แนวคิดทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับสาเหตุของอาชญากรรม แนวทางมานุษยวิทยา: หลักการ คุณสมบัติของจิตวิทยาพัฒนาการและการศึกษา

วิธีการทางมานุษยวิทยาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการสอน เขาค่อนข้างมี เรื่องราวที่น่าสนใจน่าศึกษาอย่างใกล้ชิด

ความคิดของรุสโซ

การสังเกตที่ลึกซึ้งและขัดแย้งกันที่ทำโดย Jean Jacques Rousseau มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อแนวทางมานุษยวิทยาต่อวัฒนธรรม พวกเขาได้แสดงความสัมพันธ์ระหว่าง สิ่งแวดล้อมและการศึกษาของคนรุ่นใหม่ รุสโซตั้งข้อสังเกตว่าแนวทางทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพทำให้สามารถสร้างความรู้สึกรักชาติในเด็กได้

ทฤษฎีของคานท์

อิมมานูเอล คานท์ เปิดเผยถึงความสำคัญของการสอนและยืนยันความเป็นไปได้ในการพัฒนาตนเอง แนวทางทางมานุษยวิทยาในการสอนตามความเข้าใจของเขาถูกนำเสนอเป็นทางเลือกในการพัฒนา คุณสมบัติทางศีลธรรม, วัฒนธรรมแห่งการคิด

แนวคิดของเพสตาลอซซี่

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 Johann Pestalozzi ได้นำแนวคิดเรื่องการสอนอย่างมีมนุษยธรรมมาใช้ เขาระบุตัวเลือกต่อไปนี้สำหรับการพัฒนาความสามารถส่วนบุคคล:

• การไตร่ตรอง;
• การพัฒนาตนเอง

แก่นแท้ของการไตร่ตรองคือการรับรู้อย่างกระตือรือร้นของปรากฏการณ์และวัตถุ ระบุแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น และสร้างภาพที่แม่นยำของความเป็นจริงโดยรอบ

ทฤษฎีของเฮเกล

แนวทางการวิจัยทางมานุษยวิทยาที่เสนอโดย Georg Wilhelm Friedrich Hegel นั้นเชื่อมโยงกับการศึกษาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ผ่านการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล ทรงเล็งเห็นความสำคัญของการใช้ศีลธรรมและประเพณีทางประวัติศาสตร์เพื่อพัฒนาคนรุ่นใหม่อย่างเต็มที่

แนวทางทางมานุษยวิทยาในความเข้าใจของเฮเกลคือการทำงานอย่างต่อเนื่องเพื่อตนเอง ซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะได้สัมผัสกับความงดงามของโลกรอบตัวเรา

ในช่วงประวัติศาสตร์นี้เองที่แนวทางการศึกษาบางประการเกิดขึ้นในการเรียนการสอน ซึ่งทำให้สามารถสร้างบุคลิกภาพที่สามารถตระหนักรู้ในตนเอง การศึกษาด้วยตนเอง ความรู้ในตนเอง และการปรับตัวที่ประสบความสำเร็จในสภาพแวดล้อมทางสังคม

ทฤษฎีของอูชินสกี้

K. D. Ushinsky เสนอแนวทางมานุษยวิทยาในการสอนซึ่งนำเสนอการศึกษาของมนุษย์ในฐานะ "วิชาการศึกษา" ครูที่ก้าวหน้าหลายคนในสมัยนั้นกลายเป็นผู้ติดตามของเขา

Ushinsky ตั้งข้อสังเกตว่าการพัฒนาบุคลิกภาพของคนตัวเล็กอย่างเต็มรูปแบบเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางสังคมทั้งภายนอกและภายในซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับตัวเด็กเอง วิธีการทางมานุษยวิทยาในการศึกษานี้ไม่ได้หมายความถึงความเฉื่อยชาของตัวบุคคลเองซึ่งสะท้อนถึงการกระทำภายนอกของปัจจัยบางประการ

หลักคำสอนทางการศึกษาใดๆ โดยไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของมัน ถือเป็นบรรทัดฐานและอัลกอริทึมบางประการ

หลักการของแนวทางมานุษยวิทยานั้นคำนึงถึงระเบียบสังคมของสังคม

แนวทางที่ทันสมัย

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกที่ส่งผลกระทบต่อสังคม แต่ความเป็นมนุษย์ในธรรมชาติทางสังคมก็ยังคงอยู่ ปัจจุบันระเบียบวิธีทางมานุษยวิทยาเป็นหนึ่งในงานหลักของนักจิตวิทยาและครูในโรงเรียน แม้จะมีการอภิปรายเกิดขึ้นเป็นระยะ ๆ ในหมู่ครู แต่มนุษยชาติยังคงเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกของการศึกษาของรัสเซีย

Ushinsky ตั้งข้อสังเกตว่าครูต้องมีความคิดเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่เด็กอยู่ วิธีการทางมานุษยวิทยานี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในการสอนราชทัณฑ์ เด็กเองก็ถือเป็นจุดเริ่มต้นและจะวิเคราะห์ความสามารถทางปัญญาของเขาเท่านั้น

การปรับตัวของเด็กที่มีปัญหาสุขภาพกายร้ายแรงกลายเป็นภารกิจหลักของครูราชทัณฑ์

วิธีการทางมานุษยวิทยานี้ช่วยให้ “เด็กพิเศษ” สามารถปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมสมัยใหม่ และช่วยให้พวกเขาพัฒนาศักยภาพในการสร้างสรรค์ของตนเอง

ความคิดเรื่องความเป็นมนุษย์ซึ่งถูกเปล่งออกมามากขึ้นโดยตัวแทนของกระทรวงศึกษาธิการ น่าเสียดายไม่ได้นำไปสู่การละทิ้งแนวทางแบบคลาสสิกโดยสิ้นเชิง โดยอาศัยการสร้างระบบทักษะ ความรู้ และความสามารถในคนรุ่นใหม่

ครูบางคนไม่ได้ใช้แนวทางวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาในการสอน สาขาวิชาการสู่คนรุ่นใหม่ในประเทศของเรา นักวิทยาศาสตร์ได้ระบุคำอธิบายหลายประการสำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน ครูรุ่นพี่พื้นฐาน กิจกรรมการสอนที่ผ่านระบบคลาสสิกแบบดั้งเดิมยังไม่พร้อมที่จะเปลี่ยนแนวคิดเรื่องการศึกษาและการฝึกอบรม ปัญหาคืออันใหม่ยังไม่ได้รับการพัฒนา มาตรฐานการสอนซึ่งจะมีแนวทางทางมานุษยวิทยาขั้นพื้นฐาน

ขั้นตอนของการก่อตัวของมานุษยวิทยาการศึกษา

คำนี้ปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในรัสเซีย ได้รับการแนะนำโดย Pirogov จากนั้นปรับปรุงโดย Ushinsky

แนวทางปรัชญาและมานุษยวิทยานี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ในด้านการศึกษาสาธารณะมีการค้นหาพื้นฐานระเบียบวิธีที่จะช่วยเติมเต็มระเบียบสังคมของสังคมได้อย่างเต็มที่ การเกิดขึ้นของมุมมองที่ไม่เชื่อพระเจ้า ใหม่ แนวโน้มเศรษฐกิจนำไปสู่ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงระบบการศึกษาและการศึกษา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ตะวันตกได้พัฒนาแนวคิดของตนเอง ซึ่งแนวทางมานุษยวิทยาในวัฒนธรรมกลายเป็นสาขาที่แยกจากกันของความรู้การสอนและปรัชญา เขาเป็นผู้บุกเบิกที่ระบุว่าการศึกษาเป็นปัจจัยหลักในการพัฒนามนุษย์ เขาคำนึงถึงแนวโน้มนวัตกรรมทั้งหมดที่ใช้ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นั้นในประเทศยุโรปและพัฒนาแนวทางทางสังคมและมานุษยวิทยาของเขาเอง พลังขับเคลื่อน กระบวนการศึกษาพระองค์ทรงสร้างบุคลิกภาพทั้งทางจิตใจ ศีลธรรม และทางกาย วิธีการแบบผสมผสานนี้ไม่เพียงแต่คำนึงถึงความต้องการของสังคมเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงความเป็นปัจเจกของเด็กแต่ละคนด้วย

แนวทางการวิจัยทางมานุษยวิทยาที่ Ushinsky นำเสนอกลายเป็นผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงของนักวิทยาศาสตร์ที่น่าทึ่งคนนี้ ความคิดของเขาถูกใช้โดยครู - นักมานุษยวิทยา นักจิตวิทยา และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างการสอนเชิงทฤษฎีพิเศษของ Lesgaft

แนวทางมานุษยวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมโดยคำนึงถึงจิตวิญญาณและความเป็นปัจเจกของเด็กแต่ละคนเป็นพื้นฐานสำหรับการระบุการสอนราชทัณฑ์

จิตแพทย์ประจำบ้าน Grigory Yakovlevich Troshin ตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์ในสองเล่มที่เกี่ยวข้องกับรากฐานทางมานุษยวิทยาของการศึกษา เขาสามารถเสริมแนวคิดที่ Ushinsky เสนอด้วยเนื้อหาทางจิตวิทยาโดยอิงจากการปฏิบัติของเขาเอง

นอกจากมานุษยวิทยาเชิงการสอนแล้ว ยังมีการพัฒนาวิชาวิทยาซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาคนรุ่นใหม่อย่างครอบคลุมและบูรณาการ

ในศตวรรษที่ 20 การศึกษากลายเป็นศูนย์กลางของการถกเถียงและการโต้เถียง ในช่วงประวัติศาสตร์นี้เองที่แนวทางกระบวนการศึกษาที่แตกต่างปรากฏขึ้น

วิธีการทางมานุษยวิทยาสู่วิทยาศาสตร์ประกาศโดย Theodore Litt มีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้แบบองค์รวมของจิตวิญญาณมนุษย์

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตการมีส่วนร่วมของมานุษยวิทยาการศึกษาโดย Otto Bolnow เขาเป็นคนที่สังเกตเห็นความสำคัญของการยืนยันตนเอง การดำรงอยู่ในแต่ละวัน ความศรัทธา ความหวัง ความกลัว และการดำรงอยู่ที่แท้จริง นักจิตวิเคราะห์ฟรอยด์พยายามเจาะลึกธรรมชาติของมนุษย์เพื่อทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างสัญชาตญาณทางชีวภาพและกิจกรรมทางจิต เขาเชื่อมั่นว่าเพื่อที่จะปลูกฝังลักษณะทางชีววิทยาจำเป็นต้องทำงานด้วยตนเองอย่างต่อเนื่อง

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

แนวทางประวัติศาสตร์-มานุษยวิทยามีความเชื่อมโยงกับการพัฒนาอย่างรวดเร็วของปรัชญา F. Lersch ทำงานที่จุดตัดของจิตวิทยาและปรัชญา เขาเป็นผู้วิเคราะห์ความเชื่อมโยงระหว่างลักษณะเฉพาะและจิตวิทยา จากแนวคิดทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกรอบตัวกับมนุษย์ เขาได้เสนอการจำแนกแรงจูงใจของพฤติกรรมมนุษย์อย่างมีคุณค่า เขาพูดถึงการมีส่วนร่วม ความสนใจทางปัญญา และความปรารถนาในการสร้างสรรค์เชิงบวก Lersch กล่าวถึงความสำคัญของการเลื่อนลอยและหน้าที่ ความรัก และการวิจัยทางศาสนา

