Numele rândurilor iconostasului. Cum funcționează catapeteasma într-o biserică ortodoxă

Este alcătuit din mai multe rânduri sau, după cum sunt numite și, niveluri sau ranguri. Numărul de rânduri poate varia în funcție de tradițiile locale și de categoria templului.

La începutul secolelor XIV-XV, catapeteasmele aveau 3 rânduri, în secolul al XVI-lea erau 4, până la sfârșitul secolului al XVII-lea numărul de rânduri al unor catapetesme chiar a crescut la 7, dar structurile cu cinci niveluri. a devenit cea mai comună.

Toate rândurile au o semnificație specială și un nume simbolic.

Primul, cel mai jos, este rândul local. Este numit astfel pentru că există icoane dedicate sfinților sau sărbătorilor deosebit de importante din zonă. Astfel de icoane sunt numite venerate la nivel local.

Unele icoane din acest nivel sunt permanente în orice templu. În dreapta Ușilor Împărătești va fi mereu o icoană a Mântuitorului, în stânga - chipul Maicii Domnului. Aceasta simbolizează faptul că Hristos și Fecioara Maria îi întâlnesc pe toți pe drumul către Împărăția Cerească și îi însoțesc pe drumul către viata vesnica. Imaginea din dreapta icoanei Mântuitorului se numește „templu” și înfățișează sfântul sau evenimentul după care poartă numele bisericii. De exemplu, în Biserica Adormirea Maicii Domnului din acest loc există o scenă a Adormirii Maicii Domnului, în Nikolskaya - Sfântul Nicolae Cel Plăcut.

Deasupra localului este un rând festiv. Este alcătuit din icoane ale celor douăsprezece sărbători și imagini ale Săptămânilor Sfinte și Paștilor. Este interesant că în cele mai vechi catapetesme se află pe al treilea nivel, deasupra Deesisului - dar apoi au început să o plaseze mai jos, astfel încât credincioșii să poată vedea mai bine scenele festive.

Al treilea rând, central și cel mai important, se numește Deesis. În centrul ei se află imaginea „Mântuitorului în putere”, înfățișând pe Isus judecătorul, iar la margini sunt sfinți îndreptați către Hristos în rugăciune. Prin urmare, numele ritului provine de la cuvântul „deisis”, care tradus din greacă înseamnă „rugăciune”.

Al patrulea rând al iconostasului este profetic, iar al cincilea nivel este ancestral.

În unele cazuri, deasupra strămoșilor există și un rând pătimaș, înfățișând suferința lui Hristos în ultima săptămână din ajunul Răstignirii și Învierii.

În vârf există întotdeauna o imagine a Golgotei - „muntele inaccesibil”. Toți cei care au venit la templu se închină înaintea ei.

Dacă vorbim despre structura iconostasului, apoi cel mai simplu este tyablovoe (termenul provine din cuvântul rus „tyablo” - cherestea, care, la rândul său, provine din latinescul „tabula” - scândură). În iconostasul tyablo, icoanele sunt plasate pe bușteni în caneluri speciale. Buștenii înșiși sunt acoperiți la exterior cu scânduri pictate cu culori și modele și fixați în adâncituri speciale pe pereții de nord și de sud ai templului. Acesta este cel mai vechi tip de iconostas, de-a lungul timpului, decorația sa a devenit mai bogată. Deci, să Secolul XVII multe catapeteasme au dobândit decorațiuni sculpturale și chiar sculpturi în lemn aurit – în ciuda dezaprobării bisericii, care o numea „occidentală și lumească”. Astăzi, dimpotrivă, nu numai catapeteasma și partea centrala Biserica ortodoxă, dar și toate obiectele

Catapeteasma are de obicei trei uși (porți) care duc la altar: în mijlocul catapetesmei, direct în fața tronului - Ușile Regale, în stânga Ușilor Regale (în raport cu privitorul care stă în fața tronului). iconostas) - Poarta de Nord, în dreapta - Poarta de Sud. Porțile laterale ale iconostasului se numesc uși de diacon. Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul slujbelor divine (în slujbele divine ruse doar în anumite momente). Prin ele pot trece numai clerul, săvârșind acțiunile liturgice cerute. Ușile Diaconului pot fi folosite în orice moment pentru simplu (neavând sens simbolic) intrarea si iesirea din altar. De asemenea, dacă este necesar, prin ele pot trece și membri ai clerului bisericesc (clerul asist în timpul slujbei).

Subiecții icoanelor din catapeteasmă și ordinea lor au anumite tradiții consacrate. Compoziția iconografică a iconostasului exprimă conținutul și sensul închinării care se desfășoară în templu. Cu toate acestea, unele dintre parcele pot fi înlocuite sau variate din cauza dezvoltare istorică iconostasul și prezența trăsăturilor locale. Cea mai comună compoziție a iconostasului rusesc este următoarea:

Primul rând de subsol
Rând cu 2 locuri (a - porți regale, b, c - porți laterale).
3 - rând de vacanță
4 -deesis (apostolic) rând
5- profetic
6- strămoși

Rândul de jos (sau cu alte cuvinte „rang”) este local
Adăpostește Ușile Împărătești cu chipul Bunei Vestiri și cei patru evangheliști pe două uși.

Uneori este înfățișată doar Buna Vestire (figurele în lungime întreagă ale Arhanghelului Gavriil și ale Maicii Domnului). Există imagini în mărime naturală ale sfinților, cel mai adesea compilatorii liturghiei - Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Rama Ușilor Regale (stâlpi și baldachin) poate avea imagini cu sfinți, diaconi, iar deasupra o icoană a Euharistiei - Împărtășania Apostolilor de către Hristos. În dreapta ușilor împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga icoana Maicii Domnului, înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului, adică o icoană a sărbătorii sau sfântului în cinstea căreia este sfințit acest templu.

