Semnificația cuvântului devorah în enciclopedia biblică nicephorus. Semnificația numelui Deborah Numele Deborah în diferite limbi

ziua Deborei

Ziua onomastică a Deborei nu este sărbătorită, deoarece nu există sfinți cu acest nume în calendar.

Înțelesul numelui Deborah

Deborah înseamnă „albină” (aceasta este o traducere a numelui Deborah din ebraică).

Originea numelui Deborah

Are sens să începem să analizăm misterul numelui Deborah cu originea sa. Istoria numelui Deborah are rădăcini evreiești. A venit de la numele ebraic????????? (Devorah), care este tradus în rusă ca „albină”. În Vechiul Testament, Deborah (traducerea sinodală rusă a numelui Deborah) este eroina cărții biblice a Judecătorilor, judecător și profetesă a epocii Judecătorilor. Ea a devenit inspiratoarea și conducătoarea războiului împotriva regelui canaanit Yabin, care a domnit la Hazor în jurul anilor 1200-1125 î.Hr.

Ce înseamnă numele Deborah după P. Rouge

În conformitate cu interpretarea numelui Deborah după P. Rouge, principalele trăsături de caracter ale numelui Deborah sunt: ​​voință - inteligență - intuiție - sociabilitate.

Tip: Femeile pe nume Deborah știu să comandă și, atunci când este necesar, se dovedesc a fi foarte îndemânate. Cu mare stimă de sine. Se adaptează perfect circumstanțelor. Chiar și atunci când pare că totul este pierdut, ei nu își pierd prezența sufletească.

Psyche: introvertiți. Ei nu spun întotdeauna ceea ce gândesc și nu fac întotdeauna ceea ce spun. Foarte echilibrat, nu influențat. Nu vă lăsați înșelați de aspectul lor blând - vor încerca să vă inducă în rătăcire cu indicii ambigue.

Vointa: puternica si bine organizata. Pentru a-și proteja mai bine interesele, ei sunt gata să pretindă că nu înțeleg despre ce vorbești sau că nu pot face ceea ce le ceri tu.

Excitabilitate: pur extern.

Viteza de reacție: oarecum lentă, ceea ce însă nu îi împiedică să reacționeze cu viteza fulgerului dacă este necesar. În adâncul lor, ei cred în Lucky Star. Imaginația lor este inferioară intelectului lor, deși încearcă să treacă ideile și gândurile altora ca pe ale lor.

Activitate: activitatea lor este cea a unui getter, nu se opresc la nimic pentru a-și atinge scopul. Sunt foarte norocoși și fericiți în viață.

Intuiţie: intuiție dezvoltată le permite să-și aleagă bine mediul.

Inteligență: au o minte analitică profundă. Sunt observatori nemilosi si meticulosi, dar curiozitatea ii poate duce prea departe.

Receptivitate: ar dori să se repeze în brațele celui pe care îl iubesc, dar natura lor complexă îi împiedică să se agațe de umărul persoanei dragi. Se comportă oarecum rece și nu simt contactul cu cei dragi.

Morala: totul în ele este subordonat ambițiilor și dorințelor. Aceste femei trebuie oprite la timp, altfel toate principiile morale vor înceta pur și simplu să mai existe pentru ele.

Sănătate: când succesul îi însoțește, atunci sănătatea lor este excelentă. Ei înșiși știu foarte bine ce se poate și ce nu se poate face pentru a menține echilibrul fizic și mental. Punctul slab este glanda tiroidă.

Sexualitatea: un alt atu în jocul lor. Ei preiau controlul asupra partenerilor timizi care de cele mai multe ori nu știu cu cine au de-a face.

Domeniu de activitate: obișnuiți să-și ducă la bun sfârșit angajamentele. Încă din copilărie, am căpătat obiceiul de a afla pentru ce lucrăm. Sunt interesați de noile tehnologii, în special de electronice, și sunt reporteri excelente de televiziune și radio. Uneori, într-un val de sinceritate, ei pot recunoaște că și-ar dori să devină anchetatori și chiar ofițeri de informații.

Sociabilitate: Au darul de a întâlni oamenii rapid.

În plus: acestea sunt femei care de-a lungul vieții își vor dori tot ce este mai bun și vor atinge acest lucru.

Caracteristicile numelui Deborah după B. Higir

Conform descrierii numelui Deborah conform lui B. Higir, femeile care poartă acest nume sunt contradictorii, ca lumea noastră, iar evaluarea cu acuratețe a caracterului lor nu este o sarcină ușoară. Deborah este extrem de amabila, aduce caldura oamenilor si poate, ca o albina, sa intepa dureros daca ii invadezi lumea; este capabilă să strălucească în societate și să se transforme brusc într-un „șoarece gri”, să fie încrezătoare, deschisă - și fără niciun motiv aparent să ridice o barieră și să-și lase ghearele. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, aceștia nu sunt oameni conflictuali, echilibrați, înțelepți în felul lor, cu care puteți ajunge oricând la o înțelegere.

Sunt oarecum mofturoși și sunt mereu îngrijorați să-și facă pe plac soțul, copiii (de obicei fiii) și rudele. Cea mai mică tensiune în relațiile de familie îi doare dureros. Sunt tăcuți și muncitori, ca albinele. Deborah-urile sunt lipsite de ambiție, laudele îi stânjenesc (cu posibila excepție a celor „ianuarie” - acestea sunt personalități sclipitoare, demonstrative). Femeile „de iarnă” au în general un caracter mai puternic și le poate fi mai dificil să se căsătorească.

Deborah primește o educație și o educație bună, este bine citită, ea însăși nu este contrariată să se amestece în rimă și să compună o felicitare poetică pentru un prieten apropiat. Îi place să mănânce mâncare delicioasă, în special dulciuri, și este predispusă să fie supraponderală. Este o gospodină cumpătată și economică, nu va pierde niciodată banii pe fleacuri, iar bugetul ei este întotdeauna în limita in perfecta ordine. Aceste femei vor să fie iubite și uneori să le amintească de acest lucru. Nu tolerează singurătatea, iubește plimbările, sărbătorile calde la familie sau masa prietenoasă.

Derivarea numelui Deborah

Variante ale numelui Deborah: Devorah, Dvora, Dvoira.

Nume diminuate pentru Deborah: Debi.

Numele Deborah limbi diferite

• Numele Deborah în engleză: Deborah (Deborah), Debra (Debra).
• Numele Deborah în germană este: Debora, Deborah (Deborah).
• Numele Deborah franceză: D?bora (Deborah).
• Numele Deborah spaniolă: D?bora (Deborah).
• Numele Deborah în portugheză este D?bora (Deborah).
• Numele Deborah în italiană este Debora.
• Numele Deborah în catalană este D?bora (Deborah).
• Numele Deborah în maghiară este Deb?ra (Deborah).
• Numele Deborah în olandeză este Debora.

Deborah celebre:

• Deborah Kerr este o actriță britanică de teatru, televiziune și film, câștigătoare a Premiului Globul de Aur pentru filmul The King and I, precum și a premiilor de onoare Oscar, BAFTA și Festivalul de Film de la Cannes.
• Deborah Compagnoni este o renumită schior alpin italian, de trei ori campioană olimpică și de trei ori campioană mondială.
• Deborah Esther Lipstadt este istoric american și cercetător al Holocaustului. În prezent, profesor la Institutul de Istorie Contemporană a Evreilor și Studii asupra Holocaustului de la Universitatea Emory din Atlanta, este președintele comitetului academic al Muzeului Memorial al Holocaustului American.
• Deborah Ruffin este o actriță americană.
• Deborah Kara Unger este o actriță canadiană.
• Deborah Duarte este o actriță braziliană.
• Deborah Seko este o actriță braziliană.
• Deborah Ann Harry este o cântăreață și actriță americană, lider al grupului new-wave Blondie.
• Deborah Cox este o cântăreață, compozitoare și actriță de rhythm and blues și soul canadian-americană.
• Deborah Falabela este o actriță italo-braziliană.
• Debora Yakovlevna Pantofel-Nechetskaya este o cântăreață și pianistă de operă sovietică, profesoară de muzică.
• Deborah Aronovna Farber este neurofiziolog, psiholog și profesor sovietic și rus, doctor în științe biologice, profesor, academician al Academiei Ruse de Educație. Fondator al Laboratorului de Neurofiziologie a activității cognitive de la Institutul de Fiziologie a Dezvoltării și educaţie fizică APN URSS.
• Deborah Morgan este o actriță americană de film și televiziune. Ea este cunoscută mai ales pentru rolul său ca Doctor Angela Habort din telenovela All My Children și pentru rolul ei ca Văzătorul din serialul TV Charmed.
• Deborah Markovna Aranovskaya-Dubovis este un psiholog sovietic și ucrainean, un adept al lui Vygotsky și un reprezentant al școlii de psihologie Harkov.