ริกเตอร์พร้อมด้วยผู้ติดตามของเขาได้สรุปความสัมพันธ์ระหว่างกัน มนุษยศาสตร์และศิลปะ พวกเขาอธิบายความเป็นคู่ ธรรมชาติของมนุษย์ความเป็นไปได้ของความเป็นปัจเจกบุคคลผ่านการใช้สินค้าสาธารณะ แต่ Lersch แย้งเรื่องนั้นเท่านั้น สถาบันการศึกษา: โรงเรียน,มหาวิทยาลัย. มันเป็นที่สาธารณะ งานการศึกษาช่วยมนุษยชาติจากการทำลายตนเองส่งเสริมการใช้ความทรงจำทางประวัติศาสตร์เพื่อการศึกษาของคนรุ่นใหม่

คุณสมบัติของจิตวิทยาพัฒนาการและการศึกษา

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 หน้าที่บางอย่างของมานุษยวิทยาด้านการศึกษาได้ถูกถ่ายโอนไป จิตวิทยาพัฒนาการ- นักจิตวิทยาในประเทศ: Vygotsky, Elkonin, Ilyenkov ระบุหลักการสอนพื้นฐานที่มีพื้นฐานมาจากความรู้ที่จริงจังเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ แนวคิดเหล่านี้กลายเป็นวัสดุที่เป็นนวัตกรรมอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างวิธีการศึกษาและการฝึกอบรมแบบใหม่

Jean Piaget ผู้ก่อตั้งจิตวิทยาพันธุศาสตร์เจนีวา มีอิทธิพลสำคัญต่อมานุษยวิทยาและกุมารวิทยาสมัยใหม่

เขาอาศัยการสังเกตเชิงปฏิบัติและการมีปฏิสัมพันธ์กับเด็กๆ เพียเจต์สามารถอธิบายขั้นตอนพื้นฐานของการเรียนรู้และให้คำอธิบายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับลักษณะการรับรู้ของเด็กเกี่ยวกับ "ฉัน" ของเขาและความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา

โดยทั่วไป มานุษยวิทยาด้านการศึกษาเป็นหนทางหนึ่งในการพิสูจน์ วิธีการศึกษา- ขึ้นอยู่กับมุมมองสำหรับนักปรัชญาบางคนถือว่าอยู่ในรูปแบบของทฤษฎีเชิงประจักษ์ สำหรับคนอื่นๆ แนวทางนี้เป็นกรณีพิเศษ ที่ใช้ในการค้นหาแนวทางบูรณาการกับกระบวนการศึกษา

ปัจจุบันมานุษยวิทยาด้านการศึกษาไม่เพียงแต่เป็นทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ประยุกต์ด้วย เนื้อหาและบทสรุปมีการใช้กันอย่างแพร่หลายใน การฝึกสอน- โปรดทราบว่าแนวทางนี้มุ่งเป้าไปที่การนำ "การสอนแบบเห็นอกเห็นใจ" ไปใช้จริง เทคนิคการไม่ใช้ความรุนแรง และการไตร่ตรอง เป็นความต่อเนื่องเชิงตรรกะของทฤษฎีการศึกษาที่สอดคล้องกับธรรมชาติที่เสนอโดยนักการศึกษาชาวโปแลนด์ Jan Amos Kamensky ในศตวรรษที่ 19

วิธีการทางมานุษยวิทยา

มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาเชิงวิเคราะห์ของบุคคลในฐานะนักเรียนและนักการศึกษา ตีความการสอน และอนุญาตให้สังเคราะห์ข้อมูลจากด้านต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ด้วยวิธีเหล่านี้ ทำให้สามารถศึกษาปัจจัย ข้อเท็จจริง ปรากฏการณ์ กระบวนการที่เกิดขึ้นในทีมและเกี่ยวข้องกับบุคคลทั้งเชิงทดลองและเชิงทดลองได้

นอกจากนี้ วิธีการดังกล่าวยังทำให้สามารถสร้างแบบจำลองและทฤษฎีเชิงอุปนัย-เชิงประจักษ์ และสมมุติฐาน-นิรนัยที่เกี่ยวข้องกับสาขาวิทยาศาสตร์บางสาขาได้

วิธีการทางประวัติศาสตร์ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในด้านมานุษยวิทยาการศึกษา การใช้ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ช่วยให้สามารถวิเคราะห์เปรียบเทียบและเปรียบเทียบยุคสมัยต่างๆ ได้ การสอนเมื่อใช้วิธีการเปรียบเทียบดังกล่าวจะได้รับพื้นฐานที่มั่นคงสำหรับการใช้ขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาติเพื่อสร้างความรักชาติในคนรุ่นใหม่

การสังเคราะห์กลายเป็นเงื่อนไขสำคัญในการปรับปรุง ระบบการศึกษา, การค้นหาที่มีประสิทธิภาพ เทคโนโลยีการศึกษา- ระบบแนวคิดมีพื้นฐานอยู่บนการสังเคราะห์ การวิเคราะห์ การเปรียบเทียบ การนิรนัย การอุปนัย และการเปรียบเทียบ

มานุษยวิทยาเชิงการสอนเป็นการสังเคราะห์ความรู้ของมนุษย์ ซึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความพยายามเชิงบูรณาการ ต้องขอบคุณการใช้ข้อมูลจากสาขาวิทยาศาสตร์อื่น ๆ การสอนจึงพัฒนาปัญหาของตัวเอง ระบุงานหลัก และระบุวิธีการวิจัยพิเศษ (แคบ)

หากไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างสังคมวิทยา สรีรวิทยา ชีววิทยา เศรษฐศาสตร์ และการสอน ข้อผิดพลาดของการไม่รู้ก็เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่นการไม่มีข้อมูลตามจำนวนที่ต้องการเกี่ยวกับปรากฏการณ์หรือวัตถุบางอย่างย่อมนำไปสู่การบิดเบือนทฤษฎีที่ครูให้ไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และการปรากฏตัวของความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงกับข้อเท็จจริงที่เสนอ

การตีความ (อรรถศาสตร์)

วิธีการนี้ในมานุษยวิทยาการศึกษาใช้เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์ เหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ภายในประเทศและโลกสามารถนำมาใช้ให้ความรู้เกี่ยวกับความรักชาติในรุ่นน้องได้

การวิเคราะห์คุณลักษณะของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วง เด็ก ๆ ร่วมกับที่ปรึกษาค้นหาลักษณะเชิงบวกและเชิงลบในนั้นและเสนอแนวทางการพัฒนาระบบสังคมของตนเอง แนวทางนี้ช่วยให้ครูสามารถค้นหาความหมายของการกระทำและการกระทำบางอย่าง และค้นพบแหล่งที่มาของการตีความ สาระสำคัญของมันคือการปรับเปลี่ยนเพื่อวัตถุประสงค์ในการสอนของวิธีการที่อนุญาตให้ทดสอบความรู้

การหักเงินยังใช้กันอย่างแพร่หลายใน การศึกษาสมัยใหม่อนุญาตให้ครูดำเนินการไม่เพียง แต่หน้าผากเท่านั้น แต่ยังดำเนินการด้วย กิจกรรมส่วนบุคคลกับนักเรียนของพวกเขา การตีความช่วยให้คุณสามารถแนะนำข้อมูลจากศาสนา ปรัชญา และศิลปะเข้าสู่การเรียนการสอนได้ ภารกิจหลักของครูไม่เพียงแต่ใช้คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และให้ข้อมูลบางอย่างแก่เด็กเท่านั้น แต่ยังให้ความรู้และพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กด้วย

ตัวอย่างเช่น ในทางคณิตศาสตร์ การระบุความเชื่อมโยงระหว่างผลลัพธ์และสาเหตุเป็นสิ่งสำคัญโดยการวัดและดำเนินการคำนวณต่างๆ มาตรฐานการศึกษารุ่นที่สองที่นำเข้าสู่โรงเรียนสมัยใหม่ มีวัตถุประสงค์เฉพาะเพื่อนำวิธีการทางมานุษยวิทยามาสู่การสอน

วิธีการแบบไม่เป็นทางการเกี่ยวข้องกับการเรียน สถานการณ์เฉพาะและกรณีต่างๆ เหมาะสำหรับการวิเคราะห์สถานการณ์ที่ไม่ปกติ ลักษณะเฉพาะ และโชคชะตา

นักการศึกษาด้านมานุษยวิทยาให้ความสำคัญกับการสังเกตในงานของตนอย่างใกล้ชิด คาดว่าจะดำเนินการวิจัยเป็นรายบุคคล โดยผลลัพธ์จะถูกบันทึกไว้ในแบบสอบถามพิเศษ รวมถึงการศึกษาแบบครอบคลุมของทีมในชั้นเรียน

เทคโนโลยีทางทฤษฎีผสมผสานกับ ประสบการณ์เชิงปฏิบัติและการวิจัยทำให้เราได้ผลลัพธ์ที่ต้องการและกำหนดทิศทางของงานการศึกษาได้

งานทดลองเกี่ยวข้องกับเทคนิคและโครงการที่เป็นนวัตกรรม โมเดลปัจจุบันมุ่งเป้าไปที่การป้องกัน การแก้ไข การพัฒนา การก่อตัว ความคิดสร้างสรรค์- ในบรรดาสิ่งที่ครูใช้อยู่ในปัจจุบัน การเรียนรู้จากโครงงานเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ และครูไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเผด็จการอีกต่อไป บังคับให้เด็กๆ เรียนรู้หัวข้อที่น่าเบื่อและสูตรที่ซับซ้อนด้วยใจ

แนวทางที่เป็นนวัตกรรมใหม่ที่ได้รับการแนะนำในโรงเรียนสมัยใหม่ช่วยให้ครูสามารถเป็นที่ปรึกษาให้กับเด็กนักเรียนและสร้างรายบุคคลได้ เส้นทางการศึกษา- งานของนักการศึกษาและครูยุคใหม่นั้นรวมถึงการสนับสนุนจากองค์กรและกระบวนการค้นหาและฝึกฝนทักษะและความสามารถนั้นตกอยู่ที่ตัวนักเรียนเอง

ในระหว่าง กิจกรรมโครงการเด็กเรียนรู้ที่จะระบุหัวข้อและวัตถุประสงค์ของการวิจัยเพื่อระบุเทคนิคที่เขาจะต้องดำเนินการ ครูช่วยเฉพาะนักทดลองรุ่นเยาว์ในการเลือกอัลกอริทึมของการกระทำ ตรวจสอบการคำนวณทางคณิตศาสตร์ การคำนวณข้อผิดพลาดสัมบูรณ์และข้อผิดพลาดสัมพัทธ์ นอกจาก งานโครงการ, วี โรงเรียนสมัยใหม่ใช้วิธีการวิจัยด้วย มันเกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการ โดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง ในระหว่าง กิจกรรมการวิจัยนักเรียนเรียนพิเศษอย่างอิสระ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ให้เลือกจำนวนข้อมูลที่ต้องการ ครูมีบทบาทเป็นครูสอนพิเศษช่วยให้เด็กดำเนินการส่วนทดลองค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างสมมติฐานที่วางไว้ตั้งแต่เริ่มต้นงานกับผลลัพธ์ที่ได้รับระหว่างการทดลอง

การศึกษากฎมานุษยวิทยาในการสอนเริ่มต้นด้วยการระบุข้อเท็จจริง มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน กฎหมาย บรรทัดฐาน และหมวดหมู่ต่างๆ ถือเป็นวิทยาศาสตร์ ใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ใช้สองวิธีในการสรุปข้อมูลในระดับข้อเท็จจริง:

• การสำรวจมวลทางสถิติ
• การทดลองหลายปัจจัย

พวกเขาสร้าง ความคิดทั่วไปจากลักษณะเฉพาะและสถานการณ์ของแต่ละบุคคลเป็นแนวทางการสอนทั่วไป เป็นผลให้มีข้อมูลที่ครบถ้วนเกี่ยวกับวิธีการและวิธีการที่สามารถใช้สำหรับกระบวนการศึกษาและการศึกษา สถิติการเปลี่ยนแปลงเป็นเครื่องมือหลักในการดำเนินการ การวิจัยเชิงการสอน- เป็นผลมาจากการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงต่างๆ อย่างรอบคอบ ทำให้ครูและนักจิตวิทยาตัดสินใจเกี่ยวกับวิธีการและเทคนิคของการศึกษาและการฝึกอบรม

บทสรุป

การเรียนการสอนสมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากการวิจัย การเขียนโปรแกรมเชิงเส้นและไดนามิก สำหรับทรัพย์สินและคุณภาพของบุคลิกภาพของมนุษย์องค์ประกอบของโลกทัศน์คุณสามารถหาแนวทางการศึกษาบางอย่างได้ ในการสอนในประเทศยุคใหม่ สิ่งสำคัญคือการพัฒนาบุคลิกภาพที่กลมกลืนซึ่งสามารถปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมได้

การศึกษาถือเป็นกระบวนการทางมานุษยวิทยา หน้าที่ของครูประจำชั้นไม่ใช่การตอกค้อนที่บ้านอีกต่อไป แต่ช่วยให้เด็กพัฒนาตนเอง พัฒนาตนเอง ค้นหา วิธีหนึ่งได้รับทักษะและประสบการณ์ทางสังคม

การปลูกฝังความรู้สึกรักชาติให้กับคนรุ่นใหม่ ความรู้สึกภาคภูมิใจ และความรับผิดชอบต่อภูมิภาคและธรรมชาติของพวกเขา ถือเป็นงานที่ซับซ้อนและต้องใช้ความอุตสาหะ เป็นไปไม่ได้ในช่วงเวลาสั้นๆ หากไม่ใช้แนวทางใหม่ๆ ที่จะถ่ายทอดให้เด็กๆ เห็นถึงความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงและความเท็จ ความเหมาะสมและความเสื่อมเสีย จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์การสอนและสังคมถือว่าการศึกษาเป็นกิจกรรมพิเศษที่มุ่งเปลี่ยนแปลงหรือกำหนดรูปแบบนักเรียนให้สอดคล้องกับระเบียบทางสังคม ปัจจุบันแนวทางมานุษยวิทยาถือเป็นทางเลือกหนึ่งที่มีประสิทธิผลสูงสุดในการสร้างบุคลิกภาพ

ในบรรดาทฤษฎีที่เราศึกษา ไม่มีทฤษฎีใดที่เราสามารถเรียกได้ว่าเป็นทฤษฎีจริงเพียงทฤษฎีเดียว แต่ดูเหมือนว่าวิทยาศาสตร์ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการค้นหาความจริงเรื่องการผูกขาดที่แยกเอาแนวทางและทฤษฎีอื่นๆ ทั้งหมดออกไป ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ในการรวมหลายๆ แนวทางเข้าด้วยกันเมื่อพิจารณาถึงกระบวนการหนึ่งของการเกิดขึ้นของรัฐจากมุมมองของแนวทางพหุนิยม ทฤษฎีบางทฤษฎีเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะอธิบายการเกิดขึ้นของพันธมิตรของรัฐบางอย่าง (เช่น ทฤษฎีสนธิสัญญาและประวัติศาสตร์สวิส) แต่ไม่เหมาะกับทฤษฎีอื่น ๆ ซึ่งเราต้องใช้แผนการที่แตกต่างกันรวมหลายปัจจัย (เช่น สนธิสัญญาระหว่างชนเผ่า เพื่อป้องกันคนเร่ร่อนและงานชลประทาน จีนโบราณ- เป็นไปได้ว่าไม่มีสูตรเฉพาะสำหรับต้นกำเนิดของรัฐโดยทั่วไป - สามารถสำรวจและอธิบายที่มาของแต่ละรัฐระบุปัจจัยและเหตุผลในการก่อตัวโดยไม่ต้องยกระดับปัจจัยและเหตุผลเหล่านี้ให้อยู่ในอันดับ คนสากล ทฤษฎีปัจจัยเดี่ยวทั้งหมดที่เราศึกษาได้รับการกำหนดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว และหลังจากนั้น ความจำเป็นในการวิเคราะห์หลายปัจจัยก็ถูกมองข้ามไปในทางวิทยาศาสตร์

ในกรณีต่างๆ ของการเกิดโพลิโตเจเนซิส เราสามารถเผชิญกับปัจจัยดังกล่าวชุดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวได้ พร้อมด้วยกระบวนการที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของการสร้างความเป็นรัฐ แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมกระบวนการทั้งหมดนี้และการระบุปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำในนั้น ในบรรดาปรากฏการณ์ดังกล่าว เราสามารถสังเกตกรณีของการพิชิต สมาคมตามสัญญาของชนเผ่า การกระทำของแรงจูงใจทางศาสนา และกรณีอื่นๆ ที่แสดงให้เห็นถึงทางเลือกหลักสำหรับการเกิดขึ้นของรัฐ จากมุมมองนี้ การมีอยู่ของทฤษฎีที่เทียบเท่ากันหลายทฤษฎีที่อธิบายการเกิดขึ้นของรัฐในรูปแบบต่างๆ นำไปสู่มุมมองที่กว้างและหลากหลายมากขึ้นของรัฐ ช่วยให้เราสามารถรวมปัจจัยหลายประการเมื่อศึกษาที่มาของรัฐ แม้ว่าจะ ไม่อนุญาตให้คนได้รับคำตอบขั้นสุดท้ายสำหรับประเด็นทางทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของรัฐ ในเวลาเดียวกันแต่ละทฤษฎีที่กล่าวมาข้างต้นได้เสนอแนวคิดด้านระเบียบวิธีที่สำคัญที่ช่วยให้เราสามารถศึกษาได้ ด้านที่แตกต่างกันความเป็นมลรัฐ

ไม่ว่าเราจะยึดถือทฤษฎีต้นกำเนิดของรัฐใดก็ตาม เราต้องยอมรับว่ารัฐนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างช้าในประวัติศาสตร์ มันเกิดขึ้นเมื่อมนุษยชาติอยู่ในระดับอารยธรรมที่ค่อนข้างสูงอยู่แล้ว จากมุมมองนี้ รัฐเป็นผลจากการพัฒนาอารยธรรม เป็นเวลาหลายหมื่นปีที่สังคมดำรงอยู่โดยไม่มีรัฐ มันถูกจัดระเบียบตามสายเลือดและหลักการอื่น ๆ และไม่เป็นไปตามหลักการทางการเมือง กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้คนรวมตัวกันบนพื้นฐานของการสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกัน (เช่นโทเท็ม) โดยความเชื่อในเทพเจ้าองค์เดียวกัน ฯลฯ แต่ไม่ใช่โดยเกณฑ์ของดินแดนร่วมกันหรือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจร่วมกัน สังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะเฉพาะคือการแพร่กระจาย (กระจาย) อำนาจ - ในสังคมเช่นนี้ไม่มีการแบ่งแยกผู้มีอำนาจและผู้ถูกปกครอง ออกเป็นผู้ที่มีและไม่มี: การตัดสินใจร่วมกัน สิ่งของเป็นของทุกคนใน สังคมหลายแห่งแม้แต่เด็ก ๆ ก็ถือว่าเป็นเรื่องปกติ - พวกเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูโดยพ่อแม่ แต่โดยชุมชนทั้งหมด ( ตัวอย่างเช่น กรีกสปาร์ตาโบราณ) สิ่งที่ขาดหายไปอย่างเท่าเทียมกันคือความคิดในการเลือกส่วนบุคคลและความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน บุคคลยังไม่ถูกแยกออกจากสังคมในฐานะปัจเจกบุคคล เขาเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดและตามกฎแล้วไม่สามารถเปลี่ยนสังกัดได้ (ย้ายไปเผ่าอื่นเปลี่ยนศาสนา ฯลฯ ) ทีมงานทั้งหมดต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา ตามกฎแล้วบุคคลไม่สามารถรับผิดชอบตนเองได้ ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น จากมุมมองนี้ ข้อสันนิษฐานของผู้สนับสนุนทฤษฎีสัญญาและความสามารถที่หลากหลายในปัจจุบัน มนุษย์ดึกดำบรรพ์การรับภาระผูกพันและการสรุปสัญญาทางสังคมเป็นเรื่องที่น่าสงสัยอย่างมาก

ในสังคมดึกดำบรรพ์มีโครงสร้างหลักสองประการ: เผ่าและเผ่า ชุมชนชนเผ่าเป็นสหภาพในเครือที่มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงงานรวม ความเป็นเจ้าของร่วมกัน และความรับผิดชอบร่วมกัน ควรสังเกตว่ากลุ่มไม่เหมือนกับครอบครัวในความเข้าใจสมัยใหม่ของคำนี้เนื่องจากแนวคิดนี้มีเนื้อหาที่กว้างกว่ามาก - รวมถึงบุคคลที่อยู่ร่วมกันทั้งหมดที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษคนเดียว ชนเผ่าเป็นโครงสร้างทางสังคมในเวลาต่อมา - เป็นการรวมตัวกันของชุมชนหลายกลุ่ม ในฐานะที่เป็นเกณฑ์สำหรับการเป็นเจ้าของ ความเป็นญาติจะจางหายไปในพื้นหลัง และเกณฑ์หลักคือชุมชนของอาชีพและ ดินแดนที่ถูกควบคุม,พิธีกรรม,ความเชื่อ,ภาษา.

ในโครงสร้างของสังคมดึกดำบรรพ์ทั้งสองนี้ เราสามารถระบุการมีอยู่ของกลไกอำนาจได้ กล่าวคือ เจ้าหน้าที่ที่ทำเรื่องทั่วไป - และในสังคมเหล่านี้หมายถึง: โดยทั่วไปมีผลผูกพัน - การตัดสินใจและผู้ใต้บังคับบัญชาตามความประสงค์ของพวกเขาตามความประสงค์ของสมาชิกแต่ละคนของเผ่าหรือชนเผ่า สภาผู้เฒ่า สภาชนเผ่า ผู้นำทหาร พระสงฆ์ และบุคคลอื่นหรือหน่วยงานวิทยาลัยเริ่มทำการตัดสินใจในนามของกลุ่ม (เผ่า) โดยกำหนดให้ทุกคนตัดสินใจ อีกประการหนึ่งคือกลไกการยัดเยียดดังกล่าวไม่ชัดเจนเท่ากับสังคมยุคหลังๆ ที่อำนาจรัฐดำเนินการอยู่ ท้ายที่สุดแล้ว สมาชิกของเผ่าหรือชนเผ่าไม่คิดว่าตัวเองเป็นบุคคลที่เป็นอิสระที่สามารถเลือกได้ตามใจชอบ พวกเขาไม่ได้แยกตนเองออกจากญาติพี่น้องและเพื่อนร่วมเผ่า ดังนั้นจึงมองว่าการตัดสินใจของผู้นำ นักบวช และสภาเป็นของพวกเขาเอง ความสัมพันธ์ดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นอำนาจทางการเมืองแล้ว มีข้อแม้ว่าการแบ่งแยกระหว่างผู้ปกครองและผู้ถูกปกครองนั้นไม่ได้มีความชัดเจนเพียงพอเสมอไป ในทางกลับกัน ปัญหาบางอย่างได้รับการแก้ไขโดยกลุ่มเอง - โดยสมาชิก: ผ่านการชุมนุม การลงคะแนนเสียง การเลือกตั้ง และรูปแบบอื่น ๆ ของการมีส่วนร่วมในอำนาจโดยตรงโดยสมาชิกทุกคนในชุมชน

