Pyotr Nikitich Tkachev zanimiva dejstva. Pomen Petra Nikitiča Tkačeva v kratki biografski enciklopediji
Tkačev Petr Nikitič
- pisatelj. rod leta 1844 v provinci Pskov, v revni posestniški družini. Vpisal se je na pravno fakulteto v Sankt Peterburgu. univerzi, vendar je kmalu končal v trdnjavi Kronstadt zaradi sodelovanja v študentskih nemirih, kjer je preživel več mesecev. Ob ponovnem odprtju univerze je T., ne da bi se vpisal kot študent, opravil izpit za akademsko diplomo. Vpleten v enega od političnih primerov (tako imenovani "primer Ballod"), je T. nekaj mesecev služil v trdnjavi Petra in Pavla, najprej v obliki aretacije obtoženca, nato z obsodbo senata. T. je začel pisati zelo zgodaj. Njegov prvi članek (»O sojenju za zločine zoper zakone tiska«) je bil objavljen v št. 6 revije »Time« za leto 1862. Zatem je bil objavljen v »Time« in »Epohi« leta 1862- 64. še nekaj T.-evih člankov o raznih vprašanjih v zvezi s sodno reformo. Leta 1863 in 1864 je T. pisal tudi v »Knjižnici za branje« P. D. Boborykina; Tu so bile mimogrede postavljene prve "statistične študije" T. (zločin in kazen, revščina in dobrodelnost). Konec 1865 se je T. spoprijateljil z G. E. Blagosvetlovom in začel pisati v »Ruski besedi«, nato pa v »Delu«, ki ga je nadomestilo. Spomladi 1869 je bil ponovno aretiran in julija 1871 obsojen na St. s strani sodnega senata na 1 leto in 4 mesece zapora (v tako imenovani "zadevi Nečajevski"). Po prestani kazni je bil T. izgnan v Velikije Luke, od koder je kmalu emigriral v tujino. T.-jeva revijalna dejavnost, prekinjena z aretacijo, se je obnovila 1872. Ponovno je pisal v Delo, vendar ne pod svojim imenom, temveč pod različnimi psevdonimi (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-Lee, P. Gracioli, Še vedno isti). T. je bil zelo vidna osebnost v skupini piscev skrajnega levega krila ruskega novinarstva. Imel je nedvomen in izreden literarni talent; Njegovi članki so napisani živahno in včasih zanimivo. Zaradi jasnosti in stroge doslednosti misli, ki se spreminja v določeno naravnost, so članki T. še posebej dragoceni za seznanjanje z miselnimi trendi tistega obdobja ruskega družbenega življenja, ki je vključevalo razcvet njegove literarne dejavnosti. T. včasih le iz cenzurnih razlogov ni dokončal svojih sklepov. V okviru, ki so ga dopuščale zunanje razmere, je pikal vse in ne glede na to, kako paradoksalna so se včasih zdela stališča, ki jih je zagovarjal, je bil T. vzgojen na idejah »šestdesetih« in jim ostal zvest do konca življenja. . Od drugih svojih tovarišev v »Ruski besedi« in »Dejanju« se je razlikoval po tem, da se ni nikoli zanimal za naravoslovje; njegova misel se je vedno vrtela v sferi socialnih vprašanj. Obširno je pisal o statistiki prebivalstva in ekonomski statistiki. Digitalno gradivo, ki ga je imel, je bilo zelo slabo, a ga je T. znal uporabiti. Nazaj v 70-ih. opazil je razmerje med rastjo kmečkega prebivalstva in velikostjo zemljiške parcele, ki jo je pozneje trdno utemeljil P. P. Semenov (v uvodu v "Statistika lastništva zemlje v Rusiji"). Večina T.-jevih člankov sodi na literarnokritično področje; poleg tega je več let vodil oddelek »Nove knjige« v »Delu« (in prej »Bibliografski seznam« v »Ruski besedi«). T.-jevi kritični in bibliografski članki so čisto publicistične narave; je strastno pridiganje znanih družbenih idealov, poziv k delu za uresničevanje teh idealov. V svojih socioloških pogledih je bil T. skrajni in dosledni »ekonomski materialist«. Skoraj prvič v ruskem novinarstvu se Marxovo ime pojavi v njegovih člankih. Leta 1865 je T. v »Ruski besedi« (»Bibliografski letak«, št. 12) zapisal: »Vsi pravni in politični pojavi so predstavljeni kot nič drugega kot neposredne pravne posledice pojavov gospodarskega življenja; ta pravni in politično življenje je tako rekoč zrcalo, v katerem se zrcali gospodarsko življenje ljudi ... Davnega leta 1859 je znameniti nemški izgnanec Karl Marx to stališče najbolj natančno in določno oblikoval.