ปรัชญาของ "ลัทธิจักรวาล" ของรัสเซีย: แนวคิดเรื่องความสามัคคีของจิตใจและธรรมชาติ ปรัชญาแห่งจักรวาลนิยม: สั้น ๆ แนวคิดทางปรัชญาหลักของลัทธิจักรวาลรัสเซียคือ

ทดสอบ

1. หลักการพื้นฐานของจักรวาลลึกลับรัสเซีย

ปรัชญาลัทธิจักรวาลของรัสเซีย

ลัทธิจักรวาลของรัสเซียเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับเอกภาพของมนุษย์และอวกาศที่แยกไม่ออก เกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาลของมนุษย์ และความเป็นไปได้อันไร้ขีดจำกัดของเขาในการสำรวจอวกาศ

ในบรรดาต้นกำเนิดของลัทธิจักรวาลรัสเซียสามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้:

1. พื้นฐานทางปรัชญาของลัทธิจักรวาลคือแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาของโลกซึ่งพัฒนาโดยปรัชญาตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด

2. แนวคิดทางศาสนามีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวและพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิจักรวาลรัสเซีย ตัวแทนหลายคนเป็นนักคิดทางศาสนา เช่น N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, P.A. ฟลอเรนสกี้. แก่นแท้ของอิทธิพลทางศาสนาปรากฏให้เห็นโดยหลักศีลธรรมของศาสนา แนวคิดแบบคริสเตียนที่ว่าทุกคนเป็นพี่น้องกันให้แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกันของทุกสิ่ง ทั้งทางโลกและในสวรรค์ สมมติฐานนี้อยู่บนพื้นฐานของลัทธิจักรวาลรัสเซีย

นอกจากนี้ อิทธิพลทางศาสนาที่มีต่อลัทธิจักรวาลรัสเซียยังมองเห็นได้ชัดเจนผ่านหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้คน สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในแนวคิด “การอุปถัมภ์บิดา” โดย N.F. เฟโดรอฟ และความพยายามในการนำไปปฏิบัตินั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดของโลกทางโลกและสวรรค์เพียงแห่งเดียว

3. โดยธรรมชาติ - ทางวิทยาศาสตร์ - การสนับสนุนลัทธิจักรวาลรัสเซียในจิตใจมนุษย์ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และการค้นพบใหม่ๆ ในสาขาความรู้ต่างๆ ทำให้นักจักรวาลวิทยาเกิดสมมติฐานอันชาญฉลาดขึ้นมา ดังนั้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์จึงทำให้ N.F. Fedorov เพื่อแสดงความหวังและไว้วางใจการฟื้นคืนชีพของคนตายในอนาคต ไม่เพียงแต่ด้วยความช่วยเหลือของพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังต้องขอบคุณวิธีการทางวิทยาศาสตร์อีกด้วย

4. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของลัทธิจักรวาลรัสเซียเกี่ยวข้องโดยตรงกับรัสเซียและ ลักษณะประจำชาติคนรัสเซีย.

หลักประการหนึ่งของลัทธิจักรวาลรัสเซียคือแนวคิดเรื่องความสามัคคีของผู้คนและมนุษยชาติทั้งหมด แนวคิดเรื่องการประนีประนอมความสามัคคีของรัสเซียซึ่งมีอยู่ในรัสเซียชุมชนชนบทแบบดั้งเดิมเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลัทธิจักรวาลรัสเซียเกิดขึ้นและพัฒนา

แนวคิดเกี่ยวกับลัทธิจักรวาลของรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยนักคิดเช่น N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, P.A. ฟลอเรนสกี้.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 - 1903) ถือเป็นบิดาแห่งลัทธิจักรวาลรัสเซียอย่างถูกต้อง นักคิดดั้งเดิมคนนี้อยู่ในกาแล็กซีของนักวิทยาศาสตร์ที่ถูกลืมอย่างไม่สมควรซึ่งผลงานของเขาเพิ่งเปิดให้ผู้อ่านในประเทศเข้าถึงได้อีกครั้งเมื่อไม่นานมานี้

วิธีคิดและการกระทำดั้งเดิมของเขา มีคุณธรรมสูง และความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือดึงดูดผู้อื่นให้เข้ามาหาเขาอย่างสม่ำเสมอ เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ซึ่งมักจะตระหนี่และยกย่องแอล.เอ็น. ตอลสตอยพูดอย่างชื่นชม Fedorov:“ ฉันภูมิใจที่ฉันมีชีวิตอยู่ในเวลาเดียวกัน เหมือนคน", วี.เอส. Solovyov จำ Fedorov ว่าเป็น "อาจารย์และบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา"

ปรัชญาทั้งหมดของ Fedorov มีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดหลักของเขา - ชัยชนะเหนือความตาย การฟื้นคืนชีพของคนตาย ความหมายสูงสุดของการดำรงอยู่สำหรับเขาคือชีวิตนั่นเอง และคุณธรรมสูงสุดคือกิจกรรมในนามของชีวิต เขาถือว่าความอยุติธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการจำกัดชีวิตในช่วงเวลาหนึ่ง ซึ่งเป็นขีดจำกัดที่ความตายกำหนดไว้ ตามคำกล่าวของ Fedorov เป้าหมายหลักกิจกรรมของมนุษยชาติควรเป็นการต่อสู้เพื่อความเป็นอมตะของมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น เพื่อความอมตะ ไม่ใช่เรื่องส่วนตัวและไม่ใช่สำหรับบางคนที่ได้รับเลือก แต่สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด รวมถึงบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วด้วย เขาถือว่ามันเป็นหน้าที่ของลูกหลานที่จะคืนชีวิตให้กับคนรุ่นที่พวกเขายืนอยู่ “ คุณไม่จำเป็นต้องมีชีวิตอยู่เพื่อตัวคุณเอง (อัตตานิยม) และไม่ใช่เพื่อผู้อื่น (เห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น)” Fedorov กล่าว“ แต่กับทุกคนและเพื่อทุกคน นี่คือการรวมตัวกันของผู้เป็น (บุตร) เพื่อการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย (บิดา)”

Fedorov พยายามแสดงมนุษยชาติให้เป็นเผ่าพันธุ์เดียวซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมันรวมเอาทั้งคนรุ่นเดียวกันและรุ่นก่อน ๆ เข้าด้วยกัน และ “สาเหตุร่วม” ที่สามารถรวมทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันและขจัดความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่ฉันพี่น้องก็คือการต่อสู้กับความตาย

อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ Fedorov การรวมผู้คนถูกขัดขวางโดย "ธรรมชาติที่ตาบอด" ซึ่งเป็นศัตรูกับพวกเขา ภายใต้แรงกดดันของพลังแห่งธรรมชาติ บุคคลถูกครอบงำโดยสัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง สิ่งนี้นำไปสู่ความเป็นศัตรูกันระหว่างผู้คน ชนชั้น และประเทศชาติ นั่นคือเหตุผลที่ Fedorov ยืนกรานถึงความจำเป็นในการควบคุมวิวัฒนาการของธรรมชาติอย่างมีสติ มนุษยชาติจะต้องกำหนดภารกิจในการสร้างธรรมชาติขึ้นใหม่ตามมาตรฐานทางศีลธรรม สร้างอำนาจเหนือธรรมชาติ เมื่อพิชิตมันได้ มนุษยชาติจะเอาชนะความตายได้

แม้ว่า Fedorov จะเป็นคนเคร่งศาสนา แต่เขาเชื่อว่าการฟื้นคืนพระชนม์จะไม่เกิดขึ้นโดยการแทรกแซงของพระเจ้า แต่ผ่านการฟื้นคืนชีพด้วยตนเองของมนุษย์ ตามคำกล่าวของ Fedorov มนุษย์หลังจากเอาชนะความตายและกลายเป็นเจ้าแห่งจักรวาลแล้วตัวเขาเองก็กลายเป็นพระเจ้า และการฟื้นคืนพระชนม์เองก็สำเร็จได้ด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งก็คือมนุษย์เอง

Fedorov คิดทั่วโลก วิทยาศาสตร์ไม่ควรเพียงช่วยชุบชีวิตคนตายและมอบความเป็นอมตะให้กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังทำให้เขามีสถานที่ที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ตามปกติอีกด้วย Fedorov แก้ปัญหานี้ง่ายๆ: จำเป็นต้องย้ายผู้คนไปยังดาวเคราะห์ดวงอื่นเพื่อพัฒนา "ที่อยู่อาศัย" ใหม่ และนี่คือภารกิจใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์ - เพื่อช่วยให้ผู้คนเชี่ยวชาญอวกาศ เขาเป็นคนแรกที่กล่าวว่าโลกไม่ใช่ขอบเขตของมนุษย์ “เราต้องถือว่าโลกเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น และจักรวาลทั้งหมดเป็นสนามกิจกรรมของเรา” และเพื่อย้ายเข้าสู่อวกาศ Fedorov เสนอความจำเป็นในการเรียนรู้พลังงานแม่เหล็กไฟฟ้าของโลกซึ่งจะทำให้สามารถควบคุมการเคลื่อนที่ในอวกาศและเปลี่ยนโลกให้เป็นยานอวกาศสำหรับการบินสู่อวกาศ ในอนาคตตามแผนของ Fedorov มนุษย์จะรวมโลกทั้งหมดเข้าด้วยกันและกลายเป็น "ผู้นำทางดาวเคราะห์" และสิ่งนี้จะแสดงความสามัคคีของมนุษย์และจักรวาล

