Mitologia indiană și reflectarea ei în artă. mitologia indiană
Oglinda miturilor indiene reflectă nu numai contrastele izbitoare ale naturii, ci și istoria sa etnică complexă. Populația originală cu piele întunecată s-a întâlnit la sfârșitul mileniului al II-lea cu noii veniți cu pielea albă, arienii. În poveștile indienilor despre zeii lor, există multe lucruri ciudate, de neînțeles, ciudate. Acest lucru se datorează nu numai unicității mediu natural, în care s-au regăsit arienii, dar și interacțiunea veche de secole a ideilor lor religioase și mitologice cu miturile și credințele populației locale.
Înțelegerea miturilor indiene este complicată de faptul că avem de-a face nu cu una, ci cu mai multe mitologii care mențin conexiuni și continuitate și, în același timp, diferă unele de altele. Dacă ignorăm unele opțiuni, aceasta este mitologia vedica, hindusă, budistă. Fiecare dintre ele are propriile sale texte sacre.
Principala sursă pentru studiul mitologiei vedice și, în general, cel mai vechi monument al literaturii indiene este Vedele. Acestea sunt colecții (samhitas) de vrăji, rugăciuni și imnuri către spirite și zei, efectuate în timpul sacrificiilor și altor rituri religioase, care au început să prindă contur la cumpăna dintre mileniul II-1 î.Hr., când arienii, părăsind habitatul lor inițial în Punjab, mutat în valea Gangelui. Aici au apărut primele state ariene, care au necesitat crearea unui cult de stat și a preoției. În şcolile preoţeşti din secolele X-VI. î.Hr e., se pare că s-au întocmit și oficializat colecții, care au continuat să fie păstrate în memorie mult timp.
Cel mai arhaic material a fost inclus în colecția „Rigveda”. Numele în sine înseamnă „Veda imnurilor”. Imnurile, desigur, nu pot conține o poveste coerentă despre spirite și zei, dar cântăreții fără nume care au creat aceste imnuri, precum și cântăreții care le-au interpretat, au avut astfel de idei. Pe baza imnurilor Rig Veda și a altor colecții similare ale Vedelor, oamenii de știință moderni recreează ceea ce numim mituri.
Vedele dezvăluie o lume vastă și colorată a zeilor de diferite niveluri, mai mari și mai mici. Au fost numeroși zei care personificau forțele naturii de care omul era în întregime dependent.
Domnul apelor, ceresc, pământesc, subteran, precum și personificarea lor în Vede, era zeul Varuna. Deoarece apa era considerată principiul fundamental al vieții, el a fost numit Atotputernicul și Creatorul, care a creat lumea și o ține, umplând spațiul aerian, luminând cerul și pământul, dând mișcare soarelui.
Inițial, Varuna a fost zeul principal al indo-arienilor, dar apoi a fost împins deoparte de zeul războinic și furtuna Indra, care preia multe dintre funcțiile originale ale lui Varuna și devine zeul care asigură existența cosmosului. După ce Varuna a fost dat deoparte de Indra, el și-a păstrat rolul de gardian al ordinii cosmice și a legilor umane și de arbitru al justiției.
Exista un grup de zei reprezentând diverse manifestări ale soarelui. Principalul este Surya. Soarele este ochiul lui, dar el însuși este ochiul zeilor. Acesta este un zeu binevoitor, care risipește întunericul, dă bogăție și sănătate. Pushan („Blooming”, „Puffy”) este zeul solar, întruchipând puterea rodnică a soarelui și, în consecință, se mișcă pe cer pe un car tras de capre, animale fertile, în timp ce carul lui Surya nu este tras de animale. , ci prin raze. Savitar este, de asemenea, un zeu solar. El trezește universul din somn, îi dă lumină, îl binecuvântează. Vishnu, unul dintre principalii zei cosmici care întruchipează principiul trinității, cunoscut nouă din mitologia avestană, era de asemenea considerat o zeitate solară. Vishnu face trei pași, acoperind cu ei întregul Univers, în timp ce a treia treaptă, care cade pe cel mai înalt cer, este ascuns vederii muritorilor.
Asemenea altor popoare indo-europene, indienii venerau zorii sub forma unei tinere fecioare care călărea pe cerul nopții pe un car sclipitor. Aurora indiană purta numele Ushas și era înrudită cu cerul și Surya. În timp ce rămânea fecioară, ea a fost în același timp considerată mama gemenilor cerești Ashwins, asemănătoare Dioscurii greci.
Pe lângă Indra, maruții, zeitățile furtunilor, vântului, tunetelor și fulgerelor, erau responsabili de fenomenele atmosferice. Tineri iute, înarmați cu topoare de aur, sulițe, săgeți, cuțite. Se repezi pe cer, aducând vânt și furtuni; o furtună, sparge pietre și copaci, dă viață și semănează moartea.
