Ce spuneau sulurile Qumran? Manuscrise de la Marea Moartă - Comori atemporale Apocrypha și Pseudepigrapha
La un kilometru și jumătate de coasta Mării Moarte se află ruinele străvechii așezări Qumran, renumită pentru faptul că faimoasele Manuscrise Qumran sau Manuscrise de la Marea Moartă au fost găsite în peșterile din apropierea acesteia.
Astăzi există aici un parc arheologic, unde se pot vedea săpăturile complexului central al Qumraniților, sistemul lor de apă și peșterile în care au fost găsite manuscrise celebre. Centrul turistic prezintă un scurtmetraj despre Qumran pe limbi diferite. Zeci de turiști vin în Qumran în fiecare zi pentru a vedea locul în care s-a făcut această descoperire unică, unică nu numai în sine, ci și în istoria apariției ei.
Oamenii de știință se ceartă despre esența lui Qumran de mulți ani și dau cel mai mult diferite ipoteze: Qumran este o cetate; Qumran este o vilă; Qumran este un centru comercial; Qumran face parte din Valea Iordanului, Qumran este o fabrică de ceramică etc.
Cu toate acestea, unii istorici sunt de acord cu versiunea unuia dintre primii cercetători arheologi ai acestui loc unic, Roland de Voa, care afirmă că Qumran a fost o așezare a sectei esenieni.
Cine sunt acești esenii? Și de ce sunt sulurile pe care le-au creat atât de importante pentru știință?
Esenienii (greacă Εσσηνοι, Εσσαίοι, Οσσαιοι sau Qumraniții) sunt una dintre sectele evreiești care au început în primul sfert al secolului al II-lea. î.Hr e.
Informațiile inițiale despre ei se găsesc în Filon al Iudeii, Iosif și Pliniu cel Bătrân. Pe vremea primilor doi istorici numiți, esenienii numărau aproximativ 4.000 împrăștiați în Iudeea, ei trăiau mai întâi în orașe și sate, sub numele de Assideeni și, după cum cred oamenii de știință moderni, au constituit acel partid național în iudaism care a luptat. cu un alt partid, mai puternic – eleniştii. Apoi, după Philon, simțindu-se dezgustați de morala coruptă a orașelor și, potrivit cercetătorilor moderni, după ce și-au pierdut speranța de succes în lupta pentru principiile naționale ale vieții evreiești, esenienii s-au retras în nord-vest de la Marea Moartă și, după ce și-a format colonii izolate acolo, a evitat să se întâlnească cu ceilalți colegi de trib chiar și în Templul din Ierusalim, a format o ordine strict închisă, a trăit celibat, dar a acceptat și a crescut copiii altor oameni în propriile lor condiții; Au acceptat pe alții în comunitatea lor după un proces de trei ani.
De Voa credea că esenienii au stabilit așezarea deșertului Qumran doar în scopuri religioase.
Mi se pare că secta esenienilor este suficient de interesantă pentru a povesti mai detaliat despre asta.
Oricine intra în Ordinul Eseniei trebuia să facă un jurământ sub un jurământ teribil:
- onorează pe Dumnezeu
- fii corect cu toată lumea
- nu face rau nimanui
- fii dușmanul neadevărului
- rămâne loial autorității
- După ce ați atins puterea, nu deveniți aroganți
- nu te distinge de ceilalți purtând haine și bijuterii speciale
- denunță minciunile și iubește adevărul
- nu ascunde nimic de colegii membri și nu dezvălui nimic despre ei celor din afară
- abține-te de la profituri ilegale
- nu transmite nimănui principiile învățăturilor eseniene
- nu folosi jurăminte
- păstrează cu fidelitate scrierile (cărțile antice) ale esenienilor și evreilor și numele îngerilor (după Toast și Graetz - numele misterioase ale lui Dumnezeu)
- nu au făcut jertfe sângeroase (conform lui Josephus, ei nu au făcut aceste sacrificii doar în Templul din Ierusalim)
- muncit din greu
- agricultură
- apicultură
- cresterea vitelor
- meşteşuguri
- vindecare (prin exerciții de respirație și recitând formule de vrăji și poezii)
- nu a făcut arme și a respins războiul înainte de venirea lui Mesia, ci s-a pregătit pentru război împotriva forțelor răului de partea lui Mesia
- recunoscut numai proprietate comună
- negat definitiv sclavia
- s-au ajutat reciproc în toate felurile posibile
- a învățat că toți sunt frați unul cu celălalt
Esenienii făceau ei înșiși tot ce le avea nevoie pentru viață, evitând relațiile cu comercianții. Au făcut multă interpretare alegorică a Cărților Sfinte și a învățăturii moralității.
Nu locuiau singuri, ci în comunități, fiecare într-o casă specială; avea o masă comună; cei mai tineri i-au cinstit pe bătrâni, ca pe copiii părinţilor lor, înconjurându-i cu toată grijă. Potrivit lui Josephus, esenienii l-au plasat pe Moise direct după Dumnezeu (de aceea au onorat Sabatul în mod deosebit cu strictețe), iar blasfemia împotriva lui era pedepsită cu moartea.
Esenienii evitau vanitatea, trăiau prin simplă muncă pe pământ, disprețuind bogăția și noblețea, considerau abstinența în orice lucru util și evlavios - o filozofie foarte apropiată de filosofia creștinismului. Ei spun chiar că Isus a ieșit din această sectă și a fost unul dintre membrii ei.
Ei au trăit celibat, dar nu pentru că au respins căsătoria, ci pentru că considerau celibatul mai presus de căsătorie. Esenienii au dezbătut dacă este posibil să aibă dragoste fizică și să aibă copii (ceea ce era deja contrar poruncilor iudaismului). Singurul lucru care i-a ținut de la abstinența sexuală completă a fost gândul că în acest caz secta lor se va stinge rapid și inevitabil. O ramură a sectei le-a permis membrilor săi să se căsătorească; dar, de îndată ce soția a rămas însărcinată, soțul a încetat să mai comunice cu ea, vrând să demonstreze că a luat-o nu de plăcere, ci pentru a produce copii.
Disprețuind bijuteriile, esenienii nu s-au uns cu ulei până când au fost complet fără valoare, dar la mesele lor purtau mereu o rochie albă special croită.
Veniturile lor erau gestionate pentru nevoi generale de curatori și preoți aleși de ei. I-au ajutat pe cei săraci și pe cei care nu aparțineau ordinului. S-au trezit înainte de răsăritul soarelui și nu au vorbit despre nimic lumesc; Întâmpinând soarele cu rugăciune, ei au fost eliberați de superiorii lor (fără știrea cărora nu era îngăduit să facă altceva decât fapte de milă față de vrednici și dând hrană celor flămânzi) la muncă, după care s-au scăldat în apa rece(care avea sensul de purificare religioasă) și apoi s-a așezat, îmbrăcându-se cu haine curate (într-o casă specială în care erau interziși cei din afară), pentru o masă care avea aspectul unui rit sacru.
Pentru infracțiuni majore, vinovații erau excluși din societate și, rămânând fideli jurământului de a nu lua mâncare în afara acesteia, au murit de foame; cei care s-au pocăit sincer au fost acceptați înapoi.
Judecătorii esenienilor (numărând cel puțin 100) au fost „stricți și corecti”. În punerea în aplicare a legilor ordinului lor, esenienii erau foarte severi; au preferat o moarte glorioasă unei vieți rușinoase.
Ordinul era împărțit în patru grade (fără a socoti gradul subiecților), în funcție de momentul intrării, iar un grad era separat de celălalt atât de strict, încât cel superior prin contactul cu cel inferior devenea necurat.