Pe ușile diaconului sunt înfățișați cel mai adesea arhanghelii Gavriil și Mihail, uneori pot fi înfățișați sfinții arhidiaconi Ștefan și Lawrence, profeți sau mari preoți (Moise și Aaron, Melchisedec, Daniel); tâlhar prudent, rareori alți sfinți sau prelați. Există uși de diacon cu scene cu mai multe figuri bazate pe scene din cartea Genezei, paradis și scene cu conținut dogmatic complex. Pictogramele rămase în rândul local pot fi orice. Acest lucru este determinat de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate la nivel local. Din această cauză, rândul se numește local.

Al doilea rând - Deesis, sau rangul Deesis

„Mântuitorul este în putere” este icoana centrală a ordinului Deesis. Tver, pe la 1500.

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deisis” este tradus din greacă ca „rugăciune”. În centrul deesis-ului există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea acesta este „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul de pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantocrator (Atotputernicul).
Rareori se găsesc imagini de umăr sau chiar principale. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care stau și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gavriil (dreapta), apostolii Petru și Pavel. . Cu un număr mai mare de icoane, compoziția deesis-ului poate fi diferită. Sunt reprezentați fie sfinți, martiri, sfinți și orice sfinți pe placul clientului, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile Deesisului pot fi flancate de icoane de stiliți. Sfinții înfățișați pe icoanele Deesis ar trebui să fie întoarse la trei sferturi de rând către Hristos, astfel încât să fie arătați rugându-se Mântuitorului.

Al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei este inclusă icoana Învierii lui Lazăr. O versiune mai extinsă poate include icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistie, ca deasupra Porților Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Soțiile purtătoare de mir la mormânt”, „Asigurarea de Toma”. Seria se încheie cu icoana Adormirii Maicii Domnului. Uneori, sărbătorile Nașterii Maicii Domnului și ale Intrării în Templu lipsesc din serie, lăsând mai mult spațiu icoanelor patimii și ale Învierii. Mai târziu, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă în templu sunt mai multe capele, rândul festiv din catapeteasmele laterale poate varia și poate fi scurtat. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei din săptămânile de după Paști.

„Înălțarea Domnului” din ritul festiv al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. 1408



Al patrulea rând este profetic
Conține icoane ale profeților din Vechiul Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Aici nu sunt reprezentați doar autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților sunt descrise simbolurile și atributele profețiilor lor citate de ei (de exemplu, în Daniel există o piatră care a fost smulsă independent de pe munte ca imaginea lui Hristos născut din Fecioară, în Ghedeon o rouă -lana uda, la Zaharia o secera, la Ezechiel portile inchise ale templului). În centrul rândului există de obicei o icoană a Maicii Domnului a Semnului, „conținând în sânul Ei chipul Fiului născut din Ea”, sau a Maicii Domnului cu Pruncul pe tron ​​(în funcție de imaginile profeţilor sunt pe jumătate sau pe lungime). Cu toate acestea, există exemple timpurii de serii profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul de profeți reprezentați poate varia în funcție de dimensiunea rândului.

„Regele David”, icoană din seria profetică, Biserica Schimbarea la Față, Mănăstirea Kizhi

Al cincilea rând - strămoși

Conține icoane ale sfinților Vechiului Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. Icoana centrală a seriei este „Patria” sau mai târziu așa-numita „Treime a Noului Testament”. Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în iconografia ortodoxă. În special, acestea au fost interzise categoric de Marele Consiliu de la Moscova din 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea înfățișării lui Dumnezeu Tatăl, încercare la care se face direct după imaginea Vechiului Denmi (în vechime Denmi Vechiul era doar o imagine a lui Hristos care venea să se încarneze). Un alt argument în favoarea respingerii acestor două icoane este ideea lor distorsionată despre Treime. De aceea, în unele iconostasuri moderne imaginea centrală a rândului strămoșilor este icoana „Treimea Vechiului Testament”, adică imaginea apariției a trei Îngeri către Avraam. Cea mai preferată versiune iconografică a Treimii este icoana lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „patriei” și a „treimii Noului Testament” a devenit larg răspândită și este încă folosită în pictura icoanelor.

„Avraam”. Icoană din rangul strămoșilor. BINE. 1600 MiAR.

Finalizare
Catapeteasma se incheie cu o cruce sau o icoana a Rastignirii (tot in forma de cruce). Uneori, pe laturile crucii, sunt așezate icoane ale celor prezenți, ca pe icoana obișnuită a Răstignirii: Maica Domnului, Ioan Teologul, și uneori chiar și femeile mironosițe și sutașul Longinus.

Rânduri suplimentare

ÎN sfârşitul XVII-lea secole, catapeteasmele ar putea avea un al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

