Ivan Ilyin: Inimă cântând. Viața și calea creativă

Ivan Alexandrovici ILYIN s-a născut la 28 martie (stil vechi), 1883, într-o familie nobilă a unui avocat jurat al districtului Curții de Justiție din Moscova, secretarul provincial Alexander Ivanovich Ilyin și soția sa Ekaterina Yulyevna Schweikert. Ilyinii locuiau la colțul dintre Ruzheiny Lane și Plyushchikha. Părinții viitorului filozof erau oameni educați, religioși și căutau să ofere fiului lor o bună educație.

Ivan a studiat mai întâi cinci ani la Gimnaziul 5 din Moscova, apoi trei ani la Gimnaziul 1 din Moscova, printre ai cărui elevi s-au numărat Tikhonravov, Vl. Solovyov, Milyukov. Potrivit memoriilor unui coleg de clasă, Ilyin era „blond deschis, aproape roșu, slab și cu picioare lungi; era un elev excelent... dar, în afară de vocea lui puternică și gesturile largi și neconstrânse, nu părea să fie nimic remarcabil la vremea aceea. Nici tovarășii săi nu au presupus că filosofia ar putea să devină specialitatea lui. a absolvit gimnaziul cu medalie de aur, după ce a primit o educație clasică excelentă, în special cunoașterea mai multor limbi: slavona bisericească, latină și greacă, franceză și germană. La 15 iulie 1901, Ilyin a depus o petiție la rectorul Universității din Moscova pentru a-l înscrie la Facultatea de Drept, un certificat strălucit i-a oferit o astfel de oportunitate. La universitate a primit o pregătire fundamentală în drept, pe care a studiat-o sub îndrumarea remarcabilului filosof al dreptului P.I. Novgorodtseva3.

Aici a dezvoltat un interes profund pentru filozofie. Acest lucru este dovedit de eseurile sale candidate despre starea ideală a lui Platon și despre doctrina lui Kant despre „lucrurile în sine” în teoria cunoașterii, precum și șase eseuri pe care le-a depus în perioada 1906-1909 - „Despre „Învățătura științifică” a lui Fichte. ", Ediția senior 1794 G.", "Doctrina absolutului lui Schelling", "Ideea de concret și abstract în teoria cunoașterii a lui Hegel", "Ideea voinței generale în Jean-Jacques Rousseau", „Bazele metafizice ale doctrinei Doulos Fysei a lui Aristotel”4, „Problema metodei în jurisprudența modernă”.

La absolvirea universității, Ilyin a primit o diplomă de gradul întâi, iar în septembrie 1906, la o ședință a Facultății de Drept, la propunerea Prințului. E.N. Trubetskoy, a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie5.

În același an, Ilyin s-a căsătorit cu Natalia Nikolaevna Vokach, care i-a fost aproape spiritual (a studiat filozofia, istoria artei, istoria) și a împărtășit cu el toate greutățile vieții sale.

În 1909, Ilyin a promovat examenele pentru o diplomă de master în drept de stat și, după lecturi de probă, a fost aprobat ca un Privatdozent la Departamentul Enciclopediei Dreptului și Istoria Filosofiei Dreptului de la Universitatea din Moscova. Din 1910 a devenit membru al Societății Psihologice din Moscova; în „Întrebări de filosofie și psihologie” a fost publicată cea de-a sută și prima lucrare științifică „Conceptele dreptului și al forței”.

La sfârșitul anului, împreună cu soția sa, Ilyin pleacă într-o misiune științifică și petrece doi ani în Germania, Italia și Franța. Lucrează la universitățile din Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Paris, face prezentări la seminariile lui G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (în comunicare cu care Ilyin a înțeles metoda fenomenologică); la Universitatea din Berlin pregătește o disertație despre filosofia lui Hegel. Lucrând la disertație, Ilyin a depășit cu mult cerințele obișnuite pentru astfel de texte. „Nu vreau să-l abordez”, a scris el, „ca pe un test academic și să-i releg natura științifică și creativă pe fundal. Mi-ar plăcea să fie Leistung, și nu o compilație neclară de maestru. Visez să-l public mai târziu în germană; căci știu bine că, ca și ultima mea lucrare despre Fichte, nimeni nu va avea nevoie de ea în Rusia. Și în Germania, poate cineva se va potrivi.

Efortul meu principal este să înfrâng în munca mea abordarea formal-metodologică, atot-descompunetă și pulverizantă în analiză, care îmi este ușoară și particulară, și să fac ceea ce este mai dificil și mai important: să dau o deschidere sintetic constructivă”7. .

La întoarcerea la Moscova, Ilyin continuă să lucreze la universitate. Încep să apară lucrările sale filozofice: „Ideea de personalitate în învățăturile lui Stirner. „Experiența în istoria individualismului” (1911), „Criza ideii de subiect în știința lui Fichte cel Bătrân. O experiență în analiză sistematică (1912), Schleiermacher și discursurile sale despre religie (1912), Despre curtoazie. Experiența socio-psihologică” (1912), „Despre renașterea hegelianismului” (1912), „Filosofia lui Fichte ca religie a conștiinței” (1914), „Condicția morală de bază a războiului” (1914), „Sensul spiritual al Războiul” (1915), „Filosofia ca activitate spirituală” (1915), „Fundamentele jurisprudenței. Doctrina generală a dreptului și a statului” (1915). Au fost publicate și șase mari articole despre filosofia lui Hegel, care au fost incluse ulterior în celebra monografie în două volume publicată în 1918 și care a devenit disertația sa („Filosofia lui Hegel ca doctrină a concretității lui Dumnezeu și a omului”), pe care a susținut-o cu brio. , primind două diplome: master și doctor în științe ale statului.

Revoluția din februarie 1917 a pus o problemă serioasă pentru Ilyin, prăbușită sistem politic patria sa; este un jurist; care este atitudinea lui față de tot ce se întâmplă? Ilyin o definește în cinci pamflete mici, dar importante, publicate între cele două revoluții din anul al șaptesprezecelea în publicația Narodnoye Pravo.

Ei și-au formulat punctele de vedere asupra fundamentelor statului de drept, asupra modului de depășire a revoluției ca dezordine socială temporară în căutarea unei noi ordini sociale juste. „Orice ordine a vieții”, scrie el, „are anumite neajunsuri și, ca regulă generală, eliminarea acestor neajunsuri se realizează prin desființarea unor norme juridice nesatisfăcătoare și instituirea altora, mai bune. Fiecare sistem juridic trebuie cu siguranță să deschidă oamenilor această oportunitate: să îmbunătățească legile conform legii, i.e. îmbunătățirea ordinii juridice fără a încălca ordinea juridică. Un sistem juridic care închide această oportunitate pentru toți sau pentru cercurile largi ale poporului, privându-i de acces la legislație, pregătește pentru sine o inevitabilă revoluție.

După revoluția din octombrie Ilyin ține prelegeri la Facultatea de Drept a Universității din Moscova și la alte instituții de învățământ superior din Moscova. Se opune activ politicii oficiale, apără principiile libertății academice, care au fost călcate în acei ani. Poziția lui era clar definită; mai târziu a scris: „Oamenii părăsesc patul unei mame bolnave? Da, chiar și cu un sentiment de vinovăție în boala ei? Da, pleacă, cu excepția unui medic și a unui medicament. Dar, (când pleacă la medicină și la doctor, ei lasă pe cineva la tăblia ei. Și așa am rămas la această tăblie. Am crezut că toți cei care nu merg la albi și care nu sunt amenințați cu executarea directă ar trebui să rămână pe loc" 9.