Esenienilor, care au studiat Sfintele Scripturi în mod deosebit profund și au fost pregătiți prin purificări ascetice speciale, au fost creditați cu darul de a prezice viitorul. Esenienii au învățat că sufletul este format din cel mai fin eter și este închis în trup, ca într-o închisoare (din cauza căderii sale), din care, după moartea unei persoane, zboară spre cer; pentru un suflet neprihănit, locul vieții veșnice este în câmpurile ferice de cealaltă parte a oceanului; Sufletele rele sunt pentru totdeauna chinuite în frig și întuneric. Ei credeau în predestinare.
Au fost efectuate săpături ample ale așezării între 1947 și 1956. Au fost găsite vase, iazuri, cimitire, precum și diverse încăperi: o sală de mese (refectoriu), o sală pentru primirea oaspeților, ruinele unei încăperi destinate copierii manuscriselor, cuptoare pentru arderea ceramicii, un scriptorium - loc unde piei pentru s-au realizat manuscrise, s-au scris texte și s-au păstrat sulurile terminate. Acest loc era considerat curat din punct de vedere ritual;
Cea mai veche așezare de pe teritoriul Khirbat-Qumran datează din secolele VIII-VI. î.Hr e. O cisterna de captare profundă, rotundă, datează din această perioadă și a fost încorporată într-un sistem complex de apeducte și bazine de captare în secolele următoare.
Lângă bazinul de captare au fost construite două iazuri dreptunghiulare și locuințe.
La fel si doua cuptoare pentru arderea ceramicii.
Ceva mai târziu (aproximativ 100 î.Hr.), aria așezării a fost extinsă: au fost ridicate clădiri cu două și trei etaje și o sistem complex rezervoare legate prin canale. Apa venea printr-un apeduct din Wadi Qumran, unde a fost construit un baraj pentru a reține apa în timpul ploilor de iarnă.
Sistemul dezvoltat de alimentare cu apă la Qumran datează din perioada erodiană. Arheologii au împărțit bazinele găsite în cele care conțineau apă potabilă și cele în care aveau loc abluții rituale - mikveh
Noul complex de clădiri (se pare că datează din anii 4-1 î.Hr.), fortificat împotriva efectelor distructive ale cutremurelor, a durat până la Primul Război Evreiesc și a fost distrus de romani în anul 68 d.Hr. e. În acest nou complex, clădirea principală era o structură patruunghiulară din pietre mari necioplite, cu un turn masiv în colțul de nord-vest. Turnul central al așezării era bine protejat de atacuri, intrarea în acesta era doar din clădirea vecină prin etajul doi.
Clădirea avea mai multe încăperi mari, care se pare că serveau drept loc de întâlnire și împărtășeau mesele.
Adiacent celei mai mari încăperi din partea de sud era o cameră mică în care erau depozitate mai mult de o mie de ustensile de bucătărie și de luat masa.
Se pare că una dintre camerele din partea de sud-vest a clădirii a servit drept cameră pentru cărturari. Au fost descoperite mori, grânare, cuptoare pentru coacerea pâinii, o spălătorie, grajduri, cuptoare de topire și ateliere. Toate acestea confirmă faptul că locuitorii așezării s-au străduit pentru autosuficiență maximă prin angajarea în agricultură, creșterea vitelor și diverse meșteșuguri.
Esenienii au trăit după propriul calendar, sărbătorind sărbătorile evreiești general acceptate la date complet diferite, nu au folosit decrete și porunci halahice și au trăit numai conform Torei scrise, care amintește de secta ulterioară a Karaiților, care sunt: poate, dacă nu fizic, atunci moștenitorii spirituali ai esenienilor.
Nu s-au găsit dormitoare printre clădiri; se pare că au servit drept peșteri și corturi din apropiere.
Iată hărțile orașului Qumran cu o comparație a camerelor care au fost aici
La est de Khirbat Qumran există un cimitir (aproximativ o mie de morminte). Înmormântările sunt orientate cu capetele spre sud; bărbații sunt îngropați separat de femei și copii.
Unele morminte ar putea data din Evul Mediu. Doar o mică parte dintre ele a fost examinată, deoarece conform legii evreiești, excavarea cimitirelor este interzisă. Una dintre ipotezele oamenilor de știință susține că acestea sunt locurile de înmormântare ale sectanților decedați, în timp ce alta este că cadavrele au fost aduse la Qumran, deoarece înmormântarea aici este mai ușoară decât în alte locuri mai stâncoase.
**************************************** **************************************** **************************************** **************************************** **************************************** **********************************
Una dintre cele mai populare ipoteze este că comunitatea esenienilor din Qumran a fost proprietarii așa-numitelor Manuscrise de la Marea Moartă sau manuscrise Qumran - un număr mare (aproximativ 1000) de manuscrise descoperite în peșterile din Qumran și care sunt cele mai vechi fragmente cunoscute ale Pentateuhului. Există o dezbatere despre sulul 7Q5, care poate fi cel mai vechi pasaj cunoscut din Evanghelia după Marcu.
Ipoteza este că esenienii au ascuns sulurile în peșterile din apropiere în timpul revoltelor evreiești din anul 66 d.Hr. e. cu puţin timp înainte de a fi ucişi de soldaţii romani. Scopul lor a fost să păstreze aceste suluri pentru generațiile viitoare.
Istoria descoperirii sulurilor este, de asemenea, destul de remarcabilă.
În iarna anului 1947, ciobanii beduini, în căutarea unei capre dispărute, au dat din greșeală într-o peșteră, în care a fost descoperită o descoperire arheologică, care s-a dovedit a fi cea mai descoperire importantă făcut vreodată în Țara Sfântă.
Desigur, beduinii nu au putut evalua descoperirea. Au fost găsite șapte suluri, unul dintre ele, Muhammad Dib Hassan, vândut unui negustor cizmar din Beit Lehem. Când fragmente din aceste suluri au fost scoase la vânzare de Eliezer Sukenik, profesor la Universitatea Ebraică din Ierusalim, el și-a riscat viața călătorind pe teritoriul arab în ajunul Războiului de Independență pentru a cumpăra trei din cele șapte suluri. Aceste suluri au fost cumpărate în noaptea votului ONU pentru a crea statul Israel, adică predicția Qumranite s-a adeverit la propriu! Cele patru suluri rămase erau proprietatea lui Mar Samuel, arhiepiscopul mănăstirii siriene din Ierusalim. El a presupus că are de-a face cu documente creștine. Chiar și atunci când a aflat că a greșit, nu a vrut să le vândă profesorului Sukenik, sperând să obțină un preț bun pentru ei în Statele Unite.
Cinci ani mai târziu, manuscrisele încă nu fuseseră vândute. Mar Samuel a anunțat vânzarea lor în Wall Street Journal. Și s-a întâmplat că fiul profesorului Sukenik, Igael Yadin, și el arheolog de profesie, se afla în acel moment la New York și a văzut din greșeală reclama! Cu sprijinul oficialilor israelieni, el trimite un intermediar care, în grabă, cumpără sulurile cu 250.000 de dolari. La 1 iulie 1954, manuscrisele s-au întors în Israel.
Profesorul Sukenik, îmbrăcat în haine arabe, a trecut în repetate rânduri granița pentru a găsi noi manuscrise din aceeași sursă. În 1956, arheologii iordanieni au descoperit și explorat încă zece peșteri din Qumran. În total, au fost găsite zeci de suluri complete, alte zeci de mii de fragmente și numeroase obiecte de uz casnic datând din perioada celui de-al Doilea Templu. Sunt scrise în ebraică, greacă și aramaică; Materialele erau piele și papirus (doar un sul era pe cupru). Un sfert din suluri conțin diverse texte biblice. Au mai fost găsite numeroase comentarii asupra textelor, imnuri și psalmi, documente oficiale, o scrisoare adresată celor mai înalți slujitori ai Templului din Ierusalim și așa mai departe.