โครงสร้างทางสังคมนี้มักเรียกว่า ประชาธิปไตยดั้งเดิม- อำนาจเป็นของทุกคน ตามกฎแล้ว อำนาจนั้นถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์ในสายตาของประชากร และใช้ในนามของทุกคน บ่อยครั้งที่ระบบนี้รวมกับกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยรวม ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือความรับผิดชอบร่วมกันที่กล่าวมาข้างต้น ซึ่งเป็นเศษซากพื้นฐานที่มีอยู่ในสังคมยุคใหม่ ดังนั้น ในกรณีที่รัฐกำลังทำสงคราม ความรับผิดชอบต่อการกระทำของรัฐบาลจึงเป็นหน้าที่ของประชาชนทุกคนรวมทั้งประชาชนของรัฐ หรือของประชาชนบางส่วน เช่น ประชาชนที่ถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหาร การรับราชการทหารหรือผู้ประกอบการที่ถูกจำกัดทางเศรษฐกิจ รัฐสามารถลงโทษพลเมืองของตนสำหรับการกระทำที่ไม่เป็นมิตรของรัฐอื่นได้ ในกฎหมายระหว่างประเทศ การตอบโต้การคว่ำบาตรดังกล่าวเรียกว่าการตอบโต้

ในระดับมากและ ทฤษฎีสมัยใหม่ประชาธิปไตยสามารถตีความได้ว่าเป็นความทรงจำในยุคทอง เมื่อทุกคนใช้อำนาจเป็นของทุกคน ในนามของและเพื่อประโยชน์ของทุกคน บ่อยครั้งได้รับความยินยอมจากทุกคน (สมัชชาใหญ่ สภาชนเผ่า หรือสภาเผ่า) ความต่อเนื่องนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในผลงานของรุสโซซึ่งถือว่าสิ่งเดียวที่คู่ควรกับชื่อของประชาธิปไตย ประชาธิปไตยทางตรงที่การตัดสินใจทำโดยประชาชนโดยตรง (วลีที่น่าสงสัยของเขาเกี่ยวกับ คนอังกฤษซึ่งว่างเฉพาะวันเลือกตั้งรัฐสภาเท่านั้นและส่วนที่เหลือตกเป็นทาสของรัฐสภาชุดนี้) Rousseau ใฝ่ฝันที่จะค้นหารูปแบบที่ทุกคนยอมจำนนต่อส่วนรวมจะยังคงเป็นอิสระและเชื่อฟังเพียงตัวเขาเอง - นี่เป็นรูปแบบที่ระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมมอบให้โดยที่บุคคลระบุตัวเองเป็นกลุ่มโดยสมัครใจโดยไม่ลังเลใจเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาตัวเอง ตามความคิดเห็นทั่วไป ระบุการกระทำของกลุ่มด้วยการกระทำของตนเอง แม้ว่านักคิดชาวฝรั่งเศสจะตั้งข้อสังเกตตามความเป็นจริงว่าระบอบประชาธิปไตยดังกล่าวเหมาะสมกับเทพเจ้ามากกว่า คนสมัยใหม่ด้วยความชั่วร้ายและจุดอ่อนของพวกเขา

อำนาจดังกล่าวซึ่งมีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์เรียกว่า potestar (จากภาษาละติน โพเทสตา) - มันไม่ได้แยกจากสังคมและดำเนินการโดยสังคมเองเช่น โดยคนทุกคนในชุมชน อำนาจดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีกลไกการจัดการพิเศษที่แยกออกจากสังคม (เราสามารถนิยามการจัดการทางการเมืองเป็นประจำว่าเป็นกิจกรรมของการจัดการที่เป็นระเบียบเรียบร้อยของสังคม) ในที่นี้ การตัดสินใจทั้งสองทำร่วมกันโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน และการลงโทษนั้นถูกกำหนดโดยชุมชนเอง - สิ่งเหล่านี้เป็นการคว่ำบาตรโดยรวมที่แสดงออกในการประณาม การไล่ออก การประหารชีวิต และมาตรการอื่น ๆ ที่ดำเนินการโดยทั้งชุมชนหรือโดยสมาชิกคนใดคนหนึ่ง (เช่นการช่วยเหลือตนเอง) โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าโดยรัฐเราได้ตกลงที่จะทำความเข้าใจ ประการแรกคือเครื่องมือการจัดการ (อำนาจ) ที่แยกออกจากสังคม ในชนเผ่าและชนเผ่าดึกดำบรรพ์ เราไม่พบรัฐในรูปแบบที่บริสุทธิ์

แต่ในขณะเดียวกัน เราก็สามารถรับรู้ถึงรูปแบบทางสังคมเหล่านี้ได้ สถานะของสังคมคำนี้สามารถแสดงอะไรได้บ้างโดยเริ่มจากการที่เราจะอธิบายลักษณะความเป็นจริงของการเกิดขึ้นของรัฐ? สังคมมีลักษณะหลายประการ:ซึ่งอยู่ในกลุ่มคนที่คู่ควรกับคำนี้ (1) โดดเดี่ยวจากธรรมชาติ ได้แก่ คนที่ต่อต้านการรวมตัวทางสังคมกับส่วนที่เหลือของธรรมชาติ (2) ผลประโยชน์ที่ค่อนข้างถาวรซึ่งมักจะไม่รู้สึกตัวตลอดจนคุณค่า เครื่องหมาย และสัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกัน (3) กิจกรรมร่วมกันเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ดังกล่าวโดยบุคคลทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ที่อยู่ในชุมชน และตระหนักถึงความสามัคคี (4) การมีอยู่ของระเบียบที่เกี่ยวข้องซึ่งกำหนดโดยกฎเกณฑ์ ซึ่งส่วนใหญ่มักแสดงออกมาในรูปแบบของพิธีกรรมและประเพณี เราจะพบสัญญาณดังกล่าวในสหภาพมนุษย์เกือบทั้งหมด ตั้งแต่ระบบดั้งเดิมไปจนถึงสังคมสมัยใหม่

อะไรทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของรัฐ? ทฤษฎีที่เราศึกษาก่อนหน้านี้พยายามตอบคำถามนี้ เรามั่นใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำตอบที่ชัดเจน - ใน สถานการณ์ที่แตกต่างกันสถานการณ์และปัจจัยต่าง ๆ อาจเป็นเหตุผลหลักได้ เป็นการยากที่จะระบุปัจจัยเหล่านี้ไม่มากเท่ากับสัญญาณที่กำหนดข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของรัฐ เรามาลองอธิบายสิ่งเหล่านั้นกัน กระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมส่วนใหญ่ที่เคลื่อนไปสู่อารยธรรมขั้นต่อไป- และด้วยเหตุนี้จึงขาดไปจากสังคมเหล่านั้นที่ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา

ก่อนอื่นเราสังเกตเห็น การละเมิดความสามัคคีดั้งเดิมในสหภาพสังคมเหล่านี้ซึ่งมาพร้อมกับ การเติบโตของการรับรู้ตนเองของแต่ละบุคคลทำให้ผลประโยชน์ของตนเองห่างไกลจากผลประโยชน์ของทุกคนมากขึ้น ไม่ว่าสิ่งนี้จะเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของทรัพย์สิน ดังที่เองเกลส์เชื่อหรือไม่ หรือว่าการเกิดขึ้นของทรัพย์สินเป็นเพียงผลลัพธ์หนึ่งของการก่อตัวของความเป็นปัจเจกบุคคล - นี่ไม่สำคัญนักสำหรับการอธิบายกระบวนการสร้างการเมือง ครอบครัวปรากฏขึ้นภายใต้กรอบที่ผู้คนแยกตัวเองออกจากส่วนที่เหลือของกลุ่ม (ชุมชน เผ่า ชนเผ่า ฯลฯ) โอนทรัพย์สินตามมรดก และดำเนินการร่วมกันเพื่อรับสิทธิพิเศษมากขึ้นเมื่อเทียบกับครอบครัวอื่นที่อ่อนแอกว่า ดังนั้น บุคคลเป็นรายบุคคลการเปลี่ยนผ่านจากกลุ่มไปสู่ชุมชนครอบครัวใหญ่แล้วไปสู่ครอบครัวปิตาธิปไตย การเปลี่ยนผ่านจากเผ่าสู่องค์กรชนเผ่าปรับปรุงกระบวนการนี้เพิ่มเติมซึ่งนำไปสู่ในเวลาเดียวกัน แทนที่หลักเครือญาติด้วยหลักอาณาเขต

นักวิจัยบางคนยังกล่าวถึงปัจจัยต่างๆ เช่น การเปลี่ยนจากคนเร่ร่อนมาใช้ชีวิตอยู่ประจำ จากการเลี้ยงโคไปสู่การเกษตร ไปจนถึงการพัฒนางานฝีมือแท้จริงแล้วปัจจัยเหล่านี้มักเกิดขึ้นแบบคู่ขนานหรือเกิดขึ้นก่อนการเกิดการเมือง ในเวลาเดียวกัน สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาพร้อมกับกระบวนการก่อตั้งรัฐที่ทราบกันในอดีตทั้งหมด ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพิจารณาปัจจัยเหล่านี้เป็นสัญญาณที่จำเป็นของการก่อตั้งรัฐได้ ไม่น่าแปลกใจที่การก่อตัวและการพัฒนาของอารยธรรมรวมถึงปรากฏการณ์คู่ขนานหลายประการในคราวเดียว - การเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีและวัฒนธรรมในความคิดทางปัญญาและศาสนาในรูปแบบต่างๆ องค์กรทางสังคมฯลฯ แต่สำหรับอารยธรรมแต่ละแห่ง การผสมผสานระหว่างแง่มุมเหล่านี้กลับกลายเป็นว่ามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากกว่าที่จะสร้างการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

นักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ พูดถึง การปฏิวัติยุคหินใหม่- เมื่อผลจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ มนุษย์ถูกบังคับให้ต้องต่อสู้ดิ้นรนเพื่อการดำรงอยู่ที่รุนแรงยิ่งขึ้น ผู้คนซึ่งมีความแข็งแกร่งเมื่อเทียบกับสัตว์อื่นๆ อยู่ในความสามารถในการดำเนินการร่วมกัน ถูกบังคับให้ประสานการกระทำของตนเพื่อต่อสู้กับความยากลำบาก และสร้างหลัก หน่วยงานกำกับดูแล แต่นี่เป็นเพียงหนึ่งในหลาย ๆ ทฤษฎีที่พยายามนำเสนอปัจจัยหนึ่งที่ชี้ขาด โดยไม่ต้องอธิบายว่าทำไมผู้คนถึงสามารถสร้างสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในเงื่อนไขใหม่ การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศอาจเป็นปัจจัยหนึ่ง (อาจสำคัญที่สุดด้วยซ้ำ) ที่ผลักดันให้ผู้คนจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างปัจจัยและสาเหตุของการเกิดเหตุการณ์ - ไม่มีอะไรยกเว้นการเกิดขึ้นของเหตุการณ์แม้ว่าจะไม่มีปัจจัยอย่างใดอย่างหนึ่งก็ตาม ในขณะที่ภายในกรอบของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลที่เราสร้างขึ้น ความสัมพันธ์ที่จำเป็นระหว่างเหตุการณ์ก่อนหน้ากับเหตุการณ์ที่เกิดจากเหตุการณ์นั้น ดูเหมือนว่าเราไม่สามารถพูดถึงสาเหตุของการปฏิวัติยุคหินใหม่ได้อย่างแม่นยำว่าเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของรัฐ

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ซึ่งคุณลักษณะหลักของชีวิตทางสังคมกำลังกลายเป็นปัจเจกบุคคลที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับผลประโยชน์ของบุคคลสิ่งแรก สหภาพแรงงานทางสังคมที่มีการจัดโครงสร้างอะไรคือปัจจัยชี้ขาด - คำถามนี้สมเหตุสมผลเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะหลายประการในแต่ละเผ่าในคราวเดียวหรืออย่างอื่น เป็นไปไม่ได้ที่จะยกเว้นการกระทำของปัจจัยใด ๆ ที่ระบุในทฤษฎีต่างๆ ความพยายามที่จะแยกปัจจัยชี้ขาดบางประการออกไปในท้ายที่สุดจะขึ้นอยู่กับสมมติฐานที่มีอยู่ กฎแห่งประวัติศาสตร์, ซึ่งควบคุมการพัฒนาสังคมและกำหนดการกระทำของประชาชนไว้ล่วงหน้าในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ดังที่เราเห็นข้างต้น การให้เหตุผลสำหรับกฎทางประวัติศาสตร์ดังกล่าวสามารถพบได้ในอภิปรัชญาเท่านั้น ซึ่งตัวมันเองมีพื้นฐานมาจากสัจธรรม - ยึดถือจากศรัทธา - สถานที่

อย่างไรก็ตามการปฏิเสธแนวคิดเรื่อง "กฎแห่งประวัติศาสตร์" ไม่ได้ป้องกันเราจากการสรุปหลายข้อ ปัจจัยหลัก(เหตุผล) ซึ่งในสังคมต่าง ๆ นำไปสู่การเกิดขึ้นของสหภาพรัฐ:(1) ความจำเป็นในการสร้างระเบียบและการแบ่งงานที่มั่นคง (๒) การสร้างกองกำลังติดอาวุธเพื่อโจมตีหรือปกป้องสังคม ยึดครองดินแดนที่ถูกยึดครอง (3) งานสาธารณะ - โครงการชลประทาน การก่อสร้างอาคารทางศาสนา ฯลฯ (4) การสร้างองค์กรเหนือสมาชิกรายบุคคลในชุมชนเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งภายในกลุ่มโดยสันติ (5) การแนะนำขั้นตอนการจัดการใหม่ ซึ่งทำให้สามารถแก้ไขปัญหาชีวิตสาธารณะในปัจจุบันได้อย่างรวดเร็ว

ปัจจัยเหล่านี้มาจากไหน เหตุใดจึงเกิดเหตุผลที่กล่าวมาข้างต้นเป็นอีกคำถามหนึ่ง ขึ้นอยู่กับทฤษฎีที่ใช้พิจารณารัฐ ไม่ว่าในกรณีใด การเติบโตของประชากร ภาวะแทรกซ้อน โครงสร้างทางสังคมการพัฒนาการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์

(ผ่านทางภาษา การเขียน ฯลฯ) การสะสมผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ ความรู้ คุณค่าทางวัฒนธรรม และปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมายอาจเข้ามามีบทบาทและร่วมกันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางการเมืองของสังคม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ควรคำนึงถึงในรูปแบบของรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของกฎวิภาษวิธี (กำหนดโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน Hegel และจากนั้นใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักคิดลัทธิมาร์กซิสต์) ของการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่เชิงคุณภาพ - ทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว ค่อนข้างเป็นไปได้ในมุมมองของมุมมองที่พิจารณาถึงวิถีแห่งประวัติศาสตร์อันเป็นผลจากการมาบรรจบกันของเหตุการณ์และกระบวนการสุ่มมากมาย

อำนาจที่ยืนหยัดเหนือสังคม อำนาจสาธารณะ ไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรงจากสถาบันประชาธิปไตยดั้งเดิม ในบางสังคม มีคนอีกระดับหนึ่งที่เป็นผู้นำสังคมในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร การรณรงค์ และการป้องกันศัตรู ประชาธิปไตยของชุมชนกำลังกลายเป็น ประชาธิปไตยแบบทหาร,เป็นที่รู้จักกันดีในประวัติศาสตร์ตามแบบอย่างของรัฐอนารยชนของเยอรมันโบราณ - ไม่ใช่สมาชิกทุกคนในสังคมที่มีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาทั่วไป แต่มีเพียงนักรบเท่านั้นที่ลงคะแนนเสียงในการประชุมแบ่งของโจรเลือกผู้นำ นักมานุษยวิทยาบางคนเรียกโครงสร้างนี้ว่า "ประมุข" ( ประมุข).

แต่ความแตกต่างทางสังคมตามเกณฑ์การมีส่วนร่วมในกองทัพ (ทีม) ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นไปได้ สิ่งที่พบได้ไม่บ่อยนักในประวัติศาสตร์คือการก่อตัวของชุมชนกลุ่ม (ครอบครัว) ประเภทต่างๆ ชุมชน - ของเพื่อนบ้านใกล้กับหมู่บ้านหลายแห่ง มีการตั้งถิ่นฐานที่โดดเด่น โดยกลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและเศรษฐกิจของหมู่บ้านเหล่านี้ หมู่บ้านนี้ค่อยๆ เติบโตขึ้นเรื่อยๆ ระดับเมืองซึ่งกลุ่มชนชั้นสูง (ผู้นำ นักบวช) รวมตัวกัน เริ่มใช้การควบคุมแบบรวมศูนย์จากเมืองดังกล่าวเหนือส่วนที่เหลือของดินแดน สามหลัก หน้าที่ของเมืองดังกล่าว- พระราชวัง วัด และชุมชนเมือง นอกจากนี้ยังมีกรณีอื่น ๆ ที่การแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มผู้ปกครองและการปกครองเกิดขึ้นตามเกณฑ์อื่น: ทรัพย์สิน (ผู้มีอุดมการณ์) - ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งที่สะสม (รัฐการค้าโบราณ); ลำดับชั้น (เป็นของฐานะปุโรหิต) - ในรัฐทางศาสนา

ด้วยข้อสงวนบางประการ การแบ่งส่วนนี้เข้าได้กับการแบ่งเส้นทางการพัฒนาของตะวันตกและตะวันออกที่เสนอภายใต้กรอบของทฤษฎีชนชั้น (ลัทธิมาร์กซิสต์) ในสังคมศาสตร์ในช่วงยุคโซเวียต (และส่วนใหญ่จนถึงทุกวันนี้) เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างสองวิธีหลักในการก่อตั้งรัฐ - การแบ่งส่วนนี้ค่อนข้างเป็นไปได้และมีประโยชน์สำหรับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์แม้ว่าสถานที่ตั้งจะไม่สามารถ ขึ้นสู่ระดับเด็ดขาด สำหรับ เส้นทางตะวันออกหน้าที่ของผู้ปกครองในฐานะเจ้าของสูงสุดและมหาปุโรหิต และความศักดิ์สิทธิ์ของเขาเป็นลักษณะเฉพาะ ที่ดินและทรัพยากรอื่น ๆ ที่เป็นทรัพย์สินรวมในตอนแรกจะไม่กลายเป็นทรัพย์สินของเอกชน - จากส่วนรวมจะกลายเป็นทรัพย์สินของรัฐ (ราชวงศ์) โดยตรง อำนาจของผู้ปกครองเหนือทรัพย์สินนี้มาจากธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของเขา ซึ่งได้รับการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พันธกรณีในการเชื่อฟังอำนาจของผู้ปกครองนั้นให้มีลักษณะเป็นพระบัญญัติทางศาสนา และจากนั้นก็มีลักษณะของการจัดตั้งสภานิติบัญญัติ เส้นทางการพัฒนาแบบตะวันตกเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งทรัพย์สินส่วนตัวจากทรัพย์สินส่วนรวมก่อนหน้านี้ - เจ้าของถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มผลประโยชน์และรัฐถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากการประนีประนอมและการต่อสู้ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ที่นี่ไม่มีปัญหาในการแจกจ่าย "ผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน" เกิดขึ้นเช่น การผลิตส่วนเกินที่เกิดขึ้นในสังคมเกษตรกรรมอันอุดมสมบูรณ์แห่งตะวันออก แหล่งที่มาหลักของการเพิ่มคุณค่าในสังคมดังกล่าวคือสงครามและการแบ่งความมั่งคั่งระหว่างนักรบในเวลาต่อมา ในทั้งสองกรณีเรากำลังพูดถึงระบอบการปกครองของการเป็นเจ้าของการกำจัดและการใช้สิ่งต่าง ๆ (ทรัพย์สินในคำศัพท์สมัยใหม่) และตามกฎแล้วระบอบการปกครองดังกล่าวได้กำหนดคุณสมบัติไว้อย่างชัดเจนซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่ใช่วิธีอื่น ของการเป็นเจ้าของ ดังที่เราได้เห็นในแนวคิดมาร์กซิสต์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐ คำถามนี้นำไปสู่การตรวจสอบกฎเกณฑ์ที่กำหนดระบอบการดำรงตำแหน่งที่เหมาะสม

ความพยายามที่น่าสนใจในการพิจารณาที่มาของอำนาจรูปแบบแรกและกระบวนการพัฒนาไปสู่อำนาจสาธารณะเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 Marcel Mauss นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส (พ.ศ. 2415-2493) เขาสนใจในพิธีกรรมการให้ของขวัญแบบโบราณซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือทั้งสองฝ่ายไม่ใช่บุคคล แต่เป็นครอบครัวเผ่าเผ่า; วัตถุบริจาคไม่เพียงแต่เป็นสังหาริมทรัพย์หรืออสังหาริมทรัพย์เท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์แห่งความสนใจ พิธีกรรม วันหยุด งานแสดงสินค้า เนื้อหาของสัญญาคือการส่งมอบและการส่งมอบคืน การส่งมอบต่างตอบแทนเหล่านี้มีลักษณะบังคับ - “เป็นข้อบังคับอย่างเคร่งครัด การหลีกเลี่ยงอาจก่อให้เกิดสงครามในระดับส่วนตัวหรือสาธารณะ” ในสังคมที่เรียบง่าย ผู้คนอยู่ภายใต้ภาระผูกพันที่หลากหลาย ซึ่งพวกเขาย้อนกลับไปถึงหน้าที่ของตนในการให้รางวัลแก่สมาชิกคนอื่นๆ ของชนเผ่า บรรพบุรุษ วิญญาณ เทพเจ้า และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่พวกเขาถือว่าตนผูกพันด้วยสิทธิและพันธะที่มีร่วมกัน ดังนั้นการถวายบูชาแด่เทพเจ้าทำให้ผู้บริจาคมีพื้นฐานที่จะพิจารณาว่าเทพเจ้าจำเป็นต้องให้สิ่งที่เขาขอแก่เขา สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ตามแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลในเกือบทุกสังคม ผลประโยชน์ ของขวัญ การคุ้มครอง และผลประโยชน์อื่น ๆ ที่บุคคลให้แก่ผู้อื่นควรผูกมัดคนเหล่านี้ด้วยความกตัญญูต่อผู้ให้ ความกตัญญูนี้เป็นรูปแบบเบื้องต้นของการพึ่งพาอาศัยกัน หากผู้รับไม่สามารถคืนของขวัญที่มีมูลค่าเท่ากันได้ เขาและคนที่เขารักก็ยังคงต้องพึ่งพาผู้บริจาค - อย่างน้อยพวกเขาก็เป็นหนี้เขาเพื่อแสดงความรู้สึกขอบคุณ ดังนั้นสังคมดึกดำบรรพ์ที่แข็งแกร่งหรือร่ำรวยกว่าก็จะมีอำนาจเหนือชนเผ่าเดียวกัน