În această situație tragică, I.A. Ilyin continuă să lucreze: scrie „Doctrina conștiinței juridice”10, devine președinte al Societății de Psihologie din Moscova (a fost ales în 1921 pentru a-l înlocui pe defunctul L.M. Lopatin) și continuă să vorbească în public. Ultimul dintre acestea a avut loc în primăvara anului 1922 la o adunare generală. Societatea de Drept din Moscova, unde principalele sarcini ale jurisprudenței din Rusia au fost discutate în lumina revoluției din 1917, a războiului civil care a urmat și a victoriei bolșevicilor. Ilyin credea că cei care, de la început până la sfârșit, observând pe loc acest proces istoric, puteau formula corect sarcinile jurisprudenței ruse, cei care vedeau „vechiul cu toate afecțiunile sale și în toată puterea sa de stat și imensa încercare a război, și declinul instinctului de autoconservare națională și furia redistribuirii agrare și proprietăților și despotismul internaționaliștilor și perioada de trei ani. război civil, și psihoza lăcomiei și lipsa de voință a lenei și golul economic al comunismului și distrugerea scoala nationala, și teroare, și foame, și canibalism, și moarte... Desigur, experiența pe care am dobândit-o nu este doar o experiență juridică și politică: este mai profundă - la nivel moral și religios; este mai larg – până la volumul economic, istoric şi spiritual în general11.

Bolșevicii l-au arestat de șase ori, l-au judecat de două ori (30 noiembrie 1918 la Prezidiul Colegiului Departamentului de Combatere a Contrarevoluției și 28 decembrie 1918 la Tribunalul Revoluționar de la Moscova12) și de ambele ori a fost achitat pentru acuzații insuficiente. si amnistiat. Ultima dată când a fost arestat la 4 septembrie 1922, a fost acuzat că „nu numai că nu s-a împăcat cu puterea muncitorească și țărănească existentă în Rusia, dar nu și-a încetat nici măcar un moment activitățile sale antisovietice”13.

Pe 26 septembrie, Ilyin și soția sa, împreună cu un grup mare de oameni de știință, filozofi și scriitori trimiși în străinătate, au navigat de la Petrograd la Stettin, în Germania.

La Berlin a început o nouă etapă în viața lui Ilyin, care a durat 16 ani. Împreună cu alți emigranți ruși, s-a implicat în organizarea Academiei Religio-Filosofice, a Societății Filosofice și a revistei acesteia. În ianuarie 1923, la deschiderea Institutului Științific Rus de la Berlin, Ilyin a ținut un discurs publicat ulterior ca un pamflet separat („Problema conștiinței juridice moderne”). A devenit profesor la acest institut, unde a predat cursuri despre Enciclopedia dreptului, Istoria doctrinelor etice, Introducere în filozofie și estetică în limba rusă și germană. În 1923-1924. a fost decanul facultății de drept a acestui institut, în 1924 a fost ales membru corespondent al Institutului Slavic de la Universitatea din Londra.

Prelegerile sale despre scriitorii ruși, despre cultura rusă, despre fundamentele conștiinței juridice, despre renașterea Rusiei, despre religie și biserică, despre regimul sovietic etc. aproximativ 200 de spectacole în Germania, Letonia, Elveția, Belgia, Cehia, Iugoslavia și Austria. Dar locul central în viața lui Ilyin a fost ocupat de politică și creativitate filozofică strâns legate. A fost membru al redacției ziarului parizian „Vozrozhdenie”, editat de P.B. Struve, publicat în mod activ în „Russian invalid”, „New time”, „New way”, „Rusia and the Slavs”, „Rusia” și alte publicatii emigrante. În 1927-1930. Ilyin a fost editorul-editor al revistei Russian Bell (au fost publicate 9 numere). A participat la lucrările Congresului străin al Rusiei în primăvara anului 1926, susținut legătură strânsă cu Uniunea Militară Generală Rusă (ROVS), participând la Congresul Saint-Julien, organizat în 1930 de Secția Rusă a Ligii Internaționale de Luptă împotriva Internaționalei a III-a. În ciuda faptului că Ilyin a fost unul dintre ideologi mișcare albăși a fost implicat activ în viața politică, în filosofia sa politică s-a bazat pe principiile non-și supra-partizanității, în special, nu a fost niciodată membru al niciunui partid politic sau organizații.

Din 1925, lucrările sale filozofice majore au început să apară peste hotare: „Sensul religios este filozofie. Trei discursuri „(1925),” Despre rezistența împotriva răului prin forță „(1925) (care a provocat un răspuns larg la controverse zgomotoase atât în ​​Occident, cât și în Rusia),” Calea reînnoirii spirituale. (1935), „Fundamentele art. Despre perfecțiunea în artă” (1937). Își termină cartea Despre întuneric și iluminare. Cartea criticii artistice. Bunin - Remizov-Shmelev ”, dar nu a găsit un editor pentru el (a fost publicat abia în 1959). Sunt publicate celebrele sale pamflete: Patria și noi (1926), Otrava bolșevismului (1931), Despre Rusia. Trei discursuri” (1934), „Ideea creativă a viitorului nostru” (1937), „Fundamentals” cultura crestina„(1937), „Bazele luptei pentru Rusia națională” (1938), „Criza lipsei de Dumnezeu” (1951) etc.

Ilyin a reușit foarte devreme să recunoască adevărata față a nazismului. În 1934 (la șase luni după venirea lui Hitler la putere) Ilyin a fost îndepărtat din Institut pentru că a refuzat să predea în conformitate cu programul de partid al național-socialiștilor. În 1938, Gestapo a confiscat toate lucrările sale publicate și i-a interzis să vorbească în public. După ce și-a pierdut sursa de existență, Ivan Alexandrovich a decis să părăsească Germania și să se mute în Elveția. Și deși i s-a impus o interdicție la plecare, mai multe accidente fericite (în care a văzut providența lui Dumnezeu) l-au ajutat să obțină vize pentru el și soția sa, iar în iulie 1938, Ilyinii au plecat la Zurich. În Elveția, s-au stabilit în suburbia Zürich Zollikon, unde, cu ajutorul prietenilor și cunoscuților, în special, S.V. Rachmaninov, Ilyin a încercat să-și îmbunătățească viața pentru a treia oară.

În Elveția, lui Ilyin i s-a interzis activitatea politică, așa că au trebuit semnate 215 numere de buletine de citire prin corespondență, doar pentru oameni cu idei similare, pe care le scria de șase ani pentru ROVS. După moartea sa, aceste articole politice au fost publicate în două volume Sarcinile noastre (1956). La sfârșitul vieții, Ivan Alexandrovici a reușit să finalizeze și să publice o lucrare la care a lucrat de mai bine de 33 de ani - „Axiome experiență religioasă(1953), două volume de studii despre o antologie religioasă cu adăugări literare ample.

Numeroasele sale lucrări sunt publicate pe limba germana. Dintre acestea, trebuie remarcat „un triptic de proză filozofică și artistică - lucrări legate printr-un singur conținut și plan intern: 1. „Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung ”(Mă uit în viață. O carte de gânduri). 2. Das verschollene Herz. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Inimă stinsă. Cartea contemplației liniștite) (1943), 3. „Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen” (Priviți în depărtare. O carte de gânduri și speranțe) (1945). „Aceste trei cărți”, a scris studentul său R.M. Zile, „reprezintă un cu totul original creativitatea literară: acestea sunt, parcă, colecții fie de schițe filozofice, fie de meditații artistice, fie de observații lămuritoare în profunzime pe o mare varietate de subiecte, dar impregnate cu un singur act creativ de scriere - „ÎN TOT CE SĂ VEDEȚI ȘI ARĂȚI CEEA LUI DUMNEZEU. RAZA"14.