În lumea de astăzi există mai multe institute speciale dedicate exclusiv studiului acestor manuscrise unice - în Anglia, Israel și Rusia. Un număr nenumărat de lucrări au fost publicate și publicate în toate limbile lumii, inclusiv rusă. Multe dintre sulurile din Iordania au fost studiate de o așa-numită echipă internațională de oameni de știință de la Muzeul Rockefeller din estul Ierusalimului. În 1967, după eliberarea Ierusalimului de Est, muzeul și toate sulurile din el au căzut în mâinile Israelului, unde sunt încă păstrate. Singurele excepții sunt pergamentele individuale situate în diferite locuri din lume și faimosul sul de aramă, care la momentul eliberării Ierusalimului era expus la Amman, capitala Iordaniei, și a rămas acolo. Scolarul de cupru, batut în cupru în secolul I d.Hr., conține text ebraic care enumeră comori și obiecte ale templului ascunse în diferite locuri din Iudeea - în deșert și în jurul Ierusalimului.
Scrollul de cupru este și astăzi expus în Muzeul de Arheologie din Amman.
Alte suluri conțin texte care prefigurează viitoare texte creștine, cum ar fi Apocalipsa și Predica de pe Munte.
În acest sens, problema datarii acestor manuscrise devine extrem de importantă, iar mulți savanți creștini „trag” datarea manuscriselor mai aproape de timpul lui Isus. Este evident însă că aceste texte au fost scrise în secolele I și II î.Hr. Astfel, devine clar că multe idei și texte creștine își au originea în Qumran, cu mult înainte de perioada vieții lui Isus.
Întâlnirea nu este mai puțin importantă pentru determinarea imaginii fondatorului (sau liderului spiritual al sectei), pe care Qumraniții l-au numit „mai mult ha-tzadik” - Învățător de dreptate și al cărui nume privat era Yochanan. Se pare că acest om a fost cel care a servit ca prototip al Noului Testament Ioan Botezătorul, care, conform tradiției creștine, a trăit un secol și jumătate mai târziu. De aceea, pentru teologia creștină manuscrisele Qumran sunt, de asemenea, o descoperire și o sursă de cunoaștere extrem de importantă.
Ce altceva este unic la această descoperire?
Înainte de descoperirile de la Qumran, analiza textului biblic se baza pe manuscrise medievale. Textele Qumran ne-au extins foarte mult cunoștințele despre textul Vechiului Testament din perioada celui de-al Doilea Templu.
- Lecturile necunoscute anterior ajută la o mai bună înțelegere a multor detalii ale textului Vechiului Testament.
- Diversitatea textuală reflectată în cele cinci grupuri de texte Qumran oferă o idee bună despre multiplicitatea tradițiilor textuale care au existat în perioada celui de-al Doilea Templu.
- Manuscrisele Qumran au oferit informații prețioase despre procesul de transmitere textuală a Vechiului Testament în perioada celui de-al Doilea Templu.
- Fiabilitatea traducerilor antice, în primul rând Septuaginta, a fost confirmată. Pergamentele găsite, aparținând celui de-al patrulea grup de texte, confirmă corectitudinea reconstituirilor făcute anterior ale originalului ebraic al Septuagintei.
**************************************** **************************************** **************************************** **************************************** **************************************** ***********************************
Și Vasya a fost aici și noi am fost aici. Pe o planetă mică numită Qumran :)
Ziua s-a dovedit a fi și uimitoare - aici ploua! Ploaie! La Marea Moartă! Asta se întâmplă rar, crede-mă...
Ne-am plimbat pe îndelete, încercând doar să depășim numeroase grupuri turistice multilingve cu șepci de baseball multicolore, am citit semne, ne-am uitat în bazine, am urcat în turn... Am admirat oglinda nemișcată a Mării Moarte, care părea nesfârșită de aici.
Ne-am gândit că probabil ar fi interesant să ne plimbăm de-a lungul patului Nahal Qumran, terminând cu o cascadă
Și erau doar fericiți și mulțumiți :)
Este diferit pentru toată lumea, dar aici avem triumfuri de vară și noiembrie :)))
Ei bine, desigur, din moment ce Zhenya a reușit deja să viziteze peste tot și și Qumran, are ceva de spus despre asta rapid:) Adevărat, vechi. Cu cel nou am fost înaintea lui
Wikipedia. Qumran
Wikipedia. manuscrise Qumran
Wikipedia. esenieni
Enciclopedia evreiască electronică. Qumran
Qumran
Acestea conțin fragmente din Geneza, Exod, Levitic, Deuteronom, Rut, Regi, Mica, Neemia, Samuel, Ieremia, Ioel, Iosua, Judecători, Proverbe, Numeri, Psalmi, Ezechiel și Iona. Manuscrisele au fost găsite în peștera Qumran, unde au fost găsite primele suluri de la Marea Moartă. Până în acest moment, se știa că este menționată doar cartea lui Neemia. Dacă se confirmă că fragmentele găsite conțin într-adevăr aceste texte și se stabilește autenticitatea lor, atunci o astfel de sursă va deveni prima.
Cercetătorii și-au exprimat îngrijorarea că scripturile ar putea fi false.
Cele 25 de fragmente sunt doar o parte dintr-un valoros artefact istoric. Există dovezi că 70 de fragmente au apărut pe „piața neagră” în 2002. Reprezentanții Autorității pentru Antichități din Israel (IAA) sunt înclinați să creadă că unele dintre sulurile găsite în peșteri se află în colecții private, iar guvernul încă nu știe nimic despre serviciile lor și în comunitatea științifică mai largă.
Manuscrise de la Marea Moartă: povestea descoperirii
Părți din artefacte au fost găsite între 1947 și 1956 în timpul săpăturilor în 11 peșteri de la Qumran, în deșertul Iudeei, lângă Marea Moartă. În această perioadă, beduinii au descoperit aproximativ 900 de manuscrise. Unele dintre ele au fost introduse ilegal și vândute în Betleem prin dealerul de antichități Khalil Iskaner Shahin, cunoscut sub numele de „Kando”. A murit în 1993, iar fiul său, William, a început să-și administreze afacerile și proprietățile imobiliare.
Manuscrise de la Marea Moartă: carte Se crede că sulurile au fost ascunse în peșterile din Qumran de către evrei în jurul anului 70 d.Hr. în timpul răscoalei împotriva ocupaţiei Romei. Este posibil să fi fost scrise de o sectă evreiască cunoscută sub numele de esenieni.
Qumran cu peșterile sale este situat în Cisiordania. Teritoriul a fost luat din Iordania de Israel în timpul Războiului de șase zile (1967), iar primul stat a revendicat artefactele pentru o lungă perioadă de timp.
Termenul „Scrolls Marea Moartă” se aplică în mare parte scrierilor găsite la Qumran. Dar există și manuscrise care au fost în deșertul Iudeii, care de obicei sunt numite astfel.
Manuscrise de la Marea Moartă: Colecții
Între 2009 și 2014, Steve Green, proprietarul unui lanț de magazine de artă, a cumpărat 13 manuscrise. Ele au fost donate împreună cu alte artefacte. Este de așteptat ca unitatea să se deschidă în Washington, D.C., în toamna lui 2017.
Manuscrise de la Marea Moartă: conținut
Martin Scheuen, un colecționar din Norvegia, are o altă parte a sulurilor. Textele manuscrisului fac obiectul cărții Grits from the Cave: The Dead Sea Scrolls and Some Objects from the Scheuen Collection (Bloomsbury, 2016).