“เรียงความเกี่ยวกับของขวัญ” ของเขา (1925) ซึ่งอุทิศให้กับปรากฏการณ์การบริจาคและหน้าที่ทางกฎหมาย ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก โดยใช้ตัวอย่างชีวิตของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ Moss อธิบายถึงรูปแบบการจัดหาดั้งเดิมที่เรียกว่า potlatch (คำภาษาอินเดียหมายถึง "ให้ของขวัญ" "ให้อาหาร" "ใช้จ่าย") เช่น ของขวัญที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกทุกคนในเผ่าพร้อมกัน เช่น วันหยุด การแจกสิ่งของและผลิตภัณฑ์ ฯลฯ สมาชิกคนอื่นๆ ของเผ่าไม่สามารถปฏิเสธที่จะรับของขวัญได้ ไม่เช่นนั้นจะหมายถึงการไม่เคารพและนำไปสู่ความขัดแย้งกับผู้บริจาค (ไม่จำเป็นต้องเป็นคนเดียว ผู้บริจาคอาจเป็นครอบครัว กลุ่มพันธมิตร ฯลฯ) เมื่อรับของขวัญแล้ว สมาชิกของชนเผ่ายังคงต้องคืนของขวัญให้กับผู้บริจาค หากคุณให้ของขวัญที่มีมูลค่าเท่ากัน เช่น "การส่งมอบซึ่งกันและกัน" ผู้กระทำไม่สามารถ จากนั้นถือว่าเขาจำเป็นต้องยอมรับความกตัญญูต่อสาธารณะและด้วยเหตุนี้จึงรับรู้ถึงอำนาจของผู้บริจาค ดังนั้น สมาชิกทุกคนของชนเผ่าอาจต้องพึ่งพากลุ่มคนที่ใช้ประโยชน์จากการพึ่งพาอาศัยกันนี้ และพยายามรวบรวมแหล่งความมั่งคั่งหลักไว้ในมือของพวกเขา (การแบ่งโจรของทหาร การกระจายที่ดินอันอุดมสมบูรณ์หรือพื้นที่ล่าสัตว์ ฯลฯ .) และโดยการแจกจ่ายผลประโยชน์และของขวัญให้กับเพื่อนชนเผ่าเป็นระยะๆ เพื่อสร้างอำนาจตามกฎเกณฑ์

เราไม่สามารถละเลยแง่มุมอื่นได้ ซึ่งระบุโดยนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสแห่งศตวรรษที่ 19 Gabriel Tarde - การเลียนแบบเป็นวิธีการเผยแพร่ประสบการณ์ทางสังคม ในเรื่องนี้เราสามารถเน้นได้ รัฐหลัก(อาจมีเพียงไม่กี่แห่งในแต่ละพื้นที่ของอารยธรรม) ซึ่งคิดค้นขึ้น ระบบใหม่การจัดระเบียบชีวิตสาธารณะและ รัฐรอง- สังคมที่อยู่ภายใต้อิทธิพลทางวัฒนธรรมของรัฐปฐมภูมิและถ่ายทอดตัวอย่างขององค์กรทางสังคมของรัฐนี้ให้กับตนเอง นี่เป็นวิธีการจัดตั้งรัฐที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในเอกสารทางประวัติศาสตร์ แน่นอนในพงศาวดารประวัติศาสตร์และเอกสารอื่น ๆ เราสามารถพบรายงานเกี่ยวกับการก่อตั้งรัฐในบางกรณีจากข้อตกลงของประชาชนจากข้อเท็จจริงของการพิชิตหรือการยึดอำนาจโดยกลุ่มและครอบครัวที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจ บ่อยครั้งที่ผู้เชื่อพิจารณาการสร้างรัฐซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำของพระประสงค์ของพระเจ้า ในด้านนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะระบุข้อเท็จจริงและแนวคิดที่แตกต่างกันมากมายในประวัติศาสตร์ ซึ่งสามารถเชื่อมโยงกับการก่อตั้งรัฐได้ ปัจจัยหนึ่งปรากฏอย่างสม่ำเสมอ มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์แต่เชื่อมโยงกับแนวคิดของรัฐเช่น คำสั่งการจัดการ.

เอกสารเพิ่มเติมสำหรับ 2.2.10

Alekseev, V.P.ประวัติศาสตร์สังคมยุคดึกดำบรรพ์ / V. P. Alekseev, A. I. Pershid - ฉบับที่ 6 - M. , 2007 (บทที่ 4 ส่วนที่ 2 หัวข้อย่อย "การก่อตัวของรัฐและกฎหมาย - การสร้างการเมือง")

กรินิน, แอล.อี.รัฐและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ยุคแห่งการก่อตั้งรัฐ บริบททั่วไปของวิวัฒนาการทางสังคมระหว่างการก่อตั้งรัฐ /ล. อี. กรินิน. - M. , 2007 (บทที่ 1 วรรค 1 "ปัญหาในการกำหนดรัฐและการระบุขั้นตอนของมลรัฐ")

รูลัน, เอ็น.ประวัติศาสตร์กฎหมายเบื้องต้น / เอ็น. รูลัน. - ม., 2548 (หมวด 3 บทที่ 1 “การกำเนิดของรัฐ”)

Razuvaev, N.V.ข้อกำหนดเบื้องต้นทางกฎหมายสำหรับการเกิดขึ้นและวิวัฒนาการของรัฐ: บทความเกี่ยวกับมานุษยวิทยาทางกฎหมาย / N.V. Razuvaev // ข่าวมหาวิทยาลัย นิติศาสตร์. - 2556. -ฉบับที่ 4. - ส. 64 -84.

งานทดสอบสำหรับ 2.2.10

ชี้แจงเกณฑ์ที่สามารถกำหนดกระบวนการสร้างการเมืองและที่เกี่ยวข้องกับการที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการปรากฏตัวของสัญญาณของความเป็นมลรัฐในสังคม สาเหตุใดที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของสถาบันความเป็นรัฐแห่งแรกในสังคมยุคแรก? การให้ของขวัญนำไปสู่การเกิดขึ้นของการพึ่งพาอาศัยกันของบางคนต่อผู้อื่นและท้ายที่สุดนำไปสู่การเกิดขึ้นของอำนาจทางการเมือง (รัฐ) ได้อย่างไร

คำนาม มานุษยวิทยามาจาก คำภาษากรีก(มนุษย์และความคิด คำพูด) และหมายถึงการให้เหตุผลหรือการสอนเกี่ยวกับบุคคล คุณศัพท์ เชิงปรัชญาบ่งบอกถึงวิธีการศึกษาของมนุษย์โดยพยายามอธิบาย การคิดอย่างมีเหตุผลแก่นแท้ของมนุษย์

มานุษยวิทยาปรัชญา- สาขาวิชาปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการสืบสวนธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์

นอกเหนือจากมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาแล้ว วิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งยังสนใจมนุษย์ (มานุษยวิทยากายภาพ - เรื่องของวิทยาศาสตร์นี้คือคำถามเกี่ยวกับโพลิออนโทโลจี, พันธุศาสตร์ประชากร, จริยธรรม - วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมสัตว์)

มานุษยวิทยาจิตวิทยา การศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์จากมุมมองทางจิตและจิตวิทยา

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม(พัฒนามากที่สุด) - ศึกษาขนบธรรมเนียม พิธีกรรม ระบบเครือญาติ ภาษา และศีลธรรมของชนชาติดึกดำบรรพ์

มานุษยวิทยาสังคม– ศึกษาคนสมัยใหม่

มานุษยวิทยาเทววิทยา– อุตสาหกรรมตรวจสอบและอธิบายแง่มุมทางศาสนาของความเข้าใจของมนุษย์

อุดมการณ์เปลี่ยนไปสู่ลัทธิธรรมชาติในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การแย่งชิงแนวคิดมานุษยวิทยาโดยเชิงประจักษ์ สังคมศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เช่น ชีววิทยา พันธุศาสตร์ และวิทยาศาสตร์เชื้อชาติ เฉพาะในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1927 Max Scheler (พ.ศ. 2417-2471) ในงานของเขา "ตำแหน่งของมนุษย์ในอวกาศ" ได้ฟื้นแนวคิดเรื่องมานุษยวิทยาในต้นฉบับ ความสำคัญทางปรัชญา- ผลงานของ Scheler ร่วมกับผลงานอันโด่งดังของเขา "Man and History" ทำให้มานุษยวิทยาตระหนักอีกครั้งว่าเป็นวินัยทางปรัชญาอย่างแท้จริง นักคิดคนอื่นๆ: เฮลมุท เพลสเนอร์, อาร์โนลด์ เกห์เลน เชเลอร์ตัดสินใจยืนยันว่า ในแง่หนึ่ง "ปัญหาสำคัญทั้งหมดของปรัชญาอยู่ที่คำถามที่ว่ามนุษย์คืออะไร และเขาครอบครองตำแหน่งเลื่อนลอยใดในหมู่มนุษย์ โลกและพระเจ้า"

มานุษยวิทยาปรัชญา – วิทยาศาสตร์พื้นฐานเกี่ยวกับแก่นแท้และโครงสร้างสำคัญของมนุษย์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับอาณาจักรแห่งธรรมชาติเกี่ยวกับรูปลักษณ์ทางร่างกายจิตใจและจิตวิญญาณของเขาในโลกเกี่ยวกับทิศทางหลักและกฎของการพัฒนาทางชีววิทยาจิตวิทยาจิตวิญญาณประวัติศาสตร์และสังคมของเขา

รวมถึงปัญหาทางจิตกายและวิญญาณด้วย

Max Scheler เชื่อว่าวงกลมวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกถูกครอบงำโดยความเข้าใจตนเองของมนุษย์ห้าประเภทหลัก ได้แก่ ทิศทางทางอุดมการณ์ในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของมนุษย์.