Debora [Evr. - albină], soția lui Lapidofov, o profetesă și una dintre judecătorii lui Israel, adică conducătorii triburilor israeliene din epoca Judecătorilor (secolele XIII-XI î.Hr.). Conform Cărții Judecătorilor din Israel (Judecătorii 4 și 5), D., singura femeie judecător, este a 4-a în rândul judecătorilor israelieni. D. și-a exercitat domnia, așezându-se sub un palmier (care, probabil, de atunci a devenit cunoscut sub numele de Palmierul Devorinei) „între Rama și Betel, pe Muntele Efraim”, unde „copiii lui Israel au venit la ea pentru judecată” ( Judecata 4.5). În legenda biblică, numele ei este asociat cu războiul de eliberare al triburilor lui Israel împotriva regelui canaanit Iabin din Hazor, care „a asuprit cu cruzime pe copiii lui Israel timp de douăzeci de ani” (Judecători 4.3). D. îl cheamă pe Barac, fiul lui Abinoam, din Chedes din Neftali să preia conducerea satului. și triburile centrale și îi ordonă să lupte cu Sisera, comandantul lui Iabin. Barac refuză să intre în luptă fără participarea și sprijinul proorocii (Judecata 4.8). D. merge cu Barak la Kedesh, unde se adună o miliție de 10 mii de oameni, iar în așteptarea bătăliei tăbăresc pe Muntele Tabor. Sisera, cu 900 de care de fier (forța principală a canaaniților, dându-le un avantaj față de israeliți; vezi: Judecata 4.3) și cu oamenii pe care i-a avut în Haroșet-Goim, este situat la vest de Tabor, dincolo de pârâul Chișon. D. stabilește o zi de luptă și îi promite lui Barac că, cu ajutorul lui Dumnezeu, va învinge (Judecata 4.14). Cartea Judecătorilor lui Israel conține 2 versiuni ale descrierii războiului cu Sisera și a morții sale - narativă (Judecători 4. 14-24) și poetică, așa-zis. cântecul de biruință al Deborei și al lui Barac (Judecata 5). Este general acceptat că partea poetică este mai veche și, poate, aparține lui D. însăși.

În conformitate cu prezentarea capitolului 4. Locul de reședință al lui D. era vecinătatea Betelului (lotul tribului lui Efraim), în timp ce în cântările la enumerarea triburilor care au luat parte la luptă, D. și Barac sunt amintiți în legătură cu seminția lui Isahar. : „Și căpeteniile lui Isahar, împreună cu Devora și Isahar, așa și ca și Barac, s-au repezit pe jos în vale” (Judecată 5:15). S-a exprimat o opinie (Burney. 1918. P. 78) că D. aparținea tribului lui Isahar sau chiar era „mama” (Judecata 5. 7), adică strămoșul uneia dintre familiile Isahar (un argument suplimentar a fost văzut în faptul că unul dintre orașele situate în moștenirea lui Isahar se numea Davrath (1 Cronici 6.57, 72)) și tradițional. mențiunea că D. „a trăit... pe Muntele Efraim” este un element târziu și se explică prin combinarea proorocii D. cu Debora, doica Rebecăi, îngropată la Betel (Gen. 35.8). Cântecul nu spune însă că D. a locuit pe teritoriul lui Isahar, ci doar că în timpul luptei ea, împreună cu Barac și prinții din seminția lui Isahar, au stat în fruntea miliției. În plus, din cântec rezultă că nu numai vecinii imediati ai regelui canaanit Iabin au luat parte la ostilități - nordul. seminții (în partea narativă se numesc doar 2 seminții: Zabulon și Neftali, iar în cântecul este menționat împreună cu ei Isahar), dar și cei care au trăit teritoriul central, aparținând triburilor lui Beniamin, Mechir (Manase), și, de asemenea, Efraim (Judecata 5.14), pe ale căror pământuri locuia D..

Prot. Leonid Grilikhes

Cântecul Deborei

considerat de majoritatea savanților drept unul dintre cele mai vechi texte ale lui Evr. Biblie. Traducătorii antici au întâmpinat deja dificultăți în interpretarea lui. În Codex Alexandrinus (LXX), cuvintele a căror traducere era aparent necunoscută au fost pur și simplu transliterate în greacă. litere (φραζων - (Articolul 7); μοσφαθαιμ - (Articolul 16); καδημιμ - (Articolul 21) și αμαδαρωθ - (Articolul 22)); greacă Codul Vatican oferă semnificații care reprezintă, potrivit lui G. Garbini, „o interpretare fantastică a traducătorului” (Garbini. 1978. P. 8) (ca δυνατο (Art. 7); ca τῆς διϒομίας (Art. 16); ca ἀρχαίων (v. 21) și ca σπουδῇ). Cântecul este plin de termeni și expresii arhaice. Nu se menționează monarhia israeliană în text, dar... supușii ei locuiesc deja în țara Canaanului. Bătălia descrisă în text este de obicei datată de oamenii de știință între începuturi. si con. secolul al XII-lea î.Hr. (cel mai adesea se preferă sfârșitul secolului). Alte date au fost sugerate de britanici. oamenii de știință A. Mayes (perioada imediat anterioară bătăliilor descrise în 1 Regi 4, adică puțin mai devreme de 1150 î.Hr. - Mayes. 1969) și J. Bimson (sec. XIII î.Hr. - Bimson 1978).

Problema datarii textului cântecului este determinată în mare măsură de datele lingvistice: limba textului reprezintă o etapă de tranziție față de limba „calendarului” agricol al lui Gezer Kon. Secolul X î.Hr. până la ebraicul clasic. limba secolului al VIII-lea BC (Garbini. 1978). Stilul poetic al lucrării pare destul de dezvoltat - prezența unor tehnici precum paralelismul indică o istorie lungă a utilizării limbajului în acest gen. Textul conține elemente care pot fi asociate cu poezia canaanită a mileniului II î.Hr., în special cu poezia ugaritică (Ibidem). Cu toate acestea, aceste semitice occidentale. elementele au fost folosite nu numai în textele antice, ci și în scrierile de mai târziu. Astfel, în Eclesiastul (Ecl. 3.1), ca și în cântecul Deborei, este folosită o particulă proclitică arhaică (Penar. 1975). Până acum Datarea compoziției acestui cântec rămâne o chestiune de dezbatere.

Rugăciunea lui D. este adresată Dumnezeului lui Israel, a cărui descriere nu diferă de descrierile lui Dumnezeu de către profeții secolelor VIII-VII. î.Hr. sau incluse în Deuteronom, cu excepția mențiunii despre venirea lui Dumnezeu dinspre sud. Potrivit unor savanți, cererile de rugăciune din versetele 9-11 și 13 au trăsături caracteristice iahvistei (o sursă ipotetică timpurie a Pentateuhului), care se termină (v. 31) cu un blestem asupra dușmanilor și o binecuvântare asupra celor care îl iubesc pe Dumnezeu. . Pe baza acestor elemente, cercetătorul A. Weiser a concluzionat că imnul face parte dintr-o sărbătoare liturgică în cinstea lui Iahve (Weiser... 1959). În partea 2, totuși, există diverse descrieri eroi actori: în situaţia dinaintea bătăliei pentru eliberare (versetele 6-8); în invitația a 2 eroi (v. 12); în descrierea concentrării triburilor înainte de război (versetele 14-18), cu laudele celor care au luat parte la luptă și reproșuri ale celor care, dintr-un motiv sau altul, au decis să se abțină de la participare; în descrierea bătăliei (versetele 19-22). Dumnezeul lui Israel, cu excepția versetelor 11, 13 și 23, abia este menționat; subiecte ale acțiunilor - planete și stele în art. 20 și „Îngerul” lui Iahve din v. 23. În concluzie, sunt 2 povești asociate cu Sisera: despre fuga și uciderea lui (versetele 24-27), despre așteptarea mamei sale (versetele 28-30).

Deoarece versetele 2-5 și 9-12 descriu o acțiune care pare să aibă puțină legătură cu cea principală, versetul 31 ar trebui să facă legătura între aceste părți. Această împărțire a cântării în două părți poate fi rezultatul unei editări teologice a textului pentru a schimba accentul de la lăudarea soldaților lui Israel sau a comandanților lor la lăudarea lui Iahve care conduce Israelul în războiul sfânt (v. 11). Editorii, în ciuda diferenței de motive în cele 2 părți, au reușit să le combine, deoarece ambele sunt scrise în același stil și folosesc același set de concepte.