Manuscrise de la Marea Moartă: Conținut Scheuen a început să colecteze colecția în 1986. Scopul său principal a fost să găsească și să achiziționeze Manuscrisele de la Marea Moartă. Unele dintre ele le-a găsit de la persoane fizice din Zurich, altele au fost cumpărate de la colecționari, altele au fost achiziționate de la magazinul de antichități Shaheen din Betleem în anii 50 ai secolului trecut. De asemenea, a cumpărat unele dintre copii de la studenții care lucrau în peșterile Qumran în 1948, care le-au primit în dar de la episcopul care promova săpăturile.
Manuscrise de la Marea Moartă ale lui Neemia
O parte importantă a colecției muzeului este un fragment din cartea lui Neemia. Descrie un bărbat pe nume Neemia, care a trăit în secolul al V-lea. î.Hr Ierusalimul a fost distrus de armata babiloniană în anul 586 î.Hr. Persia a cucerit teritoriul Babilonului, iar evreii au fost forțați să plece și li sa permis să se întoarcă acasă.
Oamenii de știință susțin că nu au existat informații despre descoperirea scrierilor lui Neemia la Qumran, prin urmare nu se cunosc cum a ajuns fragmentul în America și originea lui.
Colecția Scheuen conține și un fragment din cartea Leviticului. Ea spune cum Dumnezeu a promis o răsplată pentru poporul lui Israel dacă Sabatul și cele Zece Porunci erau ținute. Colecționarul publica o notă de la William Cando în care afirma că sulul Leviticului i-a aparținut cândva tatălui său. El a cumpărat artefactul de la beduini din 1952 până în 1953.
Manuscrise de la Marea Moartă: videoclip
Știri de arheologie
Manuscrisele de la Marea Moartă îi uimesc pe cercetători prin păstrarea Bibliei moderne. În 1947, un beduin a dat din greșeală de suluri antice din Qumran ascunse printre pietre în borcane de lut într-una dintre peșteri. Din 1947 până în 1956, aproximativ nouă sute de manuscrise antice au fost descoperite în unsprezece peșteri Qumran de-a lungul țărmului de nord-est al Mării Moarte. Arheologii au explorat o întindere de opt kilometri de stânci la nord și la sud de ruine. Cinci peșteri au fost descoperite de beduini și șase de oamenii de știință arheologi. Peste două sute de suluri de la Marea Moartă erau pasaje din Biblie care datează din anul 250 î.Hr. până în anul 68 d.Hr Printre aceste suluri se aflau toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Esterei.
Materialul principal al manuscriselor Qumran este pergamentul, mai rar papirusul. Peste două milenii, multe dintre suluri s-au prăbușit în fragmente mici. Timp de 70 de ani, cercetători din diferite domenii ale științei au lucrat pentru a restaura și conecta piesele minuscule ale „puzzleului” gigant. Până acum, oamenii de știință trebuiau să facă acest lucru manual, ceea ce necesita o cantitate incredibilă de timp și efort, iar în acest proces exista riscul de a deteriora fragmente fragile. Manuscrisele Qumran au fost create cu mai bine de 2.000 de ani în urmă, nu este de mirare că multe dintre cuvinte nu mai pot fi citite în iluminare normală. Dar lumina infraroșie le readuce la viață. Acest proiect ne permite literalmente să vedem textele antice într-o lumină nouă”, a spus Pnina Shor. De ce sunt aceste suluri antice de la Marea Moartă atât de importante pentru noi astăzi?
Manuscrisele Qumran și formarea Vechiului Testament
Creștinii și evreii cred în mod tradițional că Vechiul Testament a fost scris în jurul anului 1400 î.Hr. până la 400 î.Hr iar la momentul scrierii a fost considerat a fi Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mulți oameni de știință moderni susțin că acestea sunt cuvinte oameni obișnuiți, înregistrată mult mai târziu, și că aceste înregistrări au fost culese abia prin anii 90 d.Hr. Textul Qumran, datând din jurul anului 150 î.Hr., este cel mai vechi document existent care se ocupă de canonul Vechiului Testament, format din trei părți. El confirmă cuvintele lui Isus Hristos rostite în Luca 24:44, unde El numește Vechiul Testament „legea lui Moise, a profeților și a psalmilor”. Acest text confirmă cuvintele lui Josephus, istoricul evreu din secolul I, că nu au mai fost adăugate cărți noi la Scripturi de pe vremea lui Ezra (425 î.Hr.).
Manuscrisele Qumran și conservarea Vechiului Testament
A păstrat Biblia de astăzi tot ce a fost scris inițial în ea? Înainte de descoperirile făcute între 1947 și 1956, cele mai vechi manuscrise din Vechiul Testament care au supraviețuit datează din jurul anului 900 d.Hr. Manuscrisele biblice din Qumran datează din aproximativ 250 î.Hr. până în 68 d.Hr., ceea ce le face cu o mie de ani mai vechi. Unii savanți au pus sub semnul întrebării datele antice ale Manuscriselor de la Marea Moartă, care au fost stabilite prin paleografie, știința de a studia modificările ortografiei literelor antice de-a lungul timpului. Cu toate acestea, îndoielile au dispărut când mai multe suluri Qumran au fost testate folosind datarea cu radiocarbon în anii 1990. Iar rezultatele acestui studiu au confirmat datele antice stabilite prin cercetări paleografice. De un interes deosebit este Marele sul Qumran al profetului Isaia - singurul carte completa Biblii descoperite în peșterile din Qumran, datând din anul 125 î.Hr. (ceea ce este confirmat de rezultatele a două studii independente). Astfel, epoca antică a Manuscriselor de la Marea Moartă pare a fi un fapt de încredere.
Scrierea multora dintre aceste suluri antice de la Marea Moartă este în concordanță cu tradiția masoretică pe care se bazează traducerile moderne ale Bibliei ebraice, precum și ale limbii engleze. Și aceasta confirmă încă o dată faptul că textul Vechiului Testament a fost păstrat cu fidelitate de-a lungul tuturor acestor secole. Mai mult, aceste manuscrise de la Qumran aruncă lumină asupra tehnicilor folosite de cărturari în perioada celui de-al Doilea Templu, demonstrând modul în care au pregătit, scris, copiat și revizuit pentru a păstra aceste texte antice de la Marea Moartă. Astfel, manuscrisele Qumran umplu un gol imens în istoria textului biblic și ne ajută să vedem grija lui Dumnezeu în asigurarea păstrării Vechiului Testament.
Manuscrisele Qumran și traducerea Vechiului Testament
Manuscrisele de la Marea Moartă aruncă lumină asupra unei alte probleme referitoare la fiabilitatea Bibliei. Noul Testament citează adesea din traducerea greacă a Vechiului Testament, numită Septuaginta, mai degrabă decât din textul ebraic. Unii savanți s-au întrebat dacă Septuaginta este o traducere autentică textul originalîn ebraică. Unele Manuscrise biblice de la Marea Moartă descoperite la Qumran oferă dovezi ale unei alte tradiții textuale ebraice care stă la baza traducerii grecești. Și asta dovedește că Septuaginta este o traducere autentică a textului ebraic existent la acea vreme. Aceste descoperiri deschid ușa către noi posibilități de cercetare a istoriei și semnificației traducerilor existente.
Manuscrisele Qumran și interpretarea Vechiului Testament
Poate lumina timpurilor antice să lumineze problemele moderne ale interpretării textului? Manuscrisele Qumran conțin cele mai vechi interpretări existente ale Potopului descrise în cartea Geneza. În Manuscrisele de la Marea Moartă din secolul I î.Hr. vorbește despre potop și confirmă faptul că înțelegerea modernă a potopului catastrofal global care a avut loc în zilele lui Noe este o interpretare istorică de încredere a capitolelor 6-9 din cartea Genezei. Aceste manuscrise de la Qumran demonstrează, de asemenea, modul în care evreii antici s-au confruntat cu probleme interpretative complexe, cum ar fi interpretarea cronologiei zilnice a evenimentelor potopului. Manuscrisele Qumran conțin comentarii asupra cărților Vechiului Testament, precum și parafraze. Astfel, aceste Manuscrise de la Marea Moartă sunt de o valoare deosebită pentru noi, deoarece încercăm să înțelegem mai bine detaliile Bibliei. Ele ne oferă o perspectivă unică asupra interpretărilor antice și aruncă lumină antică asupra problemelor moderne pentru a ne ajuta să interpretăm corect Cuvântul lui Dumnezeu.