ความคิดแรกเกี่ยวกับมนุษย์ผู้มีอำนาจเหนือกว่าในเทวนิยม (ยิวและคริสเตียน) และแวดวงคริสตจักร - เคร่งศาสนา.มันแสดงถึงผลลัพธ์ที่ซับซ้อน อิทธิพลซึ่งกันและกันพันธสัญญาเดิม ปรัชญาโบราณ และพันธสัญญาใหม่: ตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการสร้างมนุษย์ (ร่างกายและจิตวิญญาณของเขา) โดยพระเจ้าส่วนตัว เกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนคู่แรก เกี่ยวกับสภาวะสวรรค์ (หลักคำสอนของ สถานะดั้งเดิม) เกี่ยวกับการตกจากพระคุณของเขาเมื่อเขาถูกล่อลวงโดยทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป - ตกอย่างอิสระและอิสระ เกี่ยวกับความรอดโดยมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้า ผู้มีอุปนิสัยที่เป็นคู่ และการกลับมาบรรลุถึงจำนวนบุตรของพระเจ้า โลกาวินาศ หลักคำสอนเรื่องเสรีภาพ บุคลิกภาพและจิตวิญญาณ ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ การฟื้นคืนชีพของเนื้อหนัง การพิพากษาครั้งสุดท้าย ฯลฯ มานุษยวิทยาแห่งศรัทธาในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ได้สร้างมุมมองทางประวัติศาสตร์โลกจำนวนมาก ตั้งแต่ "เมือง" ของออกัสติน ของพระเจ้า” สู่กระแสความคิดทางเทววิทยาล่าสุด

ที่สอง,ความคิดของมนุษย์ที่ยังคงครอบงำเราอยู่ทุกวันนี้ก็คือ กรีกโบราณ- นี่คือความคิด "โฮโมเซเปียนส์"แสดงออกอย่างแน่นอนและชัดเจนที่สุดโดย Anaxagoras, Plato และ Aristotle แนวคิดนี้สร้างความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์โดยทั่วไป เหตุผล (γόγος, νους) ในมนุษย์ถือเป็นหน้าที่ของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ บุคลิกภาพในมนุษย์คือการที่วิญญาณของพระเจ้ามีสมาธิในตนเอง วิญญาณก็คือจิตใจนั่นคือ คิดในความคิด ขอบเขตของความรู้สึก อารมณ์ ความตั้งใจ; ศูนย์ที่ใช้งานอยู่เช่น ตัวเรา; ความตระหนักรู้ในตนเอง

การระบุคำจำกัดความ: 1. มนุษย์ได้รับการประสาทด้วยหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งธรรมชาติทั้งหมดไม่มีอยู่ในจิตใจ 2. นี่คือจุดเริ่มต้นและสิ่งที่ก่อตัวและกำหนดรูปร่างโลกชั่วนิรันดร์ในฐานะโลก (ปรับความสับสนวุ่นวาย "สสาร" สู่อวกาศ) ซึ่งเป็นสาระสำคัญในหลักการของมัน หนึ่งคุณก็เหมือนกัน ฉะนั้นความรู้ทางโลกจึงเป็นความจริง 3. จุดเริ่มต้นนี้ ในฐานะ γόγος และในฐานะจิตใจของมนุษย์ มีความสามารถในการแปลเนื้อหาในอุดมคติของมันให้กลายเป็นความจริง (“พลังแห่งจิตวิญญาณ”, “อำนาจเผด็จการของความคิด”)

มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาเกือบทั้งหมดตั้งแต่อริสโตเติลไปจนถึงคานท์และเฮเกล (รวมถึงเอ็ม. เชลเลอร์) แตกต่างอย่างไม่มีนัยสำคัญจากหลักคำสอนของมนุษย์ที่นำเสนอในคำจำกัดความทั้งสี่นี้

ที่สามอุดมการณ์ของมนุษย์คือ เป็นธรรมชาติ "เชิงบวก"ต่อมาด้วย ในทางปฏิบัติคำสอนที่อยากสรุปเป็นสูตรสั้นๆ "โฮโม เฟเบอร์"- มันแตกต่างในวิถีพื้นฐานที่สุดจากทฤษฎีของมนุษย์ดังที่ "โฮโมเซเปียนส์" ที่เพิ่งอธิบายไป

หลักคำสอนเรื่อง "โฮโม เฟเบอร์" นี้ ประการแรก โดยทั่วไปปฏิเสธความสามารถพิเศษและเฉพาะเจาะจงของมนุษย์ในเรื่องเหตุผล ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับสัตว์ มีเพียงเท่านั้น พลังความแตกต่าง; มนุษย์เป็นเพียงสัตว์ชนิดพิเศษเท่านั้น บุคคลประการแรกไม่ใช่ การมีความรู้สึกไม่ใช่ "โฮโมเซเปียนส์" แต่เป็น "ถูกกำหนดโดยการขับเคลื่อน"สิ่งที่เรียกว่าวิญญาณ จิตใจ ไม่มีต้นกำเนิดทางอภิปรัชญาที่เป็นอิสระและโดดเดี่ยว และไม่มีรูปแบบอิสระเบื้องต้นที่สอดคล้องกับกฎแห่งการดำรงอยู่ มันเป็นเพียงการพัฒนาความสามารถทางจิตที่สูงขึ้นต่อไปซึ่งเราพบในลิง .

คนที่นี่ในตอนแรกคืออะไร? เขาเป็น 1. สัตว์ที่ใช้สัญลักษณ์ (ภาษา) 2. สัตว์ที่ใช้เครื่องมือ 3. สิ่งมีชีวิตที่มีสมอง กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตที่สมองโดยเฉพาะเปลือกสมองใช้พลังงานมากกว่าในสัตว์อย่างเห็นได้ชัด . สัญญาณคำพูดแนวคิดที่เรียกว่าก็เป็นเพียง ปืน,กล่าวคือมีเพียงเครื่องมือทางจิตที่ได้รับการขัดเกลาเท่านั้น ไม่มีสิ่งใดในมนุษย์ที่ไม่มีอยู่ในรูปแบบพื้นฐานในสัตว์มีกระดูกสันหลังชั้นสูงบางชนิด...

ภาพลักษณ์ของมนุษย์ซึ่งเข้าใจว่าเป็นโฮโมเฟเบอร์ ค่อยๆ ถูกสร้างขึ้น โดยเริ่มจากเดโมคริตุสและอีพิคิวรัส โดยนักปรัชญาเช่น เบคอน ฮูม มิล คอมเต สเปนเซอร์ และต่อมาโดยหลักคำสอนวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับชื่อของดาร์วินและลามาร์ค และ แม้ในเวลาต่อมาโดยหลักคำสอนเชิงปรัชญาแนวปฏิบัตินิยม - คอนเวนชั่นนัลลิสต์ (เช่นเดียวกับนักแต่ง)…. แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากนักจิตวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ด้านการขับเคลื่อน: Hobbes และ Machiavelli ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบิดาของพวกเขา หนึ่งในนั้นคือ L. Feuerbach, Schopenhauer, Nietzsche และในบรรดานักวิจัยในยุคปัจจุบัน ได้แก่ 3. Freud และ A. Adler

ที่สี่หยิบยกวิทยานิพนธ์เรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเสื่อมโทรมมนุษย์ตลอดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเขาและสาเหตุของความเสื่อมโทรมนี้เห็นได้จากแก่นแท้และต้นกำเนิดของมนุษย์ สำหรับคำถามง่ายๆ: “บุคคลคืออะไร” มานุษยวิทยานี้ตอบ: มนุษย์เป็น ผู้ละทิ้งชีวิต,ชีวิตโดยทั่วไป คุณค่าพื้นฐาน กฎของมัน ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาล ธีโอดอร์ เลสซิง (1872-1933) เขียนว่า “มนุษย์เป็นสายพันธุ์ลิงนักล่าที่ค่อยๆ พัฒนาภาพลวงตาแห่งความยิ่งใหญ่จากสิ่งที่เรียกว่า 'วิญญาณ' ของมัน” ตามคำสอนนี้ มนุษย์ถือเป็นจุดจบของชีวิตโดยทั่วไป บุคคลไม่ได้ป่วย เขาอาจมีสุขภาพแข็งแรงภายในองค์กรสายพันธุ์ของเขา - แต่เป็นบุคคล เช่นมีโรคภัยไข้เจ็บ มนุษย์สร้างภาษา วิทยาศาสตร์ รัฐ ศิลปะ เครื่องมือเพียงเพราะความอ่อนแอทางชีวภาพและความไร้พลัง เนื่องจากความเป็นไปไม่ได้ของความก้าวหน้าทางชีวภาพ

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีแปลกๆ นี้กลับกลายเป็นว่าสอดคล้องกันในเชิงตรรกะอย่างเคร่งครัด หาก ณ จุดนี้ ซึ่งสอดคล้องกับหลักคำสอนของ "โฮโมเซเปียนส์" อย่างสมบูรณ์ เราแยกวิญญาณ (ตามลำดับ จิตใจ) และชีวิตออกเป็นสองหลักการอภิปรัชญาสุดท้าย แต่ที่ ในเวลาเดียวกันระบุชีวิตด้วยจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ - ด้วยความฉลาดทางเทคนิคและในเวลาเดียวกัน - และสิ่งนี้จะตัดสินใจทุกอย่าง - เพื่อสร้างคุณค่าของชีวิต ค่าสูงสุด- วิญญาณก็เหมือนกับจิตสำนึก ปรากฏค่อนข้างสม่ำเสมอเป็นหลักธรรมที่ทำลาย ทำลายชีวิต นั่นคือคุณค่าสูงสุด

ตัวแทนของความเข้าใจนี้: Schopenhauer, Nietzsche ในบางประเด็นยังรวมถึง Bergson และทิศทางสมัยใหม่ของจิตวิเคราะห์

ประการที่ห้า- ยอมรับความคิดนี้ ซูเปอร์แมน Nietzsche และวางรากฐานเชิงเหตุผลใหม่ให้กับมัน ในรูปแบบปรัชญาอย่างเคร่งครัด สิ่งนี้เกิดขึ้นในหมู่นักปรัชญาสองคนเป็นหลัก: Dietrich Heinrich Kerler และ Nikolai Hartmann (“ จริยธรรม").

ใน N. Hartmann เราพบความต่ำช้าในรูปแบบใหม่และสร้างรากฐานของแนวคิดใหม่ของมนุษย์ ถึงพระเจ้า มันเป็นสิ่งต้องห้ามมีอยู่จริงและพระเจ้าไม่มี ต้องให้ดำรงอยู่ในนามของความรับผิดชอบ เสรีภาพ จุดมุ่งหมาย เพื่อความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ Nietzsche มีวลีหนึ่งที่ไม่ค่อยมีใครเข้าใจ: “ถ้าพระเจ้ามีอยู่จริง ฉันจะทนได้อย่างไรว่าฉันไม่ใช่พระเจ้า? ดังนั้นไม่มีพระเจ้า” ไฮน์ริช เคอร์เลอร์เคยแสดงความคิดนี้ด้วยความกล้าหาญมากยิ่งขึ้น: “อะไรคือพื้นฐานของโลกสำหรับฉัน หากในฐานะผู้มีศีลธรรม ฉันรู้อย่างชัดเจนและชัดเจนว่าอะไรดีและควรทำอย่างไร? ถ้ารากฐานโลกมีอยู่และสอดคล้องกับสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นว่าดีแล้ว ข้าพเจ้าก็เคารพในฐานะที่เคารพเพื่อน แต่ถ้าเธอไม่เห็นด้วย ฉันก็จะไม่โกรธเธอ แม้ว่าเธอจะบดฉันจนเป็นผงพร้อมกับเป้าหมายทั้งหมดของฉันก็ตาม” ควรคำนึงถึง: การปฏิเสธพระเจ้าที่นี่ไม่ได้หมายถึงการขจัดความรับผิดชอบและลดความเป็นอิสระและเสรีภาพของมนุษย์ แต่เป็นที่อนุญาตสูงสุดอย่างแม่นยำ เพิ่มความรับผิดชอบและอธิปไตยด้วยเหตุนี้ ฮาร์ทมันน์จึงกล่าวว่า “ภาคแสดงของพระเจ้า (การกำหนดไว้ล่วงหน้าและการวางแผนล่วงหน้า) ควรถูกโอนกลับคืนสู่มนุษย์” แต่ไม่ใช่กับมนุษยชาติ แต่อยู่ที่ บุคลิกภาพ -กล่าวคือ บุคคลผู้มีความรับผิดชอบสูงสุด ความซื่อสัตย์ ความบริสุทธิ์ สติปัญญา และอำนาจ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 วิกฤตได้เกิดขึ้นในโรงเรียนแห่งตำนาน: ถึงจุดจบแล้วเนื่องจากความสิ้นหวังในการพยายามอธิบายความเชื่อทั้งหมด ประเพณีพื้นบ้านและประเพณีพื้นบ้านตามตำนานดาวโบราณ