แม้ว่าหลายโครงการของ Fedorov จะไม่เป็นจริง แต่ความคิดของเขาก็มีลักษณะเห็นอกเห็นใจ ทุกวันนี้ หัวข้อ "ภราดรภาพ" ของทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลกฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากกว่าเมื่อเผชิญกับความรุนแรงและสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด

วลาดิมีร์ โซโลวีฟ (2396 - 2443) หัวข้อของลัทธิจักรวาลได้รับการพิจารณาอย่างเต็มที่โดย V. Solovyov ในบทความ "การอ่านเรื่องพระเจ้า - มนุษยชาติ" ตามที่ Soloviev กล่าว ความลึกลับที่แท้จริงของจิตใจไม่ใช่ความศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นโลกที่ชัดเจนและปกติ ความเป็นจริงของโลกรอบตัวเราถือเป็นความลึกลับที่แท้จริงและท้าทายจิตใจ “งานนี้ลงมาที่การได้มาของเงื่อนไขจากความเป็นจริงที่ไม่มีเงื่อนไข ... ความเป็นจริงแบบสุ่มจากความคิดที่สมบูรณ์โลกแห่งธรรมชาติของปรากฏการณ์จากโลกแห่งแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงระหว่างโลกศักดิ์สิทธิ์และโลกธรรมชาติคือมนุษย์ มนุษย์ ผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้ามเข้าด้วยกันและเป็นทั้งเทพและไม่มีนัยสำคัญ" Solovyov V.S. การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า Solovyov V.S. ผลงาน: ใน 2 เล่ม M. , T. 2, 1989 ดังนั้นสำหรับบุคคลจึงจำเป็นต้องค้นหาสถานที่และความหมายในการเชื่อมโยงทั่วไปของสิ่งที่มีอยู่จริง Solovyov มองเห็นความเป็นเอกภาพของความเป็นเอกภาพ: "มีความกระตือรือร้นหรือก่อให้เกิดความสามัคคี ความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ถ้อยคำและความสามัคคีเกิดขึ้น ตระหนักรู้... - ความเป็นหนึ่งเดียวกันของร่างกายอินทรีย์" ความเป็นนิรันดร์ของพระเจ้าสันนิษฐานถึงความเป็นนิรันดร์ของมนุษยชาติ แต่ไม่ใช่ของมนุษยชาติตามธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นบนโลกในช่วงเวลาหนึ่ง แต่เป็นอุดมคติที่เข้าใจได้และเข้าใจได้ มนุษย์ สิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลนี้ประกอบด้วยมนุษย์ทุกคน ดังนั้น มนุษย์จึงเป็นตัวเชื่อมโยงที่จำเป็นและไม่อาจทดแทนได้โดยรวม นี่คือสิ่งที่พิสูจน์ให้เห็นถึงความจริงอันยิ่งใหญ่สองประการ: เสรีภาพของมนุษย์และความเป็นอมตะของมนุษย์

การยืนยันตนเองหรืออัตตานิยมแต่เพียงผู้เดียว ซึ่งมีอำนาจทุกอย่างในชีวิตจริง ถือเป็นความชั่วร้ายขั้นพื้นฐานในธรรมชาติของเรา และเนื่องจากอัตตานิยมเป็นคุณลักษณะของทุกสิ่งในธรรมชาติ ความชั่วร้ายจึงเป็น ทรัพย์สินทั่วไปของธรรมชาติทั้งหมด ธรรมชาติเป็นภาพสะท้อนของความคิดที่เป็นเอกภาพและการดำรงอยู่ของสิ่งที่แยกจากกัน แตกแยก กระจัดกระจาย และต่างจากแนวคิดนี้ Solovyov สรุปว่าธรรมชาติของความชั่วร้ายนั้นเลื่อนลอยโดยมองเห็นความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของโลก (โซเฟีย "มนุษยชาติดึกดำบรรพ์") และพระเจ้า ตำแหน่งที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับโลกธรรมชาติมีความเป็นไปได้ที่จะได้รับอิสรภาพ การล่อลวงให้ครอบครอง “ทุกสิ่ง” จากตัวเอง ไม่ใช่จากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้ความสามัคคีของจักรวาลจึงถูกละเมิด ความสามัคคีในอุดมคติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการเชื่อมโยงหลักการอันศักดิ์สิทธิ์กับจิตวิญญาณของโลกเกิดขึ้น โดยที่ประการแรกคือองค์ประกอบที่ก่อตัวขึ้น และประการที่สองคือพลังเฉื่อยที่รับรู้ถึงอุดมคติและจัดหาเรื่องสำหรับการพัฒนา เปลือกสำหรับ การค้นพบที่สมบูรณ์ การเชื่อมต่อนี้ไม่ใช่ลักษณะของการสร้างเพียงครั้งเดียว เส้นทางสู่การบรรลุสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและเป็นนิรันดร์นั้นช้าและเจ็บปวด มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถอธิบายได้โดยที่ทั้งพระเจ้าและธรรมชาติไม่สามารถเข้าใจได้ - อิสรภาพ “หากทุกสิ่งที่มีอยู่ (ในธรรมชาติหรือจิตวิญญาณของโลก) จะต้องรวมกับพระเจ้า - และนี่คือเป้าหมายของการดำรงอยู่ทั้งหมด - ดังนั้นความสามัคคีนี้จะต้องเกิดขึ้นร่วมกันเพื่อให้ถูกต้อง กล่าวคือ ไม่เพียงมาจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ จากธรรมชาติก็จงเป็นธุรกิจของตัวเอง”

กระบวนการคอสโมโกนิกของโลกต้องผ่านหลายขั้นตอนติดต่อกัน เริ่มต้นด้วยยุคดาวฤกษ์ (ดาว) เมื่อกระทำ แรงโน้มถ่วงสากลสสารถูกดึงเข้าด้วยกันเข้าสู่ร่างกายของจักรวาล และจบลงด้วยการสร้างสิ่งมีชีวิตอินทรีย์และความสมบูรณ์แบบของมัน - รูปแบบของร่างกายมนุษย์ “ในมนุษย์ จิตวิญญาณของโลกได้รวมตัวกับโลโกสอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตสำนึกในรูปแบบที่บริสุทธิ์ของความสามัคคีเป็นครั้งแรก... ในมนุษย์ ธรรมชาติเติบโตเร็วกว่าตัวมันเองและผ่านเข้าสู่ขอบเขตของการดำรงอยู่โดยสมบูรณ์ การรับรู้และดำรงอยู่ในจิตสำนึกอันเป็นนิรันดร์ ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์และในเวลาเดียวกัน โดยกำเนิดและการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งเชื่อมโยงกับธรรมชาติของโลกภายนอกอย่างแยกไม่ออก มนุษย์จึงเป็นสื่อกลางโดยธรรมชาติระหว่างพระเจ้ากับการดำรงอยู่ทางวัตถุ” นอกเหนือจากมนุษย์แล้ว สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดปราศจากหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และมีส่วนร่วมโดยยอมจำนนต่อธรรมชาติเท่านั้น กฎหมายภายนอก- เช่นเดียวกับจิตวิญญาณของโลก บุคคลที่มีส่วนร่วมในเอกภาพของพระเจ้ามีอิสระที่จะมีสิ่งนั้นในฐานะพระเจ้า เพื่อทำเช่นนี้ เขา “ยืนยันตัวเองแยกจากพระเจ้า ภายนอกพระเจ้า ตกไป หรือถูกแยกจากพระเจ้าในจิตสำนึกของเขา เช่นเดียวกับที่วิญญาณของโลกแยกจากพระองค์ในตอนแรกในการดำรงอยู่ทั้งหมด” ดังนั้น ระยะใหม่จึงเริ่มต้นขึ้น ไม่ใช่ของจักรวาลวิทยา แต่เป็นการพัฒนาทางเทววิทยา ในระหว่างที่มนุษย์เดินทางผ่านเส้นทางจากศาสนาแห่งดวงดาวไปสู่ศาสนาลึงค์ ซึ่งเขากลับไปสู่จุดเริ่มต้นทางวัตถุของเขาเอง

เราสามารถเน้นแนวคิดที่เถียงไม่ได้หลายประการเกี่ยวกับจักรวาลของ Solovyov:

1. แนวคิดเรื่องเอกภาพ โลกที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ บูรณาการในเชิงอินทรีย์ ซึ่งมีลักษณะทางศาสนา (นอกหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ การดำรงอยู่คือความสับสนวุ่นวาย)

2. ความลึกลับของการที่มนุษย์เข้าไปมีส่วนร่วมในจักรวาลในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา (ของมนุษย์) (มนุษย์เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับการดำรงอยู่ทางวัตถุ)

3. ในจักรวาลของ Solovyov ความหมายทางศีลธรรมและศาสนา (ความได้เปรียบ) ครอบงำซึ่งกำหนดสาระสำคัญของทุกขั้นตอนและช่วงเวลาสำคัญของวิวัฒนาการและการดำรงอยู่ของเขา