* Patima Apostolică - înfățișare a martiriului celor 12 apostoli.
* Patimile lui Hristos - declarație detaliatăîntreaga poveste a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru-cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local, se aflau pe vremea aceea imagini cu filosofi păgâni precreștini și sibile, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Conform viziunii creștine asupra lumii, deși nu L-au cunoscut pe Hristos, ei au căutat să cunoască adevărul și au putut, fără să știe, să ofere o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului
Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția Templului Vechiului Testament din Ierusalim, unde perdeaua acoperea Sfânta Sfintelor. În spatele perdelei se afla Chivotul Legământului cu tablele celor 10 Porunci. Doar o dată pe an, în ziua ispășirii, marele preot intra în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unui țap și al unui taur (Lev: 16), cerând lui Dumnezeu să curețe păcatele poporului. Împărțirea unei biserici creștine într-un altar, un naos și un vestibul repetă structura templului Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul – locul unde se celebrează Euharistia – a devenit accesibil oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului trupul lui Hristos: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, într-un mod nou și viu, pe care El ni l-a descoperit din nou prin perdea, adică trupul Său” (Evr. 10:19-20). Astfel, datorită mântuirii omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și altar. Însă apostolul Pavel subliniază rolul vălului însuși în aceasta. Există momente în istoria Evangheliei când vălul este comparat cu trupul lui Hristos. Potrivit legendei, în momentul Bunei Vestiri, Maica Domnului, fiind crescută sub Templul din Ierusalim, i-a țesut o nouă perdea. O comparație între concepția despre Hristos și ruperea vălului poate fi găsită în slujbă: „Căci de la îndepărtarea stacojii, stacojiu cel mai curat și inteligent al lui Emanuel a fost uzat în pântecele Tău. Mai mult, o cinstim cu adevărat pe Theotokos” (al 8-lea cântec al Maicii Domnului al canonului lui Andrei al Cretei). Această legendă se reflectă în unele icoane ale Bunei Vestiri, unde Maria ține în mâini un ghem de fir roșu. Momentul morții lui Hristos în Evanghelie a primit o înțelegere specială: „Isus a strigat din nou cu glas tare și și-a dat duhul. Și iată că vălul templului a fost rupt în două, de sus până jos” (Mat. 27:50,51). Deci, perdeaua nu numai că a despărțit și a acoperit altarul din vedere, dar ea însuși a descris trupul lui Hristos, care era indisolubil legat de faptul că creștinii s-au împărtășit aici.

Odată cu dezvoltarea cinstirii icoanelor și mai târziu în legătură cu formularea învățăturii bisericești despre icoană la Sinodul VII Ecumenic (787), vălul simbolic nu a putut să nu fie înlocuit cu o serie de imagini. În locul simbolului Vechiului Testament, a fost necesar să se arate realitatea Noului Testament. Bariera sub forma unui rând de coloane a servit și ca simbol în sine. Coloanele erau adesea numerotate 12 (ca și cei 12 apostoli), iar centrul barierei era încununat cu o cruce - imaginea lui Hristos. Apariția icoanei lui Hristos peste barieră a devenit înlocuirea simbolului cu sensul său direct. De aici provine șirul principal al iconostasului - deesis (din grecescul „deisis” - rugăciune). Compoziția „Deesis” îl înfățișează pe Hristos în slavă (pe tron ​​sau înconjurat de străluciri și puteri îngerești) înconjurat de Maica Domnului, Ioan Botezătorul și alți sfinți care se roagă Lui. Arata momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos si Judecata de Apoi, cand Biserica se roaga lui Hristos Judecatorul pentru omenire. Imaginea celor 12 apostoli („deesis apostolic”) amintește și de Judecata de Apoi, când apostolii vor sta pe tronuri împreună cu Hristos pentru a judeca cele 12 seminții ale lui Israel (Matei 19:28). La sfârșitul secolului al XVII-lea, gradele Deesis se găsesc cu apostoli așezați, ca în icoana Judecății de Apoi.

Ritul festiv al catapeteasmei dezvoltă tema Bisericii unite de Hristos și arată cele mai importante puncte venirea Mântuitorului în lume și ispășirea pe care El a împlinit - cele douăsprezece sărbători. Învierea lui Hristos, ca moment principal al salvării omenirii de la moarte și al conducerii oamenilor din iad în rai, este de obicei precedată de o descriere mai detaliată a evenimentelor din Săptămâna Patimilor, care se datorează accentului deosebit pe aceste zile în serviciul divin. De asemenea, afișat evenimente majore după Învierea lui Hristos, mărturisind adevărul celor întâmplate. Ritul festiv nu este doar o ilustrare a Evangheliei, ci evidențiază evenimente care au un sens etern pentru omenire. De asemenea, este inseparabilă de cursul anului liturgic, deci nu succesiunea istorică a evenimentelor se regăsește, ci ordinea lor în calendarul bisericesc.
Maica Domnului a Semnului.

Seria profetică se îndreaptă către tema profețiilor și prevestirilor Vechiului Testament despre Mântuitorul care ar trebui să vină pe lume. Profeții și întregul popor israelian așteptau nașterea lui Mesia în lume. De aceea, în centrul rândului au început să pună chipul Maicii Domnului, din care avea să se nască Hristos. În același timp, icoana „Semn” cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe fundalul pântecelui Fecioarei Maria a devenit o opțiune comună, deoarece această iconografie a arătat mai bine întruparea lui Dumnezeu în lume.

Al cincilea rând, numit rândul strămoșilor, a extins tema Vechiului Testament. Dacă profeții au trăit după Legea dată lui Moise la Sinai, atunci aici sunt înfățișați cei mai vechi oameni drepți din Adam însuși, care l-a cunoscut pe singurul Dumnezeu și a avut și promisiunea mântuirii. Icoana centrală a seriei, în acest caz, trebuia să-l înfățișeze pe Dumnezeu Însuși, în care acești oameni credeau. De aceea aici a fost plasată imaginea „Patriei”, arătând toate cele trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin simbolurile disponibile în creștinism. Imaginea Bătrânului Denmi (bătrân) este preluată din viziunea profetului Ezechiel și din Apocalipsa lui Ioan Teologul. Dacă inițial Vechiul Denmi a fost înțeles ca imaginea pre-eternă a lui Dumnezeu Fiul, acum au început să-l înfățișeze pe Tatăl, pe Care nu poate fi cunoscut decât prin Fiul întrupat. Însuși Hristos - a doua ipostasă - este arătat ca un tânăr așezat în poala Tatălui, adică în iconografia lui Emanuel. Mântuitorul Emmanuel este chipul lui Hristos ca tânăr, ca semn al eternității Sale. Duhul Sfânt este arătat sub forma unui porumbel, așa cum a apărut în timpul Botezului lui Hristos. Medalionul (slava) cu porumbel este ținut în mâinile tineretului Hristos.