Ilyin a dat alte nume versiunilor rusești ale acestor cărți: 1. „Focurile vieții. Cartea mângâierilor”, 2. „Inimă cântătoare. Cartea contemplațiilor liniștite” și 3. „Despre viitoarea cultură rusă”. A terminat complet a doua carte, a lucrat la a treia, dar nu a găsit editori în timpul vieții - „The Singing Heart” a fost publicat de soția sa abia în 1958.

De asemenea, Ilyin a încercat să termine cartea „Despre monarhie”, pregătită pentru publicare „Calea către evident”, a pus în ordine alte lucrări, dar după boli frecvente și prelungite pe 21 decembrie 1954, a murit înainte de a putea termina ceea ce avea. planificat. Natalia Nikolaevna, care i-a supraviețuit cu opt ani, și mai târziu cercetătorul lucrării sale N.P. Poltoratsky15 au făcut multe pentru publicarea de noi și retipărirea lucrărilor vechi ale remarcabilului filozof rus.

Ivan Alexandrovici a fost înmormântat în Zollikon, lângă Zurich. Pe placa de pe mormântul lui Ilyin și a soției sale (a murit la 30 martie 1963), este sculptat un epitaf:

atât de viel gelitten

În Liebe geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, Ewige Gute!

Viața filozofului a fost spinoasă, dar strălucitoare. „Drumul lui filozofic a fost dificil. Calea lui de viață este probabil și mai dificilă. Și mi se pare că credincios tovarășului ei Natalia Nikolaevna Ilyina, la întrebarea amară: „Cât mai mult de suferit?” putea să răspundă ca un Habacuc frenetic: — Până la moarte, mamă!

Yu. T. Lisitsa

NOTE.

1. Pe linie maternă, I.A.Ilyin - sânge german; bunicul său, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), a fost consilier colegial. Ilyin a ales numele bunicului său ca pseudonim pentru unele dintre lucrările sale în limba germană.

2. Vishnyak M. Omagiu trecutului. NY. 1954. P.40.

3. Despre profesorul său după moartea sa, I.A. Ilyin a scris rânduri complete de recunoștință. Vezi: În memoria lui P.I. Novgorodtseva.- „Gândirea Rusă”. Praga-Berlin, 1923/24, Carte. IX-HP. C 369-374. Despre spiritul care domnea în școala P.I. Novgorodtsev, a amintit: „A avut grijă de fiecare în mod individual, obținând burse, lecții, dezvoltând subiecte, punându-și cu generozitate semnătura pe legitimațiile de bibliotecă. S-a dat eseu după compunere; edificiul individualității spirituale a crescut încet” (Ibid., p. 373).

4. Doctrina lui Aristotel despre „robia prin natură” (Aristotel, Politica, I).

5. Vezi TsGIA din Moscova, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Își amintește Evgenia Gertsyk, o rudă a Nataliei. „Verișoara nu ne-a fost aproape, dar – inteligentă și tăcută – și-a împărtășit toată viața simpatiile soțului ei, puțin ironică pentru ardoarea lui. Era uimit de calmul ei înțelept. Tânărul cuplu a trăit din banii pe care i-au câștigat prin traducere: nici el, nici ea nu au vrut să sacrifice timpul pe care l-au dedicat în totalitate filosofiei. Ei s-au legat cu austeritate de fier - totul este strict calculat, până la câte doi copeici pot fi cheltuiți pe un șofer de taxi pe lună; concerte, teatrul este interzis, iar Ilyin a iubit cu pasiune muzica și Teatrul de Artă ”(Gertsyk E. Memorii. Paris, 1973. P. 153-154). Împreună au tradus lucrarea lui G. Simmel „Despre diferențierea socială” (Moscova, 1908), precum și cartea lui Elszbacher „Anarhismul” și două tratate de Rousseau, care nu au putut fi publicate. Ilyin și-a dedicat lucrările principale soției sale.

7. Scrisoare către L. Ya Gurevici din 13 august. 1911 - TsGALI, f. 131, op. 1 unitate 131, l. 2-4. Leistung - muncă strict, temeinic făcută (germană).

8. Vezi: Ordine sau Dezordine? Editura „Legea Poporului”, ser. „Problemele momentului., No. 3. M., 1917. S. 4-5.

11. Principalele sarcini ale jurisprudenței în Rusia.- „Gândirea Rusă”. Carte. VIII–II, Praga, dec. 1992, p. 162-188.

12. A se vedea: Arhiva Centrală a KGB-ului URSS, Dosar Nr. 1315. Arhiva R-22082, fol. 7; dosar nr 193. arhiva H-191, l. 314-320.

13. Arhiva centrală a KGB-ului URSS, dosar nr. 15778, arhiva H-1554, fol. 15

15. Poltoratsky Nikolai Petrovici (1921-1990), profesor la Universitatea din Pittsburgh (SUA), ultimul manager al moștenirii lui I.A.Ilyin. A scris despre Ilyin în monografii: „Gândirea religioasă și filozofică rusă a secolului al XX-lea” (1975), „Revoluția Rusă” (1988), „Ivan Aleksandrovich Ilyin. Viață, lucrări, perspectivă” (1989).

16. Totul se simte

S-a câștigat atât de mult

Văzut în dragoste

Multe sunt luate la inimă

S-a realizat puțin

Mulțumesc, Eterna Bunătate!

(Tradus din germană de A.V. Mihailov).

17. Redlich. R. În memoria lui I.A. Ilyin.- „Semănat”. Munchen, 1955. Nr.

PLAN.

Introducere.

1. Viața și mod creativ IN ABSENTA. Ilyin.

2. Despre acceptarea de către inimă ca formă de religiozitate adevărată (pe baza lucrării lui I.A. Ilyin „Axiomele experienței religioase”).

Concluzie.

Note de subsol și note.

Bibliografie.

INTRODUCERE

Din cele mai vechi timpuri, viața umană a fost strâns împletită cu credinta religioasa, rezultând o experiență religioasă deosebită. Această experiență necesită o atenție reverentă și o atitudine creativă atentă din partea unei persoane: un credincios trebuie să aibă grijă de credința sa, de sistemul său spiritual și de conformitatea experienței sale cu Dumnezeu.

O persoană religioasă are nevoie să spiritualizeze, să purifice, să întărească, să-și aprofundeze și să-și formeze experiența spirituală, altfel forța nevoilor naturale, presiunea împrejurărilor cotidiene, calculele, interesele și compromisurile vor slăbi, distorsiona și degenera această experiență prețioasă și imperceptibil, din generație. la generație, să-l conducă la slăbiciune și descompunere. Este exact ceea ce se întâmplă cu umanitatea modernă: are dogme, învățături și ritualuri, dar experiența ei religioasă își pierde viața, autenticitatea și sinceritatea, puterea focului și a luminii sale; iar această slăbiciune îl privează de forța sa ideologică și vitală și îl face zăpăcit în lupta împotriva ateismului rebel și militant. Omenirea modernă este bogată în „ortodocși”, „catolici” și „protestanți”, creștinismul este străin și de neînțeles pentru ei. Iar acei oameni care se numesc creștini sunt creștini doar de nume, sunt lipsiți de experiența religioasă și nici măcar nu își dau seama de esența ei. Și această nereligiozitate deosebită a oamenilor înrudiți religios ne îngrijorează din ce în ce mai puțin. Și aceasta mărturisește adâncimea crizei religioase spirituale pe care o trăim. Iar pentru a ieși din această criză este necesar să ne întoarcem mai întâi cu ochii minții, iar apoi cu tot sufletul la captivii vii ai religiozității reale și să trecem prin, cât se poate de bine, experiențele lor cu ei, în pentru ca apoi să o comparăm cu experiența slabă a zilelor noastre și să tragem concluziile potrivite. Au crezut altfel pentru că au iubit altfel, au contemplat altfel, au văzut altfel, s-au rugat altfel, și-au investit altfel voința, și-au gândit altfel și și-au construit altfel viața. Credința lor a fost, în primul rând, întreagă: le-a îmbrățișat holistic ființa și le-a determinat holistic acțiunile. Iar integritatea credinței este o axiomă a experienței religioase autentice.