4. ปัญหาของความสมบูรณ์ของความรู้ไม่สามารถนำเสนอเป็นญาณวิทยาได้ (ความรู้ที่สมบูรณ์คือโลกทัศน์ทางศาสนา - ลึกลับ) ดังนั้น Solovyov จึงวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นเหตุเป็นผลว่าเป็นหลักการนามธรรมโดยอยู่ใต้บังคับบัญชาและเปลี่ยนแปลงมันในความสว่าง ประสบการณ์ทางศาสนาและการไตร่ตรองอย่างลึกลับ

Pavel Aleksandrovich Florensky (2425 - 2480) เป็นหนึ่งในผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณี "ลัทธิจักรวาลรัสเซีย" อย่างถูกต้อง เขาเชื่อว่ามี "เครือญาติในอุดมคติ" ระหว่างโลกกับมนุษย์และความเชื่อมโยงระหว่างกัน เช่นเดียวกับปรัชญากรีกโบราณ เขาเชื่อมโยงโลกและมนุษย์ในฐานะจักรวาลมหภาคและพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็น "ภาพลักษณ์และอุปมาของจักรวาล" ในทางของตัวเองและพกพาทุกสิ่งที่อยู่ในโลกภายในตัวมันเอง แม้ว่าการเข้าใกล้ของจักรวาลต่อมนุษย์ทำให้เขาขาดความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ส่วนตัวของเขา แต่ Florensky ก็สามารถหาทางออกจากสิ่งนี้ได้ สถานการณ์ที่ยากลำบาก- ทั้งโลกและมนุษย์มีความซับซ้อนเท่ากันและไม่มีที่สิ้นสุดภายใน ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกันและกัน เราสามารถพิจารณาโลกได้อย่างถูกต้องทางชีวภาพว่าเป็นร่างกายสากลของมนุษย์และในเชิงเศรษฐศาสตร์เป็นขอบเขตของการจัดการของเขา “โลกคือการเปิดเผยของมนุษย์ การฉายภาพของเขา” Florensky P.A. Macrocosmos and microcosmos, "Man and Nature", 1989, No. 9.. นี่คือความเป็นคู่ทางจักรวาล-มานุษยวิทยา (หรือสองเอกภาพ) ของ Florensky ซึ่งพิจารณาว่ามันอยู่ภายในกรอบของลัทธิทวินิยมแบบสงบแบบดั้งเดิมทั้งด้านบนและด้านล่าง ( โลกของเราตรงกันข้ามกับอีกโลกหนึ่ง "พรีเมียม" ซึ่งเผยให้เห็นสัญลักษณ์ในความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของโลก) ตามข้อมูลของ Florensky ความเป็นทวินิยมดังกล่าวสามารถเอาชนะได้ในคริสตจักรเท่านั้น: “ ในนั้นความเป็นจริงนั้นถูกทำให้มีจิตวิญญาณ, บริสุทธิ์, ศักดิ์สิทธิ์” Florensky P.A. จากมรดกทางเทววิทยา "งานศาสนศาสตร์", M., 1977, ฉบับที่ 17.. "การทำให้เป็นพระเจ้า" เป็นผลสุดท้ายของความรอดของคนทั้งโลกผ่านทางความรอดของมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นในคริสตจักรโดยพลังของพระคริสต์และ พระวิญญาณของพระองค์ ความรอดขจัดความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับโลก นี่คือ "ด้านจักรวาลของศาสนาคริสต์" Florensky P.A. Pillar and Statement of Truth, M., Put, 1914. ภาพการดำรงอยู่ของ Florensky เป็นแบบคงที่: กระบวนการไดนามิก, วิวัฒนาการ, ประวัติศาสตร์ไม่มีนัยสำคัญที่ชัดเจน ตามที่ Florensky กล่าว ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกคือความมืดมิด เป็นเพียง "คืนเดียว ความฝันอันเลวร้ายครั้งหนึ่งที่ทอดยาวไปหลายศตวรรษ"

เอ็น.เอ. Berdyaev "ความหมายของประวัติศาสตร์"

งาน “ความหมายของประวัติศาสตร์” เขียนขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2466 ในฐานะผู้เขียนเองและนักวิจารณ์ในเวลาต่อมาเชื่อว่าหนังสือเล่มนี้กลายเป็นมรดกที่สำคัญที่สุดของ Berdyaev ในนั้นพระองค์ทรงสำรวจประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตามยุคสมัย Berdyaev เป็นนักปรัชญาทางศาสนา...

คำถามบางประการเกี่ยวกับปรัชญา

ด้วยเหตุผลหลายประการ ปัญหาของความเป็นเหตุเป็นผลเป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งในปรัชญาสมัยใหม่ แสดงให้เห็นว่าทุกวันนี้การอภิปรายเกือบทั้งหมดเกิดขึ้นในความรู้เชิงปรัชญาด้านต่างๆ...

กระแสหลักของความคิดเชิงปรัชญาในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และ 20

ลัทธิจักรวาลเป็นโลกทัศน์ที่เฉพาะเจาะจงของการปฐมนิเทศจักรวาลเป็นศูนย์กลางซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวทางความคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในรัสเซียตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมา ทิศทางจักรวาลอันเป็นเอกลักษณ์ของความคิดเชิงอุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์ได้เติบโตเต็มที่...

ลัทธิหลังสมัยใหม่ ปรัชญาศาสนาสมัยใหม่

แนวคิดของ “ลัทธิหลังสมัยใหม่” (หรือ “ลัทธิหลังสมัยใหม่”) หมายถึงสถานการณ์ในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประเทศตะวันตกที่พัฒนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 คำนี้มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ยุคหลังสมัยใหม่" อย่างไรก็ตามคุณต้องจำไว้ว่า...

โสกราตีส (ประมาณ 469-399 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาชาวกรีกโบราณหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิภาษวิธีซึ่งเป็นวิธีการค้นหาความจริงโดยการถามคำถามนำ - ที่เรียกว่าวิธีโสคราตีส...

เรื่องของปรัชญาและการก่อตัว

ลัทธิจักรวาลรัสเซียเป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะในงานของนักปรัชญาและนักคิดทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง (N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, N.A. Uglov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, P.A. Florensky, N.G. Kholodny, A.L...

ลัทธิจักรวาลรัสเซีย

นอกจากนักปรัชญาที่กล่าวข้างต้นแล้ว แนวคิดเรื่องลัทธิจักรวาลยังได้รับการพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติผู้มีชื่อเสียงเช่น K.E. Tsiolkovsky, V.I. เวอร์นาดสกี้, A.L. ชิเจฟสกี้. คอนสแตนติน เอดูอาร์โดวิช ซิออลคอฟสกี้ (1857 - 1935)...

ลัทธิจักรวาลรัสเซีย

ลัทธิจักรวาลรัสเซียเป็นขบวนการทางปรัชญาและวัฒนธรรมที่ถือว่าอวกาศ มนุษย์ และสังคมเป็นระบบวิวัฒนาการร่วมกัน ลัทธิจักรวาลนิยมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญที่มุ่งเน้นไปที่การมองเห็นความเป็นจริงสังเคราะห์...

จุดเริ่มต้นของลัทธิจักรวาลรัสเซียตามที่ O. Shubaro กล่าวว่า "ปรากฏการณ์ทางทฤษฎีทางจิตวิญญาณพิเศษ" "ปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่สำคัญ" มีความเกี่ยวข้องอย่างถูกต้องกับผลงานของ N. Fedorov นิโคไล เฟโดโรวิช เฟโดรอฟ (ค.ศ. 1829-1903)...

จักรวาลนิยมของรัสเซียและบทบาทในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย

Konstantin Eduamrdovich Tsiolkomvsky (5 กันยายน (17), 2400, Izhevskoye, จังหวัด Ryazan, - 19 กันยายน 2478, Kaluga) - นักวิทยาศาสตร์, นักวิจัย, ครูในโรงเรียนที่เรียนรู้ด้วยตนเองของรัสเซียและโซเวียต ผู้ก่อตั้งดาราศาสตร์สมัยใหม่...

ระบบมุมมองเชิงปรัชญาของ D. Locke, D. Berkeley, D. Hume

ฮูมจัดแจงคำสอนของเบิร์กลีย์และล็อคในลักษณะที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและเรียบเรียงใหม่ มุมที่คมชัดและกำจัดตำแหน่งที่รุนแรงออกไป ฮูมพยายามที่จะสร้างปรัชญาของ "สามัญสำนึก" ซึ่งเป็นปรัชญาที่ "ระมัดระวัง" และ "ยับยั้ง" แปลกแยกจากลัทธิวัตถุนิยม...

ความเหมือนและความแตกต่างความเข้าใจความรู้ปรัชญาของคานท์และวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18

อิมมานูเอล คานท์ (คานท์, อิมมานูเอล) (1724-1804) ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของการตรัสรู้ของเยอรมัน เขามีอิทธิพลสำคัญต่อนักคิดเช่น Fichte, Hegel, Schopenhauer และในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นต่อความคิดเชิงปรัชญาที่ตามมาทั้งหมด...

ปรัชญาอินเดียโบราณ

พุทธศาสนา พุทธศาสนาเป็นศาสนา หลักคำสอนเชิงปรัชญา(ธรรม) เกี่ยวกับการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ (โพธิ) ที่เกิดขึ้นในเอเชียใต้ พระพุทธศาสนาตั้งอยู่บนหลักคำสอนเรื่อง “อริยสัจ 4” คือ เรื่องทุกข์ เรื่องเหตุแห่งทุกข์...