« K praktični dejavnosti, v imenu ideala »družbene enakosti« [»Trenutno imajo vsi ljudje enake pravice, niso pa vsi enaki, to pomeni, da niso vsi obdarjeni z enako možnostjo, da svoje interese uravnovesijo - torej boj in anarhija ... Postavite vse v enake pogoje glede razvoja in materialne podpore, pa boste vsem dali resnično dejansko enakost, ne pa tiste namišljene, fiktivne, ki so si jo izmislili sholastični pravniki z namernim ciljem, da preslepijo nevedni in zavajajoči preprosti" ("Ruska beseda", 1865, št. XI, II oddelek ., 36-7).], T. imenoval "ljudje prihodnosti." Ni bil ekonomski fatalist. Doseganje družbenega ideala ali vsaj korenita sprememba gospodarskega sistema družbe na bolje bi morala biti po njegovem mnenju naloga zavestne družbene dejavnosti. »Ljudje prihodnosti« so v konstrukcijah T. zasedli isto mesto kot »misleči realisti« pri T. Pred idejo skupnega dobrega, ki naj bi služila kot vodilo vedenja ljudi prihodnosti, se vse določbe abstraktne morale in pravičnosti, vse zahteve moralnega kodeksa, ki ga je sprejela meščanska množica, umikajo v ozadje. "Moralna pravila so vzpostavljena v korist družbe, zato je njihovo spoštovanje obvezno za vse. Toda moralno pravilo, tako kot vse v življenju, je relativno po naravi in njegov pomen določa pomembnost interesa, za katerega se je bilo ustvarjeno ... Niso vsa moralna pravila med seboj enaka,« poleg tega pa »ne le, da so lahko različna pravila različna po pomembnosti, ampak se lahko celo pomembnost istega pravila v različnih primerih njegove uporabe neskončno razlikuje. .” Ko se soočimo z moralnimi pravili neenakega pomena in družbene uporabnosti, se ne smemo obotavljati dati prednost pomembnejšemu pred manj pomembnim. To izbiro bi morali imeti vsi; vsakemu je treba priznati »pravico, da s predpisi moralnega zakona v vsakem posameznem primeru njegove uporabe ne ravna dogmatično, temveč kritično«; sicer pa se »naša nravnost ne bo v ničemer razlikovala od nravnosti farizejev, ki so se uprli Učitelju, ker se je na sobotni dan ukvarjal z zdravljenjem bolnikov in poučevanjem ljudstva« (»Delo«, 1868, št. 3 , "Ljudje prihodnosti in junaki filisterstva"). T. je razvil svoje politične poglede v več brošurah, ki jih je izdal v tujini, in v reviji "Nabat", ki je izhajala pod njegovim urednikovanjem v Ženevi 1875-76. T. se je močno oddaljil od tedaj prevladujočih smeri v izseljenski literaturi, katerih glavni nosilci so bili in. Bil je predstavnik t.i. »Jakobinske« težnje, nasprotne tako anarhizmu kot smeri »Naprej«. Zadnja leta svojega življenja je T. malo pisal. Leta 1883 je duševno zbolel in umrl leta 1885 v Parizu, star 41 let. Članki T., ki bolj označujejo njegovo literarno fizionomijo: "Posel", 1867 - "Produktivne sile Rusije. Statistični eseji" (1867, št. 2, 3, 4); »Nove knjige« (št. 7, 8, 9, 11, 12); »Nemški idealisti in filistri« (o »Deutsche Cultur und Sittengeschichte« kneza Scherra, št. 10, 11, 12). 1868 - "Ljudje prihodnosti in junaki filistizma" (št. 4 in 5); »Rastoče sile« (o romanih V. A. Slepcova, Marka Vovčke, M. V. Avdejeva - št. 9 in 10); "Razlomljene iluzije" (o Reshetnikovih romanih - št. 11, 12). 1869 - »O Daulovi knjigi »Žensko delo« in mojem članku »Žensko vprašanje« (št. 2). 1872 - »Nepremišljene misli« (o delih N. Uspenskega, št. 1); »Nedokončani ljudje« ( o romanu Kuščevskega "Nikolaj Negorev", št. 2-3); "Statistični zapiski o teoriji napredka" (št. 3); "Rešeni in tisti, ki se rešujejo" (o romanu Boborykina: "Trdne vrline", št. 10 ); "Neobarvana antika" (o romanu "Tri države sveta" Nekrasova in Stanitskega ter o zgodbah Turgenjeva, št. 11-12). 1873 - »Statistični eseji o Rusiji« (št. 4, 5, 7, 10); “Tendenciozen roman” [o “Zbranih delih” A. Mihajlova (Scheller), št. 2, 6, 7]; »Bolni ljudje« (o »Demonih«, št. 3, 4); »Zapor in njegova načela« (št. 6, 8). 1875 - »Empirični leposlovci in metafizični leposlovci« (o delih Kuščevskega, Gl. Uspenskega, Boborykina, S. Smirnove, št. 3, 5, 7); »Vloga mišljenja v zgodovini« (glede »Izkušnje zgodovine mišljenja«, št. 9, 12). 1876 - »Literarni potpourri« (o romanih: »Dva svetova« Aleeve, »V puščavi« M. Vovčke, »Najstnik« Dostojevskega in »Moč značaja« S. I. Smirnove, št. 4, 5 , 6); "Francoska družba ob koncu 18. stoletja." (glede Taineove knjige, št. 3, 5, 7); »Ali nam bo pomagalo majhno posojilo« (št. 12). 1877 - "Idealist filisterizma" (o delu Avdejeva, št. 1); »Uravnotežene duše« (o romanu Turgenjeva »Nov«, št. 2-4); »O koristih filozofije« (glede op. in, št. 5); »Edgar Quinet, kritično-biografski esej« (št. 6–7). 1878 - »Neškodljiva satira« (o Ščedrinovi knjigi: »V okolju zaupanja in natančnosti«, št. 1); »Salonska umetnost« (o Tolstojevi »Ani Karenini«, št. 2 in 4); »Zakladnice modrosti ruskih filozofov« (glede »Pisma o znanstveni filozofiji«, št. 10, 11). 1879 - "Človek v salonih moderne fikcije" [o delih. Ivanov (Uspenski), Zlatovratski, Vologdin (Zasodimski) in A. Potehin, št. 3, 6, 7, 8, 9]; "Optimizem v znanosti. Posvečeno Voln. Ekonomiji. Družbi" (št. 6); "Edini ruski sociolog" (o sociologiji, št. 12). 1880 - "Utilitarno načelo v moralni filozofiji" (št. 1); "Gnile korenine" (o delu psevdonim V. Krestovskega, št. 2, 3, 7, 8).