Cred că această problemă este actuală astăzi, deoarece viața unei persoane care și-a pierdut credința își pierde orice sens. Și acum se încearcă să rezolve această problemă. Asemenea filozofi ca I. Smirnov, V. Yu. Vereshchagin, N. P. Poltoratsky se referă în lucrările lor la moștenirea lui Ivan Alexandrovich Ilyin, încercând să-și reînvie ideile, opiniile și credințele. Dar, cu toate acestea, gradul de dezvoltare a acestei probleme este extrem de scăzut. Această problemă este puțin abordată în lucrările filozofilor moderni, dar despre autor, adică I. A. Ilyin, despre un om care este în esență ultimul apărător al purității ortodoxiei, care a apărat dreptul poporului la o conștiință națională originală. Astăzi, pur și simplu uită.

Prin urmare, scopul principal al lucrării mele este de a discuta filozofic problema Ortodoxiei religiei, ca una dintre principalele trăsături ale caracterului național rus, evidențiată de I.A. Ilyin. Sarcinile pe care mi le-am propus:

1. Viața și calea creatoare a lui I. A. Ilyin

Ivan Alexandrovici Ilyin, un remarcabil filozof, jurist, critic literar, gânditor ortodox, s-a născut la 28 martie 1883 într-o familie nobiliară ereditară. Tatăl lui Ilyin - Alexandru Ivanovici, secretar provincial, avocat în jurământ al districtului Curții de Justiție din Moscova; bunicul - colonelul Ivan Ivanovici, a servit ca șef al Palatului Kremlinului. Mama lui Ilyin este Ekaterina Yulievna, născută Schweikerog. Bunicul matern - Julius Schweikerg a fost consilier colegial. Acestea sunt ramurile ruse și germane ale familiei Ilyin.

Încă din copilărie, formarea personalității unui cercetător și gânditor a fost influențată de mediul moral și atmosfera spirituală care predomina în familia sa. Ulterior, în momentele dificile ale vieții sale, Ilyin s-a îndreptat adesea, ca și cum ar fi căutat un sfat, la memoria bunicului său profund venerat și a primit întotdeauna sprijinul spiritual necesar. Încă din copilărie, ideile despre bazele spiritualității au fost puse în mintea copilului, maturându-se de-a lungul anilor în convingere și poziție de viață. A crescut înțelegerea că stăpânirea libertății este o chestiune pur personală, rezultatul emancipării propriului suflet și al mișcării către iubire. Treptat, s-a dezvoltat o conștiință puternică că spiritualitatea este cheia fericirii adevărate.

Ilyin s-a născut la Moscova, a crescut în acest oraș, din tinerețe și-a absorbit minunatele sale arome naturale, istorice și religioase. El a perceput profund influențele neexplorate și de nedescris istoria nationala, comori religioase ale capitalei antice ruse. A rămas pentru totdeauna un moscovit, un rus, a cărui soartă este inseparabilă de Moscova.

Ivan Alexandrovici a studiat ușor și cu succes. În 1901, după ce a absolvit cu medalie de aur celebrul Prim Gimnaziu din Moscova, a intrat la universitate la Facultatea de Drept. În această perioadă, Ilyin a fost interesat de problemele filozofice și de stat. El încearcă să înțeleagă filosofia lui Kant, părerile sale asupra misteriosului și, prin urmare, deosebit de atractiv „lucru în sine”. În 1906, Ivan Aleksandrovici a absolvit studii superioare instituție educațională Rusia cu un doctorat și rămâne la Departamentul Enciclopediei Dreptului și Istoria Filosofiei Dreptului pentru a se pregăti pentru un post de profesor. În trei ani a scris 6 lucrări: „Despre învățătura lui Fichte cel Bătrân” ediția din 1794; „Doctrina lui Schelling despre Absolut”; „Idei de concret și abstract în teoria cunoașterii a lui Hegel”; „Ideile voinței generale în Jean Jacques Rousseau” ; „Bazele metafizice ale doctrinei lui Aristotel despre Doulos Fydei” ; „Problema metodei în jurisprudența modernă”.

În 1909, I. A. Ilyin a promovat examenele de master, a ținut două prelegeri-test - și abia după aceea a fost aprobat cu gradul de asistent privat al Facultății de Drept. Din acest an își începe cariera didactică. Apoi Ilyin petrece doi ani într-o călătorie științifică în străinătate. Practic, a avut loc la renumitele universități din Germania - la Heidelberg, Freiburg, Berlin. A vizitat și Parisul, cetatea educației franceze a Sorbonei. Întors în patria sa în 1912, Ivan Aleksandrovici se cufundă într-o activitate activă activitate pedagogicăși nu a părăsit-o până în exilul său în 1922.

Anul 1918 este semnificativ pentru Ilyin prin susținerea publică a tezei de master „Filosofia lui Hegel ca învățătură despre concretețea lui Dumnezeu și a omului”, în urma căreia reclamantul în unanimitate. Consiliul Academic Ambele diplome au fost acordate deodată - Master și Doctor în Științe Statului. Autoritatea științifică și publică a lui Ilyin s-a extins și s-a afirmat din ce în ce mai încrezător. Dar munca lui științifică, comunicarea cu studenții a dispărut proces global ruperea și reorganizarea societății în condițiile unei revoluții realizate; guvernul nu avea nevoie de un asemenea jurist. Ei nu erau mulțumiți nu numai de opiniile științifice ale filosofului și avocatului - opiniile sale ideologice și poziția politică erau inacceptabile. Ivan Alexandrovici Ilyin a fost un oponent ferm și activ al bolșevicilor, iar acest lucru a servit drept bază pentru măsuri represive repetate împotriva omului de știință. În patru ani și jumătate, a fost arestat de șase ori. Ultima arestare a fost o sentință conform articolului 58 din Codul Penal al RSFSR de împușcat, dar în ultimul moment pedeapsa cu moartea a fost comutată în exilul pe viață din Patrie.

Deci, în octombrie 1922, Ilyin a ajuns în Germania. A început prima jumătate a vieții sale de emigrant. Ivan Alexandrovici a devenit unul dintre fondatorii Institutului Științific Rus din Berlin (1923), unde a lucrat ca profesor până în iunie 1934, iar în 1923-24 a acționat și ca decan al Facultății de Drept. În 1924 a fost ales membru corespondent al Institutului Slavic de la Universitatea din Londra. În același timp, I. A. Ilyin a susținut numeroase prelegeri publice în toată Europa - Franța, Belgia, Cehoslovacia, Austria, Iugoslavia, Letonia, Estonia și alte țări.