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ลุดวิก ฟอยเออร์บาค ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน พยายามค้นหาและยืนยันแก่นแท้ของศาสนาทางมานุษยวิทยา โดยนำเสนอความต้องการและความสนใจของมนุษย์เป็นเรื่องของศาสนา นักปรัชญาแย้งว่า “เทพเจ้าคือผู้คนที่เป็นตัวเป็นตน... ความปรารถนาที่สมหวัง”1 กล่าวคือ พระองค์ทรงลดแก่นแท้ของศาสนาลงเหลือแก่นแท้ของมนุษย์ โดยมองว่าในทุกศาสนาสะท้อนถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ Feuerbach เสนอแนวคิดที่ว่าไม่ใช่พระเจ้าที่สร้างมนุษย์ แต่ในทางกลับกัน มนุษย์สร้างพระเจ้าตามรูปลักษณ์และอุปมาของเขาเองในลักษณะที่ในขอบเขตของศาสนา มนุษย์แยกคุณสมบัติและทรัพย์สินของตนเองออกจากตัวเขาเองและ ถ่ายโอนสิ่งเหล่านั้นในรูปแบบที่เกินจริงไปยังสิ่งมีชีวิตในจินตนาการ - พระเจ้า

ฟอยเออร์บาคยังพยายามค้นหาว่าศาสนาก่อตัวขึ้นในจิตใจมนุษย์ได้อย่างไร บทบาทใดในกระบวนการนี้เป็นของจิตสำนึกและแง่มุมต่างๆ ของจิตสำนึก ในความเห็นของเขา ภาพทางศาสนาถูกสร้างขึ้นโดยจินตนาการ แต่มันไม่ได้สร้างโลกทางศาสนาขึ้นมาจากความว่างเปล่า แต่มาจากความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็บิดเบือนความจริงนี้: จินตนาการส่องสว่างจากวัตถุทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์เท่านั้น ฟอยเออร์บาคได้แบ่งปันทฤษฎีแห่งความไม่รู้ การหลอกลวง และความกลัวที่กล่าวมาข้างต้น โดยแย้งว่าแง่มุมเหล่านี้ เมื่อรวมกับกิจกรรมที่เป็นนามธรรมของความคิดและอารมณ์ ก่อให้เกิดและสืบพันธุ์ศาสนาตลอดประวัติศาสตร์ แต่ปัจจัยเหล่านี้จะเกิดขึ้นได้เมื่อบุคคลประสบกับความรู้สึกที่ต้องพึ่งพาธรรมชาติ

ตามทฤษฎีทางมานุษยวิทยาของ Feuerbach บนแนวคิดเดียวกันกับธรรมชาติของมนุษย์เป็นแหล่งกำเนิดของศาสนา โรงเรียนมานุษยวิทยาได้ถือกำเนิดขึ้นในเวลาต่อมา หรือเรียกอีกอย่างว่า "ทฤษฎีวิญญาณนิยม" ตัวแทนที่โดดเด่นและมีประสิทธิผลที่สุดของโรงเรียนนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ เอ็ดเวิร์ด ไทเลอร์ (พ.ศ. 2375-2460) ถือว่าศรัทธาใน "สิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณ" จิตวิญญาณ วิญญาณ ฯลฯ เป็น "ศาสนาขั้นต่ำ" ความเชื่อนี้เกิดขึ้นเนื่องจากมนุษย์ดึกดำบรรพ์สนใจเป็นพิเศษในรัฐพิเศษที่ตัวเขาเองและคนรอบข้างเคยประสบมาในบางครั้ง เช่น นอนหลับ เป็นลม ภาพหลอน ความเจ็บป่วย ความตาย จากความเชื่อในจิตวิญญาณนี้ ความคิดอื่นๆ ค่อยๆ พัฒนาขึ้น: เกี่ยวกับวิญญาณของสัตว์ พืช เกี่ยวกับวิญญาณของคนตาย เกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา เกี่ยวกับการโยกย้ายของวิญญาณไปสู่ร่างใหม่ หรือเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายพิเศษที่วิญญาณของ ตายแล้ว วิญญาณค่อยๆ กลายเป็นวิญญาณ จากนั้นก็เป็นเทพเจ้า หรือเป็นเทพเจ้าองค์เดียว - ผู้ทรงอำนาจ ดังนั้น จากลัทธิวิญญาณนิยมในยุคดึกดำบรรพ์ ในช่วงของการวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไป ศาสนาทุกรูปแบบจึงได้รับการพัฒนา

ต้นกำเนิดของทิศทางมานุษยวิทยาอยู่ในผลงานของนักสรีรวิทยา แพทย์ และจิตแพทย์ ปลาย XVII - ต้น XIXวี. ตัวอย่างเช่น นักทำนายพฤติกรรมชาวฝรั่งเศส F.I. Gall แย้ง (1825) ว่าพฤติกรรมของอาชญากร "ขึ้นอยู่กับลักษณะของบุคคลเหล่านี้และเงื่อนไขที่พวกเขาพบว่าตัวเอง" ในบรรดาอาชญากรเขาแยกแยะผู้ทำผิดกฎหมายโดยกำเนิด

อย่างไรก็ตาม จิตแพทย์ชาวอิตาลี Cesare Lombroso ผู้เขียนหนังสือ "Criminal Man" ในปี พ.ศ. 2419 ถือเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนมานุษยวิทยาสาขาอาชญวิทยา เขาแย้งว่าอาชญากรนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้ตัวตน ซึ่งสืบพันธุ์ตามสัญชาตญาณของมันตามสัญชาตญาณของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และสัตว์ชั้นล่าง

ทฤษฎีของลอมโบรโซมีลักษณะเด่นอยู่ 3 ประเด็นหลัก ได้แก่

1. มีอาชญากรแต่กำเนิดนั่นคือคนที่ถึงวาระตั้งแต่แรกเกิดไม่ช้าก็เร็วก็เข้าสู่เส้นทางอาชญากร
2. อาชญากรรมของมนุษย์ สืบทอดมา;
3. คนร้ายก็ต่างกันจากผู้อื่นไม่เพียงแต่ตามคุณสมบัติภายในจิตใจของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ตามข้อมูลทางกายภาพภายนอกซึ่งสามารถรับรู้ได้ในหมู่ประชากร

นักธรรมชาติวิทยา จิตแพทย์ และนักกฎหมายในสมัยนั้นแสดงการตัดสินที่จำกัดมากขึ้น การตรวจสอบวิทยานิพนธ์ของ C. Lombroso ครั้งแรกเกี่ยวกับลักษณะทางกายภาพของอาชญากรไม่ได้รับการยืนยันแม้แต่น้อย ในปี 1913 นักอาชญาวิทยาชาวอังกฤษ S. Goring ได้เปรียบเทียบลักษณะทางกายภาพของนักโทษในเรือนจำอังกฤษกับนักเรียนที่เคมบริดจ์ (1,000 คน), อ็อกซ์ฟอร์ดและอเบอร์ดีน (969 คน) รวมถึงบุคลากรทางทหารและอาจารย์วิทยาลัย (118 คน) ปรากฎว่าไม่มีความแตกต่างทางกายภาพระหว่างพวกเขา การศึกษาที่คล้ายกันซึ่งมีผลลัพธ์เหมือนกันได้ดำเนินการในปี 1915 โดย American V. Hile

ควรสังเกตว่าเมื่อเวลาผ่านไป C. Lombroso เองก็ทำให้ทฤษฎีของเขาอ่อนลงบ้าง:

• เขายอมรับว่านอกเหนือจากอาชญากร "โดยธรรมชาติ" แล้วยังมี "อาชญากรแห่งความหลงใหล" อาชญากรโดยไม่ได้ตั้งใจรวมถึงผู้ป่วยทางจิตด้วย
• ในหนังสือเล่มถัดไปของเขา "อาชญากรรม" ซึ่งตีพิมพ์แปลเป็นภาษารัสเซียในปี 2443 (ตีพิมพ์ซ้ำในปี 2537) เขาเห็นพ้องกันว่า "อาชญากรรมทุกประเภทมีเหตุผลหลายประการในที่มาของมัน" ซึ่งเขาไม่เพียงรวมลักษณะบุคลิกภาพของอาชญากรเท่านั้น (รวมถึงพันธุกรรมด้วย ) แต่ยังรวมถึงปัจจัยด้านอุตุนิยมวิทยา ภูมิอากาศ เศรษฐกิจ วิชาชีพ และปัจจัยอื่นๆ ด้วย

ในรัสเซีย มุมมองของ Ch. Lombroso ได้รับการสนับสนุนจาก D. Dril, N. Neklyudov และจิตแพทย์ V. Chizh, P. Tarnovskaya

การประเมินบทบาทของ Lombroso ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์อาชญวิทยานักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส J. Van-Kan เขียนว่า: "ข้อดีของ Lombroso คือการที่เขาปลุกความคิดในสาขาอาชญาวิทยาสร้างระบบและคิดค้นสมมติฐานที่กล้าหาญและมีไหวพริบ แต่เขาต้องละทิ้ง การวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อนและการสรุปอย่างมีไหวพริบแก่นักเรียนของเขา”

มุมมองที่ทันสมัย

ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ไม่ได้กลับไปทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความแตกต่างทางกายภาพระหว่างอาชญากรกับบุคคลอื่นอีกต่อไป แต่ความคิดของอาชญากรโดยกำเนิดและการถ่ายทอดทรัพย์สินของเขาทางมรดกยังคงดึงดูดความสนใจของพวกเขาต่อไป

ในหนังสือเรียนและเอกสารในประเทศและต่างประเทศจำนวนมากเกี่ยวกับปัญหาจิตวิทยาและพันธุศาสตร์ของพฤติกรรมคุณสามารถค้นหาผลการวิจัยล่าสุดซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างลักษณะทางพันธุกรรมและสิ่งแวดล้อมของบุคคลซึ่งทำให้เราเข้าใกล้การแก้ปัญหาหลักมากขึ้น ความลึกลับของอาชญวิทยา

ผู้เชี่ยวชาญในสาขาพันธุศาสตร์พฤติกรรมมักสรุปว่า มนุษย์เป็นผลมาจากอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยทางชีววิทยาและทางสังคม ซึ่งโดยทั่วไปมีพื้นฐานทางพันธุกรรมกำกับอยู่- ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ที่ทำการวิจัยในสาขาพันธุศาสตร์เชิงพฤติกรรมยืนยันว่าปัจจัยการพัฒนาหลายอย่างที่เคยพิจารณาว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของสิ่งแวดล้อมอาจเป็นอนุพันธ์ของพันธุกรรม แต่ ข้อมูลเฉพาะด้านสิ่งแวดล้อมจำกัดขอบเขตซึ่งอาจเกิดจากจีโนไทป์เฉพาะ ดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน David Shaffer เขียนไว้ว่า “พฤติกรรมนั้นเป็นกรรมพันธุ์ 100% และสิ่งแวดล้อม 100% เนื่องจากปัจจัยทั้งสองนี้ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก”

ตามที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกันอีกคนหนึ่ง เดวิด ไมเยอร์ส กล่าวว่า ตั้งแต่ช่วงปฏิสนธิจนถึงวัยผู้ใหญ่ เราเป็นผลผลิตจากปฏิสัมพันธ์ที่รวดเร็วของความบกพร่องทางพันธุกรรมของเรากับสิ่งแวดล้อม “ยีนของเรามีอิทธิพลต่อประสบการณ์ชีวิตที่หล่อหลอมบุคลิกภาพของเรา ไม่จำเป็นต้องเปรียบเทียบธรรมชาติและการเลี้ยงดู เช่นเดียวกับที่คุณไม่สามารถเปรียบเทียบความยาวและความกว้างของสนามฟุตบอลเพื่อคำนวณพื้นที่ได้”