Tuturor zeilor, ca comunitate, se opun grupuri de spirite și demoni, aparent aceiași zei, dar ocupând o poziție inferioară - asuras, dasas, rakshasas, gandharvas, pishachis etc. Colectivismul zeilor și spiritelor reflectă comunitatea originală de proprietate. și coeziunea grupurilor de clan - principalele celule ale societății primitive în timpul creării miturilor despre spirite. Este de remarcat faptul că zeitățile feminine dintre crescătorii de vite arieni ocupă o poziție secundară. Aceasta caracterizează dominația relațiilor patriarhale.
Vedele conțin numele a mai mult de trei duzini de zei. Dar una dintre Vede vorbește despre 3.399 de zei. Pluralitatea zeilor este o trăsătură inerentă mitologiilor din alte popoare indo-europene: să ne amintim de cei o mie de zei ai hitiților. Acești mii de zei ar putea fi patronii unor clanuri și triburi individuale sau zeități ale stadiilor individuale ale vieții umane, obiecte religioase (masă de sacrificiu, paie de sacrificiu), arme, elemente ale naturii (râuri, munți, copaci mari, ierburi medicinale);
Imaginile acestor zei nu sunt la fel de clare ca în mitologia greacă, unde au un aspect uman. Se pare că lumea zeilor tocmai a ieșit din haos. Este încă fluid și nedefinit. Sunt uneori oameni, alteori animale, alteori concepte abstracte precum Vach („Discurs”), Aditi („Neconectare”), Talas („Grăsimea cosmică”). Uneori, la fel ca jumătatea bebelușului Aruna, au capul și corpul formate, dar le lipsesc picioarele. Zeul Savitar are doar mâini de aur, ridicate spre binecuvântare, nelegate de corpul său și cu atât mai clar exprimându-și esența. Zeul creator Tvashtar are o mână, dar cu un topor, un instrument al creației.
Cu o oarecare bucurie de recunoaștere, îl întâlnesc printre zeii indieni Mithra, Apam-Napata, regele epocii de aur Iima cu un nume ușor modificat Yama, homa turnat (sub formă de soma). Și acest lucru nu ne surprinde, pentru că știm că creatorii ambelor mitologii au fost un singur popor - arienii. Dar nu putem fi lăsați de faptul că printre panteonul vedic găsim corespondențe exacte cu zeii popoarelor din Europa antică și nouă păgână: Dyaus-Pitar - Jupiter, Paryadzhoia (zeul furtunilor) - Lituanian Perkunas, Slavic Perun, Ushas - letonă Usinsh, Maruts - latină Marte și în sfârșit, deva (zeu) - latină „deus”. Și începem deja să ascultăm sunetul numelor zeilor indieni și al conceptelor sacre care înainte ne erau străine: Agni, desigur, foc. Vayu, Vata (vey, vânt). Vede - a ști, vrăjitor, vrăjitoare. Da, „Vede” sunt cunoaștere, în sensul „cunoaștere este putere”, dar putere concretă, adresată misteriosului pentru om străvechi lumea forțelor supranaturale, ajutându-le să le liniștească și, uneori, forțându-i să îndeplinească voința care le este străină.
De-a lungul secolelor, limbile popoarelor din India și ideile lor despre zei s-au schimbat. Vedele, care au păstrat sensul textelor sacre, au devenit obscure. Au fost necesare comentarii asupra Vedelor și au fost create în cadrul acelorași școli în care a fost format canonul vedic. Acestea erau învățături pentru preoți - „brahmani”. Ei explică cu scrupulozitate detaliile sacrificiilor și oferă, de asemenea, interpretări ale miturilor care sunt de natură speculativă. Dar, în același timp, textul „Brahmanilor” conține mituri, legende și povești, atât paralele cu cele vedice, cât și necunoscute acestora, uneori mai vechi. Acestea din urmă includ legenda potopului, apropiată de miturile Mesopotamiei și legenda iubirii lui Pururavasa și Urvashi. Al doilea grup de texte este „Aranyaki” („Cărțile pădurii”), asociat cu simbolismul actului sacrificial.