Lit. Genul cântecului este un poem eroic cu elemente liturgice (versurile 2-5, 9-11, 31), sarcina sa este de a evoca sentimente de recunoștință acelor triburi care au răspuns chemării și de condamnare a celor care au rămas acasă. . Potrivit lui Weiser, cântecul trebuia să facă parte din ritualul de cult al întregii uniuni tribale, iar O. Bentzen și V. Bayerlin cred că cel mai probabil a făcut parte din sărbătoarea reînnoirii legământului (Bentzen A. Introducere la OT. Copenhaga, 19573. Vol. 1. P. 138 Beyerlin W. Herkunft und Geschichte der ältesten Sinaitraditionen., 1961. S. 92) (vezi articolul Vechiul Testament).

Conform teoriei lui Mayes (Mayes 1969; idem 1974), bătălia ar trebui datată puțin mai devreme decât bătăliile descrise în 1 Samuel 4: filistenii intenționau să atace Israelul la scurt timp după înfrângerea lor în Valea Izreelului (c. 1500 î.Hr.) . Dar situația pare mai complexă: nu este clar ce triburi sau grupuri au luat parte la bătălie. 1 Regi 4 vorbește despre Neftali și Zabulon, dar topografia lor este indicată în mod confuz și în capitolul 5. (conform textului masoretic) se raportează aproximativ 10 seminții, printre care Zabulon este numit de două ori - în versetele 14 și 18. Levi, Simeon, Iuda și astfel de sud. grupuri precum Caleb și alții nu sunt menționate deloc. Dintre aceste triburi, 5 sau 6 au luat parte activ la bătălie, 4 triburi au rămas pe margine, deși au fost invitate, dar nu au avut interese directe legate de luptă, pentru că fie locuiau în Transiordania (Ruben și Galaad), fie locuia la granițele acestui teritoriu (Așir în nord-vest și Dan). Textul sugerează că bătălia a fost purtată pentru controlul rutei prin Valea Izreelului. Era imposibil de folosit în timp ce această regiune era sub stăpânirea orașelor, pe care, conform Judecății 1.27, Israel nu le putea cuceri (cf. Art. 6 al cântării).

Majoritatea savanților cred că numele Sisera este asociat cu „Oamenii mării”, ceea ce sugerează că dușmanul lui Israel era o coaliție de canaaniți și filisteni (Noth M. The History of Israel / Ed., traducere S. Godman, P. R. Ackroyd L., 19602).

Lit.: Budde K. Das Buch der Richter. Freiburg, 1897; Burney Ch. F. Cartea Judecătorilor cu introducere. o. Note. L., 1918; Weiser A. Das Deboralied: Eine gattungs- und traditionsgeschichtliche Studie // ZAW. 1959. Bd. 71. S. 67-97; Smend R. Jahwekrieg und Stämmebund. Gott., 1963; Richter W. Traditionsgeschichte Untersuchungen zum Richterbuch. Bonn, 1963. (BBiblB; 18); Müller H.-P. Aufbau des Deboraliedes // VT. 1966. Vol. 16. P. 446-459; Mayes A. D. H. Conținutul istoric al bătăliei împotriva lui Sisera // VT. 1969. Vol. 19. P. 335-360; idem. Israel în perioada Judecătorilor. L., 1974; Penar T. Filologia semitică de nord-vest și fragmentele ebraice ale lui Ben Sira. R., 1975; Garbini G. Il cantico di Debora // La parola del passato. Napoli, 1978. Vol. 33. Fasc. 178. P. 5-31; Bimson J. J. Redarea exodului și cuceririi. Sheffield, 1978. P. 194-200. (JSOT; 5); Craigie P. C. Deborah și Anat: Studiul imaginilor poetice // ZAW. 1978. Bd. 90. S. 374-381.

D. V. Cherkashin

Dar copiii lui Israel nu au fost devotați Dumnezeului părinților lor pentru mult timp. După ce au câștigat libertatea, l-au uitat repede pe Adevăratul Dumnezeu și au început să se închine zeilor mincinoși canaaniți. Pentru aceasta, Domnul i-a predat nomazilor din răsărit. Madianiții, amaleciții și alte triburi nomade din est au trecut Iordanul și, asemenea lăcustelor, au coborât pe câmpurile fermierilor israelieni. Apăreau cu grijă de fiecare dată când începea recolta. „Fiii Răsăritului” au acoperit dealurile și văile israeliene cu căruțele și corturile lor și au luat de la ei tot ce avea la îndemână: hrană, vite și măgari de pachet. Pământul, devastat în fiecare an, a fost în cele din urmă abandonat, iar țara a suferit un dezastru teribil - foametea. Rezistența disperată a detașamentelor evreiești dezbinate a dus doar la bătaia fără milă a curajoșii fii ai lui Israel. Israeliții zdrobiți și umiliți nu au avut de ales decât să se refugieze în munți și peșteri de tâlharii deșertului. Acest dezastru a continuat timp de șapte ani. " Și... copiii lui Israel au strigat către Domnul„, și s-au pocăit de păcatele lor (). Atunci Domnul a avut milă de poporul Său și ia trimis un izbăvitor în persoana lui Ghedeon.

În Orpa, un oraș care se afla pe teritoriul ocupat de jumătate din seminția lui Manase, care nu a trecut Iordanul, locuia un fermier pe nume Ioas. El a construit un altar închinat lui Baal, dar nu a fost un adept înfocat al lui. Nici fiul lui Ioas, Ghedeon, nu a simțit nicio atracție specială pentru Baal, dar, deprimat de dezastrele lui Israel, a început să-și piardă credința în Dumnezeul Adevărat. Într-o zi, Ghedeon treiera grâul în mare grabă, dorind să-și aprovizioneze hrana și să scape de madianiți în munți cât mai repede posibil. Ocupat cu munca sa, Gideon nu a observat cum se apropia de el un călător - era un mesager din Rai. Îngerul, întorcându-se către Ghedeon, a spus: „Domnul este cu tine, un om puternic!” Un astfel de salut l-a uimit pe Ghedeon și i-a atins dureros sentimentul de oprimare la care era supus întregul popor israelian. „Stăpâne! - a răspuns Ghedeon străinului: - dacă Domnul este cu noi, atunci de ce s-a întâmplat [dezastrul] acesta? și unde sunt toate minunile Lui, despre care ne-au spus părinții noștri, zicând: „Domnul ne-a scos din Egipt?” (). Atunci Îngerul l-a informat pe Ghedeon că Domnul îl alege să fie eliberatorul poporului israelian; Pentru a-i confirma cuvintele, Îngerul a făcut o minune în fața lui Ghedeon. Carnea iedului și azimele aduse de Ghedeon și puse pe piatră au fost arse de focul care ieșea din piatră. Minunea l-a convins pe Gideon și a crezut în misiunea lui.

În primul rând, a decis să pună capăt idolatriei în familia și orașul său. Noaptea, când locuitorii din Orpa dormeau adânc, Ghedeon a ales nouă oameni credincioși dintre slujitorii săi și cu ajutorul lor a distrus altarul lui Baal și a tăiat un copac sacru, probabil închinat zeiței Aștoret. Apoi a construit un altar lui Iehova și a sacrificat pe el un vițel. A doua zi dimineața, locuitorii din Orpa au văzut altarul distrus al lui Baal și, într-o mânie teribilă, au cerut ca Ioas să-l pedepsească cu moartea pe hulitorul Ghedeon. Dar Ioas era un om plin de resurse și el însuși a început să facă apel la rațiunea lor: „Ar trebui să luați în fața lui Baal, să-l apărați? oricine se va ridica pentru el va fi pedepsit chiar în dimineața aceea; dacă este Dumnezeu, atunci să se ridice pentru sine” (). Aceste cuvinte li s-au părut convingătoare locuitorilor din Orfa și au plecat acasă. De atunci, Ghedeon a început să fie numit Ierubbaal, ceea ce însemna „lăsați-l pe Baal să se ridice singur”.

