และสมุนไพรที่มีกลิ่นหอม ประเพณีนี้เป็นสัญลักษณ์ของความหวังใหม่ที่มาถึงผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

ไอคอนของ Holy Trinity ช่วยได้อย่างไร?มักใช้เป็นการสารภาพ - เชื่อกันว่าคำอธิษฐานดังกล่าวส่งถึงพระเจ้าเองและมีผลไม่น้อยไปกว่าคำอธิษฐานในพระวิหาร นอกจากนี้ วัตถุโบราณยังถูกเรียกใช้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง น่าทึ่ง และยากลำบากที่สุด ซึ่งมีส่วนช่วยในการแก้ไขปัญหาอย่างน่าอัศจรรย์ ช่วยชีวิตผู้คนจากอันตราย ภัยพิบัติ และโรคภัยไข้เจ็บต่างๆ ดังนั้น ศาลเจ้าที่สร้างขึ้นด้วยความรักและความเอาใจใส่จากอัญมณีแสงอาทิตย์ธรรมชาติจะเป็นของขวัญที่ยอดเยี่ยมสำหรับชาวคริสต์ทุกคน และเป็นส่วนเสริมที่ยอดเยี่ยมให้กับสัญลักษณ์ประจำบ้านของคุณ และเราจะช่วยคุณซื้อมัน

ไอคอนของพระตรีเอกภาพเป็นหนึ่งในภาพที่ผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด ภาพที่คล้ายกันปรากฏขึ้นค่อนข้างเร็ว - บนกระเบื้องโมเสคของศตวรรษที่ 5 และในที่สุดหลักการที่ยึดถือก็ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14

ไอคอนของ Holy Trinity มีความหมายว่าอย่างไร ป้องกันอะไร และอธิษฐานขออะไรต่อหน้าไอคอนนี้ นี่คือเรื่องราวของเราที่จะเกี่ยวกับ

ความหมายของไอคอน Holy Trinity

ตามคำสอนของคริสตจักร พระเจ้าองค์เดียวมีสามพระพักตร์ - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 50 หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ (ในปี 2562 - 16 มิถุนายน) เรียกว่า "เพนเทคอสต์"

ผู้เชื่อจำได้ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เสด็จลงมาบนอัครสาวกทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะสั่งสอนคำสอนของคริสเตียนใน ภาษาที่แตกต่างกันผู้คนในโลก แล้วมันก็เรียบเรียง. พันธสัญญาใหม่ซึ่งต่อมาได้กำหนดความเชื่อของคริสเตียนในปัจจุบัน

ตามกฎที่กำหนดไว้แล้ว ตามกฎแล้วพระตรีเอกภาพไม่ได้แสดงโดยตรงบนไอคอน เพราะสิ่งนี้ขัดแย้งกับแนวคิดของพระเจ้านิรันดร์ เข้าใจยาก และตรีเอกานุภาพ: "ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า" (ยอห์น 1:18)

เฉพาะรูปภาพสัญลักษณ์เท่านั้นที่ถือว่าเป็นรูปแบบบัญญัติ สิ่งที่ใช้บ่อยที่สุดคือโครงเรื่องที่เรียกว่า "การต้อนรับของอับราฮัม" ซึ่งมีทูตสวรรค์สามองค์ปรากฏซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตกต่ำของพระเจ้า

พล็อตนี้ถูกจับบนไอคอนของ Holy Trinity ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 โดย Andrei Rublev ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้โด่งดังที่สุดใน Rus ภาพนี้กลายเป็นภาพคลาสสิกสำหรับการวาดภาพไอคอนรัสเซียแม้ว่าจะมีรายละเอียดที่คลาดเคลื่อนอยู่บ้างก็ตาม นอกจากนี้ยังใช้หลักการที่คล้ายกันเมื่อพรรณนาถึงรูปลักษณ์ของตรีเอกานุภาพต่อนักบุญ

ไอคอนของพระตรีเอกภาพมีความหมายพิเศษสำหรับคริสเตียน ภาพนี้สามารถแสดงให้ผู้คนเห็นว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้าแข็งแกร่งเพียงใดหากพวกเขาเชื่อในพระองค์ด้วยสุดใจและรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจ

ไอคอน Holy Trinity ป้องกันอะไร

ผู้ศรัทธาหันมาใช้ภาพนี้ซึ่งช่วยในการแก้ไขปัญหามากมายในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก

พวกเขาอธิษฐานขออะไรต่อหน้าสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ?

ก่อนรูปภาพนี้ คุณต้องเว้นพื้นที่ว่างให้มากที่สุด จะแขวนไว้ที่หัวเตียงหรือใกล้ประตูหน้าก็ได้ เพื่อปกป้องบ้านจากอิทธิพลด้านลบ