ปรัชญาลัทธิจักรวาลรัสเซีย

ปรัชญาไม่ได้เฉยเมยต่อวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด ความพยายามที่จะแยกพวกเขาออกจากกันในวันนี้จะต้องถือว่าไร้ประโยชน์ ยิ่งกว่านั้น ปรัชญาวิทยาศาสตร์ยังอยู่ในแวดวงความรู้เชิงปรัชญาอย่างครบถ้วน...

ขั้นตอนการพัฒนาการสอนเชิงปรัชญาธรรมชาติ

ลัทธิบวก (Positivism) (ภาษาฝรั่งเศส positivisme จากภาษาละติน positivus - เชิงบวก) เป็นหลักคำสอนทางปรัชญาและทิศทางในระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งกำหนดแหล่งที่มาแห่งเดียวของความจริง...

ความรู้สึกเกี่ยวกับจักรวาลของชาวรัสเซียมีรากฐานที่หยั่งรากลึกมาตั้งแต่สมัยโบราณ คำถามที่ทำให้ชาวสลาฟโบราณกังวลคือ ปัญหาพื้นฐานการดำรงอยู่กำเนิดของจักรวาล ( แสงสีขาว): ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว พวกเขาถูกถามในรูปแบบบทกวีและเป็นรูปเป็นร่าง:

แสงสีขาวเริ่มต้นสำหรับเราที่ไหน?

ดวงอาทิตย์อันชอบธรรมเกิดขึ้นจากอะไร?

เดือนที่สดใสเริ่มต้นอย่างไร?

พื้นฐานของลัทธิจักรวาลก่อนวิทยาศาสตร์ของรัสเซียคือกิจกรรมทางการเกษตร พิธีกรรมเวทย์มนตร์และภาพนิทานพื้นบ้านแสดงถึงความปรารถนาของผู้คนที่จะมีอิทธิพลต่อพลังจักรวาลไปในทิศทางที่พวกเขาต้องการ

ลัทธิจักรวาลรัสเซียในฐานะวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา และ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาในลักษณะหลักในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าคำนี้จะได้รับการยอมรับในวรรณคดีในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษของเราเท่านั้น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการสำรวจอวกาศทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติด้วยการบินของ Yu.A. กาการินและนักบินอวกาศคนอื่นๆ ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา มีความสนใจอย่างมากในผลงานของผู้ก่อตั้ง astronautics K.E. Tsiolkovsky กับผลงานของรุ่นก่อนและลูกศิษย์ของเขา

ในลัทธิจักรวาลของรัสเซีย มีการเคลื่อนไหวหลักสามประการ: 1) ศาสนาและปรัชญา 2) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และ 3) วรรณกรรมและศิลปะ ศาสนาและปรัชญาแสดงโดย N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. บุลกาคอฟ, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, E. Blavatsky และคนอื่นๆ ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ N.A. อูโมฟอฟ, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, N.G. Kholodny, A.L. Chizhevsky และคนอื่นๆ ในงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ พวกเขาไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความจำเป็นในการพัฒนาภาพลักษณ์ใหม่ของโลกเท่านั้น แต่ยังพยายามสร้างมันขึ้นมาด้วย ทิศทางวรรณกรรมและศิลปะสะท้อนให้เห็นถึงการค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างความจริงและความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตัวแทนประกอบด้วย V.A. เลฟชิน เอส.พี. ดยาคอฟ, V.F. Odoevsky, A.V. ซูโคโว-โคบี้ลิน เอ็น.เค. และ E.I. โรริชส์

โดยปกติแล้วลัทธิจักรวาลมักเข้าใจว่าเป็นชุดของแนวคิดและแนวความคิดเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และโลกในเอกภาพของพวกเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ในจักรวาล ฯลฯ เนื่องจากมุมมองของโลกเช่นนี้มีอยู่ในวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว ลัทธิจักรวาลรัสเซียจึงถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทั่วไปที่เป็นสากล อย่างไรก็ตาม เขายังมีวิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับโลกของเขาเอง เนื่องจากโลกทัศน์ของจักรวาลได้รับการผสมพันธุ์โดยแนวคิดของรัสเซีย

ลัทธิจักรวาลรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิกิริยาของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ต่อ "การทำให้เป็นทะเลทราย" ของโลกและความหายนะของมนุษย์ เป้าหมายคือการสร้างโลกทัศน์ที่สามารถเน้นความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตกับจิตใจ มนุษย์กับจักรวาล เขาตั้งปัญหาเกี่ยวกับเอกภาพของมนุษย์และจักรวาล ธรรมชาติของจักรวาลของมนุษยชาติ และผลที่ตามมาของกิจกรรมที่หลากหลายของมนุษย์ ปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซียยืนยันความคิดของวิวัฒนาการที่กระตือรือร้นซึ่งจิตใจของมนุษย์กลายเป็นเครื่องมือในการปรับปรุงธรรมชาติอย่างมีสติ

ปัญหาหลักของจักรวาลนิยม: 1) การเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกของมนุษย์ (วิญญาณ) และอวกาศ 2) สถานที่แห่งเหตุผลในจักรวาล 3) จริยธรรมใหม่ของจักรวาล 4) ความหลากหลาย โลกอัจฉริยะและความสามัคคีของการดำรงอยู่ทุกชั้น 5) แก่นเรื่องของมนุษยชาติเร่ร่อน 6) การพัฒนาด้านอวกาศ 7) นิเวศวิทยาอวกาศ ฯลฯ

สอดคล้องกับลัทธิจักรวาลของรัสเซีย มุมมองของมนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตในจักรวาลด้วย ซึ่งพัฒนาไปพร้อมกับจักรวาลด้วย ปกป้องจุดยืนทางจริยธรรมที่ว่าความดีสูงสุดสามารถเป็นชีวิตที่ส่องสว่างด้วยจิตวิญญาณอันสูงส่งเท่านั้น

ตรงกันข้ามกับสมมุติฐานที่แพร่หลายของโลกทัศน์แบบกลไก “โลกเป็นกลไกขนาดใหญ่” ในโลกทัศน์อินทรีย์ของจักรวาล “โลกคือสิ่งมีชีวิต” ดังนั้นจักรวาลนิยมของรัสเซียยืนยันมุมมองของโลกที่จักรวาลและมนุษย์มีความเท่าเทียมกันและจิตวิญญาณและจักรวาลเป็นปรากฏการณ์ในลำดับเดียวกัน ทางโลก ธรรมชาติของมนุษย์แยกไม่ออกจากส่วนรวมสากล

N.F. ครอบครองสถานที่พิเศษในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลรัสเซีย เฟโดรอฟ (2372-2446) แนวคิดหลักลัทธิจักรวาลของเขาเป็นแรงจูงใจของสาเหตุ ซึ่งพิสูจน์ได้ใน “ปรัชญาของสาเหตุร่วม” สำหรับ Fedorov พื้นที่คือคริสเตียน มันไม่ได้ให้ แต่ให้เพราะตอนนี้มันไม่สมเหตุสมผล ความวุ่นวายและความสับสนวุ่นวาย สถานะของจักรวาลนี้เป็นผลมาจากการล่มสลายของมนุษย์และสามารถกำจัดได้หากโลกทั้งใบระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าได้รับแสงสว่างจากจิตสำนึกและควบคุมโดยเจตจำนง

โครงการของนักคิดมุ่งเน้นไปที่สี่ประเด็น: 1) ความเชี่ยวชาญในธรรมชาติ 2) การสร้างร่างกายมนุษย์ขึ้นใหม่ 3) การควบคุมกระบวนการของจักรวาลและ 4) "การฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ" กล่าวคือ การคืนชีวิตให้กับผู้คนโดยผู้คนหรือธรรมชาติในกระบวนการสงคราม ความอดอยาก ภัยพิบัติทางธรรมชาติ ฯลฯ

ธรรมชาติ เนื่องจากการล่มสลายของมนุษย์ จึงเป็นศัตรูของเขา เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้ จำเป็นต้องควบคุมธรรมชาติโดยใช้พลังของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ตามที่นักคิดกล่าวไว้ มนุษยชาติจะต้องรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับพลังที่มืดบอดแห่งธรรมชาติ

Fedorov เชื่อว่า "การฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ" ถือเป็นศีลธรรมสูงสุดซึ่งเป็นการเปลี่ยนหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ให้เป็นพระบัญญัติ เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดของคริสเตียนในเรื่องความรอดส่วนบุคคลที่ไม่ถูกต้อง เขาจึงยืนกรานในเรื่องความรอดที่เป็นสากลและเป็นที่ยอมรับ

ตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของ “ปรัชญาจักรวาล” คือ K.E. ทซิออลคอฟสกี้ (2400-2478) ในงานของเขา "สาเหตุของอวกาศ", "Monism of the Universe", "อนาคตของโลกและมนุษยชาติ" เขาพยายามแก้ปัญหาหลายประการ ปัญหาเชิงปรัชญา: เกี่ยวกับความหมายของจักรวาลโดยรวม, เกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในอวกาศ, เกี่ยวกับขอบเขตและอนันต์ของมนุษย์, เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและการแปลงร่างเป็นสิ่งมีชีวิตรังสี, ขับเคลื่อนโดยการสังเคราะห์ด้วยแสงด้วยพลังงานแสงอาทิตย์ ฯลฯ