Între timp, madianiții și amaleciții au trecut Iordanul și au tăbărât în ​​valea Izreelului. Inspirat de Duhul lui Dumnezeu, Ghedeon i-a chemat pe israeliți să lupte pentru libertate. Treizeci și două de mii de soldați israelieni s-au adunat la chemarea lui. Dar, deoarece forțele inamicului le depășeau pe cele ale israeliților, Ghedeon i-a cerut Domnului să-și întărească credința în biruință cu vreo minune. La cererea lui, Domnul a trimis noaptea o rouă atât de abundentă la lâna întinsă de Ghedeon, încât dimineața Ghedeon a stors o cană întreagă de apă din ea, în timp ce tot pământul era uscat. În noaptea următoare, Domnul a trimis rouă din belșug pe pământ, în timp ce lâna a rămas uscată. După ce a primit din nou întărirea credinței sale în ajutorul lui Dumnezeu, Gideon a decis să atace brusc inamicul cu întreaga sa armată. Dar Domnul i-a spus că își va învinge vrăjmașii cu un număr mic de războinici curajoși, pentru ca israelienii să nu spună mai târziu că au învins dușmanul cu puterea lor, fără ajutorul lui Dumnezeu. Apoi Ghedeon a permis tuturor celor a căror inimă nu era în luptă să se întoarcă acasă. Erau douăzeci și două de mii. Doar zece mii de viteji războinici au rămas alături de Gideon, dar această armată era prea numeroasă. Cum să alegi cei mai curajoși războinici dintre acești oameni curajoși? Domnul însuși i-a spus lui Ghedeon cum să facă asta. După prânz, când soldații au mers la râu pentru a-și potoli setea, Gideon i-a urmărit cu atenție de pe un deal din apropiere. În cea mai mare parte, soldații și-au pus armele pe pământ și au îngenuncheat, culegând apă cu mâinile. Doar o mână mică de soldați s-au întins pe burtă și, fără să-și dea drumul armelor, strângeau apă cu limba direct din râu ca un câine. Aceștia erau războinici înrădăcinați, mereu vigilenți și pregătiți pentru un atac surpriză al inamicului. Ghedeon a numărat doar trei sute dintre aceștia și cu ei Domnul i-a poruncit să se miște împotriva vrăjmașului; i-a trimis pe restul înapoi.

După ce au devastat Palestina cu impunitate timp de șapte ani, nomazii au crezut că nu este nevoie să ia măsuri de precauție. Datoria lor de pază era prost făcută, iar în lagăr domnea o dezordine de nedescris. Bărbații, femeile și copiii se năpusteau între corturi și numărul cămilelor, măgarilor și vitelor jefuite nu avea sfârșit. Când se lăsa noaptea, Gideon și-a condus detașamentul ales în munți, de unde întreaga vale era vizibilă la vedere.

El a dat fiecărui războinic săi câte o trâmbiță și o torță ascunse într-o oală de lut. Împărțind soldații în trei grupuri, Ghedeon le-a ordonat să se furișeze în tabăra madianită din trei părți. La miezul nopții, de îndată ce madianiții s-au culcat, a dat semnalul să atace. Israelienii au spart oale, au deschis torțe aprinse și, în același timp, au sunat din trâmbițe cu toată puterea și au strigat un strigăt de raliu. Un țipăt inuman i-a trezit pe nomazi. Încrezători că erau înconjurați de o mare armată inamică, au intrat în panică și s-au grăbit să alerge peste Iordan, lovindu-se și unul pe altul. Gideon cu o mână de vitejii săi războinici s-a repezit să urmărească inamicul. Curând soldații din alte triburi israeliene s-au alăturat lui Gideon. Împreună, israelienii au dat o lovitură zdrobitoare inamicului și i-au alungat pe nomazi cu mult dincolo de Iordan. Patru regi madian au murit în această bătălie. În semn de recunoștință pentru mântuirea lor de dușmanii lor, israeliții au vrut să-și facă rege eliberatorul, dar Ghedeon a refuzat coroana regală și a spus oamenilor: „ Domnul să vă controleze„(). Sub Ghedeon, Israel s-a bucurat de pace și liniște timp de patruzeci de ani.

Iefta

Nu a trecut mult până când israeliții au căzut din nou în idolatrie. Domnul s-a mâniat pe iudei, iar ei au căzut curând sub stăpânirea amoniților, care i-au asuprit timp de optsprezece ani. Când poporul evreu s-a întors la Dumnezeul adevărat și nu s-a închinat idolilor canaaniți, atunci Domnul i-a trimis un izbăvitor în persoana lui Iefta.

Aproximativ în partea de mijloc a Transiordaniei muntoase se află zona Galaadului. Această țară a aparținut cândva amoniților, dar sub Iosua ei au fost expulzați, iar evreii s-au stabilit pe pământurile lor. Într-o zi, în Galaad, un oarecare venerabil israelit a murit, lăsându-și soția și copiii orfani. Când fiii au crescut, l-au dat afară din casă pe fratele lor vitreg Iefta, pentru că era fiul unei curve și nu mama lor. Frații nu doreau ca fiul curvei să primească o parte din moștenirea tatălui său. Iefta și-a părăsit casa și și-a găsit refugiu în țara Tob, nu departe de izvoarele Iordanului. Aici a devenit căpetenia oamenilor liberi și a răspândit frica prin campaniile sale îndrăznețe pentru pradă. Iefta a atacat în principal dușmanii țării sale, capturându-le turmele și caravanele.

Între timp, Gilead a avut de suferit mare întristare. Triburile cândva exilate ale amoniților s-au unit acum și nu numai că au început să jefuiască Galaadul, ci chiar au trecut Iordanul și au devastat ținuturile lui Iuda, Beniamin și Efraim. Nu exista niciun general curajos printre locuitorii Galaadului care să poată conduce lupta împotriva amoniților. Atunci oamenii și-au amintit de Iefta și au hotărât că numai el, căpetenia neînfricată, putea să-și conducă armata și să reziste invadatorilor. O delegație de bătrâni din Galaad a fost trimisă la Iefta pentru a-i cere ajutorul. Dar el nu a uitat vechile nemulțumiri și le-a spus cu reproș bătrânilor: „Nu m-ați urât și nu m-ați izgonit din casa tatălui meu? De ce ai venit la mine acum când ai necazuri?” (). Bătrânii au răspuns cu umilință că vor accepta toate condițiile, dacă s-ar grăbi să le ajute. Atunci Iefta a cerut să fie ales conducător și judecător al țării Galaad pe viață. Condiția a fost acceptată și s-a dus imediat în orașul natal pentru a crea detașamente militare.

Înainte de a intra în luptă cu amoniții război deschis, Iefta a încercat să rezolve problema pașnic. Dar regele amoniților a fost neclintit, a cerut întoarcerea acelor țări pe care Iosua le cucerise cândva. Nu exista nicio cale de ieșire și trebuia să ne angajăm în luptă armată. Înainte de luptă, Iefta a jurat lui Dumnezeu că, dacă Domnul l-ar ajuta să învingă vrăjmașul, va aduce jertfe lui Dumnezeu pe cel care va ieși primul din casa lui să-l întâmpine.

Războiul cu amoniții s-a încheiat cu o victorie pentru israeliți. Când Iefta, întorcându-se din luptă, s-a apropiat de casa lui, singura lui fiică iubită a fost prima care a fugit să-l întâmpine. Ea și-a salutat cu bucurie tatăl, dansând pe acompaniamentul timpanului. Când Iefta și-a văzut fiica, a fost cuprins de o mare durere, și-a sfâșiat hainele și a exclamat: „Ah, fiica mea! m-ai lovit; iar tu te numeri printre tulburatorii pacii mele! Mi-am deschis gura [despre tine] înaintea Domnului și nu pot nega” (). După ce a aflat un secret teribil, fiica curajoasă a unui tată curajos nu a căzut în disperare. Ea a înțeles că jurământul nu poate fi anulat și i-a cerut doar tatălui ei să-i permită ei și prietenilor ei să meargă la munte și să-și plângă virginitatea. Tatăl ei i-a permis. Când s-a întors, Iefta și-a îndeplinit jurământul. Iefta a rămas judecător în Israel până la sfârșitul vieții sale, menținând pacea și liniștea în țară.

Unii interpreți cred că, deoarece Legea lui Moise interzice cu strictețe sacrificiile umane (;), Iefta și-a dat fiica să slujească la Cort.