Cercul intereselor științifice și cognitive se extindea. Încercând să înțeleagă ce se întâmplă cu Rusia natală, Ilyin caută adevărul nu numai în studiul proceselor istorice reale, expunând economic, sisteme guvernamentale trecut, dar nu mai puțin persistent caută să pătrundă în natura filosofiei, economiei, originile și mecanismele moralității. Omul de știință a pornit de la faptul că „criza care a condus Rusia la înrobire, umilire, martiriu la dispariție” nu a fost în principiu doar „politică și nu numai economică, ci spirituală”.

În acești ani, I. A. Ilyin a scris al lui cele mai bune lucrări dedicat celei mai largi game de probleme din domeniul filosofiei, dreptului, istoriei, literaturii. Cu toate acestea, istoria și-a luat tributul și în Germania. Naziștii au ajuns la putere. Ilyin este exclus din Institutul Rus, orice vorbire în public este interzisă, articolele și cărțile sale nu au voie să fie publicate, iar lucrările lui tipărite sunt confiscate. Pe lângă violența spirituală, naziștii au recurs și la alte mijloace inchizitoriale: familia omului de știință este de fapt condamnată la foame. Persecuția se intensifică, denunțurile creează o atmosferă de răutate și suspiciune. Posibilitatea arestărilor a apărut din nou, o închisoare sau un lagăr de concentrare au devenit o adevărată amenințare.

În vara anului 1938, cu ajutorul prietenilor, I. A. Ilyin a părăsit Germania și a plecat în Elveția, unde și-a petrecut ultimii șaisprezece ani ținând prelegeri publice și lucrând la realizarea ideilor sale științifice. I. A. Ilyin a murit în suburbiile Zürich - Zolikon la 21 decembrie 1954, la vârsta de 71 de ani.

Acestea sunt liniile plictisitoare ale biografiei marelui filozof, patriot, care și-a dedicat întreaga viață unei singure iubiri - Rusia, renașterea ei. „Acum am 65 de ani”, a scris I. A. Ilyin, „resumez și scriu carte după carte. Pe unele le-am tipărit în germană, dar pentru a traduce ceea ce era scris în rusă. Acum scriu doar în rusă. Scriu și o pun deoparte - o carte după alta și le dau prietenilor mei și celor care au păreri asemănătoare să le citească. Emigrația nu este interesată de aceste căutări și nu am editori rusi. Și singura mea mângâiere este aceasta: dacă Rusia are nevoie de cărțile mele, atunci Domnul le va salva de la distrugere; iar dacă nici Dumnezeu, nici Rusia nu au nevoie de ele, atunci nici eu nu am nevoie de ele. Căci trăiesc doar pentru Rusia.”

Ilyin Leonid Andreevich - director al statului centru științific– Institutul de Biofizică, Academician și Vicepreședinte al Academiei de Științe Medicale a URSS, Moscova.

S-a născut la 15 martie 1928 în orașul Harkov, RSS Ucraineană (azi Ucraina) în familia lui Andrei Vasilyevich (1893-1968) și Valentina Vasilievna (1903-1944) Ilyins.

Absolvent al I-lea Leningrad institut medical cu onoruri în 1953. A servit în Marina. Era șeful serviciului medical nava de război, apoi a creat primul laborator radiologic din Flota Mării Negre. După demobilizare, a lucrat la Leningrad (acum Sankt Petersburg) ca cercetător principal la Departamentul Biomedical al Institutului de Cercetare Științifică. Marinei URSS.

În 1961, a fost ales prin concurs în funcția de șef al laboratorului de radioprotecție al Institutului de Cercetări Științifice pentru Igiena Radiațiilor din Leningrad al Ministerului Sănătății al URSS, în 1962 a fost numit director adjunct pentru munca stiintifica acest institut. Din 1968 până în prezent, a fost director și director științific al Centrului Științific de Stat - Institutul de Biofizică, căruia i-a fost distins Ordinul Lenin în 1977 pentru succesele obținute în dezvoltarea științei medicale, a asistenței medicale și a pregătirii personalului. .

Principal Cercetare științifică Ilyin sunt dedicate celor mai importante domenii ale medicinei radiațiilor: descoperirea și crearea de medicamente și mijloace de protejare a organismului de efectele radiațiilor gamma-neutroni, încorporarea de radionuclizi în organism și contaminarea radioactivă de contact a pielii, rănilor și arsuri; dezvoltarea problemelor medicale și igienice de protecție a profesioniștilor și a populației în timpul creării și dezvoltării de noi tehnologii nucleare și în cazul accidentelor cu radiații; reglementarea nivelurilor admisibile de expunere umană; radiobiologia radiațiilor de joasă intensitate și prezicerea consecințelor stocastice ale expunerii radioactive a oamenilor.

În 1974 a fost ales membru corespondent, iar în 1978 - membru titular (academician) al Academiei de Științe Medicale a URSS (din 1991 - RAMS).

Datorită muncii lui Ilyin, studenților și angajaților săi, au fost create, testate și introduse în practica domestică medicamente extrem de eficiente pentru prevenirea și tratarea leziunilor acute de radiații. De exemplu, radioprotectorul indralin ca mijloc de prevenire a expunerii la neutroni gamma este adoptat în industria nucleară și energie, în flota nucleară și în alte organizații specializate. Medicamentul deoxinat este recomandat ca unul dintre mijloacele eficiente de tratare a leziunilor acute de radiații. Ca urmare a cercetărilor lui Ilyin, pentru a combate încorporarea diverșilor radionuclizi în organism, au fost dezvoltate și sunt produse preparate algisorb, ferocină, preparate stabile cu iod și un grup de complexoni. Cunoscut de practicieni, medicamentul „Protecție” este unul dintre cele mai eficiente mijloace de decontaminare a pielii de produsele de fisiune ai uraniului și plutoniului.

Denumirea Ilyin este asociată cu dezvoltarea și introducerea în practică a industriei nucleare și a energiei a truselor speciale portabile de prim ajutor pentru profesioniști și truse de prim ajutor pentru populație cu medicamente antiradiații adecvate pentru utilizare în caz de accidente cu radiații. Conform ideilor sale și cu participarea sa directă, mijloace biomedicale și sisteme speciale de protecție a personalului de unul dintre tipurile de arme nucleare, pentru care a fost distins cu Premiul Lenin în 1985. A participat în mod repetat, inclusiv în calitate de supervizor, la testarea medicamentelor dezvoltate în condiții de teren. Veteran al unităților speciale de risc.

Din 1980 până în 1984 a fost membru al Prezidiului, iar din 1984 până în 1990 a fost vicepreședinte al Academiei de Științe Medicale a URSS. Pentru două mandate (1993-2000) a fost ales membru al Comitetului Principal al Comisiei Internaționale pentru Protecția împotriva Radiațiilor (ICRP). Din 1972 a fost reprezentant al URSS, apoi - Federația Rusă la Comitetul științific al Națiunilor Unite pentru efectele radiațiilor atomice (UNSCEAR).

Sub conducerea și cu participarea directă a lui Ilyin, au fost elaborate reglementări interne pentru expunerea de urgență a oamenilor și pentru prima dată în practica mondială (1971) - instrucțiuni privind protecția publicului în caz de accident la reactoarele nucleare. Aceste evoluții și modificarea lor ulterioară (1983) au devenit fundamentale în fundamentarea măsurilor de protecție a oamenilor în timpul și după accidentul de la centrala nucleară de la Cernobîl din aprilie 1986. Din primele zile și în cea mai grea perioadă a acestei catastrofe, a lucrat în zona afectată, a fost unul dintre supraveghetori științifici munca biomedicala si igienica pentru atenuarea consecintelor accidentului, a luat decizii fundamentale cu privire la strategia si tactica de protectie a oamenilor.