Tkačev Petr Nikitič
Ruski revolucionar, ideolog jakobinske smeri v populizmu, literarni kritik in publicist. Iz malega zemljiškega plemstva. Diplomiral je kot eksterni študent na pravni fakulteti Univerze v Sankt Peterburgu (1868), literarno kariero je začel leta 1862. Od leta 1865 je sodeloval v revijah "Ruska beseda" in "Delo" pod psevdonimi P. Nikitin, P. Nionov, Vse enako itd.. Zaradi revolucionarne propagande med študenti je bil zaprt in nenehno pod policijskim nadzorom. Med študentskimi nemiri v Sankt Peterburgu 1868-69 je skupaj s S. G. Nečajevom vodil radikalno manjšino. Leta 1869 je bil aretiran, sojen mu je bil na »nečajevskem procesu«, po prestani zaporni kazni pa je bil izgnan v domovino. Leta 1873 je pobegnil v tujino. V emigraciji je sodeloval z revijo »Naprej!«, se pridružil skupini poljsko-ruskih emigrantov (gl. Ruski jakobinci), po prekinitvi je začel izdajati revijo »Nabat« (1875-81), skupaj s K. M. Turskim je bil eden od ustanoviteljev "Družbe za ljudsko osvoboditev" (1877), katere dejavnosti v Rusiji so bile nepomembne. Sredi 1870-ih. se je zbližal s francoskimi blankisti, sodeloval pri njihovem časopisu »Ni dieu, ni maìtre« (»Niti Bog, niti gospodar«). Konec leta 1882 je hudo zbolel in svoja zadnja leta preživel v psihiatrični bolnišnici.
Pogledi T. so se oblikovali pod vplivom demokratične in socialistične ideologije 50-60-ih let. 19. stoletje T. je zavrnil idejo o "izvirnosti" ruskega družbenega sistema in trdil, da se poreformni razvoj države premika proti kapitalizmu. Menil je, da je zmago kapitalizma mogoče preprečiti le z zamenjavo meščanskega gospodarskega načela s socialističnim. Kot vsi narodnjaki je T. svoje upanje za socialistično prihodnost Rusije polagal na kmečko ljudstvo, komunistično »po nagonu, po tradiciji«, prežeto z »načeli skupne lastnine«. Toda za razliko od drugih populistov je T. verjel, da kmetstvo zaradi svoje pasivnosti in temačnosti ni sposobno samostojno izvesti socialne revolucije, skupnost pa lahko postane »celica socializma« šele, ko je obstoječi državni in družbeni sistem končan. uničeno. V nasprotju z apolitičnostjo, ki je prevladovala v revolucionarnem gibanju, je T. razvil idejo o politični revoluciji kot prvi korak k socialni revoluciji. Po P. G. Zaichnevskem je verjel, da je ustanovitev tajne, centralizirane in zarotniške revolucionarne organizacije najpomembnejše zagotovilo uspeha politične revolucije. Revolucija se je po T. zvedla na prevzem oblasti in vzpostavitev diktature »revolucionarne manjšine«, kar je odprlo pot »revolucionarni organizacijski dejavnosti«, ki je v nasprotju z »revolucionarno destruktivno dejavnostjo« izvaja izključno s prepričevanjem. Pridiganje političnega boja, zahteva po organizaciji revolucionarnih sil in priznanje potrebe po revolucionarni diktaturi so koncept T. razlikovali od idej in.
T. je svoje filozofske nazore imenoval »realizem«, s čimer je mislil »... strogo realen, racionalno znanstven in zato visoko človeški pogled na svet« (Izbrana dela o družbenopolitičnih temah, zv. 4, 1933, str. 27). Kot nasprotnik idealizma ga je T. v epistemološkem smislu identificiral z »metafiziko«, v družbenem smislu pa z ideološko apologijo obstoječega sistema. T. je vrednost vsake teorije postavil v odvisnost od njenega odnosa do družbenih vprašanj. Pod vplivom del in deloma K. Marxa je T. prevzel nekatere prvine materialističnega razumevanja zgodovine, prepoznal »ekonomski dejavnik« kot najpomembnejši vzvod družbenega razvoja in gledal na zgodovinski proces z vidika boja med gospodarskimi interesi posameznih razredov. Na podlagi tega načela je T. kritiziral subjektivno metodo v sociologiji in njihove teorije o družbenem napredku. Pri vprašanju vloge posameznika v zgodovini pa je bil T. nagnjen k subjektivizmu. Kvalitativna značilnost zgodovinske realnosti je po T. ta, da ne obstaja zunaj in ločeno od dejavnosti ljudi. Posameznik nastopa v zgodovini kot aktivna ustvarjalna sila, in ker so meje mogočega v zgodovini premične, potem posamezniki, »aktivna manjšina«, lahko in morajo prispevati »... k procesu razvoja družbenega življenja veliko. stvari, ki ne le niso določene, ampak včasih celo odločilno nasprotujejo tako prejšnjim zgodovinskim predpostavkam kot danim družbenim razmeram ...« (Izbrana dela o družbenopolitičnih temah, knj. 3, 1933, str. 193). Na podlagi tega stališča je T. ustvaril svojo shemo zgodovinskega procesa, po kateri je vir napredka volja »aktivne manjšine«. Ta koncept je postal filozofska podlaga za T.-jevo teorijo revolucije.