Samson

Când evreii au început din nou să se deda la idolatrie, unitatea lor națională a început să slăbească și în curând au căzut sub stăpânirea filistenilor. Filistenii au fost unul dintre cei mai mulți popoare războinice pământul Canaanului. Au venit aici de la mare și au ocupat valea de coastă din sud-vestul țării. Însuși numele Palestinei vine de la numele acestui popor: filisteni în ebraică - Peleshet , de aici Palestina. Filistenii aveau cinci cetăți, conduse de cinci prinți. A trecut puțin timp - noii veniți s-au înghesuit pe coastă și s-au mutat mai adânc în Palestina, pe pământurile triburilor lui Iuda și Dan. Războinici înrăiți de luptă, îmbrăcați în fier, ceea ce atunci era puțin obișnuit în Canaan, filistenii au zdrobit rapid forțele fragmentate ale israeliților, astfel că timp de patruzeci de ani Israel a fost nevoit să-și îndure jugul. Oamenii și-au pierdut inima și au început să-și piardă speranța în eliberarea lor. Și astfel, când evreii și-au dat seama de vina lor în fața lui Dumnezeu, Domnul a trimis lui Israel un eliberator pe nume Samson. În seminția lui Dan locuia atunci un iudeu, numit Manoah, a cărui soție era stearpă. Într-o zi, un înger al Domnului le-a apărut cuplului și le-a spus că în curând vor avea un fiu care va fi nazireu al lui Dumnezeu, nu va bea vin, i-ar tuns părul și va salva pe Israel de sub jugul filistenilor. Prognoza Îngerului s-a adeverit. Băiatul, care se numea Samson, a crescut repede în fața ochilor părinților săi și s-a maturizat curând. Tânărul cu părul lung pe cap și un fizic puternic avea o forță fizică extraordinară. Înfocat și impetuos ca caracter, el se distingea printr-o slăbiciune: era neobișnuit de amoros. Într-o zi, în timp ce se plimba prin orașul Timnat, unde locuiau filistenii, a văzut o fată filistenă pe care i-a plăcut la prima vedere și s-a hotărât imediat să se căsătorească cu ea. Samson și-a informat părinții despre asta. Au început să-l convingă să nu intre într-o uniune conjugală cu fiica unui filistean netăiat împrejur, dar tânărul încăpățânat a insistat pe cont propriu și chiar a cerut de la tatăl său: „Ia-o la mine, că mi-a plăcut” (). Văzând că rezistența lor va fi zadarnică, părinții au decis să se supună capriciului fiului lor înfocat și au fost de acord să-l căsătorească cu un filistean. Nevrând să amâne nunta mult timp, Samson și părinții lui s-au dus la mireasă pentru a conveni asupra zilei nunții. Pe drum, a căzut în spatele părinților săi și deodată un leu tânăr s-a repezit spre el din vie. Bărbatul voinic a apucat leul, l-a rupt în bucăți ca pe un ied și, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, a plecat pe drum, fără să le spună măcar părinților despre cele întâmplate. La casa miresei, propunerea lui Samson a fost acceptată și s-a stabilit ziua nunții. Și în sfârșit a sosit ziua nunții mult așteptată pentru Samson. S-a dus cu părinții la mireasa lui. Trecând pe lângă locul în care zăcea leul sfâșiat de el, a fost surprins să vadă că un roi de albine cuibărește în scheletul leului și se adunase deja o bună cantitate de miere; Samson a luat mierea, a sărbătorit cu ea tot drumul și și-a tratat părinții cu miere.

După obiceiul filistenilor, sărbătorile de nuntă durau șapte zile. În timpul sărbătorii, Samson a propus o ghicitoare celor treizeci dintre prietenii săi de nuntă filisteni și a promis că, dacă o rezolvă, le va da treizeci de cămăși subțiri și treizeci de haine de schimb pentru aceasta. Au fost de acord cu bucurie. Atunci Samson le-a zis: „ De la cel care mănâncă venea veninul, iar de la cel puternic venea dulcele.„(). Filistenii erau nedumeriți. Timp de trei zile s-au nedumerit în legătură cu ciudata ghicitoare și nu au putut decide ce vrea să spună Samson. Disperați, s-au dus la soția lui și i-au spus: „Convinge-ți soțul să ne rezolve ghicitoarea; Altfel te vom arde cu foc pe tine și pe casa tatălui tău; ne-ai sunat sa ne jefuiesti? (). Ce trebuia să facă această femeie? Speriată de amenințarea îndrăzneață, și-a folosit toată viclenia feminină pentru a-l determina pe Samson să-i rezolve această ghicitoare. Femeia a plâns, l-a încântat și a cochetat până când soțul ei i-a spus un secret. În a șaptea zi a sărbătorii, filistenii i-au spus lui Samson cu un rânjet triumfător: „ Ce este mai dulce decât mierea și ce este mai puternic decât un leu! (). Samson și-a dat seama că soția lui îi trădase secretul. Conținându-și indignarea, el le-a răspuns cu un prefăcut calm: „ Dacă nu ai fi țipat pe juninca mea, nu ai fi ghicit ghicitoarea mea„(). Supărat și jignit, Samson, după sărbătoarea nunții, a mers în orașul Ascalon, a ucis acolo treizeci de filisteni, și-a scos hainele și le-a dat celor care „rezolvaseră” ghicitoarea. Nici măcar nu s-a uitat la soția lui perfidă și s-a dus la părinții săi. După ceva timp, Samson s-a răcit de mânie și a început să tânjească după soția sa. Luând cu el un copil la masă în semn de împăcare, Samson s-a grăbit la soția sa. Dar la casa socrului său îl aștepta o insultă complet neașteptată: a aflat că iubita lui soție fusese dată în căsătorie cu alta. Umilit și insultat, Samson s-a indignat și a spus: „ Acum voi fi chiar înaintea filistenilor dacă le voi face rău" ().

Astfel a început războiul lui Samson singur cu filistenii. În primul rând, a hotărât să se răzbune pe orașul filistin în care locuia fosta lui soție. În acest scop, a prins trei sute de vulpi într-o cursă, le-a legat coadă de coadă, a legat de cozi torțe aprinse și a gonit animalele înspăimântate spre oraș. Vulpile s-au repezit înainte ca nebunii, dând foc câmpurilor, viilor și livezilor pe parcurs. În scurt timp, toată proprietatea fermierilor filisteni s-a transformat în praf. Locuitorii din Timnath, nebuni de disperare, au ucis-o pe fosta soție a lui Samson și pe tatăl ei. Dar asta nu l-a liniştit pe Samson. Parcă ieșit din pământ, a crescut pe drumuri în fața trecătorilor, a ucis și a semănat o asemenea teamă, încât până și cei mai curajoși dintre curajoși se temeau să-l întâlnească pe Samson. Acest lucru nu a putut continua mult timp, iar filistenii au decis să pună capăt domniei de teroare a lui Samson. Trupele lor au invadat Iudeea și, amenințănd că vor devasta țara, au cerut ca Samson să le fie predat. Evreii înspăimântați au trimis trei mii de soldați în munți, unde Samson se ascundea într-una din peșteri. Aflând că evreii nu voiau să-l omoare, Samson a părăsit de bunăvoie peștera și s-a lăsat legat cu funii. Când a fost dus în tabăra filistenilor și au început să-l jignească, Samson a sfâșiat frânghiile ca firele, a apucat maxilarul unui măgar proaspăt care zăcea pe pământ și i-a atacat cu mânie pe chinuitorii săi. Panica a început în tabăra filistenilor și mulți au fugit. Samson a profitat de confuzie și a ucis o mie de oameni. Întorcându-se în peștera lui, a cântat vesel un cântec lăudăros: „Cu fălcile de măgar o mulțime, două cete, cu fălcile de măgar am omorât o mie de oameni” ().