Ilyin este primul om de știință din lume care a elaborat și a fundamentat prognoza consecințelor radiologice ale acestei catastrofe, confirmată ulterior de experți de frunte străini și interni. Lucrarea teoretică a lui Ilyin este dedicată uneia dintre cele mai urgente probleme ale medicinei și igienei radiațiilor - evaluarea riscurilor reale ale expunerii umane și, pe această bază, reglementarea nivelurilor de expunere cronică de intensitate scăzută. El a dezvoltat conceptul de „prag practic” în epidemiologia radiațiilor și reglementarea igienă.

Prin Decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 14 martie 1988, pentru mari merite în dezvoltarea științei medicale, pregătirea personalului științific și în legătură cu împlinirea a șaizeci de ani a unui membru cu drepturi depline al Academiei de Științe Medicale din URSS Ilyin Leonid Andreevici A primit titlul de erou al muncii socialiste cu Ordinul lui Lenin și medalia de aur cu Secera și Ciocanul.

Autor și coautor a 15 monografii, manuale, manuale și a peste 300 de publicații științifice. Printre acestea se numără monografii fundamentale precum „Fundamentals of protecting the body from expunere la substanțe radioactive” (1977), „Radioactive iod in the problem of radiation safety” (1972), „Major radiation accidents: consequences and protective actions” (2001) . Monografia lui Ilyin „Războiul nuclear: consecințe medicale și biologice” (1982, 1984), în colaborare cu E.I. Chazov și A.K. Guskova, a fost publicată în două ediții și tradusă în cinci limbi. Această carte a jucat un rol important în politica globală de prevenire a catastrofelor nucleare, ca una dintre primele fundamente științifice și estimări computaționale ale consecințelor termice. razboi nuclear, mărturisind imposibilitatea obținerii victoriei într-un asemenea război. E.I. Chazov, L.A. Ilyin și A.M. Kuzin împreună cu trei oameni de știință americani B. Laun, G. Miller și E. Chevian au creat în decembrie 1980 la Geneva (Elveția) mișcarea internațională „Medici pentru prevenirea războiului nuclear”. În 1985, această mișcare a fost premiată Premiul Nobel Pace.

Cartea științifică și publicistică a lui Ilyin „Realitățile și miturile de la Cernobîl” a fost publicată în două ediții în Rusia (1994, 1996), publicată pe Limba engleză(1995) și publicat în Japonia (1998). În această monografie, autorul pentru prima dată, pe baza propriei cercetări și experiență de lucru la Cernobîl, a prezentat o imagine obiectivă a consecințelor biomedicale și psihosociale ale dezastrului. Manualul lui Ilyin „Igiena radiațiilor” (coautor cu V.F. Kirillov și I.P. Korenkov) a devenit o carte de referință pentru medici și studenți, iar conform concluziei unor fizicieni cunoscuți care lucrează în domeniul atomic, acest manual poate fi folosit cu succes pentru predare în universitățile tehnice în pregătirea specialiștilor în domeniul radioecologiei, dozimetriei și protecției.

Trăiește și lucrează la Moscova.

A fost distins cu 2 Ordine ale lui Lenin (03.09.1981, 14.03.1988), Ordinul Steagul Roșu al Muncii (20.07.1971), medalii.

Laureat al Premiului Lenin (1985), Premiul de stat al URSS (1977), Premiul de stat al Federației Ruse (2000), Premiul Guvernului Federației Ruse (2001), Premiul numit după N.I. Pirogov.

Planificator urbanistic.

Biografie

Născut în provincia Tambov.

În 1890, urmând tradiția familiei, a intrat în Corpul de Cadeți Alexandru din Sankt Petersburg.

În 1903, pentru a-și continua studiile, a intrat la Școala Superioară de Artă a Academiei Imperiale de Arte (atelierul lui L. N. Benois). A început să lucreze în studioul de arhitectură al lui V. A. Kosyakov, apoi a lucrat independent. În 1907 a devenit membru al Comisiei pentru Studiul și Descrierea Vechiului Petersburg la Societatea Arhitecților-Artiști.

Din 1903 a început să scrie și să publice articole în reviste de specialitate de arhitectură.

În martie 1908, a creat un proiect pentru reconstrucția podului Panteleymonovsky de peste râu. Fontanka. Din acel moment, munca lui L. A. Ilyin s-a bazat pe principiul unei abordări de ansamblu a construcției în centrul orașului.

În 1912-1913. și-a proiectat și și-a construit propria casă, după modelul unei proprietăți rusești în stil imperiu, pe digul Pesochnaya.

Din decembrie 1918 până în 1928 - director al Muzeului Orașului, situat în Palatul Anichkov. Președinte al Consiliului societății „Vechiul Petersburg” (înființat în 1921), la inițiativa căruia a fost creat la Petrograd în 1923 Muzeul Cultului în Decadență, care a asigurat acceptarea bunurilor de valoare din bisericile închise în oraș pentru depozitare.

În 1925 a devenit arhitectul-șef al orașului, până în 1938 a condus elaborarea Planului general de dezvoltare a orașului. La sfârșitul anului 1930, a fost condamnat la 2 ani de închisoare în cazul unei coliziuni de tren și tramvai pe International Avenue. În 1938 a fost suspendat de la serviciu, defăimat în presă și la ședințele de partid.

În 1929-1937. a trăit și a lucrat în principal la Baku.

După începerea războiului. în iulie-noiembrie 1941 a rămas în orașul asediat, a lucrat la cartea Plimbări în Leningrad. A murit în timpul asediului Leningradului. Pe 11 decembrie, a murit pe stradă în timpul bombardamentului Leningradului de către avioanele germane. A fost înmormântat pe podurile literare ale cimitirului Volkov din Leningrad.

Soția - artist, arhitect, critic de artă Polina Vladimirovna Kovalskaya (1892 - 6 februarie 1940).

Leningrad

• Spitalul lui Petru cel Mare (1907-1916; împreună cu A. I. Klein și A. V. Rosenberg)
• Propileea lui Smolny (1922-1923; concurs);
• Spit of Yelagin Island (implementat);
• Casa Sovietelor (1936; concurs);
• Centrul orașului Leningrad este piața de lângă Casa Sovietelor (1939-1940; coautor; concurs).
• Casă rezidențială pe Moskovsky Prospekt, 79

Alte orase. Proiecte și clădiri

• Stalinabad - planificare (1931-1938; lider; co-autori: Baranov N. V., Gaikovich V. A.)
• Yaroslavl - planificare (1935-1938; lider; co-autori: Baranov N.V., Gaikovich V.A.; implementat parțial)
• Baku - planificare (1936-1938; lider; co-autori: Baranov N. V., Gaikovich V. A.)
• Casa Specialiștilor din Baku (1935)
• Parcul Upland din Baku (1936; implementat)
• Monumentul lui V. I. Lenin din Petrozavodsk (sculptorul Manizer M. G.)
• Monumentul lui S. M. Kirov din Baku
• Monumentul lui S. M. Kirov din Petrozavodsk (sculptorul Manizer M. G.)
• Clădire scoala MilitaraÎmpăratul Alexandru al II-lea la Peterhof (1914). Pentru 2014 este una dintre clădiri

Articole de L. A. Ilyin tipărite

• Arhitectura URSS
• Arhitectura din Leningrad

Surse de arhivă

• Muzeul de Stat de Istorie a Leningradului (GMIL, acum GMISPb). Manuscrisul lui Gaikovich V.A.