Na literarnokritičnem področju je bil T. privrženec in. V nadaljevanju razvoja teorije »prave kritike« je T. zahteval, da je umetniško delo visoko ideološko in družbeno pomembno. T. je pogosto zanemaril estetske vrednosti umetniškega dela, napačno ocenil številna sodobna literarna dela, obtožil I. S. Turgenjeva, da je izkrivljal sliko življenja ljudi, zavrnil satiro M. E. Saltykova-Ščedrina in ga imenoval "salonski pisatelj". ”
Populistični revolucionarji poznih 1860-ih in zgodnjih 1870-ih, ki so zavračali politično revolucijo v imenu socialne revolucije, so zavrnili doktrino T. Šele v poznih 1870-ih. Logika zgodovinskega procesa je člane Narodne volje vodila v neposredno politično akcijo proti avtokraciji. »Poskus prevzema oblasti, ki ga je pripravila pridiga Tkačova in izvedel skozi »grozljiv in resnično grozljiv teror, je bil veličasten ...« je zapisal (Poln. sobr. soč., 5. izd., zv. 6, str. 173). Visoko je cenil zasluge T. in Narodne volje, kritiziral je zarotniško taktiko blankizma (gl. tam, zv. 13, str. 76). Poraz Narodne volje je v bistvu pomenil poraz T. teorije in hkrati propad jakobinskega (blankističnega) trenda v ruskem revolucionarnem gibanju.
Soč.: Soč., zvezek 1-2, M., 1975-76; Najljubša soč., zvezek 1-6, M., 1932-37; Najljubša lit.-krit članki, M. - L., 1928.
Lit.: Engels F., Izseljenska književnost, Marx K. in Engels F., Dela, 2. izd., letnik 18, strani 518-48; ., Kaj storiti?, Poln. zbirka cit., 5. izd., zvezek 6, strani 173-74; , Najina nesoglasja, Fav. Filozof proizv., letnik 1, M., 1956; Kozmin B. P., P. N. Tkachev in revolucionarno gibanje 1860-ih, M., 1922; njegov, Iz zgodovine revolucionarne misli v Rusiji, M., 1961; njega, Literatura in zgodovina, M., 1969; Reuel A.L., Ruska ekonomska misel 60-70-ih let. XIX stoletje in marksizem, M., 1956; Sedov M.G., Nekateri problemi v zgodovini blankizma v Rusiji. [Revolucionarna doktrina P. N. Tkacheva], "Vprašanja zgodovine", 1971, št. 10; P. N. Tkačev, v knjigi: Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja. Bibliografski indeks, M. - L., 1962, str. 675-76; P. N. Tkachev, v knjigi: Populizem v delih sovjetskih raziskovalcev za 1953-70. Literaturni indeks, M., 1971, str. 39-41; P. N. Tkachev, v knjigi: Zgodovina ruske filozofije. Indeks literature, izdane v ZSSR v ruščini za leta 1917-1967, 3. del, M., 1975, str. 732-35.
B. M. Šahmatov.
Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978.
P. N. Tkachev o revoluciji, partiji in terorizmu.
"Peter Nikitič Tkačev se je rodil leta 1844 v revni posestniški družini. Še v 60. letih je bil znan publicist in kritik ter eden najbolj gorečih maksimalistov, kar jih je bilo v Rusiji. Za njegovo sodelovanje v peterburških študentskih nemirih , je .sedel v trdnjavi Kronstadt.