Samson nu a rămas mult timp în munți, deoarece israelienii recunoscători l-au ales judecător. De atunci, timp de douăzeci de ani i-a stăpânit, iar numele lui i-a făcut pe filisteni să se cutremure. Bazându-se pe propriile puteri, lui Samson nu i-a fost frică să meargă singur în cetățile filistene. Odată ajuns în orașul Gaza, a vizitat o curvă și a rămas cu ea peste noapte. Aflând despre aceasta, autoritățile orașului au închis seara porțile orașului și au pus paznici lângă ele, cărora li s-a ordonat să-l atace brusc pe Samson dimineața și să-l omoare. Dar Samson a bănuit cumva că pregăteau o ambuscadă împotriva lui, iar la miezul nopții a părăsit casa curvei. Gardienii, neaşteptându-se la apariţia bruscă a lui Samson, au fugit. Atunci Samson a dărâmat poarta cetății, cu sticle și încuietorile ei, le-a pus pe umerii lui puternici și le-a dus pe vârful muntelui cel mai apropiat. Deși de data aceasta Samson a scăpat de moarte din mâna filistenilor și chiar i-a pus într-o poziție ridicolă, dar cu desfrânarea sa a profanat jurământul nazireului. Continuând să urmeze această cale imorală, Samson a mers către moartea sa și, deși încă purta părul lung, nu a mai purtat Duhul lui Dumnezeu în sine. Curând, îndrăgostitul Samson a căzut în cursa unei alte curve filistene, pe nume Dalila. Filistenii au aflat despre asta și au decis să acționeze prin mită. Pentru mulți bani, au convins-o pe insidiosa Dalila să afle de la Samson secretul puterii sale extraordinare. După ce a așteptat următoarea întâlnire tandră, Dalida, cu cea mai inocentă privire, și-a întrebat iubitul care este secretul puterii lui. Cu toate acestea, Samson, învățat de o experiență amară, a încercat să-și păstreze secretele secrete și să nu le spună nici măcar celor dragi despre ele. Bănuind stăpâna lui perfidă de trădare, Samson a înșelat-o de fiecare dată când ea îl frământa cu această întrebare. Dar Dalila a recunoscut înșelăciunea și a cerut sinceritate de la Samson. În cele din urmă, Samson nu a putut să suporte și i-a mărturisit: „Briciul nu mi-a atins capul, căci sunt Nazarineanul lui Dumnezeu din pântecele mamei mele, dar dacă mă radi, atunci puterea mea se va îndepărta de la mine...” (). Dalida și-a anunțat imediat compatrioții să vină la ea cu recompensa bănească promisă. Între timp, ea însăși l-a adormit pe Samson în genunchi și a ordonat să i se taie șapte împletituri din cap. Apoi, trezindu-l, ea a strigat: „Fiistenii vin la tine, Samson!” (). Chiar în acel moment, filistenii au alergat. Samson s-a repezit asupra lor, dar puterea lui l-a părăsit și s-a trezit în mâinile dușmanilor săi. Filistenii l-au înlănțuit pe Samson, i-au scos ochii și l-au forțat în orașul Gaza, într-o temniță, să întoarcă o piatră de moară. Filistenii au hotărât să sărbătorească victoria asupra dușmanului lor cu jertfe și o mare sărbătoare în templul zeului lor Dagon. Păgânii amuzați au cerut ca Samson să fie adus la ei pentru a se bucura de vederea căderii sale și astfel să se răzbune pe el pentru toate momentele de frică, pentru toate jignirile pe care le-au suferit de la el. Palid, cu orbite goale, Samson stătea în templu între coloane și îndura cu răbdare batjocuri și insulte. Părea să fi devenit neputincios și rupt mental. Nimeni nu ar fi putut ghici ce schimbări au avut loc în sufletul lui în această perioadă. De asemenea, nimeni nu a observat că părul lui, sursa marii sale puteri, a crescut din nou. Mișcându-și liniștit buzele, a șoptit o rugăciune: „ Doamne Doamne! adu-ți aminte de mine și întărește-mă abia acum, Doamne! ca să mă răzbun pe filisteni o dată pentru cei doi ochi ai mei„(). Apoi, cu ajutorul unui băiat călăuză, s-a apropiat de cei doi stâlpi pe care se sprijinea templul, și-a sprijinit mâinile pe ei și a exclamat: „ Mori, suflete al meu, cu filistenii! (). În Templul lui Dagon s-a făcut brusc tăcere. Abia acum filistenii și-au dat seama că nu l-au învins încă pe Samson, dar era deja prea târziu. Samson îşi încordă forţele şi mişcă coloanele. Templul s-a prăbușit cu un vuiet monstruos, îngropând eroul și trei mii de filisteni care se distrau acolo sub ruinele sale.

Așa că Samson, în mijlocul deprimarii și depresiei generale, a îndrăznit să vorbească împotriva asupritorilor cruzi și să ducă de unul singur o luptă eroică împotriva lor.

Povestea vieții lui Samson a fost profund instructivă pentru întregul popor israelian. Ideea a fost că era nazireu. Când și-a ținut jurământul naziretului, era neobișnuit de puternic, dar când, purtat de plăcerile senzuale, și-a încălcat jurământul, a devenit slab. În ambele privințe, el nu era doar un tip, ci și o oglindă în care Israelul se putea recunoaște pe sine și istoria sa. Israelul era și un fel de nazireu, ca popor dedicat lui Dumnezeu și, atâta timp cât își țineau legământul cu Dumnezeu, erau invincibili. Când a încălcat acest legământ, complacându-se în patimi senzuale și idolatrie - acest adulter spiritual, atunci puterea i s-a slăbit și a devenit un sclav mizerabil al unor oameni păgâni. Astfel, povestea vieții lui Samson este, parcă, personificarea istoriei poporului israelian însuși. Ea a arătat că puterea unui popor constă în a-și păzi cu gelozie unirea cu Dumnezeu.

Mare Preot și Judecător Eli

După moartea lui Samson, situația poporului Israel a rămas aceeași. Toate faptele sale eroice nu au putut să arunce de pe jugul greu al filistenilor și totuși au avut o mare semnificație morală pentru popor. Isprăvile lui Samson au încurajat spiritul căzut al oamenilor. Oamenii au început în sfârșit să ajungă din ce în ce mai mult la convingerea că nenorocirile lor nu se vor sfârși până când ei înșiși nu vor renaște spiritual și, în primul rând, au aruncat de pe jugul scepticismului religios și al diviziunii politice care a cântărit asupra lor. Și așa, un pas către această trezire internă a fost faptul că după Samson funcția de judecător a fost dată unei persoane care, prin funcția sa, putea contribui la ridicarea spirituală și unificarea poporului. Această persoană era marele preot Eli.

Marele preot și judecătorul Eli locuia în Silo, unde din vremea lui Iosua se afla cel mai sfânt altar al poporului israelit, Cortul Întâlnirii. Eli a înțeles că numai religia cu templul ei putea uni oamenii într-o singură stare integrală, capabilă să arunce în cele din urmă jugul idolatrilor. Dar pentru această mare întreprindere era nevoie de o persoană cu un caracter puternic și, din păcate, Eli nu o poseda. El nu avea forța care i se cere de la conducătorul unui popor disolut din punct de vedere moral. Bătrânul Eli era atât de slab de voință, încât nici măcar nu a putut înfrâna voința de sine extremă și sacrilegiu teribil al fiilor săi. Fiii săi, preoții Hofni și Fineas, s-au purtat rău și au provocat multă durere atât tatălui lor, cât și întregului popor. Ei au cerut daruri prea mari de la credincioși și le-au agresat sexual pe femeile care se adunau la Cort. Când oamenii care făceau jertfa fierbeau carnea, au venit la ei și au luat cu obrăznicie cele mai bune bucăți de carne. Lăcomia, arbitrariul și desfrânarea lor au provocat indignare generală în Israel. Marele preot în vârstă s-a întristat de acest comportament al fiilor săi și chiar i-a mustrat, „dar nu au ascultat de glasul tatălui lor” (). Pentru o asemenea răutate și sacrilegiu al preoților, Domnul a hotărât să omoare toată familia marelui preot Eli.

Dar când în acest fel se pregătea judecata lui Dumnezeu asupra casei marelui preot în vârstă, la Cort a crescut un tânăr respectuos, căruia providența lui Dumnezeu a hotărât să-i transfere conducerea destinelor poporului. Era Samuel.

Nașterea, creșterea și chemarea la slujirea profetică a lui Samuel

La poalele Munților Efraim se află orașul Rama. Acolo locuia un levit evlavios, numit Elcana, cu două neveste: Ana și Penina. Penina a avut copii și a umilit-o constant pe Ana fără copii. Ana s-a întristat foarte mult că nu avea copii și a îndurat cu răbdare reproșurile Peninai. O dată pe an, această familie mergea la Silo pentru a aduce jertfe la templul Domnului. Și apoi într-o zi, după jertfă, Anna a venit la Cortul Întâlnirii și a început să se roage cu ardoare Domnului să-i dea un copil. Îndurerată, Anna a promis lui Dumnezeu că, dacă ar avea un fiu, îl va dedica Domnului; nu va bea vin și nici un brici nu-i va atinge capul. În acest timp, marele preot Eli stătea pe un loc înalt, la intrarea în templu. Văzând cum femeia s-a rugat îndelung, mișcându-și buzele în tăcere, a considerat-o beată și a început să o mustre pentru asta. Anna i-a răspuns cu smerenie marelui preot: „Nu, domnul meu; Sunt o femeie îndurerată cu duhul, nu am băut vin sau băutură tare, dar îmi vărs sufletul înaintea Domnului...” Ilie a fost atins de durerea femeii, a trimis-o acasă cu cuvintele: „ Du-te în pace și Dumnezeul lui Israel îți va îndeplini cererea.…» ().

Un timp mai târziu, Anna a avut un fiu, pe care l-a numit Samuel, care înseamnă „a cerut Domnului”. Când Samuel a crescut, Ana l-a adus la Silo și l-a dat marelui preot Eli să slujească Domnului. Samuel a rămas să locuiască la Tabernacol și a fost crescut aici sub îndrumarea marelui preot. Era un tânăr bun și evlavios. Exemplele imorale ale fiilor lui Eli nu numai că nu au stricat caracterul lui Samuel, ci, dimpotrivă, au aprins în el o mare gelozie și iubire sinceră lui Dumnezeu. Pelerinii l-au iubit pe Samuel și au răspândit faima virtuților lui în toată țara. Eli însuși, deși a continuat să-și iubească fiii disoluți, și-a pus toate speranțele pe Samuel și în adâncul sufletului său l-a considerat succesorul său.