Surse

• L. A. Ilyin. Plimbări în Leningrad. Sankt Petersburg: Muzeul de Stat al Istoriei Sankt Petersburg. 2012.
• Anuarul Filialei Leningrad a Uniunii Arhitecților Sovietici. Numărul 1-2 (XV-XVI). - Leningrad, 1940. - S. 108-113, 191.
• Busyreva E. P., Chekanova O. A. Lev Ilyin // Arhitecții din Sankt Petersburg. secolul XX. - Sankt Petersburg: Lenizdat, 2000. - S. 192-217.
• Casa Sovietelor din Leningrad. Concursuri de arhitectură din anii 1930. Sankt Petersburg: GMISPb. 2006
• Busyreva E. P. Lev Ilyin. - Sankt Petersburg: GMISPb. - 2008.

Scrieți o recenzie despre articolul „Ilyin, Lev Aleksandrovich”

Note

Un fragment care îl caracterizează pe Ilyin, Lev Alexandrovich

- În semn de ascultare, vă rog să vă dezbracați. - Pierre și-a dat jos fracul, vesta și cizma lăsată în direcția retorului. Mason și-a deschis cămașa pe pieptul stâng și, aplecându-se, și-a ridicat piciorul pantalonului pe piciorul stâng, deasupra genunchiului. Pierre a vrut în grabă să-și scoată cizma dreaptă și să-și sufle pantalonii pentru a salva un străin de această muncă, dar zidarul i-a spus că nu este necesar – și i-a dat un pantof la piciorul stâng. Cu un zâmbet copilăresc de modestie, îndoială și batjocură față de el însuși, care îi apărea pe față împotriva voinței sale, Pierre stătea cu mâinile în jos și picioarele depărtate în fața fratelui său retor, așteptând noile sale ordine.
„Și în sfârșit, în semn de candoare, vă rog să-mi dezvăluiți pasiunea principală”, a spus el.
- Pasiunea mea! Am avut atât de multe dintre ele”, a spus Pierre.
„Acea pasiune care, mai mult decât oricare alta, te-a făcut să clintiți pe calea virtuții”, a spus masonul.
Pierre tăcu o vreme, căutând.
"Vin? Mâncare în exces? Lenevie? Lene? Fierbinte? Răutate? Femei?" Și-a trecut peste viciile, cântărindu-le mental și neștiind căruia să-i acorde prioritate.
— Femei, spuse Pierre cu o voce joasă, abia auzită. Masonul nu s-a mișcat și nu a vorbit mult timp după acest răspuns. În cele din urmă, se îndreptă spre Pierre, luă batistă întinsă pe masă și îi legă din nou la ochi.
- Pentru ultima dată îți spun: îndreaptă-ți toată atenția către tine, pune-ți lanțuri pe sentimente și caută fericirea nu în patimi, ci în inima ta. Sursa fericirii nu este în afară, ci în interiorul nostru...
Pierre simțea deja această sursă răcoritoare de fericire în sine, umplându-și acum sufletul de bucurie și tandrețe.

La scurt timp după aceasta, nu a mai fost fostul retor care a venit la templul întunecat pentru Pierre, ci garantul Villarsky, pe care l-a recunoscut după voce. La noi întrebări despre fermitatea intențiilor sale, Pierre a răspuns: „Da, da, sunt de acord”, și cu un zâmbet copilăresc strălucitor, cu pieptul deschis și gras, pășind neuniform și timid cu un picior gol și încălțat, a plecat. înainte cu Villarsky pus la pieptul gol cu ​​o sabie. Din cameră a fost condus de-a lungul coridoarelor, întorcându-se înainte și înapoi și, în cele din urmă, a fost condus la ușile cutiei. Villarsky tuși, i-au răspuns cu bătăi de ciocane masonice, ușa se deschise înaintea lor. Vocea de bas a cuiva (toți ochii lui Pierre erau legați la ochi) i-a pus întrebări despre cine era, unde, când s-a născut? etc. Apoi l-au condus iarăși undeva, fără să-și dezlege ochii, și în timp ce mergea, alegorii îi vorbeau despre ostenelile călătoriei sale, despre prietenia sfântă, despre eternul Ziditor al lumii, despre curajul cu care trebuie să îndure. munci si primejdii. În timpul acestei călătorii, Pierre a observat că era numit fie căutător, fie suferind, fie exigent și, în același timp, băteau cu ciocanele și săbiile în moduri diferite. În timp ce a fost condus la un subiect, el a observat că există confuzie și confuzie între liderii săi. A auzit cum oamenii din jur se certau între ei în șoaptă și cum cineva insista să fie condus de-a lungul unui fel de covor. După aceea l-au luat mana dreapta, l-au pus pe ceva, iar cu stânga i-au poruncit să pună busola la pieptul stâng, și l-au silit, repetând cuvintele pe care le-a citit celălalt, să citească jurământul de credință față de legile ordinului. Apoi au stins lumânările, au aprins alcool, după cum Pierre a auzit-o după miros și au spus că va vedea o lumină mică. Bandajul i-a fost îndepărtat și Pierre, ca într-un vis, a văzut lumină slabă foc duh, mai multe persoane care, în aceleași șorțuri ca și retorul, stăteau împotriva lui și țineau săbii îndreptate spre piept. Între ei stătea un bărbat într-o cămașă albă însângerată. Văzând asta, Pierre a înaintat cu pieptul pe săbii, dorind ca ei să-l străpungă. Dar săbiile s-au îndepărtat de el și a fost imediat bandajat din nou. „Acum ai văzut o mică lumină”, i-a spus o voce. Apoi s-au aprins din nou lumânările, au spus că trebuie să vadă toată lumina, iar iarăși au scos bandajul și deodată mai mult de zece voci au spus: sic transit gloria mundi. [Așa trece gloria lumească.]
Pierre a început treptat să-și revină în fire și să privească în jur în camera în care se afla și oamenii din ea. În jurul unei mese lungi, acoperită cu negru, stăteau vreo doisprezece oameni, toți în aceleași haine cu cei pe care îi văzuse înainte. Unii Pierre îi cunoștea din societatea din Petersburg. Un tânăr necunoscut stătea pe scaunul președintelui, purtand o cruce specială la gât. În dreapta stătea starețul italian, pe care Pierre îl văzuse cu doi ani în urmă la Anna Pavlovna. Mai era un demnitar foarte important și un tutore elvețian care trăise anterior cu Kuragins. Toată lumea a tăcut solemn, ascultând cuvintele președintelui, care ținea un ciocan în mână. O stea arzătoare era încorporată în perete; pe o parte a mesei era un mic covor cu diverse imagini, pe cealaltă parte era ceva ca un altar cu o Evanghelie și un craniu. În jurul mesei erau 7 sfeșnice mari, într-un fel de biserică. Doi dintre frați l-au condus pe Pierre la altar, i-au pus picioarele într-o poziție dreptunghiulară și i-au poruncit să se întindă, spunând că se aruncă la porțile templului.
„Mai întâi trebuie să ia o lopată”, a spus unul dintre frați în șoaptă.
- A! Te rog, te rog”, a spus altul.
Pierre, cu ochi năuciți, miop, neascultând, se uită în jur și deodată îl cuprinse îndoiala. "Unde sunt? Ce fac? Ei râd de mine? Nu mi-ar fi rușine să-mi amintesc asta?” Dar această îndoială a durat doar o clipă. Pierre s-a uitat în jur la fețele serioase ale oamenilor din jurul său, și-a amintit tot ce trecuse deja și și-a dat seama că era imposibil să se oprească la jumătatea drumului. A fost îngrozit de îndoiala lui și, încercând să trezească în sine sentimentul de odinioară, s-a aruncat la porțile templului. Și într-adevăr, un sentiment de compuncție, chiar mai puternic decât înainte, îl cuprinse. Când zăcuse ceva timp, i-au spus să se ridice și să-i pună pe el același șorț alb de piele pe care îl aveau ceilalți, i-au dat o lopată și trei perechi de mănuși, și atunci marele maestru s-a întors spre el. I-a spus să aibă grijă să nu păteze albul acestui șorț, reprezentând puterea și puritatea; apoi a spus despre o lopată neidentificată că ar trebui să lucreze cu ea pentru a-și curăța inima de vicii și a netezi cu condescendență inima aproapelui său cu ea. Apoi despre primele mănuși de bărbați a spus că nu le poate cunoaște semnificația, dar trebuie să le păstreze, despre alte mănuși de bărbați a spus că ar trebui să le poarte în ședințe, iar în cele din urmă despre a treia mănuși de femei a spus: esența este definită. . Dă-le femeii pe care o vei onora cel mai mult. Cu acest dar, asigură-i puritatea inimii tale celui pe care îl alegi pentru tine ca un demn de pietrar. Și după o pauză, a adăugat: „Dar ține seama, dragă frate, că mănușile acestor mâini necurate nu împodobesc”. În timp ce marele maestru rosti aceste ultime cuvinte, lui Pierre i se păru că președintele era stânjenit. Pierre a devenit și mai stânjenit, a roșit până la lacrimi, în timp ce copiii se înroșesc, au început să se uite neliniștit în jur și a urmat o tăcere stânjenitoare.