Aceste comori atemporale dovedesc că piatra beduinului a spart nu numai borcanele de lut, ci și multe atacuri false la adresa Scripturii. Manuscrisele Qumran confirmă că putem avea încredere în Cuvântul lui Dumnezeu. Pe măsură ce studiem în continuare aceste Manuscrise de la Marea Moartă, vom afla mai multe despre locul Bibliei și interpretarea ei în istoria globală și ne putem aștepta să vină multe descoperiri noi și incredibile.
O privire asupra comunității evreiești din timpurile Noului Testament în manuscrisele Qumran
Nici o carte a Noului Testament nu a fost găsită în peșterile Qumran și nicio mențiune despre creștinism, în ciuda faptului că evreii au trăit în aceste locuri în timpul Noului Testament (până la căderea Imperiului Roman în anul 68 d.Hr.). Cu toate acestea, printre sulurile de la Qumran există și scrieri religioase evreiești necunoscute până acum, care ne ajută să înțelegem mai bine trăsăturile iudaismului din perioada Noului Testament. De exemplu, manuscrisele Qumran ne dezvăluie diversitatea grupurilor religioase evreiești, credințe, tradiții și politici care formează contextul receptării Noului Testament. Astfel, aceste Manuscrise de la Marea Moartă ne oferă informații de bază valoroase, deschizând cititorilor moderni vălul lumii antice în care a fost scris Noul Testament. Mai mult decât atât, comparând învățăturile sulurilor Qumran cu învățăturile Noului Testament ne adâncește înțelegerea Scripturilor Noului Testament în contextul istoriei secolului I d.Hr. Numeroase analogii între învățăturile Noului Testament și textele Qumran sunt mai multe perioada timpurie de asemenea, să ne întărească încrederea în fundamentele evreiești ale creștinismului.
Jeremy D. Lyon este profesor de studii Vechiului Testament la Southern California Seminary. El a dezvoltat un program de apologetică și predă cursuri despre istoria și creația/evoluția Vechiului Testament. În timp ce își scria teza de doctorat, a petrecut câteva luni în Israel, studiind Manuscrisele de la Marea Moartă. „Manuscrisele Qumran, Manuscrisele Qumran, Manuscrisele de la Marea Moartă – Martori ai autenticității Bibliei” - Jeremy D. Lyon
Credincioșii Bibliei sunt adesea atacați cu acuzația că Biblia este plină de erori. Aceste presupuse erori pot fi împărțite în două categorii principale: (1) inconsecvențe interne aparente între informațiile disponibile și (2) erori de scriitor în manuscrisele originale în sine. Prima categorie include acele situații în care discrepanțe aparente între textele biblice se referă la evenimente specifice, persoane, locuri etc. (Pentru o soluție la aceste dificultăți, vezi Archer, 1982, Geisler și Brooks, 1989, pp. 163-178). A doua categorie se referă la problema mai mare a fiabilității documentelor sursă din care au fost făcute traducerile noastre moderne ale Bibliei. Unii susțin că manuscrisele ebraice, aramaice și grecești, scrise și copiate manual de-a lungul multor ani, conțin o mulțime de erori scribal care denaturează serios informațiile prezentate în originale. Dacă acesta este cazul, atunci nu putem avea încredere în traducerile noastre că ele transmit informațiile originale prezentate de scriitorii Bibliei. Cu toate acestea, documentele descoperite la Qumran, numite în mod obișnuit Manuscrisele de la Marea Moartă, au oferit dovezi convingătoare ale autenticității manuscriselor ebraice și aramaice ale Vechiului Testament, precum și autenticitatea cărților în sine.
Datarea documentelor
Când aceste suluri au fost descoperite pentru prima dată în 1947, oamenii de știință s-au certat cu privire la datele scrierii lor. În general, cercetătorii sunt de acord că, deși unele dintre documente sunt dintr-o perioadă anterioară, sulurile Qumran datează aproximativ din perioada Hasmoneană (153 – 63 î.Hr.) și din perioada romană timpurie (63 î.Hr. – 68 d.Hr.). Mai multe linii de dovezi susțin aceste întâlniri. După șase expediții arheologice majore, arheologii au stabilit trei perioade distincte de ocupare în partea centrală a Qumranului antic. Monedele găsite în primul strat datează din timpul domniei lui Antioh VII Sidetes (138-129 î.Hr.). Astfel de descoperiri indică, de asemenea, că arhitectura asociată cu cea de-a doua fază a așezării datează nu mai târziu de vremea lui Alexandru Ianneu (103-76 î.Hr.). De asemenea, resturile materiale de la săpătură reflectă distrugerea clădirilor în urma cutremurului raportat de istoricul Iosifus din secolul I ( antichități evreiești, 15.5.2). Aparent asta dezastru natural, care a avut loc în jurul anului 31 d.Hr., i-a determinat pe locuitori să părăsească zona pentru o perioadă nedeterminată. După repopularea zonei (faza a treia), clădirile au fost restaurate și reconstruite exact după planul așezării anterioare a vechii comunități. Această comunitate a înflorit până când romanii, sub Vespasian, au cucerit locul (vezi Cross, 1992, pp. 21-22). Aceste dovezi plasează sulurile la o dată cuprinsă între secolul al II-lea î.Hr. până în secolul I d.Hr.
Peșterile Qumran
A doua linie de dovezi care este acceptată de majoritatea pentru datarea acestor suluri este susținută de considerații paleografice. Paleografia este știința care studiază inscripțiile antice și, mai precis, formele și stilurile literelor. Caracteristicile limbilor antice, modurile de scriere a literelor ebraice și aramaice, s-au schimbat în timp. Un ochi experimentat poate determina, în anumite limite, perioada în care un document a fost scris după forma literelor sale. Iată ce este această metodă paleografică, prin care oamenii de știință determină data scrierii unui text. Conform acestei metodologii, scrierile Qumran aparțin a trei perioade ale istoriei paleografice: (1) un mic grup de texte biblice al căror stil arhaic indică perioada cuprinsă între 250-150 î.Hr. BC; (2) o mare parte a manuscriselor, atât biblice cât și non-biblice, care se conformează stilului de scriere comun perioadei hasmoneene (c. 150-30 î.Hr.); (3) și o parte la fel de mare a textelor, care se referă în mod clar la stilul de scriere caracteristic perioadei lui Irod (30 î.Hr. - 70 d.Hr.). Această dovadă lingvistică este, de asemenea, în concordanță cu datarea general acceptată a documentelor de la Qumran.