Deja în secolul al XVII-lea, admisibilitatea acestei iconografii a fost pusă la îndoială. În „Patria” s-a făcut o imagine directă a lui Dumnezeu Tatăl, care este „inefabil, necunoscut, invizibil, de neînțeles” (liturghia lui Ioan Gură de Aur). Aici s-a combinat cu chipul lui Hristos, care, fiind co-etern cu Tatăl, s-a întrupat și a primit formă umană. La aceasta s-a adăugat imaginea simbolică a Duhului Sfânt sub formă de porumbel. Reprezentările diferite ale celor trei ipostaze au creat disparitatea lor în imagine.

În unele iconostasuri moderne, „Patria” este înlocuită cu icoana Treimii în iconografia lui Andrei Rublev sau în versiunea anterioară, „Ospitalitatea lui Avraam”. Această imagine arată apariția lui Dumnezeu sub forma a trei îngeri, care i-au promis lui Avraam nașterea unui fiu. Avraam știa deja că Mântuitorul se va naște din urmașii lui, așa că și aici trebuie să vedem o profeție despre venirea lui Hristos în lume. Versiunea creată de Andrei Rulev arată trei îngeri fără ca Avraam și Sarah să-i servească. Aici se subliniază că cei care au venit ei înșiși au înfățișat trinitatea lui Dumnezeu. Mai mult, icoana lui Rublev transmite momentul veșnicului sfat divin despre cum să salvezi omenirea, care se va îndepărta de Dumnezeu. Aici Dumnezeu Fiul preia rolul de Răscumpărător, care este subliniat de capul vițelului de jertfă în vasul de pe masă.

Crucifixul de la sfârșitul catapetesmei subliniază încă o dată că Hristos este Răscumpărătorul și Jertfa, datorită căruia a fost creată Biserica.
Deesis. Icoana Pskov din secolul al XIV-lea.

Astfel, iconostasul cu 5 niveluri trebuie privit de sus în jos. Mai întâi, catapeteasma arată așteptarea omenirii de la Mântuitorul promis de Dumnezeu, apoi apariția lui Hristos în lume și ispășirea pe care El a realizat-o. Deesis „ritul este finalizarea procesului istoric: este imaginea Bisericii în aspectul ei eshatologic”. Aici sfinții sunt arătați uniți cu Hristos ca un singur trup.

Dacă de sus în jos conținutul catapetesmei arată revelația divină și economia mântuirii omenirii, atunci programul de imagini de pe ușile regale din rândul local arată calea spre mântuire pentru fiecare credincios. La Buna Vestire, Maria a fost de acord să devină Maica lui Hristos, iar în Ea s-au unit cele pământești și cele cerești. De asemenea, porțile înseși leagă templul cu altarul - imaginea lumii cerești și a paradisului. Prin evangheliști, vestea mântuirii s-a răspândit în toate colțurile lumii. În cele din urmă, în imaginea Euharistiei deasupra ușilor împărătești, se arată acceptarea oamenilor față de Hristos și unirea cu El.

Așa cum în rugăciunea euharistică de la liturghie se aduce aminte cu credință de strămoșii Vechiului Testament, părinții, patriarhii, profeții, apostolii Noului Testament, martirii, mărturisitorii și apoi toți credincioșii vii din biserică, decedați, nu este închisă catapeteasma. Este continuată de creștinii adunați în templu.

Catapeteasmă acasă și călătorie
În clădirile de locuit ale creștinilor ortodocși există un loc special desemnat pentru icoane - un colț roșu - în designul căruia se repetă principiile catapeteasmei bisericii. Există icoane cu mai multe figuri din secolele XVI-XIX, care conțin imagini ale Deesis, sărbători și profeți, iar uneori (mai ales în secolul al XIX-lea) întreg catapeteasma cu mai multe niveluri cu un rând local. ÎN Rusiei antice astfel de iconostasuri în miniatură se numeau „Biserica de martie”, adică puteau fi luate cu tine în călătorie.

Catapeteasma pliabila a bisericii de mars a armatei ruse.

colț roșu într-o colibă ​​sau într-o casă

Poartă

mier pl. biserică porți, uși. Porțile regale, sfinte, în biserici, ușile altarului, vizavi de tron, la mijloc. Gateway, vraja de dragoste. Portar, portar m -nitsa f. portar, portar, portar, portar, portar. Ce sa întâmplat, bătrâne? rotiți, întoarceți, inversați, învârtiți. Învârte, întoarce-te, întoarce-te, învârte-te

fi rotativ. Rotație medie circulatie, rotatie. Rotire, inversare, rotire, servind pentru a se roti. Rotator m -nitsa w. cine se întoarce, se întoarce. Miercuri rotit. biserică ax, grindă a unei fabrici de țesut.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

Poartă

poarta (învechit). La fel ca și porțile (1 și 3 cifre). * Ușile Regale sunt ușile din mijloc în iconostasul bisericii care duc la altar.

Noul dicționar explicativ și formativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

Dicţionar enciclopedic, 1998

Wikipedia

The Gate (film, 1987)

"Poarta"- film de groază din 1987.

Poartă

Poartă- uși rituale în templu.