20 mai 2005 ora 16.00 la Casa Ingineriei Cetatea Petru și Pavel deschide o expoziție dedicată lucrării lui Lev Aleksandrovich Ilyin - un arhitect celebru, istoric de arhitectură, creator și director al Muzeului Orașului (care a existat în 1918-1928 și a devenit unul dintre predecesori Muzeul de Stat istoria Sankt Petersburgului). Contribuția lui L.A. Ilyin la conservarea celui mai bogat patrimoniu al culturii Sankt Petersburg, la studiul și formarea mediului istoric și arhitectural unic al orașului de pe Neva este neprețuită. Expoziția aniversară prezintă aproximativ 50 de lucrări ale arhitectului din fondurile Muzeului de Stat de Istorie a Sankt Petersburgului: grafică arhitecturală 1907-1936. și desene 1902-1925 și 1941-1942.

Expoziţia este dedicată zilei de naştere a Sankt Petersburgului şi ziua internationala muzee.

L.A. Ilyin s-a născut în satul Podosklyai, provincia Tambov. În 1890 a intrat în Sankt Petersburg Alexandrovsky corpul de cadeți. În 1897-1902. a studiat la Institutul de Ingineri Civili, iar în 1903-1904. - în atelierul lui L.N. Benois la Academia de Arte. Din 1904 până în 1917, a lucrat ca arhitect la Institutul Kseninsky. În 1918-1928. a condus Muzeul Orașului, a cărui colecție includea colecțiile Muzeului Vechiului Petersburg, o serie de muzee și expoziții municipale, precum și valori naționalizate și opere de artă. Muzeul orașului a fost un centru științific și educațional major din Petrograd-Leningrad în anii 1920, ai cărui angajați erau angajați în studiul culturii urbane în general, inclusiv în studiul și conservarea moștenirii culturale și istorice din Sankt Petersburg.

L.A. Ilyin și-a început activitatea independentă de creație în ani de student. Conform proiectelor sale, în Sankt Petersburg au fost construite o serie de clădiri rezidențiale și publice și au fost reconstruite patru poduri. În cadrul expoziției sunt expuse proiecte de design arhitectural pentru podurile Mikhailovsky, Panteleimonovsky și Vvedensky. De asemenea, este prezentat proiectul primei clădiri semnificative a arhitectului - spitalul lui Petru cel Mare de pe Okhta (1907-1916, împreună cu A.I. Klein și A. V. Rozenberg). Construcția orașului spital Okhtinsky, realizată în stilul lui Petru cel Mare baroc, a fost realizată în anii 1914-1920.

L.A. Ilyin a participat în mod repetat la concursuri de arhitectură. Expoziția demonstrează proiecte competitive ale Palatului Muncitorilor de la Poarta Narva (1919), intrarea principală în Smolny (1923), Casa Sovietelor din Leningrad (1936, împreună cu V.M. Ivanov, A.I. Lapirov). Niciuna dintre ele nu a fost implementată.

Ilyin este unul dintre fondatorii teoriei și practicii urbanismului sovietic. Deja în 1911-1917. a finalizat planificarea orașului fabricii Lysvensky din Urali, proiectele conductei de apă din satul Ladoga și stațiunea Liran de pe coasta Mării Negre din Caucaz.

În 1923, la inițiativa lui Ilyin, Comisia pentru Planificarea Orașului de pe Neva a fost organizată la Muzeul Orașului din Petrograd. În acei ani, Muzeul Orașului a desfășurat nu numai lucrări extinse de cercetare și expunere și expoziție, ci a fost și singura organizație care a supravegheat planificarea și crearea unui nou spațiu urban din Petrograd-Leningrad. Din 1925 până în 1938 Ilyin, deținând postul de arhitect șef al Leningradului, a condus elaborarea Master Planului pentru dezvoltarea orașului. Împreună cu P.N. Tvardovsky, a finalizat proiectul de construcție al Bulevarului Internațional (Moskovsky), care urma să devină artera principală a Leningradului (proiectul a fost parțial implementat în 1935-1941). În 1924-1926. conform proiectelor arhitectului, a fost realizată reconstrucția zonei adiacente Bulevarului Stachek, a fost creat designul arhitectural al săgeții insulei Elagin și a pieței din Piața Birzhevaya, iar în 1927-1932. - a fost finalizată reamenajarea Prospektului Bolșoi a insulei Vasilevski (împreună cu V.V. Danilov și R.F. Katzer). Interesant este proiectul unui terasament de descărcare pe două niveluri de Robespierre (1924-1925). Multe dintre proiectele de urbanism create de Ilyin în anii 1920 și 1930 sunt prezentate în cadrul expoziției.

Lev Alexandrovich a devenit unul dintre fondatori Institutul de Stat design urban (1929), autor planuri pe termen lung clădiri din Baku, Yaroslavl și alte orașe ale URSS. Din 1940, a condus Institutul de Urbanism al Academiei de Arhitectură a URSS, din 1941 a fost membru corespondent al Academiei de Arhitectură a URSS. În anii Marelui Războiul Patriotic a supravegheat măsurarea monumente de arhitectură Leningrad. A lucrat la manuscrisul eseului istoric și artistic „Pleșări în Leningrad”, dedicat arhitecturii clasice a orașului de pe Neva; a creat o serie de ilustrații pentru o viitoare carte: peisaje urbane și compoziții istorice realizate din natură. Mai multe foi din această serie grafică, care a devenit ultima munca creativa maeștrii sunt prezentați în cadrul expoziției. Printre acestea se numără desenele „Petru I pe malul Nevei”, „Întâlnirea din 1836”, „Alexandru I și Cetatea”, „Podul Cernîșev”, „Șanțul de iarnă”, „Chiuveta la Casa 12” etc.

La 11 decembrie 1942, L.A. Ilyin a murit în timpul unui bombardament de artilerie pe Nevsky Prospekt și a fost înmormântat la cimitirul Volkovo.