Într-o zi, când Samuel s-a culcat să doarmă în Cort, a auzit o voce care-l striga: „ Samuel, Samuel! Crezând că Eli, care era chiar acolo în Cort, îl cheamă, a alergat la el și i-a spus: „Iată-mă! m-ai sunat.” Eli i-a răspuns: „Nu te-am chemat; du-te înapoi, întinde-te” (). Dar glasul l-a chemat pe Samuel a doua și a treia oară și de fiecare dată alerga la Eli, crezând că-l cheamă. Atunci marele preot a ghicit că Domnul îl cheamă pe Samuel și l-a învățat pe băiat ce ar trebui să facă dacă Domnul îl cheamă din nou. Când Domnul l-a chemat din nou pe Samuel, băiatul a răspuns cu evlavie și trepidare: „ Vorbește [Doamne], căci robul Tău aude„(). Aceasta a fost chemarea lui Samuel la slujirea profetică. Domnul i-a descoperit alesului Său că întreaga familie a lui Ilie va pieri pentru că fiii lui au continuat să profaneze altarul Domnului și să corupă poporul. Dimineața, Eli a aflat de la Samuel despre judecata cumplită a lui Dumnezeu care se apropie asupra lui și a fiilor săi și a spus cu regret: „ El este Domnul; orice vrea El, lasă-l să facă" ().

Vestea că Domnul i se arătase lui Samuel s-a răspândit rapid în Țara Făgăduinței. Triburile israeliene l-au văzut de acum înainte ca unsul, profetul și înțeleptul lui Dumnezeu. Pietatea sa a devenit singurul sprijin moral pentru oameni în acea epocă tulbure când marele preot și fiii săi preoți și-au pierdut încrederea comună.

Moartea dinastiei Ilie și captivitatea chivotului

Filistenii, observând că există o mișcare spre unificare între triburile evreiești, au decis să facă o invazie formidabilă pentru a tăia radical puterea acestui popor. Până atunci, israelienii deveniseră într-adevăr suficient de puternici pentru a intra într-o luptă deschisă cu asupritorii lor. Dar la prima ciocnire cu filistenii, israeliții au fost învinși. Atunci conducătorii militari israelieni au decis să aducă trupele de la Silo în tabăra Chivotului Legământului pentru a menține spiritul. Eli, la cererea armatei, le-a ordonat fiilor săi Hofni și Fineas să ducă Chivotul pe câmpul de luptă, în timp ce el însuși stătea tot timpul lângă drum, așteptând rezultatul bătăliei. De îndată ce chivotul de aur strălucitor cu heruvimi înaripați a ajuns pe câmpul de luptă, soldații israeliți au fost inspirați, iar filistenii au fost îngroziți. Bătălia a izbucnit din nou, în care israelienii au suferit din nou o înfrângere teribilă, lăsând treizeci de mii de morți pe câmpul de luptă. Dar cea mai teribilă lovitură a fost că Chivotul sacru al Legământului a căzut în mâinile filistenilor urâți și răi. În același timp, fiii lui Ilie, Hofni și Fineas, au fost uciși. Când Ilie a fost informat despre capturarea Chivotului și moartea fiilor săi, el „a căzut cu spatele de pe scaun... și-a rupt spatele și a murit...” ().

Între timp, filistenii au adus Chivotul Legământului la Azot și l-au așezat în templul zeului lor Dagon. A doua zi, ajunși la templu, au văzut cu groază că statuia lui Dagon zăcea pe podea la poalele Chivotului. Au pus idolul la locul lui, dar a doua zi l-au găsit din nou întins pe pământ, de altfel, cu brațele și capul tăiate. În aceeași zi, în oraș a izbucnit o epidemie a unei boli necunoscute, iar mulți șoareci au apărut pe câmp și au distrus recoltele. Atunci bătrânii filisteni au decis să mute Chivotul în cetatea vecină Gat. Dar chiar și acolo, în curând a izbucnit o epidemie teribilă, de care au suferit oamenii. Având în vedere acest lucru, s-a decis mutarea Chivotului la Ascalon. Dar același lucru s-a întâmplat și aici, după care nici un oraș nu a decis să ia Chivotul Dumnezeului lui Israel. În cele din urmă, la sfatul preoților și al ghicitorilor, conducătorii filistenilor au decis să returneze Chivotul israeliților. Chivotul a fost pus pe un car tras de vaci care făcuseră recent. Vacile au fost lăsate să intre singure, fără șofer. Și supranaturalul s-a întâmplat; în ciuda faptului că vițeii lor zburau într-un tarc din apropiere, vacile, contrar instinctului matern, nu s-au îndreptat spre ei, ci spre granița israeliană. Astfel, după șapte luni de captivitate, Chivotul Legământului s-a întors în patria sa. Încântați de întoarcerea Chivotului, israeliții l-au așezat pe o piatră mare, au tăiat carul pentru lemne de foc și au sacrificat vacile lui Dumnezeu. După aceasta, Chivotul a fost transferat în orașul Chiriat-Iearim. Acolo a fost păzit de Aminadab și de fiul său Eleazar până când regele David l-a transferat solemn la Ierusalim.

Samuel - profet și judecător

Au fost ani grei de sclavie și umilire. Silo a fost distrus de filisteni, iar Samuel s-a întors în orașul său natal, Rama. Deși Samuel nu a fost chemat imediat în funcția de judecător al poporului imediat după moartea lui Ilie, el se bucura deja de o mare faimă și de o influență enormă în rândul oamenilor. Samuel nu a fost un conducător militar ca alți judecători, ci un înțelept învățător al poporului și un profet al lui Dumnezeu. Cu mintea sa perspicace, a văzut cauzele nenorocirilor poporului său și a decis să realizeze o transformare religioasă și socială. În acest scop, el a umblat prin pământul făgăduinței în hainele sale profetice și a stârnit pretutindeni râvnă pentru credința părinților. Cu discursul său aprins, el i-a convins pe israelieni să pună capăt pentru totdeauna idolatriei și să se întoarcă către unicul Dumnezeu adevărat. Iar poporul, mânat la deznădejde de filisteni, nu a rămas surd la propovăduirea lui. O renaștere religioasă și morală a început în Israel. Pentru a consolida această bună dispoziție printr-un act extern, Samuel a adunat oamenii la Mițpa. Aici, în Mițpa, după ce s-a pocăit public de păcatele lor, poporul Israel și-a reînnoit uniunea cu Dumnezeu.

Aflând despre o mare întâlnire a israeliților la Mițpa, filistenii, temându-se de o răscoală, și-au mutat trupele împotriva lor. Dar de data aceasta Domnul a fost cu poporul Său, iar filistenii au suferit o înfrângere groaznică. Din acel moment, tot Israelul l-a recunoscut pe Samuel ca judecător al lor. Astfel, poporul israelian a avut din nou un lider care l-a pus pe calea dificilă a renașterii spirituale și a unității politice.

În timpul domniei lui Samuel, țara s-a bucurat de pace și prosperitate. Centrul pentru Religie şi viata de stat a devenit orașul Rama și de aici Samuel făcea în fiecare an turul prin toate orașele lui Israel, îndeplinindu-și îndatoririle de mare preot și judecător. poporul evreu. Luptând pentru iluminarea spirituală a poporului, Samuel a creat o școală profetică din adepții săi, care a antrenat fanoși luminați ai credinței. Sub Samuel a existat deja o întreagă „oaste de profeți” care l-au ajutat să elimine idolatrie și să insufle adevărata credință în poporul israelian. Domnia înțeleaptă a lui Samuel a continuat până la bătrânețe. Când a îmbătrânit, el și-a pus pe cei doi fii judecători peste poporul lui Israel. Dar, în mod ciudat, fiii săi s-au dovedit a fi judecători necinstiți. Lacomi și corupți, au luat mită și au dat sentințe nedrepte. Poporul Israel a început să-și exprime nemulțumirea față de ordinea existentă și, în cele din urmă, a încetat complet să-i respecte pe judecători. Toate națiunile vecine aveau regi, iar israeliții au ajuns la concluzia că numai un sistem monarhic i-ar putea salva de filisteni. Voind să-și aleagă un rege, bătrânii lui Israel au venit la Samuel în Rama și i-au spus: „Iată, ești bătrân și fiii tăi nu umblă pe căile tale; de aceea, pune peste noi un rege, ca să ne judece ca pe alte neamuri” (). Această cerere l-a întristat profund pe bătrân. Înainte de aceasta, poporul evreu avea o teocrație, adică. Regulă divină. Domnul lor a fost atât un Rege ceresc, cât și unul pământesc. Acum poporul dorea un alt rege. Samuel nu a știut ce să răspundă bătrânilor și s-a întors la Dumnezeu în rugăciune. " Și Domnul a zis lui Samuel: „Ascultă glasul poporului în tot ceea ce îți spun; căci ei nu v-au lepădat pe voi, ci M-au lepădat pe Mine, ca să nu domnesc peste ei..." (). După ce a aflat voia lui Dumnezeu, Samuel le-a promis bătrânilor să găsească un candidat la tronul regal.