Borcane de lut în care erau ascunse manuscrisele Qumran. Muzeul Iordaniei, Amman. În cele din urmă, ca o parte, studiile cu carbon-14 atât ale materialului în care au fost înfășurate sulurile, cât și sulurile în sine sunt în general în concordanță cu datarea paleografică. Cu toate acestea, există mai multe dificultăți semnificative. Din cauza impreciziei inerente a datării cu carbon-14 (vezi Major, 1993) și a posibilității de contaminare chimică, oamenii de știință au mai multă încredere în datele verificate istoric folosind paleografie (vezi Shanks, 1991, 17:72). În orice caz, dovezile arheologice și lingvistice îi ajută pe oamenii de știință să creadă cu o încredere rezonabilă că sulurile datează din anul 250 î.Hr. – 70 d.Hr
Importanța acestor suluri
Deși importanța acestor documente este într-adevăr multifațetă, una dintre principalele lor contribuții la studiile biblice este în domeniul criticii textuale. Acesta este un domeniu de studiu în care savanții încearcă să reconstituie, cât mai exact posibil, conținutul original al textelor biblice. O astfel de lucrare este firească și necesară, deoarece avem doar copii (apografie), nu manuscrise originale (autografe) ale Scripturilor. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt deosebit de semnificative în această privință din cel puțin două motive: (1) fiecare carte a canonului tradițional evreiesc, cu excepția cărții Esterei, este reprezentată (într-o oarecare măsură) printre materialele Qumran (Collins 1992, 2:89) ; și (2) pentru critica textuală, au furnizat manuscrise antice care puteau fi comparate cu texte acceptate pentru acuratețea conținutului.
Pergamente și text masoretic
Acest al doilea punct este de o importanță deosebită deoarece înainte de descoperirea manuscriselor Qumran, cel mai vechi text din Vechiul Testament care supraviețuia a fost așa-numitul Text Masoretic (MT), care datează din aproximativ 980 d.Hr. MT este rezultatul muncii editoriale desfășurate de scribii evrei cunoscuți sub numele de masoreți. Numele acestor cărturari provine de la cuvântul ebraic masorah, care se referă în general la notele adăugate la marginile de sus, de jos și laterale ale manuscriselor MT pentru a asigura transmiterea tradițiilor lor. Prin urmare, masoreții, după cum sugerează și numele lor, erau scribi gardieni Masorah, aceste. tradiții (Roberts 1962, 3:295). Din secolele al V-lea până în secolele al IX-lea d.Hr., masoreții s-au străduit să adauge atât aceste note, cât și vocale textului numai consoanelor din margini, în primul rând pentru a păstra pronunție corectăşi ortografie (vezi Hsiau, 1987, p. 8-9).
Oamenii de știință critici pun la îndoială acuratețea MT, care a stat la baza traducere în engleză Vechiul Testament, deoarece între el și autografe exista un decalaj cronologic atât de mare. Din cauza acestei incertitudini, oamenii de știință au „corectat” adesea textul destul de liber. Qumran, totuși, a furnizat un text care datează mult mai devreme decât masoreticul și precede epoca creștină în timpul căreia a apărut MT tradițională. Compararea MT cu acest text anterior a relevat acuratețea uluitoare cu care cărturarii copiau textele sacre. În consecință, a fost confirmată autenticitatea Bibliei ebraice, ceea ce, în general, a sporit respectul ei în rândul savanților și a redus drastic corupția textuală.
Majoritatea manuscriselor biblice găsite la Qumran aparțin tradiției sau familiei MT. Acest lucru este valabil mai ales pentru Pentateuh și unele cărți ale Profeților. Manuscrisul Isaia, bine păstrat, din Peștera 1 ilustrează grija cu care au fost copiate aceste texte sacre. Din moment ce aproximativ 1.700 de ani au despărțit cartea lui Isaia din MT de sursa ei originală, criticii au sugerat că secolele de copiere și rescriere a cărții trebuie să fi introdus în document erori ale scribalilor, distorsionând mesajul original al autorului.
Fragment din cartea profetului Isaia Pergamentele Cărții lui Isaia găsite la Qumran au redus decalajul față de manuscrisul original la 500 de ani. Interesant este că atunci când oamenii de știință au comparat MT din cartea lui Isaia cu sulul lui Isaia din Qumran, meciul a fost uluitor. Textele din Qumran au fost, cuvânt cu cuvânt, identice cu Biblia noastră ebraică standard în mai mult de 95% din text. Cele 5% dintre diferențe constau în primul rând din greșeli evidente de tipar și modificări de ortografie (Archer, 1974, p. 25). Mai mult, nu au existat diferențe doctrinare majore între textele deja acceptate și textele Qumran (vezi tabelul de mai jos). Aceasta a demonstrat în mod convingător acuratețea cu care cărturarii au transcris textele sacre și ne-a întărit încrederea în fiabilitatea textelor Bibliei (vezi Yamauchi, 1972, p. 130). Manuscrisele de la Marea Moartă ne-au întărit încrederea că lucrarea credincioasă a cărturarilor a păstrat în esență conținutul original al cărții Isaia.
- TEXT DIN QUMRAN COMPARAT CU MASORIETICUL
- Din cele 166 de cuvinte ebraice din Isaia 53, doar șaptesprezece litere din sulul 1QIs b de la Marea Moartă diferă de Textul masoretic (Geisler și Nix, 1986, v. 382).
- 10 litere = diferență de ortografie
- 4 litere = modificări stilistice
- 3 litere = cuvânt adăugat „lumină” (v. 11)
- 17 litere = și nici un impact asupra învățăturii biblice
Savanți critici, Daniel și sulurile
În mod similar, descoperirile de la Qumran au confirmat fiabilitatea și autenticitatea textului cărții lui Daniel. Savanții critici, așa cum este cazul tuturor cărților din Vechiul Testament, au încercat să infirme autenticitatea cărții lui Daniel. Conținutul acestei cărți susține că a fost scrisă în timpul exilului babilonian, de la prima migrare a evreilor în captivitate (606 î.Hr.; ) până la ascensiunea Imperiul Persan la dominația lumii (c. 536 î.Hr.; ). Cu toate acestea, aceste date au fost puse la îndoială și, în general, nu au fost acceptate de savanții critici, care datează compoziția finală a acestei cărți în secolul al II-lea î.Hr. În special, s-a afirmat că narațiunea capitolelor 1-6 în forma în care cartea a ajuns până la noi nu ar fi putut apărea mai devreme de perioada greacă (c. 332 î.Hr.). De asemenea, succesiunea celor patru imperii, care este precizată clar în capitolul 2, presupune datarea acestei cărți cu o perioadă de după ascensiunea Imperiul Grec. În plus, acești savanți au afirmat că, din cauza faptului că nu există o mențiune clară în cartea lui Antioh Epifan al IV-lea (175-164 î.Hr.), capitolul 11 vorbește profetic despre un rege seleucid, data mai probabilă este sfârșitul al treilea, timpuriu. secolul II î.Hr. (Vezi Collins 1992, 2:31; Whitehorn 1992, 1:270).
Motivul evident pentru această concluzie printre savanții critici este natura previzibilă a cărții lui Daniel. Vorbește exact despre acele evenimente care trebuiau să se întâmple la sute de ani de la perioada în care afirmă că a fost scris. Și întrucât metoda istorico-critică se bazează pe principii care exclud intervenția miraculoasă în treburile umane (vezi Brantley, 1994), ideea de predicție sau profeție inspirată este a priori exclusă din lista posibilităților. În consecință, se presupune că Daniel nu putea vorbi cu atâta acuratețe despre evenimente atât de îndepărtate din vremea lui. Prin urmare, acești savanți concluzionează că cartea a fost scrisă în perioada Macabeei, de fapt, ca o narațiune istorică despre trecutul lung, dar exprimată în limbaj apocaliptic sau profetic.
Manuscrisele de la Marea Moartă au avut ceva de spus în această dezbatere. Datorită numărului de fragmente din Cartea lui Daniel găsite în diferite peșteri din vecinătatea orașului Qumran, se poate concluziona că această carte profetică a fost una dintre cele mai populare și apreciate de comunitatea Qumran. Poate că popularitatea cărții lui Daniel s-a datorat faptului că oamenii de la Qumran au trăit vremuri tulburi în care multe dintre lucrurile scrise în ea s-au întâmplat. Oricum ar fi, cartea lui Daniel a fost îngrijită în mod deosebit, astfel încât acum avem la dispoziție toate capitolele acestei cărți, cu excepția celor 9 și 12. Totuși, un singur manuscris (4QDan c; 4 = Peștera 4; Q = Qumran); Dan c = unul dintre fragmentele cărții lui Daniel, marcat arbitrar „c”) publicat în noiembrie 1989, a fost datat la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. (Vezi Hasel, 1992, 5:47). Alte două documente importante (4QDan b, 4QDan a) au fost publicate din 1987 și au contribuit la analiza savantă a cărții lui Daniel. Aceste pasaje publicate recent sunt direct legate de confirmarea fiabilității și autenticității cărții lui Daniel.