เขาเรียกปรัชญาของเขาว่า "monism" ซึ่งจักรวาลเป็นสิ่งมีชีวิตและมนุษย์คือการรวมกันของอะตอมที่เร่ร่อนอยู่ในจักรวาล คุยกันหลายเรื่อง ปัญหาระดับโลก Tsiolkovsky เชื่อว่าวิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ในการป้องกันการตายของมนุษยชาติคือการสำรวจอวกาศ วิธีแก้ไขปัญหานี้ในความคิดของเขาอาจเป็นการสร้างเทคโนโลยีจรวดและอวกาศ

ส่วนสำคัญของปรัชญาจักรวาลของ Tsiolkovsky คือ "จริยธรรมเกี่ยวกับจักรวาล" ของเขา นอกเหนือจากแง่มุมดั้งเดิมแล้ว ยังรวมถึงการพัฒนารากฐานทางจริยธรรมที่จำเป็นในการสร้างการติดต่อกับมนุษย์ต่างดาว และการรับรู้ถึงความจำเป็นในการทำงานร่วมกันเพื่อเปลี่ยนแปลงจักรวาล ปรัชญาของเขาแม้จะมีแง่มุมยูโทเปียอยู่บ้าง แต่ก็มีความพยายามครั้งแรกในการนำเสนอปัญหาที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเริ่มต้นยุคอวกาศอย่างเป็นระบบ เขาไม่เพียงแต่ทำนายการที่มนุษย์เข้าสู่อวกาศในอนาคตเท่านั้น แต่ยังสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางวิทยาศาสตร์ที่จำเป็นสำหรับวิทยาศาสตร์จรวดอีกด้วย โครงการทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคของ Tsiolkovsky เป็นการประยุกต์ทางเทคนิคของ "ปรัชญาจักรวาล"

ดังนั้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์แห่งความคิดของโลกที่ลัทธิจักรวาลรัสเซียเริ่มยืนยันความคิดเรื่องความสามัคคีของผู้คนซึ่งไม่ได้อยู่บนหลักคำสอนทางทฤษฎีของลำดับทางสังคม - การเมือง เศรษฐกิจหรืออุดมการณ์ แต่ได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาด้านสิ่งแวดล้อม ตำแหน่งทางศีลธรรมหลักตามที่นักจักรวาลวิทยากล่าวไว้คือความจำเป็นในการปรับปรุง โลกภายในจิตวิญญาณของมนุษย์เพื่อให้บรรลุความกลมกลืนกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และอยู่ในความรับผิดชอบของจิตใจที่เกิดบนโลก

ความรู้สึกเกี่ยวกับจักรวาลของชาวรัสเซียมีรากฐานที่หยั่งรากลึกมาตั้งแต่สมัยโบราณ คำถามที่ทำให้ชาวสลาฟโบราณกังวลคือปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ ต้นกำเนิดของจักรวาล (แสงสีขาว) ได้แก่ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว ลัทธิจักรวาลรัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา และวัฒนธรรม ก่อตัวขึ้นในลักษณะหลักๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าคำนี้จะเป็นที่ยอมรับในวรรณคดีเฉพาะในยุค 60 ของศตวรรษของเราก็ตาม สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการสำรวจอวกาศทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติด้วยการบินของ Yu.A. กาการินและนักบินอวกาศคนอื่นๆ ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา มีความสนใจอย่างมากในผลงานของผู้ก่อตั้ง astronautics K.E. Tsiolkovsky กับผลงานของรุ่นก่อนและลูกศิษย์ของเขา

ในลัทธิจักรวาลของรัสเซีย มีการเคลื่อนไหวหลักสามประการ: 1) ศาสนาและปรัชญา 2) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และ 3) วรรณกรรมและศิลปะ ศาสนาและปรัชญาแสดงโดย N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. บุลกาคอฟ, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, E. Blavatsky และคนอื่นๆ ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ N.A. อูโมฟอฟ, V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, N.G. Kholodny, A.L. Chizhevsky และคนอื่นๆ ในงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ พวกเขาไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความจำเป็นในการพัฒนาภาพลักษณ์ใหม่ของโลกเท่านั้น แต่ยังพยายามสร้างมันขึ้นมาด้วย ทิศทางวรรณกรรมและศิลปะสะท้อนให้เห็นถึงการค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างความจริงและความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตัวแทนประกอบด้วย V.A. เลฟชิน เอส.พี. ดยาคอฟ, V.F. Odoevsky, A.V. ซูโคโว-โคบี้ลิน เอ็น.เค. และ E.I. โรริชส์

โดยปกติแล้วลัทธิจักรวาลมักเข้าใจว่าเป็นชุดของแนวคิดและแนวความคิดเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และโลกในเอกภาพของพวกเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ในจักรวาล ฯลฯ เนื่องจากมุมมองของโลกเช่นนี้มีอยู่ในวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้ว ลัทธิจักรวาลรัสเซียจึงถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทั่วไปที่เป็นสากล อย่างไรก็ตาม เขายังมีวิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับโลกของเขาเอง เนื่องจากโลกทัศน์ของจักรวาลได้รับการผสมพันธุ์โดยแนวคิดของรัสเซีย

ลัทธิจักรวาลรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วเป็นปฏิกิริยาของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ต่อ "การทำให้เป็นทะเลทราย" ของโลกและความหายนะของมนุษย์ เป้าหมายคือการสร้างโลกทัศน์ที่สามารถเน้นความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตกับจิตใจ มนุษย์กับจักรวาล เขาตั้งปัญหาเกี่ยวกับเอกภาพของมนุษย์และจักรวาล ธรรมชาติของจักรวาลของมนุษยชาติ และผลที่ตามมาของกิจกรรมที่หลากหลายของมนุษย์ ปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซียยืนยันความคิดของวิวัฒนาการที่กระตือรือร้นซึ่งจิตใจของมนุษย์กลายเป็นเครื่องมือในการปรับปรุงธรรมชาติอย่างมีสติ

ปัญหาหลักของจักรวาลนิยม: 1) การเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกของมนุษย์ (วิญญาณ) และอวกาศ 2) สถานที่แห่งเหตุผลในจักรวาล 3) จริยธรรมด้านอวกาศใหม่ 4) จำนวนมากมายของโลกที่ชาญฉลาดและความสามัคคีของการดำรงอยู่ทุกชั้น , 5) แก่นเรื่องของมนุษยชาติเร่ร่อน, 6) การพัฒนาของอวกาศ, 7) นิเวศวิทยาอวกาศ ฯลฯ เพื่อให้สอดคล้องกับลัทธิจักรวาลรัสเซียมุมมองเกิดขึ้นของมนุษย์ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตในจักรวาลด้วยที่พัฒนาไปพร้อม ๆ กัน กับจักรวาล ปกป้องจุดยืนทางจริยธรรมที่ว่าความดีสูงสุดสามารถเป็นชีวิตที่ส่องสว่างด้วยจิตวิญญาณอันสูงส่งเท่านั้น

ตรงกันข้ามกับสมมุติฐานที่แพร่หลายของโลกทัศน์แบบกลไก “โลกเป็นกลไกขนาดใหญ่” ในโลกทัศน์อินทรีย์ของจักรวาล “โลกคือสิ่งมีชีวิต” ดังนั้นจักรวาลนิยมของรัสเซียยืนยันมุมมองของโลกที่จักรวาลและมนุษย์มีความเท่าเทียมกันและจิตวิญญาณและจักรวาลเป็นปรากฏการณ์ในลำดับเดียวกัน ธรรมชาติของมนุษย์ในโลกนี้แยกออกจากส่วนรวมของจักรวาลไม่ได้

N.F. ครอบครองสถานที่พิเศษในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลรัสเซีย เฟโดรอฟ (2372-2446) แนวคิดหลักของลัทธิจักรวาลของเขาคือแรงจูงใจของสาเหตุซึ่งพิสูจน์ได้ใน "ปรัชญาของสาเหตุร่วม" สำหรับ Fedorov พื้นที่คือคริสเตียน มันไม่ได้ให้ แต่ให้เพราะตอนนี้มันไม่สมเหตุสมผล ความวุ่นวายและความสับสนวุ่นวาย สถานะของจักรวาลนี้เป็นผลมาจากการล่มสลายของมนุษย์และสามารถกำจัดได้หากโลกทั้งใบระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าได้รับแสงสว่างจากจิตสำนึกและควบคุมโดยเจตจำนง

โครงการของนักคิดมุ่งเน้นไปที่สี่ประเด็น: 1) ความเชี่ยวชาญในธรรมชาติ 2) การสร้างร่างกายมนุษย์ขึ้นใหม่ 3) การควบคุมกระบวนการของจักรวาลและ 4) "การฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ" กล่าวคือ การคืนชีวิตให้กับผู้คนโดยผู้คนหรือธรรมชาติในกระบวนการสงคราม ความอดอยาก ภัยพิบัติทางธรรมชาติ ฯลฯ Fedorov เชื่อว่า "การฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ" ถือเป็นศีลธรรมสูงสุดซึ่งเป็นการเปลี่ยนหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ให้เป็นพระบัญญัติ เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดของคริสเตียนในเรื่องความรอดส่วนบุคคลที่ไม่ถูกต้อง เขาจึงยืนกรานในเรื่องความรอดที่เป็นสากลและเป็นที่ยอมรับ

ตัวแทนของสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของ “ปรัชญาจักรวาล” คือ K.E. ทซิออลคอฟสกี้ (2400-2478) ในงานของเขาเรื่อง "The Cause of the Cosmos", "Monism of the Universe", "The Future of the Earth and Humanity" เขาพยายามแก้ไขปัญหาทางปรัชญาหลายประการ: เกี่ยวกับความหมายของจักรวาลโดยรวมเกี่ยวกับ สถานที่ของมนุษย์ในจักรวาลเกี่ยวกับขอบเขตและความไม่มีที่สิ้นสุดของมนุษย์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของเขาและการเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งมีชีวิตรังสีที่กินพลังงานแสงอาทิตย์ผ่านการสังเคราะห์ด้วยแสง ฯลฯ เมื่อกล่าวถึงปัญหาระดับโลกมากมาย Tsiolkovsky เชื่อว่าหนึ่งในนั้น วิธีที่เป็นไปได้ในการป้องกันการตายของมนุษยชาติคือการสำรวจอวกาศ วิธีแก้ไขปัญหานี้ในความคิดของเขาอาจเป็นการสร้างเทคโนโลยีจรวดและอวกาศ ปรัชญาของเขาแม้จะมีแง่มุมยูโทเปียอยู่บ้าง แต่ก็มีความพยายามครั้งแรกในการนำเสนอปัญหาที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเริ่มต้นยุคอวกาศอย่างเป็นระบบ

ดังนั้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์แห่งความคิดของโลกที่ลัทธิจักรวาลรัสเซียเริ่มยืนยันความคิดเรื่องความสามัคคีของผู้คนซึ่งไม่ได้อยู่บนหลักคำสอนทางทฤษฎีของลำดับทางสังคม - การเมือง เศรษฐกิจหรืออุดมการณ์ แต่ได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาด้านสิ่งแวดล้อม ตำแหน่งทางศีลธรรมหลักคือความจำเป็นในการปรับปรุงโลกภายในเพื่อให้บรรลุความกลมกลืนกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์

บทสรุป

ปรัชญารัสเซียประกอบด้วยแนวคิดอันทรงคุณค่ามากมาย ไม่เพียงแต่ในสาขาศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาขาญาณวิทยา อภิปรัชญา และจริยธรรมด้วย ในความคิดของฉัน ปัญหาหลักที่พิจารณาในปรัชญารัสเซียคือปัญหาด้านศีลธรรม มโนธรรม ความสุข และความหมายของชีวิต ความสนใจในประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซียเกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีความมั่นคงและเติบโตมากขึ้นเรื่อยๆ นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ตัวแทนหลักทั้งหมดของปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 20 ก็เป็นนักประวัติศาสตร์เช่นกัน โดยรวมแล้วสิ่งนี้สะท้อนให้เห็น ระดับสูงวุฒิภาวะของความคิดของรัสเซีย ความต้องการภายในของนักปรัชญาในการไตร่ตรอง เพื่อ "มองย้อนกลับไป" ประเพณีประวัติศาสตร์ระดับชาติและรากฐานทางอุดมการณ์ของพวกเขาเอง

เป็นเวลานานแล้วที่ปรัชญารัสเซียยังคงเป็น "จุดว่าง" สำหรับเรา ไม่ได้รับการยอมรับและประณามว่าเป็น "ผู้อพยพผิวขาว" เป็นเวลานานในประเทศของเรามีเพียงปรัชญามาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นเพียงปรัชญาที่ถูกต้องและเป็นจริงเท่านั้น ดังนั้นผลงานของนักปรัชญาโซเวียตจึงสูญเสียความต่อเนื่องทางปรัชญาไปโดยพื้นฐานแล้ว เพราะตามกฎแล้วพวกเขาไม่ได้สัมผัสกับความคิดเชิงปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียทั้งชั้น การวิจัยทางประวัติศาสตร์และปรัชญาในช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาปรัชญารัสเซียก็มีจำกัดอย่างมากเช่นกัน และชื่อของนักคิดหลายคนก็ถูกปิดปากและลืมไป การทำความรู้จักแนวคิดเหล่านี้จะเป็นประโยชน์ต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติและฟื้นฟูความต่อเนื่องของประเพณีทางปรัชญา

ในไม่ช้าผลงานอื่น ๆ ควรจะปรากฏในการศึกษาปัญหาต่าง ๆ ของปรัชญารัสเซียโดยนักเขียนร่วมสมัย ผลงานเหล่านี้จะช่วยเสริมสร้างวัฒนธรรมของชาติให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การวิจัยเพิ่มเติมเกี่ยวกับมรดกทางปรัชญาก่อนการปฏิวัติจะทำให้สามารถชี้แจงปัญหาบางประการในปัจจุบันได้ การพัฒนาสังคมจะนำไปสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซียยุคใหม่

อ้างอิง

1. Antonov E.A., Voronina M.V. ปรัชญา: บทช่วยสอน- – Belgorod, ON และ Rio BelYuI กระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย, 2546. – 263 หน้า

2. Vanchugov V.V. นักประวัติศาสตร์คนแรกของปรัชญารัสเซีย: Archimandrite Gabriel และเวลาของเขา – ม. โลกแห่งปรัชญา 2558 – 752 หน้า

3. Galaktionov A. A. , Nikandrov P. F. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย - อ.: ISEL, 1961. – 459 น.

4. Gurevich P.S. ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย ม., ยูนิตี้-ดาน่า, 2555. – 400 วิ

5. Gryadovoy D.I. ปรัชญา: หนังสือเรียนแบบมีโครงสร้าง (สำหรับมหาวิทยาลัย) ม., UNITY-DANA, 2555. – 383 หน้า

6. คันเกะ วี.เอ. ปรัชญา. หลักสูตรประวัติศาสตร์และเป็นระบบ ม., โลโก้, 2544. – 272 น.

7. Lavrinenko V.N. , V.P. Ratnikova Philosophy: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย – ม., UNITY-DANA, 2544. – 677 หน้า

8. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. – ม. การ์ดาริกิ 2544 – 736 หน้า

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Filimonov V.P. / โลกทัศน์ของรัสเซีย I. ความหมายและคุณค่า ชีวิตชาวรัสเซียในวรรณคดีและปรัชญารัสเซียของศตวรรษที่ 18 - กลางศตวรรษที่ 19 / มอสโก / ความก้าวหน้า - ประเพณี / 2551 – 416 หน้า

10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovsky V.P., Eriashvili N.D. /ปรัชญาศาสนารัสเซีย/ ความรู้พื้นฐานศาสนาศึกษา: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาระดับอุดมศึกษา สถาบันการศึกษา/ มอสโก / UNITY-DANA / 2549 – 239 หน้า

Gulyga A.V. เชลลิง. ม., 2527. หน้า 289.

โอโดเยฟสกี้ วี.เอฟ. คืนรัสเซีย ล., 1975. หน้า 35.

โอโดเยฟสกี้ วี.เอฟ. คืนรัสเซีย ล., 1975. ป.36.

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

อนาคตของมนุษยชาติ... หัวข้อนี้ได้รับการพิจารณาด้วยความสนใจอย่างมากในประเพณีปรัชญาทั้งตะวันออกและยุโรป แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความสำคัญเปลี่ยนไปอย่างมาก ผู้คนเริ่มไม่เพียงแต่ฝันถึงอนาคตอันแสนวิเศษเท่านั้น แต่ยังมองหาวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุเป้าหมายอีกด้วย และตามเส้นทางนี้ คำถามเชิงตรรกะก็เกิดขึ้น: “โดยหลักการแล้วอนาคตเป็นไปได้หรือไม่”

ปริมาณ อาวุธนิวเคลียร์บนโลกและความเป็นไปได้ที่จะเกิดความหายนะด้านสิ่งแวดล้อมไม่อนุญาตให้เราให้คำตอบที่ยืนยันได้ การทำความเข้าใจความยากลำบากในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกันมากที่สุด มีประเพณีหลายประการเกิดขึ้นจากการอภิปรายประเด็นเหล่านี้ จักรวาลนิยมในปรัชญารัสเซียเป็นหนึ่งในนั้น เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในบทความนี้

คำนิยาม.