• Poarta Soarelui este un arc de piatră aparținând culturii Tiwanaku
• Poarta Iștar este cea de-a opta poartă a orașului interior din Babilon. Construit în 575 î.Hr. e. din ordinul regelui Nebucadnețar al II-lea în partea de nord a orașului.
• Poarta Păcii Cerești este intrarea principală în Palatul Imperial, cunoscut și sub numele de Orașul Interzis, din Beijing, capitala Republicii Populare Chineze.
• Heaven's Gate este o nouă mișcare religioasă fondată în Statele Unite în 1975 de Marshall Applewhite și Bonnie Nettles.
• Gateway Arch, cunoscut și ca „Poarta spre vest”- parte a Memorialului Național de Expansiune Jeffersonian, precum și carte de vizită St. Louis, Missouri, SUA
• Vrata este un sat din Bulgaria, situat în regiunea Plovdiv
• Darvaz este un crater de gaz din Turkmenistan. Călătorii îl numesc „Ușa către lumea interlopă”. „Porțile iadului”
• Poarta Wikkite este un artefact fictiv din cartea umoristică științifico-fantastică Life, the Universe and Everything, a treia carte din seria de romane Hitchhiker's Guide to the Galaxy.

Literatură:

• Poarta cheii de argint este o poveste fantastică de H. P. Lovecraft, scrisă în 1933.
• The Gates of His Maw, the Shine of His Teeth - o colecție de povestiri și romane de scriitorul american de science fiction Roger Zelazny
• The Gates of the House of Death este un roman fantastic din 2000 al scriitorului canadian Steven Erikson, a doua carte din seria Malazan Book of the Fallen.
• Poarta este un roman științifico-fantastic al scriitorului american Frederic Paul

Filme:

• Gates of Hell este un film din 1953 al regizorului japonez Teinosuke Kinugasa.
• Heaven's Gate este un film din 1980 considerat unul dintre cele mai mari eșecuri de box office din istoria Hollywoodului.
• The Gate - film de groază din 1987
• Gates to the Underworld este un film de groază italian cu buget redus din 1989, regizat de Umberto Lenzi.
• The Gate 2: The Trespassers este o continuare a filmului din 1987 The Gate, filmat în 1992
• Gates of Hell este un film de groază american-irlandez din 2000, cu un buget redus, cu elemente ale unui thriller mistic regizat de Michael Draxman.
• The Gate este un film american de groază din 2009 regizat de Joe Dante.
• Stargate - mai multe filme militare științifico-fantastice. Stargate 1994; Stargate: Arca Adevărului 2008; Stargate: Continuum 2008

Serie:

• Gates of Hell, Part 1 este episodul douăzeci și unu al celui de-al doilea sezon al serialului american de televiziune "Supranatural"și prima parte a finalului sezonului
• Gates of Hell, episodul partea 2 din cel de-al doilea sezon al serialului american de televiziune "Supranatural"
• The Gate este un serial american de televiziune, o dramă criminală mistică, difuzată pe ABC în perioada 20 iunie - 19 septembrie 2010.
• Stargate - mai multe serii militare științifico-fantastice. Stargate: SG-1 1997 - 2007; Stargate: Atlantis 2004 - 2009; Stargate: Univers 2009 - 2011;

Jocuri:

• Poarta lui Baldur :

:* Baldur's Gate este un joc de rol pe computer dezvoltat de BioWare și publicat de Interplay în 1998, primul joc din seria Baldur's Gate

:* Baldur's Gate: Tales of the Sword Coast - o completare la jocul Baldur's Gate, dezvoltat de BioWare și lansat de Interplay în 1999

:* Baldur's Gate II: Shadows of Amn este o continuare a jocului de rol pe computer dezvoltat de BioWare și publicat de Interplay în 2000

:* Baldur's Gate II: Throne of Bhaal - supliment pentru Baldur's Gate II: Shadows of Amn, dezvoltat de BioWare și lansat în iunie 2001

:* Baldur's Gate: Dark Alliance este un joc video din seria Forgotten Realms, lansat în 2001

:* Baldur's Gate: Dark Alliance II - continuarea jocului video Baldur's Gate: Dark Alliance

Poarta (arhitectura)

Poartă- uși rituale în templu. Există patru porți într-o biserică ortodoxă. Trei sunt amplasate în partea altarului: Ușile Domnești, situate în mijlocul catapetesmei - prin ele se realizează Sfintele Daruri și au dreptul de a trece numai clerul; nord, care duce la altar; sud, ducând la diacon. Poarta roșie este situată în partea de vest a templului și servește pentru intrări și ieșiri ceremoniale.

Vrata (sat)

până în sat, din vârful stâncii Belintash Nu departe de sat se află o stâncă celebră - Belintash cu rămășițele unui sanctuar tracic.

Poarta (serie TV)

"Poarta" este un serial de televiziune american, o dramă mistică cu un complot criminal, difuzat pe ABC în perioada 20 iunie - 19 septembrie 2010. În Rusia, serialul a fost difuzat pe Channel One.

Poarta (roman)

"Poarta" este un roman științifico-fantastic al scriitorului american Frederic Pohl, publicat în 1977 și a primit toate cele trei premii americane majore ale genului - Nebula (1977), Hugo (1978) și Locus (1978). Romanul deschide seria Khichi.

The Gate (film, 2009)

"Poarta"- Film de groază american din 2009 regizat de Joe Dante. Un remake al filmului din 1987 cu același nume.

Exemple de utilizare a cuvântului poartă în literatură.

Numai o astfel de organizare a Disciplinei Spiritului, atunci când puritatea spiritual-psihică, morală și mentală se dezvăluie în aspirația la Unitatea Creației în Cea mai înaltă cu Creatorul prin Iubire și Bucurie impersonală, este condiția Marii Revelații a cel de Aur Poartă Templul Frumuseții Ființei Supreme, care se deschide înaintea Omului Realizării, și Lumina radiantului Soma Raj, Expirația lui Amrita Svarati, umple întreaga Natură Umană.

Pe Poartaîn Antiworld și prețurile astronomice, a existat un zvon că va mai fi în curând o altă și, poate, ultima demonstrație a lui Le Monte și Scott.