Ko je zapustil trdnjavo, je po pripovedovanju svoje sestre Anne Anenskaya, znane pisateljice otroških zgodb, rekel, da je za uspeh revolucije nato pridigal, da se bo revolucija lahko zgodila kmalu, predlagal, da bi odsekali glave vsi brez izjeme prebivalci Ruskega imperija, starejši od 25 let. Kasneje je to idejo opustil (A. Anenskaya. Iz preteklih let, »Rusko bogastvo«, 1913, 1. knjiga, str. 63.). Leta 1862 je bil ponovno aretiran zaradi posedovanja revolucionarnega razglasa in obsojen na triletno ječo v trdnjavi. Že pred tem se je začela njegova literarna dejavnost. Ko je leta 1865 zapustil Petropavelsko trdnjavo, je postal eden najtesnejših sodelavcev radikalne revije »Ruska beseda«, po zaprtju te revije s strani vlade pa je namesto »Ruske besede« nastala revija »Delo«. . V letih 1867-1868 bil je povezan z raznimi ilegalnimi revolucionarnimi krožki. Leta 1868 se je zbližal z Nečajevom in kasneje skupaj z Nečajevom sestavil »Program revolucionarnih akcij«. Marca 1869 je bil Tkačov ponovno aretiran in julija 1871 zaradi priprave revolucionarne proklamacije obsojen na eno leto in štiri mesece zapora. Po prestani kazni je Tkačevu grozilo izgnanstvo v Sibirijo, vendar so ga zaradi prizadevanj njegove matere nadomestili z izgonom v domovino. Leta 1873 je pobegnil v tujino. Konec leta 1875 je začel izdajati revolucionarno revijo Nabat, ki je s prekinitvami izhajala do leta 1881. V svoji reviji Nabat je Tkačov pridigal prevzem oblasti s strani manjšine in diktaturo revolucionarne manjšine za obnovo družbe na komunističnih načelih.
»Ljudstvo,« je zapisal Tkačev v svojem članku »Ljudstvo in revolucija«, »se ne more rešiti, prepuščeno samemu sebi, ne more urediti svoje usode v skladu s svojimi resničnimi potrebami, ne more izvesti in uresničiti ideje o socialna revolucija."
Samo revolucionarna manjšina lahko po Tkačovu »postavi temelje novemu razumnemu redu skupnostnega življenja«. Ljudstvo se bo v revoluciji pojavilo le kot »destruktivna sila«, katere delovanje usmerja revolucionarna manjšina.
»Odnos revolucionarne manjšine do ljudstva in sodelovanje slednjega v revoluciji,« je zapisal Tkačev, »lahko opredelimo takole: revolucionarna manjšina, ki je osvobodila ljudstvo izpod jarma zatiralskega strahu in groze oblasti , jim odpira priložnost, da pokažejo svojo uničujočo revolucionarno moč in, opirajoč se na to silo, ki jo spretno usmerja v uničenje sovražnikov revolucije, uniči trdnjave, ki jih varujejo, in jim odvzame vsa sredstva za odpor in nasprotovanje. Potem pa s svojo močjo in svojo avtoriteto vnaša nove napredne komunistične prvine v razmere ljudskega življenja.«
Šele z obvladovanjem državnega aparata bo revolucionarna partija lahko začela uresničevati svoje reformne načrte, ki bodo povzročili ustvarjanje komunistične družbe.
"Prevzem oblasti," je zapisal Tkačev, "je le uvod v revolucijo." Obvladovanje državnega aparata je prvi in nujni pogoj, brez katerega revolucionarna partija ne more začeti izpolnjevati svojih nalog prestrukturiranja družbe na komunističnih načelih.«
»Revolucijo,« piše Tkačev, »izvaja revolucionarna država, ki se po eni strani bori in uničuje konzervativne elemente družbe, odpravlja vse tiste ustanove, ki motijo vzpostavitev enakosti in bratstva; po drugi strani pa uvaja institucije, ki spodbujajo njihov razvoj. Tako revolucionarna stranka po prevzemu oblasti izvaja dve vrsti dejavnosti - "revolucionarno-destruktivno" na eni strani in "revolucionarno-konstruktivno" - na drugi strani. »Delo revolucionarjev se ne konča z nasilnim državnim udarom. Ko so prevzeli oblast, jo morajo znati obdržati in uporabiti za uresničevanje svojih idealov.« Tkačev je pridigal tudi o ustanovitvi strogo centralizirane in disciplinirane revolucionarne organizacije za prevzem oblasti.
»Uspeh revolucije,« je zapisal, »je mogoč samo z ustvarjanjem organizacije, ki združuje različne revolucionarne elemente v eno živo telo, ki deluje po enem splošnem načrtu, podrejeno enemu vodstvu - organizacijo, ki temelji na centralizaciji moči in decentralizacija funkcij." ("Alarm." 1875 Glinsky, zvezek 1, str. 506-510).
Samo taka organizacija je po Tkačevu sposobna pripraviti in izvesti državni udar.
"Za prevzem oblasti," pravi Tkačev, potrebujete zaroto. Za zaroto - organiziranost in disciplina: Če se takojšnja, praktično izvedljiva naloga revolucionarjev spušča v silovit napad na obstoječo politično oblast z namenom, da to oblast zasedejo v svoje roke, potem seveda sledi, da je prav ta naloga, ki bi morala biti usmerjena v doseganje vseh prizadevanj resnično revolucionarne stranke. Najlažji in najugodnejši način za izvedbo je z vladno zaroto ...
Organizacija, kot sredstvo za dezorganizacijo in uničenje obstoječe vladne oblasti, kot takojšnji, najnujnejši cilj – to bi moral biti edini program delovanja vseh revolucionarjev v tem trenutku.”
Po mnenju Leva Deitcha so ideje Tkačova »pripeljale ne le do skrajnega ogorčenja, ampak tudi do popolne groze revolucionarjev tistega časa«.