ชื่อ "ลัทธิจักรวาลนิยมของรัสเซีย" เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อผู้คนต่างชื่นชมยินดีอย่างมากกับการสำรวจอวกาศและหันไปหามรดกที่เกือบจะถูกลืมของ K. E. Tsiolkovsky จากนั้นครอบคลุมวัฒนธรรมรัสเซียในวงกว้างในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ: ในบทกวี - Bryusov, Tyutchev; ในดนตรี - Scriabin; ในการวาดภาพ - Nesterov และทิศทางทางปรัชญานั้นถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดของ K. E. Tsiolkovsky (ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเช่น V. I. Vernadsky และ A. L. Chizhevsky) และผลงานของ N. F. Fedorov

ปรัชญาลัทธิจักรวาลรัสเซีย

ในฐานะขบวนการทางปรัชญาในรัสเซีย ลัทธิจักรวาลนิยมไม่เพียงแต่รวมตัวนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียน กวี และศิลปินด้วย คำว่า "ลัทธิจักรวาลนิยมรัสเซีย" ปรากฏในปรัชญารัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ XX ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการตีความแนวคิดของ N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky และ V. I. Vernadsky ในวรรณคดีประวัติศาสตร์และปรัชญาลัทธิจักรวาลรัสเซียสามประเภทมีความโดดเด่น: ศาสนาและปรัชญา (N. F. Fedorov); วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky); ศิลปะบทกวี (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin) การระบุพันธุ์ต่างๆ ในลัทธิจักรวาลของรัสเซียนั้นมีเงื่อนไขเนื่องจากความคิดของตัวแทนมักขัดแย้งกัน ถึงกระนั้นตัวแทนส่วนใหญ่ของขบวนการนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการรับรู้ถึงการมีอยู่ของความหมายของการดำรงอยู่ของจักรวาลและมนุษย์ในนั้นการยอมรับแนวคิดของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์ และจักรวาลและการส่งเสริมหลักการเชิงปฏิบัติของมนุษย์ให้อยู่เบื้องหน้า

แนวคิดที่สำคัญที่สุดของลัทธิจักรวาลรัสเซียคือ แนวคิดในการจัดการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับอวกาศ

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิจักรวาลรัสเซียและเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด เขาไม่ใช่นักปรัชญามืออาชีพ เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการทำงานเป็นครูในบริเวณรอบนอกเป็นครั้งแรก จากนั้นเป็นบรรณารักษ์ในมอสโก ในช่วงชีวิตของเขา งานเขียนของเขาไม่ค่อยได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบของบทความ อย่างไรก็ตาม ความคิดของ N.F. Fedorov ชื่นชมนักเขียนและนักปรัชญาหลายคนในช่วงชีวิตของเขา L. N. Tolstoy และ F. M. Dostoevsky และต่อมา A. M. Gorky ได้แสดงความคิดเห็นที่ดีเกี่ยวกับปรัชญาของเขา

แนวคิดของ Fedorov สะท้อนให้เห็นในงานของเขา "ปรัชญาแห่งสาเหตุร่วม"

Fedorov เชื่อว่าความผิดปกติในชีวิตของเราเป็นผลมาจากความไม่ลงรอยกันในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติอย่างหลังทำหน้าที่เป็นพลังที่เป็นศัตรูกับเราเนื่องจากหมดสติ อย่างไรก็ตาม พลังนี้สามารถควบคุมได้ด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจมนุษย์ ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ผู้คนควร "จัดโลกให้เป็นระเบียบ" และนำความสามัคคีมาสู่โลก เป็นผลให้วิวัฒนาการของธรรมชาติจะไม่เกิดขึ้นเอง แต่ถูกควบคุมอย่างมีสติ

Fedorov เชื่อว่าเพื่อเอาชนะช่องว่างระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎระเบียบสากล ในเวลาเดียวกัน กฎระเบียบ "ภายใน" หรือจิตวิทยาสรีรวิทยาเกี่ยวข้องกับการควบคุมพลังตาบอดภายในตัวเรา กฎข้อบังคับภายนอกแผ่ขยายจากโลกใบเดียวไปสู่โลกที่บูรณาการและครอบคลุมขั้นตอนต่อไปนี้ โดยขยายขนาดและความซับซ้อนจากน้อยไปมาก: 1) กฎระเบียบด้านอุตุนิยมวิทยา ซึ่งเป้าหมายคือโลกโดยรวม; 2) astroregulation ของดาวเคราะห์ซึ่งมีวัตถุประสงค์คือ ระบบสุริยะ- 3) การควบคุมจักรวาลสากลซึ่งมีจุดมุ่งหมายคือจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด

กฎระเบียบเกี่ยวกับอุกกาบาตรวมถึง:

“ ก) การควบคุมกระบวนการในชั้นบรรยากาศ (การเอาชนะ "การสังหารหมู่" ของอุกกาบาต - ความแห้งแล้ง, น้ำท่วม, ลูกเห็บ ฯลฯ ), ควบคุมสภาพอากาศ, ระบุความสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุดระหว่างดิน, ป่าและน้ำ, เพิ่มผลผลิตตามธรรมชาติ;

b) การควบคุมปรากฏการณ์แผ่นดินไหวและภูเขาไฟ c) การควบคุม teluric (การใช้อย่างมีเหตุผลของการตกแต่งภายในของโลกการทดแทนในอนาคตของโลหะที่ขุดในเหมืองด้วยโลหะของอุกกาบาตและแหล่งกำเนิดของจักรวาลอื่น ๆ )

d) การควบคุม helioregulation (การใช้พลังงานแสงอาทิตย์และการแทนที่โดยการขุดถ่านหินที่ใช้แรงงานเข้มข้น ฯลฯ )”

ขั้นตอนต่อไปของการควบคุมคือการเปลี่ยนแปลงของโลกให้เป็นยานอวกาศที่เดินทางไปในจักรวาล

ท้ายที่สุดแล้ว มนุษยชาติจะต้องรวมโลกดวงดาวทั้งหมดเข้าด้วยกัน

Fedorov คิดว่าสาเหตุทั่วไปคือเส้นทางสู่การตรัสรู้ การสร้างผู้คนใหม่ด้วยตนเอง การสร้างสันติภาพระหว่างประเทศ และการรวมมนุษย์โลกทั้งหมดให้เป็นครอบครัวภราดรภาพเดียว

Fedorov คิดว่าวิทยาศาสตร์บนโลกจะต้องเอาชนะทัศนคติที่เป็นกลางต่อโลกโดยรอบ แต่นี่ไม่ได้หมายถึงชัยชนะของแนวทางอัตนัย ในความคิดของเขา แนวทางสู่โลกควรเป็นแบบ "โครงการ" เพื่อให้แน่ใจว่าการเปลี่ยนแปลงความรู้เป็นโครงการเพื่อโลกที่ดีกว่า หากปราศจากสิ่งนี้ ตามความเห็นของ Fedorov ความรู้ก็จะถูกยึดเป็นเป้าหมายสุดท้าย และการกระทำจะถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ เขาเชื่อว่าสถานการณ์นี้จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง ลัทธิแห่งความคิดหรือ "รูปเคารพ" จะต้องถูกกำจัดออกไป ปรัชญาไม่ควรจบด้วยการไตร่ตรอง แต่จบด้วยการกระทำ

นักคิดมองเห็นแหล่งที่มาของทุกสิ่งเชิงลบที่มีอยู่ในโลกในอัตตานิยม ตามข้อมูลของ Fedorov เพื่อขจัดความเห็นแก่ตัว วิทยาศาสตร์ไม่ได้ให้บริการตามเป้าหมายของการต่อสู้ระหว่างผู้คน แต่มีเป้าหมายในการบรรลุความดีส่วนรวมของพวกเขา

ความเห็นแก่ตัวก่อให้เกิดความชั่วร้ายเช่นความตายของมนุษย์ Fedorov เชื่อว่าหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์คือการเอาชนะความตายและมอบความเป็นอมตะให้กับผู้คน เขาหวังว่าวิทยาศาสตร์จะพัฒนาไปได้ถึงระดับที่สามารถรับประกันการฟื้นคืนชีพของผู้ตายก่อนหน้านี้ทั้งหมดและการตั้งถิ่นฐานใหม่ของพวกเขาในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของจักรวาล

ตามข้อมูลของ Fedorov ระบบสังคมในอุดมคติควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างจิตสำนึกและการกระทำ ในระบบนี้ ไม่ควรมีความแตกแยกระหว่างผู้คน ความรุนแรงและความกลัว รวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ที่นำไปสู่การนำโลกเข้าใกล้จุดจบ ในระบบอุดมคติซึ่งนักปรัชญาเรียกว่า "ระบอบจิตประชาธิปไตย" ทุกคนจะปฏิบัติหน้าที่ของตน โดยตระหนักรู้ถึงภารกิจของตนในฐานะส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ ที่ถูกเรียกว่าเป็นเครื่องมือของพระเจ้า ด้วยวิธีนี้ตาม Fedorov เท่านั้นที่สามารถบรรลุความรอดสากลได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นระเบียบโลกทางศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้นในสังคมจึงกลายเป็นกุญแจสู่ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกทั้งใบ

ในยูโทเปียของ Fedorov แรงบันดาลใจที่มีมาหลายศตวรรษของชาวรัสเซียได้รับการแสดงออกและรูปแบบ

ยูโทเปียของความคิดของนักคิดเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนา สังคมมนุษย์ไม่สามารถปิดบังความจริงที่ว่ามรดกส่วนใหญ่ของเขายังคงมีความสำคัญจนถึงปัจจุบัน: แนวคิดเรื่องการสังเคราะห์และการฉายภาพความรู้ การควบคุมกระบวนการของธรรมชาติและชีวิตทางสังคม การดำรงอยู่ของชีวิตผู้คน การเชื่อมต่อที่ใกล้ชิดความรู้และศีลธรรม ความสามัคคีของมนุษย์และจักรวาล อุดมคติของความสามัคคีของมนุษย์ ฯลฯ