Și atunci a cântat corul, iar episcopul cu preoții și diaconii a ieșit din regal Poartăîntr-o mitră ușoară împânzită cu pietre, în brocart, veșminte țesute de argint și aur, stătea în fața catapetesmei, împletindu-și sever sprâncenele și așezându-și ferm toiagul arhipastoral înalt pe podea.

Le era frică să conducă în ispită conducători înfometați de putere care ar putea intercepta trimișii din Belovodsk și o preoție prea zelosă care ar putea tăia aripile celor care caută Poartă?

Când Ducele i-a ordonat să se întindă pentru a se bucura de felul lui preferat cu ea, sclavul a simțit ciocanul mare al lui de Blangy, gata să pătrundă prin negrul bine închis. Poartă.

Și exact, înainte de a se instala Portile Shadows, Blackburn și-a luat iubitul în Mexic.

Doar prin comportamentul tău Poartă Sfatule, ai călcat în picioare cele mai importante principii și obiceiuri ale Frăției - ai neglijat religia, ai privit cu dispreț pe fratele tău, ai respins cu iritare ocazia și chemarea la autoaprofundare și concentrare.

Fata este în cea mai jalnică formă, cel mai probabil suferă cu adevărat, sudoare curge din ea, mârâie, se zvârcește, se zvârcește și scoate niște strigăte care nu au legătură - fie un templu, fie ceva de genul. Poartă, deschide, creează un abis de putere, urcă în Marea Piramidă, Brambilla se învârte în jurul scenei, jonglează cu un gong și strigă cu voce tare către Isis, mă uit la toate acestea și, deodată, fata, la trecerea de la gâlgâit la hohot, dă șase peceți pe munte, o sută douăzeci de ani de așteptare și treizeci și șase de necunoscute.

Și acum, mulțimea de brocart, aurit, fredonând în mod reținut, sub melodiosul clopoțel multiplu, a fost atras încet în centrul Poartă sala Fuziunii Complementare, iar lângă Bogdan nu mai era decât minunatul său partener cu mâna bandajată romantic, vesel, proaspăt și plin de forță.

Brahma Swayambhuva, existând de unul singur, al cărui gând etern trăiește în oul de aur, în numele lui Brahma, Vishnu și Shiva, sfânta trinitate revelată în Viraj, fiu etern, fie ca eu sa mor departe de familia mea, in cel mai groaznic chin, nici una dintre rudele mele sa nu fie de acord sa faca ceremoniile de inmormantare la mormantul meu care se deschide Poartă Svargi, fie ca trupul meu să fie aruncat să fie devorat de animalele necurate, fie ca sufletul meu să renaște în trup de șoim cu picioare galbene și șacali împuțiți într-o mie de mii de generații de oameni, dacă îmi încalc jurământul de a vă sluji tuturor și de a fi devotat până la ultima mea suflare.

Numai Suveranul a râs asurzitor și capete de dragon de jur împrejur Poartă au trâmbiţat victorioşi, anunţând sosirea stăpânei lor.

Vrea să vadă orașul Moscova și să intre în el și să-l viziteze și îți va da pace și dragostea lui, iar tu îi vei da Poartă deschide grindina!

Ochii, ca și gura, reprezintă Poartă din interior spre exterior și înapoi.

El este co până la poartă vine cetatea cerească, Un disprețuitor târâind din murdărie și sărăcie, 390 Noul nostru Domn.

Acesta din urmă pornește și ajunge Poartă Gehenna, constată că sunt închise și păzite.

Ultima dată am vorbit despre ce tipuri de temple există și despre acestea extern caracteristici arhitecturale. Astăzi să vorbim despre cum funcționează templul interior.

Acum am trecut pragul templului și acum să ne dăm seama cum se numesc părțile templului.

Imediat la intrare, lângă uşă, există verandă(pronaos în slavă înseamnă "uşă"). Localizat de obicei aici cutie cu lumânări, unde putem lua lumânări, scrie note despre sănătate și odihnă, putem comanda o slujbă de rugăciune sau un parastas. În unele biserici, vestibulul este îngrădit de partea de mijloc a templului.

După ce am trecut mai departe, ne vom găsi în Cupartea de mijloc a templului, se mai numește "navă". Această parte înseamnă pământ, tot spațiul pământesc. Aici stăm la slujbă, ne rugăm în fața icoanelor, iar spovedania se face aici într-un loc special amenajat.

În partea de mijloc a templului, în centru pe pupitru(masa cu capac teșit) se află icoana zilei, aceasta ar putea fi o imagine a unui sfânt a cărui amintire este sărbătorită în această zi, sau o icoană a unei sărbători. După ce au intrat în biserică, enoriașii merg mai întâi să cinstească această icoană și să aprindă o lumânare lângă ea.

Între partea de mijloc a templului și partea sa principală - altarul - există iconostas. Icoanele de pe ea par să conecteze lumea noastră cu lumea cerească.

Iconostasis, tradus din greacă, înseamnă "Stap pentru icoane". În antichitate nu existau catapetesme, altarul nu era despărțit de spațiul templului, doar că uneori era instalat acolo un grătar jos pentru a preveni mulțimea. Ulterior, pe grilaj au început să fie fixate icoane deosebit de venerate, cu fețele întoarse spre închinători. Aceasta a mărturisit că și sfinții participă la rugăciunea noastră. Ulterior, numărul icoanelor din catapeteasmă a început să se înmulțească. În Rus', catapeteasme cu 5 sau mai multe rânduri de icoane care apar în sus. Catapeteasma tradițională rusească are 4 sau 5 rânduri.