Tkačev je prvi izvedel teoretično razumevanje terorja kot sredstva političnega boja in sankcioniral teroristično prakso, ki je spontano nastala sredi populističnega gibanja v odnosu do vohunov, izdajalcev in nato predstavnikov oblasti. »Revolucionarni terorizem,« je izjavil Tkačov, »ni ... ne samo najbolj zanesljivo in praktično sredstvo za dezorganizacijo obstoječe policijsko-birokratske države, ampak je edino pravo sredstvo za regeneracijo podložnika zvestega podanika v človeškega državljana.« Tkačev je kot revolucionarni mislec izrazil mejo radikalizma v zgodovini ruskega revolucionarnega gibanja, mejo, ki se je v bistvu izkazala za slepo ulico. Ta radikalizem, ki je za vsako ceno pospešil revolucijo, je bil neločljiv od antidemokratizma, ki je povzročil pogled na ljudstvo kot na »meso revolucije«, kot na predmet družbene reforme; ljudi, ki sami ne vedo, kje je njihova sreča. Od tod absolutizacija oblasti dobrotnikov, absolutizacija diktature, princip nasilja. Uspeh revolucije in sredstva za doseganje njenih idealov so postavljeni nad univerzalno moralo. Ta tradicija, ki je ni začel Tkačov, ampak jo je teoretično utemeljil in energično uvedel v zavest udeležencev družbenega boja, je naletela na nasprotovanje tako v množici revolucionarjev kot pri vodilnih populističnih ideologih. Bakunin in Lavrov sta opozorila na nevarnost absolutizacije abstraktne teorije, nasilno uvedene v življenje. Ocenjevanje pomena idej P.N. Tkačov za rusko politično misel in revolucionarno osvobodilno gibanje, N.A. Berdjajev piše: "Bil je edini od starih revolucionarjev, ki je želel oblast in razmišljal o načinih, kako jo pridobiti. Je etatist, zagovornik diktature oblasti, sovražnik demokracije in anarhizma. Revolucija je zanj nasilje manjšine nad večino ... Tkačev je bolj predhodnik boljševizma kot Marx in Engels«
Pjotr Nikitič Tkačev (1844-1885) - slavni ruski revolucionar, ideolog populizma. Članek podrobno obravnava njegovo biografijo, poglede in ideje.
Otroštvo in mladost
Pjotr Nikitič Tkačev se je rodil 29. junija 1844 v Pskovski provinci (vas Sivcovo). Njegovi starši so bili mali posestniki. Pyotr Nikitich je sprva obiskoval 2. peterburško gimnazijo. Nato je iz petega razreda te gimnazije leta 1861 vstopil na univerzo v Sankt Peterburgu, na pravno fakulteto. Vendar Petru Tkačevu ni bilo treba študirati. Dejstvo je, da so se takrat začeli študentski nemiri, zaradi katerih je bila univerza zaprta. Med drugimi aktivnimi udeleženci teh nemirov je bil Tkačev najprej zaprt v trdnjavi Petra in Pavla (oktobra), nato pa v trdnjavi Kronstadt, od koder je zapustil decembra.
Zagovor disertacije, posebnost revolucionarnih pogledov
Car je ukazal Petra Nikitiča pustiti v prestolnici in ga zaupal materi. Tkačev ni imel možnosti nadaljevati študija na univerzi. Vendar je sedem let pozneje kot eksterni študent končno opravil izpite, oddal diplomsko nalogo in postal kandidat prava. Peter Nikitič je nekoliko pozneje, ko je kritiziral Lavrova, da je preveč odmaknjen od revolucionarnega gibanja, o sebi zapisal, da od gimnazije naprej ni poznal nobenega drugega društva razen tistih mladih moških, ki so imeli radi študentska zborovanja, organizirali čitalnice in nedeljske šole, ustanavljali komune. in arteli itd. Vedno je bil ne samo z njimi, ampak tudi med njimi, tudi ko je bil v Petropavelski trdnjavi. Osredotočenost Petra Nikitiča na takojšnje reševanje določenih problemov revolucionarnega gibanja je bila značilna za njegov socialistični koncept.
Sodelovanje v revolucionarnih združenjih
Tkačev je začel brati socialistično literaturo še med šolanjem na gimnaziji. Seznanil se je z publikacijami Ogareva in Herzena, s članki Dobroljubova in Černiševskega. Že v zgodnjih pesmih, ki segajo v 1860–62. (nekateri med njimi so bili na seznamih), je Tkačev pridigal kmečko revolucijo. Leta 1861 je dokončno stopil na revolucionarno pot. Od takrat naprej je Tkačev aktivno sodeloval v študentskem gibanju, zaradi česar je bil večkrat aretiran, preiskovan in zaslišan. Peter Nikitič je bil nenehno pod policijskim nadzorom. Zaporne kazni je prestajal skoraj vsako leto.
Leta 1862 je bila razkrita njegova pripadnost krogu L. Olševskega. Ta krog je pripravil za objavo več razglasov, ki so vsebovali poziv k strmoglavljenju carja. V letih 1865 in 1866 je bil Peter Nikitič Tkačev blizu organizacije I. A. Khudyakova in N. A. Ishutina, v letih 1867 in 1868 pa v družbi Rublevsky, katere člani so izvajali propagando pod krinko potujočih učiteljev. Znano je tudi, da se je Pyotr Tkachev leta 1868 pridružil komuni Smorgon, ki je predhodnica organizacije, ki jo je ustvaril S. G. Nechaev. Nato je bil v letih 1868-1869 Pjotr Nikitič skupaj z Nečajevom član upravnega odbora peterburškega študentskega gibanja.