ตัวแทนที่สำคัญอีกคนหนึ่งของปรัชญาลัทธิจักรวาลรัสเซียคือ Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (2400 - 2478) เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์และผู้บุกเบิกด้านพลวัตของจรวดและอวกาศ รวมถึงเป็นนักคิดดั้งเดิม

Tsiolkovsky เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใจโลกของเราอย่างถูกต้องด้วยเท่านั้น จุดจักรวาลวิสัยทัศน์. อนาคตของโลกเชื่อมโยงกับการสำรวจอวกาศของมนุษย์ กิจกรรม สิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดควรมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับอวกาศ เขามองเห็นภารกิจที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตในการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดจากการพึ่งพาสภาพแวดล้อมของพวกมัน Tsiolkovsky เชื่อว่าการสำรวจอวกาศจะรวมผู้คนเข้าด้วยกันเป็นรัฐเดียวซึ่งจะมีอยู่ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของจักรวาลและขยายตัวอย่างต่อเนื่อง

ปรัชญาของ Tsiolkovsky มีพื้นฐานมาจากหลักการหลายประการ

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ ลัทธิแพนจิตนิยม,ประกอบด้วยการรับรู้ถึงความอ่อนไหวของจักรวาลทั้งหมด

หลักการอีกประการหนึ่งก็คือ ลัทธิมอนิสม์โดยตั้งอยู่บนสมมุติฐานว่าสสารนั้นเป็นหนึ่งเดียวและคุณสมบัติพื้นฐานของมันในจักรวาลก็เหมือนกัน

ตามหลักการนี้ หลักการทางวัตถุและจิตวิญญาณของจักรวาลเป็นหนึ่งเดียวกัน และสสารที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต มนุษย์และจักรวาลก็เป็นหนึ่งเดียวกันเช่นกัน หลักการที่สามคือหลักการอนันต์

- ตามหลักการนี้ โลก จักรวาล พลังแห่งจิตแห่งจักรวาลนั้นไม่มีที่สิ้นสุด หลักการที่สี่ -บนสมมติฐานที่ว่าจักรวาลมีความสามารถในการส่งเสริมการจัดองค์กรของมัน ทำให้มีโอกาสที่จะดำรงอยู่อย่างไม่มีกำหนดตามกาลเวลา และถึงแม้ว่า Tsiolkovsky ไม่ได้ใช้คำว่า "การจัดการตัวเอง" เอง แต่ความแปลกประหลาดของปรัชญาของเขาตามมาจากหลักการนี้และความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับวิวัฒนาการของจักรวาล

Tsiolkovsky สันนิษฐานว่าจักรวาลมีสาเหตุแรกและถูกขับเคลื่อนโดยพินัยกรรมที่อยู่นอกขอบเขตของมัน

อย่างไรก็ตามมนุษย์สามารถบังคับการพัฒนาพื้นที่ให้เป็นไปตามความประสงค์ของเขาได้ แต่สำหรับสิ่งนี้เขาจำเป็นต้องพิชิตอวกาศโดยอาศัยการศึกษาและการยอมจำนนต่อจิตใจของเขา กระบวนการสำคัญในปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์วลาดิมีร์ อิวาโนวิช เวอร์นาดสกี้

(พ.ศ. 2406-2488) ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นนักธรรมชาติวิทยาที่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งธรณีเคมี รังสีวิทยา และแร่วิทยาทางพันธุกรรม แต่ยังเป็นนักคิดคนสำคัญ ผู้สร้างหลักคำสอนเรื่องชีวมณฑลและการเปลี่ยนผ่านไปสู่นูสเฟียร์ V.I. Vernadsky เช่นเดียวกับนักจักรวาลวิทยาคนอื่นๆ เชื่อว่าต้องขอบคุณวิทยาศาสตร์ มนุษยชาติจึงมีโอกาสที่จะกลายเป็นพลังที่พิชิตจักรวาลและต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของชีวมณฑลและจักรวาล เรื่องนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า “งานทางวิทยาศาสตร์ กลายเป็นการรวมตัวกันของงานทางธรณีวิทยาของมนุษยชาติสร้างสถานะพิเศษของเปลือกทางธรณีวิทยา - ชีวมณฑลโดยที่สิ่งมีชีวิต

ดาวเคราะห์: ชีวมณฑลเคลื่อนเข้าสู่สถานะใหม่ - เข้าสู่นูสเฟียร์” ในงานของเขา "คำไม่กี่คำเกี่ยวกับ noosphere" (1943) และ "ความคิดทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ของดาวเคราะห์" (1944) นักคิดเข้าใจว่า noosphere เป็นขอบเขตของการกระจายของกิจกรรมที่ชาญฉลาดของมนุษย์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การบำรุงรักษาที่มีการควบคุมอย่างมีเหตุผล ชีวิตของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด รวมถึงตัวผู้คนด้วย ไม่เพียงแต่ภายในชีวมณฑลของโลกเท่านั้น แต่ยังอยู่นอกเหนือชีวมณฑลนั้นด้วย ครั้งแรกในอวกาศรอบดวงอาทิตย์ แล้วจึงเลยขอบเขตออกไป V.I. Vernadsky เชื่อว่าการเข้ามาของมนุษยชาติในยุคของ noosphere นั้นถูกเตรียมไว้โดยวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวคือการรวมความพยายามสร้างสรรค์ของมวลมนุษยชาติเข้าด้วยกันในนามของการเพิ่มระดับความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซียตกเป็นของผู้ก่อตั้ง cosmobiology กวี Alexander Leonidovich Chizhevsky (2440 - 2507) อาชีพที่ประสบความสำเร็จของเขาในฐานะนักวิทยาศาสตร์ถูกขัดขวางโดยการจับกุมในปี 2485 ในเวลาเดียวกัน โฟลเดอร์เอกสารทางวิทยาศาสตร์หนึ่งร้อยห้าสิบโฟลเดอร์ก็หายไปและงานที่เสร็จสมบูรณ์ของเขาก็สูญหายไป งานทางวิทยาศาสตร์จำนวนแผ่นพิมพ์สี่สิบแผ่น เขาใช้เวลาสิบห้าปีในการกีดกัน นักวิทยาศาสตร์ได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 2500

Chizhevsky ถือว่าอิเล็กตรอนเป็นสารตั้งต้นของโลกธรรมชาติซึ่งยึดตามหลักการของการไหลเวียนสากล ในความเห็นของเขา การมีอยู่ของทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้หลักการนี้ การกระทำของหลักการนี้ทำให้ตัวเองรู้สึกถึงเฟรมและสมมาตร

ตามคำกล่าวของ Chizhevsky ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาตินั้นขึ้นอยู่กับช่วงเวลาและขึ้นอยู่กับกิจกรรมสุริยะการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติสอดคล้องกับช่วงเวลาที่มีกิจกรรมสุริยะมากที่สุด โดยเกิดขึ้นซ้ำเป็นระยะๆ ในช่วงเวลาสิบเอ็ดปี รอบสิบเอ็ดปีนี้แบ่งออกเป็นสี่ช่วง: 1) ระยะเวลาของความตื่นเต้นน้อยที่สุด (3 ปี); 2) ระยะเวลาของการเพิ่มขึ้นการเติบโตของความตื่นเต้นง่าย (2 ปี) 3) ระยะเวลาของความตื่นเต้นเพิ่มขึ้นสูงสุด (3 ปี) 4) ระยะเวลาของความตื่นเต้นลดลง (3 ปี) เพื่อพิสูจน์ความคิดของเขา Chizhevsky อ้างถึงเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับของงาน “On the Periodicity of the World Historical Process” ซึ่งมีหน้าพิมพ์ดีด 900 หน้า สูญหายไปในปี 1918 เท่านั้น สรุปงานนี้มีชื่อว่า “ปัจจัยทางกายภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์” (1924)

ความคิดของ Chizhevsky เกี่ยวกับอิทธิพลของพายุสุริยะและภัยพิบัติในอวกาศที่มีต่อปรากฏการณ์ทางสังคมและพฤติกรรมของแต่ละคนแพร่หลายในปัจจุบัน

บทสรุป.

ดังนั้นเราจึงมองว่าลัทธิจักรวาลรัสเซียเป็นแนวทางเชิงปรัชญา ควรสังเกตว่ามนุษย์ต้องใช้เวลาหลายร้อยปีกว่าจะได้รูปลักษณ์ที่มีเหตุผลพร้อมกับการตระหนักรู้ที่พัฒนาแล้วเกี่ยวกับจิตวิญญาณของเขาเอง เมื่อผ่านขั้นตอนของการสร้างโลกทัศน์ อารยธรรมของมนุษย์ได้ค้นพบความรู้ประเภทใหม่ ทำให้เกิดมุมมองทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์แขนงใหม่

บน เวทีที่ทันสมัยการดำรงอยู่ของมนุษยชาติโดยคำนึงถึงประสบการณ์ในอดีต มนุษยชาติได้สร้างโครงสร้างบางอย่างสำหรับตัวมันเองและระบุลำดับความสำคัญบางอย่างสำหรับตัวมันเอง แต่เช่นเมื่อก่อนเราไม่ได้รับคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและภาพของจักรวาลบนโลกนี้ ดังนั้นลัทธิจักรวาลรัสเซียจึงมีความก้าวหน้ามากที่สุด แนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ต้องอาศัยการพัฒนาและความเข้าใจเพิ่มเติม