Primul rând– icoanele, numite „locale”, sunt principalele icoane ale iconostasului: imagini SalvatorŞi Maica Domnului, ele sunt mereu amplasate pe părțile laterale ale intrării centrale în altar (uși regale). Există și o icoană care înfățișează sfântul (sau evenimentul) în cinstea căruia a fost sfințit templul, precum și icoane ale sfinților deosebit de venerați.

Al doilea rând iconostas: Ritul Deesis, adică sfinții care stau înaintea lui Hristos în rugăciune evlavioasă.

Al treilea rând: (de obicei) festive, acestea sunt cele mai importante sărbători ale Bisericii Ortodoxe.

Al patrulea rând: profeți biblici cu suluri în care sunt scrise profețiile lor.

Al cincilea rând: strămoșii Vechiului Testament, printre care, Adam și Eva, Noe, Avraam, Moise si altele.

Catapeteasma se termină de obicei cu o icoană Răstigniri sau Crucea Mântuitorului.

Iconostasul tradițional rusesc uimește prin puterea și conținutul său spiritual. El spune că nu suntem singuri pe căile noastre de viață spirituală. Avem o mulțime de ajutoare care se roagă cu noi și ne ajută să obținem mântuirea.

Dar un templu poate avea un iconostas cu mai puține rânduri. De fapt, doar pictogramele sunt obligatorii SalvatorŞi Maica Domnului(din primul rând), iar pictogramele rămase sunt instalate ori de câte ori este posibil.

Catapeteasma este situata pe o anumita cota, pe mai sărat, al cărui centru în fața Ușilor Regale formează o proeminență semicirculară numită amvon. Acest loc marchează muntele de pe care Însuși Domnul Isus Hristos a propovăduit. Și astăzi, de la amvon, clericii se adresează oamenilor cu o predică, aici se recită ectenii și citesc Evanghelia. Pe amvon se învaţă credincioşilor şi Sfânta Împărtăşanie.

Acum trebuie să vorbim despre partea principală a templului - altar. Cuvânt "altar" tradus din latină ca "altar mare". Altarul este situat în partea de est a templului, deoarece Mântuitorul se află înăuntru Sfânta Scriptură numit Soarele adevărului(Mal. IV, 2) și Orientul(Zah. III, 8), în imnurile bisericești El este numit „Estul Estului”(luminatorul sărbătorii Nașterii lui Hristos).

Descrierile cronicilor spun că în timpul construcției templului s-a conturat mai întâi locul altarului și s-a trasat axa longitudinală a templului, orientată spre prima rază. soarele răsărit. Astfel, altarul ar trebui să fie orientat spre răsărit, astfel încât oamenii care stau în fața catapetesmei să fie orientați spre est. Așa sunt construite templele astăzi.

Se numește intrarea principală în altarul din centru Uși regale, pentru că prin ei Însuși Domnul Iisus Hristos, Împăratul Slavei, trece pe nevăzut în potirul cu Sfintele Daruri. În stânga și în dreapta ușilor regale sunt așa-zise poarta diaconului(altfel ușile de nord și de sud ale iconostasului), diaconii trec cel mai adesea prin ele.

În momentele speciale ale slujbei, clericii intră și ies prin Porțile Regale. În alte cazuri, intrarea și ieșirea în altar se face doar prin poarta diaconului. În afara slujbelor divine și fără veșmânt complet, doar un episcop (episcop și mai sus) are dreptul de a intra și de a ieși prin Ușile Regale.

În interiorul altarului din spatele Ușilor Regale există o specială voal(în greacă catapetasma), deschis la momente stabilite în serviciu. Simbolizează Piatra rostogolită de la Sfântul Mormânt de către un înger, introducând astfel toți oamenii care stau în templu la ceea ce se întâmplă în altar.

În spatele Ușilor Regale în altar, pe masa numită tron, apare un mister Euharistie.

Aici, în stânga tronului, stă altar- o masă mică pe care se prepară mâncarea Cadouri pentru sacramentul Împărtășaniei.

În spatele tronului în partea de est a altarului se află Loc de munte(„gorniy” în slavă înseamnă „exaltat”). Pe High Place există de obicei fotoliu pentru episcop.

Așa este aranjat templul în interior. De asemenea, trebuie spus că pictura și decorarea templelor pot fi diferite. De obicei în picturi murale sunt parcele Vechiul și Noul Testament.

În concluzie, aș dori să spun că templul este un altar și trebuie să te comporti cu evlavie și smerenie în templu. Ar fi o idee bună să cumpărați lumânări și să trimiteți notițe înainte de începerea slujbei, pentru a nu vorbi și, dacă este posibil, să nu vă plimbați în timpul slujbei. Să ne amintim că suntem aici ca în Casa lui Dumnezeu.

Consta din verandă, partea de mijlocŞi altar.

Pronaos- Aceasta este partea de vest a templului. Pentru a intra în el, trebuie să urcați treptele către o platformă ridicată - verandă. În vechime, catehumenii stăteau în vestibul (acesta este numele dat celor care se pregăteau să primească botezul). În mai mult timpuri târzii vestibulul a devenit locul unde, conform regulamentelor, se citesc logodna, litiul din privegherea de toata noaptea, ritul vestirii si rugaciunea mamelor aflate in travaliu in cea de-a patruzecea zi. Pronaosul se mai numește și masă, deoarece în antichitate se țineau cine de dragoste în această parte, iar mai târziu mese după liturghie.

Din vestibul se duce un pasaj spre partea de mijloc, unde se află închinătorii în timpul închinării.