Začetek literarne dejavnosti
Junija 1862 se je začela literarna dejavnost Petra Nikitiča. Njegov literarni talent se je pojavil v 60. letih. Kot eden od teoretikov revolucionarnega populizma, sijajen kritik in publicist je Tkačev sodeloval z več naprednimi revijami. Opozoriti je treba, da je že v njegovih prvih člankih, posvečenih kritiki reforme pravosodja, ki jo načrtuje vlada, opazno revolucionarno-demokratično, opozicijsko razpoloženje. Objavljeni so bili v revijah "Epoha" in "Čas" bratov Dostojevski, pa tudi v "Knjižnici za branje".
Uvod v Marxova dela
Pjotr Nikitič je v številnih člankih, nastalih v obdobju od 1862 do 1864, predstavil zamisel o spremembi obstoječih družbenih odnosov v Rusiji na socialistični podlagi z vzpostavitvijo mreže izobraževalnih kopensko-industrijskih združenj, predvsem na nenaseljenih območjih. . Približno v tem času se je Pyotr Nikitich Tkachev seznanil z nekaterimi deli Karla Marxa.
Njegovo biografijo decembra 1865 zaznamuje dejstvo, da je v "Ruski besedi" prvič v pravnem tisku naše države predstavil glavno tezo K. Marxa, povezano z materialističnim razumevanjem zgodovine, ki ga je predstavljeno v predgovoru »O kritiki« Treba je opozoriti, da je bil Tkačev do takrat že stalni sodelavec dveh demokratičnih revij (»Delo« in »Ruska beseda«). Pravzaprav je zamenjal Pisarjeva, ki je bil postavljen v Peter in Paul Fortress Zgoraj omenjeno tezo je nadalje promoviral Pjotr Nikitič, ali drži?, v svoji interpretaciji nekoliko poenostavil.
Oblikovanje koncepta Tkacheva
Leta 1868 je P. N. Tkachev objavil listino Prve internacionale v prevodu (v dodatku k Becherjevi knjigi), pa tudi listino Proudhonove ljudske banke. Do konca šestdesetih let 19. stoletja so se pogledi Petra Nikitiča razvili v določen koncept. Poklical je državo. Ta koncept je bil izražen v "Programu revolucionarnih akcij", ki je izšel iz kroga Tkacheva in Nechaeva.
Petra-Pavelove trdnjave
Povedati je treba, da je bilo veliko tega, kar je napisal P. N. Tkachev, bodisi prepovedano, bodisi ni bilo pod pogoji cenzure ali pa je bilo odvzeto med številnimi aretacijami. Ko so med naslednjimi študentskimi nemiri (marca 1869) Tkačeva znova aretirali, so proti njemu takoj vložili 3 literarne obtožbe. Prvi med njimi je za oblikovanje in objavo poziva »V družbo!«, v katerem so bile predstavljene zahteve študentov; drugi - za objavo zbirke z naslovom "Ray", izdane namesto prepovedane "Ruske besede"; tretji - za to, da je izdal knjigo "The Work Question" E. Becherja. Tokrat je trdnjava Petra in Pavla postala kraj zapora za Petra Nikitiča za skoraj štiri leta. V začetku leta 1873 so Tkačeva poslali v izgnanstvo v Velikije Luke, njegovo domovino. Od tam je pobegnil v tujino s pomočjo M. V. Kuprijanova, prav tako revolucionarja.
Življenje v tujini, polemika z Engelsom in Lavrovom
Časopisna dejavnost, prekinjena z aretacijo, se je nadaljevala leta 1872. Tkačev je spet začel objavljati svoje članke v Delu. Vendar jih ni podpisal s svojim priimkom, temveč z različnimi psevdonimi (Še vedno isti, P. Grachioli, P. Gr-li, P. N. Postny, P. N. Nionov, P. Nikitin).
Pyotr Nikitich je v Londonu in Ženevi nekoč sodeloval s P. L. Lavrovom (njegov portret je predstavljen zgoraj) pri pripravah na objavo revije "Naprej!" Vendar so bili njegovi prvi koraki v izgnanstvu zaznamovani z resnimi polemikami s F. Engelsom in Lavrovom. Leta 1874 sta v Zürichu in Londonu izšli brošuri Tkačova "Naloge revolucionarne propagande ..." in "Odprto pismo Friedrichu Engelsu". Ta polemika je Petra Nikitiča takoj postavila v osamljen položaj v tujini.
Izseljenska literatura F. Engelsa, Lavrova in drugih je zavzela nekoliko drugačno stališče kot Pjotr Nikitič. Bistvo nesoglasja med njima je bilo v tem, da je Tkačev politični boj obravnaval kot sestavni predpogoj za prihodnjo revolucijo. Pri tem pa je podcenjeval vlogo množic, s čimer se mnogi ruski emigranti niso mogli strinjati. Po njegovem mnenju mora revolucionarna manjšina osvojiti oblast, ustanoviti novo državo in izvesti revolucionarne spremembe, ki izražajo interese ljudi. Slednji lahko le izkoristijo rezultate. Pjotr Tkačev se je zmotil, ko je menil, da avtokracija v Rusiji nima družbene osnove, da ne zastopa interesov enega ali drugega razreda. v svojih člankih pa je odgovarjal s kritiko nazorov Tkačova, ki jih je imel za malomeščanske.