Devorah

(albină) - numele a două femei:

Barak a fost de acord să meargă numai dacă Deborah îl însoțește, la care ea a răspuns: O să merg cu tine, dar știi, că... Domnul îl va da pe Sisera în mâinile unei femei (Artă. 9), aceste. că onoarea victoriei ar aparține femeii, nu lui. Evenimentele au justificat profeția Deborei. Învins de Barac la pârâul Kison, Sisera a fugit, pierzând întreaga sa armată, 900 de care de fier, apoi a murit în mâna lui Iael, soția lui Heber, în cortul căruia s-a ascuns de urmărirea lui Barac. Astfel, onoarea victoriei finale asupra lui Sisera i-a revenit de fapt femeii. Debora și Barac L-au slăvit pe Dumnezeu cu un cântec de mulțumire ( Curtea. 5), care este considerată o lucrare exemplară a elocvenței iudaice și formează conținutul capitolului cinci al cărții Judecătorilor. Israel s-a răzbunat, așa începe acest cântec sublim, oamenii au dat dovadă de zel; proslăviți pe Domnul (Artă. 2). S-au luptat din cer, stelele din cărările lor - cu Sisera (Artă. 20). Fie ca Iael să fie binecuvântat între soții, soția lui Heber chenitul, binecuvântată să fie ea între nevestele din corturi! El (Sisera) a cerut apă, ea i-a dat lapte... mâna stângă ea și-a întins-o pe rug, iar mâna dreaptă la ciocanul muncitorilor; a lovit Sisera, i-a lovit capul, l-a rupt și i-a străpuns tâmpla. S-a înclinat la picioarele ei... unde, s-a înclinat, acolo a căzut, ucis. Mama Siserei se uită pe fereastră și țipă printre gratii: de ce a dispărut de mult cavaleria lui, de ce sunt lente roțile carelor sale? Cele mai deștepte dintre femeile ei îi răspund și ea însăși îi răspunde cuvintelor: au găsit drept, împart prada, câte o fecioară, câte două fecioare pentru fiecare războinic... Să piară așadar toți vrăjmașii Tăi, Doamne. ! Fie ca cei ce Îl iubesc să fie ca soarele care răsare în toată puterea lui. (Artă. 24-31)! Cu aceste cuvinte cu adevărat maiestuoase, cântecul de laudă al Deborei se încheie. În timpul domniei ei pământul s-a odihnit 40 de ani (Artă. 31), notează istoricul, terminând povestea judecătorului și profetesei Debora.

Biblie. Dărăpănat și Noile Testamente. Traducere sinoidală. Enciclopedie biblică..

arc. Nikifor.

1891. Vedeți ce este „Devorah” în alte dicționare:

- (Deborah) (albină) în Vechiul Testament, judecător și prooroci, conducător al poporului. Ea a primit la locul ei ritual sub un palmier de pe Muntele Efraim pe toți cei care veneau pentru sfatul sau verdictul ei. Deborah a ordonat să se opună... Dicţionar istoric

Y, femeie Stea. forma numelui (vezi Deborah). Dicționar de nume de persoane. Devora s. Stea. forma numelui Deborah (vezi). Dicționar de nume de persoane rusești. N. A. Petrovsky... Dicționar de nume de persoane

- (albină): 1) Doica Rebecăi, care a însoțit-o din orașul Nahor (Mesopotamia) până la Isaac (Geneza 24:59). Ea a murit la bătrânețe cu Iacov în Betel și a fost îngropată acolo sub un stejar, care de atunci a fost numit stejarul doliu (Geneza 35:8); 2) profetesă, soție...... Enciclopedia Biblică Brockhaus

Debora (evr. deborah, „albină”), în tradiția istorică din Vechiul Testament (Judecători 4), o profetesă, conducătoare a triburilor israeliene, una dintre „judecătorii lui Israel”. Autoritatea ei se bazează pe darul profetic; fiind o femeie căsătorită („soția lui Lapidofov”), ea... Enciclopedia mitologiei

Solicitarea „Devorra” este redirecționată aici; vezi și alte sensuri. Acest termen are alte semnificații, vezi Deborah (nume). Profetesa Deborah. Ilustrație de Gustave Doré Devor... Wikipedia

Devorah- () (albină) în Vechiul Testament, judecător și prooroci, conducător al poporului. Ea a primit la locul ei ritual sub un palmier de pe Muntele Efraim pe toți cei care veneau pentru sfatul sau verdictul ei. Deborah a ordonat să se opună... Dicţionar Enciclopedic"Istoria lumii"

Devorah- Dvora, adică Devorah albina. 1) Doica sau doica Rebecăi care a urmat-o până în Canaan. A ajuns la o bătrânețe copt, aproximativ 150 de ani, și trei generații din poporul ales au crescut sub ochii ei. După moartea lui Rebecah, ea a fost onorată ca membru... ... Dicționar al numelor biblice

Igum. Rozhdestvensk mon., Tobolsk. ep., 1840 (Polovtsov) ... Enciclopedie biografică mare

- (albină) este un nume istoric biblic al mai multor femei din Vechiul Testament, printre care D. profetesa și judecătorul este deosebit de renumită. La scurt timp după ce evreii s-au stabilit în Palestina, fervoarea militantismului și entuziasmul lor religios s-a răcit; Ei…… Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Cărți

• O singură sarcină. Faceți mai multe concentrându-vă doar pe un singur lucru, Zach Devora. Despre carte O carte care te va salva odată pentru totdeauna de cele mai periculoase drogul modern- multitasking - și vă va crește semnificativ productivitatea.

Prea mulți oameni au devenit dependenți de...

Dar după moartea lui Ehud, israeliții au uitat din nou de Dumnezeu și de legile Lui. Dumnezeu a tolerat multă vreme păcatele israeliților, dar a venit momentul în care răbdarea Lui era debordantă și El a dat poporului Său în puterea regelui Iabin, ale cărui posesiuni se aflau în nordul Canaanului. Jabin a avut foarte armata puternica

- era înarmată cu nouă sute de care de fier și era comandată de un comandant experimentat pe nume Sisera. Soldații de infanterie ai israeliților nu puteau face nimic cu o astfel de armată și, prin urmare, Iabin i-a asuprit pe copiii lui Israel cu nepedepsire timp de douăzeci de ani.

În acea vreme, profetesa Debora era judecătorul lui Israel. Toată lumea din Israel știa unde locuia Deborah și venea la ea când era nevoie de ajutorul sau sfatul ei.

Dar într-o zi însăși Debora a trimis oameni să găsească și să-i aducă un bărbat pe nume Barak. Când Barac i-a apărut înaintea ei, ea i-a spus:

Barak a fost îngrozit de gândul că va trebui să lupte împotriva armatei invincibile a lui Sisera.

Dacă vii cu mine, voi merge împotriva lui Sisera. Dacă nu mergi, atunci nici eu nu merg”, i-a spus Barak Deborah.

„Bine, voi merge cu tine”, i-a răspuns profetesa. „Dar atunci nu tu vei primi onoarea de a o învinge pe Sisera, ci femeia.”

Barac a ascultat de cuvântul lui Dumnezeu dat de Debora. A adunat armata israeliană și a condus-o la munte, la poalele căruia, de cealaltă parte, s-a poziționat Sisera cu soldații și carele săi.

Când toate pregătirile pentru luptă s-au terminat, Debora i-a spus lui Barac:

Scoală-te, că astăzi este ziua în care Domnul îl va da pe Sisera în mâinile tale. Domnul Însuși va merge înaintea ta.

Inspirați de aceste cuvinte, soldații israelieni s-au repezit spre inamic. Se părea că urmau o moarte sigură.

Oastea lui Sisera cu toate cele nouă sute de care s-a repezit spre israeliți și a fost gata să-i zdrobească, dar apoi Dumnezeu a aruncat rândurile canaaniților în confuzie. Carele lor au rămas blocate în noroi și s-au transformat din arme militare formidabile în balast. Soldații lui Sisera și el însuși au fost nevoiți să coboare la pământ și să lupte pe jos. Privați de carele lor, canaaniții nu au putut rezista atacului israeliților și au fugit.