Altarul este de obicei separat de partea de mijloc a templului iconostas. Iconostasul este format din multe icoane. În dreapta porților regale se află o icoană Salvator, stânga - Maica Domnului. În dreapta imaginii Mântuitorului se află de obicei icoana templului, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt căruia îi este dedicat templul. Pe ușile laterale ale catapetesmei sunt înfățișați Arhanghelii, sau primii diaconi Ștefan și Filip, sau marele preot Aaron și Moise. O icoană este plasată deasupra ușilor regale Cina cea de Taină. Iconostasul complet are cinci rânduri. Prima se numește locală: pe lângă icoanele Mântuitorului și a Maicii Domnului, conține de obicei o icoană a templului și imagini venerate la nivel local. Situat deasupra localului festiv rând de icoane: aici sunt amplasate icoane ale principalelor sărbători bisericești. Următorul rând se numește deisis, care înseamnă „rugăciune”. În centrul ei se află icoana Mântuitorului Atotputernic, în dreapta ei este chipul Maicii Domnului, în stânga este Proorocul, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan. Ei sunt înfățișați cu fața către Mântuitorul, stând înaintea Lui în rugăciune (de unde și numele seriei). Imaginile Maicii Domnului și Înaintemergătoarei sunt urmate de icoane ale sfinților apostoli (de aceea, un alt nume pentru această serie este apostolic). Sfinții și Arhanghelii sunt uneori înfățișați în deisis. În al patrulea rând sunt icoane ale sfinților profeti, în a cincea - sfinți strămoșii, adică strămoșii Mântuitorului după trup. Catapeteasma este incoronata cu o cruce.

Catapeteasma este o imagine a plinătății Împărăției Cerurilor, Maica Domnului, Puterile Cerești și toți sfinții stau la Tronul lui Dumnezeu.

Altar- un loc special, sfânt, important. Altarul este sfânta sfintelor unei biserici ortodoxe. Există un tron ​​pe care se săvârșește Taina Sfintei Împărtășanțe.

Altar- aceasta este o imagine a Împărăției Cerurilor, un loc muntos, înălțat. De obicei, sunt trei uși care duc la altar. Cele centrale se numesc porțile regale. Ele sunt deschise în locuri deosebite, cele mai importante și solemne de slujbă: de exemplu, când preotul poartă prin ușile împărătești potirul cu Sfintele Daruri, în care este prezent Regele Slavei, Însuși Domnul. Există uși laterale în stânga și în dreapta barierei altarului. Se numesc diaconi, din moment ce duhovnicii, numiți diaconi.

Altar se traduce ca altar mare. Și într-adevăr altarul este situat mai sus decât partea de mijloc a templului. Partea principală a altarului este pe care se săvârșește Jertfa fără sânge în timpul Sfintei Liturghii. Această acțiune sacră mai este numită și Euharistie, sau Sacramentul Împărtășaniei. Vom vorbi despre asta mai târziu.

În interiorul tronului se află moaștele sfinților, căci în cele mai vechi timpuri, în primele secole, creștinii celebrau Euharistia la mormintele sfinților martiri. Pe tron ​​este antimens- o tablă de mătase care înfățișează poziția Mântuitorului în mormânt. Antimens tradus din limba greacă mijloace în locul tronului, întrucât conține și o bucată de sfinte moaște și pe ea se sărbătorește Euharistia. La antimension, în unele cazuri excepționale (de exemplu, în timpul unei campanii militare), Taina Împărtășaniei poate fi săvârșită atunci când nu există tron. Stă pe tron tabernacol, realizată de obicei sub formă de templu. Conține Sfintele Daruri de rezervă pentru împărtășirea bolnavilor acasă și în spital. Tot pe tron ​​- monstranţă, în ea preoții poartă Sfintele Daruri când merg să dea împărtășania bolnavilor. Pe tron ​​este situat Evanghelia(se citește în timpul închinării) și cruce. Imediat în spatele tronului stă sfeșnic cu șapte ramuri- un sfeșnic mare cu șapte lămpi. Sfeșnicul cu șapte ramuri era încă în templul Vechiului Testament.

În spatele tronului din partea de est se află loc înalt, care marchează simbolic tronul sau scaunul ceresc al Marelui Preot veșnic - Iisus Hristos. Prin urmare, o icoană a Mântuitorului este așezată pe peretele deasupra locului înalt. Ei stau de obicei în cel mai înalt loc retabloul Fecioarei MariaŞi mare cruce. Sunt folosite pentru a fi purtate în timpul procesiunilor religioase.

În acele biserici în care slujește episcopul, în spatele tronului pe tribune sunt dikiriyŞi trikirium- sfeșnice cu două și trei lumânări, cu care episcopul binecuvântează poporul.

În partea de nord a altarului (dacă te uiți direct la catapeteasmă), în stânga tronului, - altar. Seamănă cu un tron, dar mai mic. Darurile sunt pregătite pe altar - pâine și vin pentru Sfânta Liturghie. Există vase și obiecte sacre pe el: Castron(sau potir), patena(vasă rotundă de metal pe un suport), stea(două arce metalice conectate între ele în cruce), copie(cuțit în formă de suliță) mincinos(lingura de comuniune) Pokrovtsy pentru acoperirea Sfintelor Daruri (sunt trei; unul dintre ele, mare si dreptunghiular, se numeste aer). Tot pe altar se află o căpăţână pentru turnarea vinului în pahar şi apă caldă(caldura) si placi metalice pentru particulele prelevate din prosfora.

Scopul vaselor sacre va fi discutat în detaliu mai târziu.

Un alt articol de altar - cădelniţă. Aceasta este o ceașcă de metal pe lanțuri, cu un capac acoperit cu o cruce. Cărbune și tămâia sau tămâia(rășină parfumată). Cădelnița este folosită pentru a arde tămâie în timpul serviciului. Fumul de tămâie simbolizează harul Duhului Sfânt. De asemenea, fumul de tămâie care se ridică în sus ne amintește că rugăciunile noastre ar trebui să urce în sus către Dumnezeu, ca fumul unei cădelnițe.