Publikacija revije "Nabat"
Pjotr Nikitič, ki je zapustil "Naprej!", je našel podpornike v krogu "Cercle Slave" (v prevodu "slovanski krog"), ki je združeval rusko-poljske emigrante. Z njihovo pomočjo je Tkačev leta 1875 v Ženevi začel izdajati revijo "Alarm". V tej reviji je prevzel mesto urednika. Ta publikacija je postala organ jakobinskega trenda, blizu blankizmu, v revolucionarnem populizmu. V tem obdobju je Tkačev odkrito izražal svoje socialistične poglede, razpravljal o vprašanjih teoretične utemeljitve socializma, taktike in strategije revolucionarnega boja. V reviji "Nabat" je Pyotr Nikitich vodil polemiko s P. L. Lavrovom in njegove ideje, ki sprva niso imele velikega vpliva in so pogosto povzročale razdraženost, so začele najti podpornike do konca 1870-ih. To se je zgodilo, ko so se ruski revolucionarji obrnili k političnim in socialnim metodam ter zahtevam revolucionarnega boja.
"Ljudsko osvobodilno društvo"
Leta 1877 je Peter Nikitič skupaj s svojimi privrženci uspel organizirati Društvo za ljudsko osvoboditev. To strogo konspirativno združenje je nastalo s pomočjo blankističnih komunarjev iz Francije (F. Cournet, E. Grange, E. Vaillant idr.). Društvo se je pri svojih dejavnostih oprlo na nekatere ruske kroge (zlasti na I. M. Kovalskega v Odesi in Zaichnevskega v Orelu). Tkachev je leta 1880 sodeloval v časopisu O. Blanquija "Niti Bog, niti mojster".
Kljub temu so predsodki do Petra Nikitiča ostali zelo močni. Tako zelo, da je »Narodnaya Volya« (po V. I. Leninu je njeno delovanje pripravljala ideologija Tkacheva) zavrnila zavezništvo z »Alarmom«, ki je bilo predhodno predlagano. "Alarm" je prenehal izhajati po kratkem izidu leta 1881 kot časopis.
Objavlja pod različnimi psevdonimi
Tkačev, ki je živel v tujini, je še naprej objavljal v legalnem ruskem tisku pod različnimi psevdonimi, ki smo jih (Še vedno isti, P. Gracioli itd.) že našteli. Kot eden glavnih sodelavcev Dela je Pjotr Nikitič objavil številne članke s področja filozofije, prava, zgodovine, pedagogike, ekonomije itd. Po smrti urednika te revije G. E. Blagosvetlova pa je sodelovanje postalo manj redno. Članki Tkacheva so se pojavljali vse manj pogosto. Zdelo se je, da je literarna in revolucionarna dejavnost Petra Nikitiča zamrla, a v resnici ni bilo tako.
Do zdaj so postala znana nekatera nova dejstva o zadnjih letih Tkačevega življenja v izgnanstvu. Kažejo, da je ta ruski literarni kritik in revolucionar še naprej aktivno ustvarjal. Pred kratkim nam je uspelo odkriti socialistični časopis "Nabat" ("Le Tocsin"), ki je izhajal v južni Franciji (v Narbonnu) leta 1882. Vodilne članke zanj je napisal Tkačev, ki je svoje ime skril pod psevdonimom "Gracchus". Najverjetneje se ti pojavi v tisku lahko štejejo za zadnje.
Od novembra 1882 je Tkačevova bolezen napredovala, zaradi česar je končal v bolnišnici. Pjotr Nikitič je umrl v Parizu 23. decembra 1885. Njegova izbrana dela bodo za vedno zapisana v zgodovino revolucije.
Filozofski pogledi Tkacheva
Na prvi pogled v tako bogati in raznoliki dejavnosti tribuna-publicista-politika za resno filozofijo ni več mesta ali pa ji je dodeljena podrejena, čisto naključna vloga. S formalne strani nam očitno razlog za to domnevo daje sam Pjotr Nikitič Tkačov. Navsezadnje je bil oster kritik vseh filozofskih sistemov.
Toda že v enem svojih prvih člankov (v Pravni metafiziki, objavljeni leta 1863) je Tkačev oblikoval svoj program reforme filozofije. Pravi, da je treba zgraditi pravo, plodno, živo filozofijo, ki ji je tuja vsakršna metafizika. Povezati mora na silo razdrobljene dele družboslovja. Ta filozofija bo družbena, družbena veda. Koristiti mora družbi.
Tkačev se kot publicist pogosto vrača k problemu koristi filozofije. Po njegovem mnenju bi morala postati osnova za preoblikovanje sveta, instrument znanosti, jedro pravilnega pogleda na svet. Kot politik je Pjotr Nikitič Tkačov posebej razvijal probleme revolucije, sociologije ter pravične in razumne družbene ureditve. Svoje filozofsko stališče je imenoval "realizem" (ali racionalizem).
Takšna radovedna oseba je bil Pyotr Nikitich Tkachev. Zanimiva dejstva o njem so skoraj vsa povezana z revolucijo, ki ji je dal vse svoje življenje.