Integritatea textului
Ca și în cazul cărții lui Isaia, înainte de Qumran nu existau manuscrise supraviețuitoare ale lui Daniel care datează mai devreme de sfârșitul secolului al X-lea e.n. În consecință, savanții au aruncat o umbră de suspiciune asupra integrității textului cărții lui Daniel. La fel ca și în cazul cărții lui Isaia, acest scepticism cu privire la fiabilitatea conținutului cărții lui Daniel i-a determinat pe cercetători să-și ia mari libertăți în corectarea textului ebraic. Unul dintre motivele acestei suspiciuni a fost apariția presupusă arbitrară a secțiunii aramaice în carte. Unii savanți, din cauza acestei schimbări de limbă, au presupus în mod incorect că Daniel a scris inițial în aramaică, iar părțile ulterioare ale acestei cărți au fost traduse în ebraică. În plus, o comparație a traducerii Septuagintei (traducerea greacă a Bibliei ebraice) cu MT a relevat o discrepanță uriașă în lungime și conținut între cele două texte. Datorită acestor și altor considerații, savanții critici au început să acorde puțină importanță textului cărții lui Daniel din MT.
Cu toate acestea, încă o dată descoperirile de la Qumran au confirmat autenticitatea textului cărții lui Daniel. Gerhard Hasel a furnizat o serie de linii de dovezi din fragmente din Cartea lui Daniel găsite la Qumran care susțin autenticitatea MT (vezi 1992, 5:50). În primul rând, în general, manuscrisele cărții lui Daniel din Manuscrisele de la Marea Moartă sunt foarte consistente și au foarte puține diferențe de conținut între ele. În al doilea rând, fragmentele din Qumran corespund în general foarte strâns MT, cu abateri foarte minore de la acesta din urmă în comparație cu traducerea Septuagintei. În al treilea rând, trecerea de la ebraică la aramaică este păstrată în fragmentele Qumran. Pe baza unor astfel de fapte de netăgăduit, este clar că MT este o versiune foarte bine păstrată a cărții lui Daniel. Pe scurt, Qumran ne convinge că putem avea încredere că textul lui Daniel din care s-au bazat traducerile noastre este de încredere. Practic, asta înseamnă că avem la dispoziție, printr-o traducere fidelă a originalului, adevărul pe care Dumnezeu l-a revelat lui Daniel cu multe secole în urmă.
Dat cu cartea
Fragmente din Cartea lui Daniel găsite la Qumran vorbesc și despre subiectul autenticității acestei cărți. După cum am menționat mai devreme, majoritatea savanților plasează în general finalizarea cărții lui Daniel în secolul al II-lea î.Hr. Totuși, cartea afirmă că a fost scrisă de Daniel, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. Cu toate acestea, fragmentele Manuscrisului de la Marea Moartă oferă dovezi convingătoare pentru o versiune anterioară, de exemplu. data biblică pentru scrierea acestei cărți.
Pasajele relativ numeroase din cartea lui Daniel indică importanța cărții pentru comunitatea Qumran. În plus, există un indiciu clar că această carte a fost considerată „canonică” pentru această comunitate, ceea ce înseamnă că a fost recunoscută ca o carte cu autoritate împreună cu restul cărților biblice (de exemplu, Deuteronom, Regi, Isaia, Psalmi) . Canonicitatea lui Daniel la Qumran este arătată nu numai de numeroase fragmente, ci și de modul în care se face referire la aceasta în alte documente. Unul dintre fragmente folosește un citat cu nota „așa cum este scris în cartea profetului Daniel”. Această frază este similară cu referirea lui Isus la „profetul Daniel” (), care a fost formularea obișnuită atunci când a citat Scripturile canonice la Qumran (vezi Hansel, 1992, 5:51).
Statutul canonic al Cărții lui Daniel la Qumran este important pentru datarea și autenticitatea acesteia. Dacă, așa cum au sugerat criticii, Cartea lui Daniel a fost în cele din urmă compilată în jurul anului 160 î.Hr., cum și-ar putea obține statutul de carte canonică la Qumran în doar cinci sau șase decenii? Deși nu știm exact cât timp a durat această carte pentru a obține un asemenea statut de autoritate, s-ar părea că ar fi durat mai mult pentru ca acest lucru să se întâmple (vezi Bruce, 1988, pp. 27-42). Este curios că încă înainte de cele mai recente publicații ale fragmentelor lui Daniel, R.C. Harrison a recunoscut că statutul canonic al lui Daniel la Qumran respinge teoria conform căreia a fost compus în perioada Macabea și servește la confirmarea autenticității sale (1969, pp. 1126-1127).
Deși Harrison a făcut această observație în 1969, cu trei decenii înainte ca majoritatea documentelor Cave 4 să devină disponibile publicului și cercetătorilor, nicio dovadă nouă nu a respins-o. Dimpotrivă, noi texte din Qumran nu au făcut decât să confirme aceste concluzii. Acceptarea cărții lui Daniel ca fiind canonică la Qumran indică vechimea compoziției sale – cu siguranță mult mai devreme decât perioada Macabea. Prin urmare, cele mai recente publicații ale manuscriselor Daniel confirmă autenticitatea acestei cărți - a fost scrisă atunci când Biblia spune că a fost scrisă.
Contribuția finală a descoperirilor din Qumran la datarea biblică a cărților lui Daniel vine din considerente lingvistice. Deși, așa cum am menționat mai devreme, cercetătorii critici susțin că secțiunea în aramaică a cărții lui Daniel indică secolul al II-lea î.Hr. ca data scrierii sale, dar materialele Qumran indică contrariul. De fapt, o comparație a documentelor găsite la Qumran cu Cartea lui Daniel demonstrează că secțiunea sa în aramaică indică o dată de scriere anterioară secolului al II-lea î.Hr. Această comparație arată, de asemenea, că cartea lui Daniel a fost scrisă într-un loc complet diferit de Iudeea. De exemplu, cartea apocrifă a Genezei găsită în peștera I este un document din secolul al II-lea î.Hr. scrisă în aramaică și datează din aceeași perioadă cu cea pretinsă de critici pentru scrierea cărții lui Daniel. Dacă criticii au avut dreptate în datarea lui Daniel, atunci ar trebui să reflecte aceleași caracteristici lingvistice ale acestei Geneze apocrife. Dar aramaica celor două cărți este vizibil diferită.
Geneza apocrifă, de exemplu, tinde să plaseze verbele la începutul propozițiilor, în timp ce la Daniel această tendință este diferită și are verbe mai ales la sfârșitul propozițiilor. Având în vedere acest lucru, lingviștii au sugerat că cartea lui Daniel reflectă un tip estic de aramaic, care este mai flexibil în ordinea cuvintelor și nu poartă aproape niciuna dintre calitățile occidentale. Pentru fiecare categorie semnificativă de comparație lingvistică (adică morfologie, gramatică, sintaxă, vocabular) Geneza apocrifă (scrisă desigur în secolul al II-lea î.Hr.) reflectă un stil mai târziu decât limbajul cărții lui Daniel (Archer 1980, 136:143; cf. Yamauchi 1980). În mod interesant, același lucru este valabil și pentru ebraica lui Daniel în comparație cu textele ebraice ale documentelor sectare păstrate la Qumran (adică acele texte care au fost compilate de comunitatea Qumran și reflectau ordinele sociale și practicile lor religioase). Din astfel de fapte lingvistice prezentate în descoperirile Qumran, este imposibil de concluzionat că cartea lui Daniel a fost scrisă de un patriot evreu din Iudeea la începutul secolului al II-lea î.Hr., după cum susțin criticii.
Concluzie
Există, desigur, savanți critici care, în ciuda dovezilor, continuă să conteste autenticitatea cărții lui Daniel, precum și a altor cărți ale Bibliei. Acestea fiind spuse, textele Qumran au oferit dovezi convingătoare care ne întăresc credința în integritatea manuscriselor pe care se bazează traducerile noastre. Și acum depinde de credincioșii Bibliei să aibă încredere în aceste texte și să le permită să ne îndrepte atenția asupra problemelor care îi interesează pe Dumnezeu și să devină genul de oameni pe care Dumnezeu dorește ca noi să fim.
- Archer, Gleason, Jr. (1974), A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody).
- Archer, Gleason, Jr. (1980), „Raționalismul modern și cartea lui Daniel”, Bibliotheca Sacra, 136:129-147, aprilie-iunie.
- Archer, Gleason, Jr. (1982), Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Baker).
- Brantley, Garry K. (1994), „Biblical Miracles: Fat or Fiction?”, Reason and Revelation, 14:33-38, mai.
- Bruce, F.F. (1988), Canonul Scripturilor (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).
- Collins, John J. (1992a), „Daniel, Book of”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:29-37.
- Collins, John J. (1992b), „Scrolls Sea Moarte”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 2:85-101.
- Cross, Frank Moore (1992), „The Historical Context of sulurile,” Înțelegerea sulurilor de la Marea Moartă, ed. Hershel Shanks (New York: Random House).
- Geisler, Norman și Ronald Brooks (1989), When Skeptics Ask (Wheaton, IL: Victor).
- Geisler, Norman și William Nix (1986), A General Intorduction to the Bible (Chicago, IL: Moody).
- Harrison, R.K. (1969), Introducere în Vechiul Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
- Hasel, Gerhard (1992), „O nouă lumină asupra cărții lui Daniel din sulurile de la Marea Moartă”, Archaeology and Biblical Research, 5:45-53, primăvară.
- Josephus, „Antichities of the Jews”, The Life and Works of Flavius Josephus, (Chicago, IL: John C. Winston; tradus de William Whiston).
- Major, Trevor (1993), „Dating in Archaeology: Radiocarbon and Tree-Ring Dating”, Reason and Revelation, 13:73-77, octombrie.
- Roberts, B.J. (1962), „Masora”, The Interpreter’s Dictionary of the Bible (Nashville, TN: Abingdon), 3:295.
- Seow, C.L. (1987), A Grammar for Biblical Hebrew (Nashville, TN: Abingdon).
- Shanks, Hershel (1991), „Carbon-14 Tests Substantiate Scroll Dates”, Biblical Archaeology Review, 17:72, noiembrie/decembrie.
- Whitehorne, John (1992), „Antiochus”, The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday), 1:269-272.
- Yamauchi, Edwin (1972), Pietrele și Scripturile: o perspectivă evanghelică (New York: Lippincott).
- Yamauchi, Edwin (1980), „The Archaeological Background of Daniel”, Bibliotheca Sacra, 137:3-16, ianuarie-martie.
Pergamentele descriu viața și credințele sectei evreiești a esenienilor și conțin informații unice despre viața primilor creștini, fragmente din Evanghelie și povești originale din mitologia ebraică. Documentele scrise în aramaică și ebraică datează din secolul al III-lea î.Hr. - secolul I d.Hr și sunt considerate cea mai veche înregistrare din Tanakh (numele ebraic acceptat pentru Scripturile ebraice).
Cea mai mare parte a relicvelor descoperite este depozitată Templul din Ierusalim Cărți. Cu toate acestea, unele dintre suluri sunt prezente pe piața de antichități, adică aceste artefacte sunt cumpărate și vândute în mod regulat. Prin urmare, nu este de mirare că, alături de relicvele originale, există și unele false pe piață.
Astfel, Muzeul Bibliei, care este programat să se deschidă în noiembrie 2017 la Washington, SUA, a devenit victimă a fraudei. Muzeul a plătit câteva milioane de dolari pentru falsuri.
„Cervanții care studiază Manuscrisele de la Marea Moartă sunt de acord că majoritatea fragmentelor din colecțiile private sunt false”, îl citează în publicație paleograful Kipp Davis.
Cel puțin șase dintre cele 13 fragmente achiziționate de Muzeul Bibliei sunt falsuri, a spus el.
Pentru a determina vârsta unei descoperiri arheologice, oamenii de știință fac datare cu radiocarbon.
Escrocii folosesc adesea pergament antic pentru a face falsuri.
Se observă că pe piața de antichități costul celor mai mici fragmente din Manuscrisele de la Marea Moartă depășește 100 de mii de dolari.
În aprilie a acestui an, s-a raportat că experții americani de top în antichități biblice ar traduce și vor publica fragmente necunoscute din Manuscrisele de la Marea Moartă.
Un grup de oameni de știință din Statele Unite a achiziționat 28 de documente antice găsite în 2017 în Israel. Potrivit cercetătorilor, vârsta lor poate ajunge la două mii de ani. Textele vor fi interpretate de bibliști de la Azusa Pacific University din Azusa, California și Southwestern Baptist Theological Seminary din Fort Worth.
Manuscrise de la Marea Moartă
Manuscrisele Qumran au fost descoperite pentru prima dată în 1947 în Peștera Qumran și în alte peșteri din deșertul Iudeei. În total, arheologii au găsit aproximativ 900 de manuscrise și 50 de mii de fragmente în 11 peșteri. Cele mai multe dintre ele sunt păstrate în Templul Cărții din Ierusalim.
Pergamentele de la Qumran sunt scrise în principal în ebraică, parțial în aramaică. Există fragmente de traduceri grecești ale textelor biblice.
Principalul material de scris este pergamentul din piele de capră sau de oaie, ocazional papirus, unele dintre manuscrise sunt realizate prin presare pe foi de aramă.
Un interes deosebit este legătura dintre manuscrisele Qumran și creștinismul timpuriu: s-a dovedit că Manuscrisele de la Marea Moartă, create cu câteva decenii înainte de nașterea lui Hristos, conțin multe idei creștine (un punct de cotitură apropiat în istorie etc.).
Însăși comunitatea Qumran, care a apărut cu un secol înainte de acest eveniment, era asemănătoare cu o mănăstire în sensul creștin al cuvântului: reguli stricte, mese comune, mărturisire publică a păcatelor, abluții de botez, ascultare față de stareț (numit Învățătorul drept). și abstinența de la contacte sexuale.
Documentele găsite la Qumran și în alte zone sunt publicate în seria Discoveries in the Judaean Desert (DJD), care numără în prezent 40 de volume, publicată din 1955 de Oxford University Press.
În septembrie 2011, Muzeul Israelului, în colaborare cu Google, a digitizat cinci suluri - sulul templului, sulul mare al profetului Isaia, sulul regulilor comunității, sulul de război și un comentariu la cartea profetului Habacuc. - și le-a pus la dispoziție gratuit pe Internet.
La sfârșitul anului 2012, experții au publicat aproximativ cinci mii de fotografii de înaltă rezoluție de către același Google și Muzeul Israel. Aceste fotografii adnotate ale fragmentelor a peste 1.200 de manuscrise sunt disponibile în prezent pe site-ul web biblioteca electronica Manuscrise de la Marea Moartă (site-ul disponibil în rusă, ebraică, engleză și alte limbi).