Orientarea filozofică a „Brahmanilor” este continuată de al treilea grup de literatură vedă - „Upanishadele”. Acestea sunt tratate scrise parțial în poezie și parțial în proză. Lanțul lor se antrena în executarea corectă a ritualurilor antice și înțelegerea semnificației lor ascunse. Deci, dacă în miturile timpurii creația diverse părți lumea este înfățișată ca rezultat al tăierii în bucăți a unei persoane sacrificate, apoi într-unul dintre „Upanishad-uri” aceeași persoană este interpretată ca fiind Mintea Lumii, gândul original și, în plus, activitatea conștientă a zeilor și a oamenilor este prezentată. ca manifestare a acesteia. Comentând Vedele, autorii Upanishadelor le tratează cu un anumit grad de ironie, ca pe un monument al unei epoci sălbatice care nu oferă cunoștințe adevărate. Astfel, se spune: „Cei care urmează Vedele, considerându-se oameni cunoscători și învățați, rătăcesc de fapt, ca niște orbi conduși de un ghid orb și nu își pot atinge scopul.” Astfel, Upanishadele opun Vedele ca cunoaștere ignoranței, ca gândire lumii iluzorie a religiei. Upanishadele au dezvoltat învățături despre unitatea vieții și natura neînsuflețită, despre ciclul nașterilor, care a devenit baza filozofiei indiene.
Legendele și poveștile eroice transmise din generație în generație au devenit baza poemelor eroice indiene, precum epopeea familiară a lui Ghilgameș. Una dintre ele, Mahabharata, a fost considerată de indieni înșiși ca o continuare a Vedelor și a fost considerată a cincea Vede, destinată, spre deosebire de primele patru, oamenilor de rând. Mahabharata este dedicat luptei a două familii, Pandava și Kaurava, pentru dominația în regatul situat în partea superioară a Gangelui, cu capitala Hastinapur. Simpatia poetului epic este de partea Pandava, fiii zeilor Indra, Vayu și Ashvins, care sunt moștenitorii legali ai celebrei familii Bharata. Kaurava sunt invidioși și perfid, pregătiți pentru orice crimă. În ciuda numărului mic de Pandavas, ei reușesc să evite capcanele întinse de adversarii lor și să găsească o cale de ieșire dintr-o situație aparent fără speranță. Se ajunge la o bătălie grandioasă pe câmpul Kuru, unde Pandava și susținătorii lor înfrâng armata Kaurava, dar și susținătorii Pandavasi mor și ei. Doar cinci Pandava rămân în viață. Împreună cu soția lor comună, merg în Himalaya pentru a deveni pustnici. Aventurile eroilor sunt diluate cu episoade și digresiuni inserate, care, de fapt, constituie esența poemului, grandios ca volum și scară de acțiune, care se numește „enciclopedia vieții antice indiene”.
„Mahabharata” reflectă unele evenimente istorice, războaie intertribale ale epocii eroice (sfârșitul mileniului I î.Hr.). Dar este imposibil de spus dacă eroii numiți în poezie au fost figuri istorice. Aceasta este o caracteristică a poemelor epice ale tuturor națiunilor. Realitatea este transformată de fantezie dincolo de recunoaștere. Imaginile Mahabharata exprimă idei despre valoarea eroilor sistemului comunal primitiv, dar, în același timp, activitățile lor caracterizează ordinele care au existat în statele dezvoltate. Acest amestec de epoci nu este surprinzător. Pasajele ulterioare au fost stratificate pe scheletul antic original, acoperit cu „carne” străină acestuia. Această „carne” a fost legende care au existat nu în mediul militar în care a apărut poemul, ci în mediul preoțesc, brahman. Cu epopeele care glorificau kshatriyas, s-a întâmplat aproximativ același lucru ca și cu cântecele de victorie ale lui Mariam și Debora, incluse în canonul Vechiului Testament. Au început să slăvească zeii și preoții. Și înregistrarea poeziei în sine a fost efectuată se pare de preoți.
Spre deosebire de Mahabharata, un alt poem major al indienilor antici, Ramayana, face o impresie mai holistică. Ediția sa finală se crede că a fost realizată de un narator apropiat cercurilor curții, care a încercat să aducă poezia mai aproape de canoanele literare ale vremii sale (secolele III - IV). Apar descrieri lirice ale naturii și unele motivații psihologice pentru comportamentul personajelor. În ciuda naturii arhaice a bazei intrigii, care datează de la vremuri și mai vechi decât complotul Mahabharata, prezentarea în sine este mai aproape de un basm decât de un mit strict.
Mitologia indiană este complexă datorită faptului că subcontinentul indian găzduiește cele mai multe națiuni diferite origini foarte diferite cu origini culturale și mitologice complet diferite.
Se poate distinge între mitologia vedica vedica care a existat i.Hr. si mitologia si filosofia moderna a hinduismului, religia vie a Indiei moderne. De asemenea, merită menționat sistemele mitologice și religioase budiste și jainiste, care sunt relevante și pentru India.
Mitologia vedica
Mitologia vedica s-a dezvoltat la sfarsitul mileniului al II-lea i.Hr. in partea de nord-vest a Indiei, locuita de triburi ariene venite din Iran. Datorită relației sale cu Iranul, mitologia și limba din nordul Indiei erau similare cu cele din Iran. Se obișnuiește chiar să se vorbească despre o anumită perioadă de legături indo-iraniene, despre limba și cultura indo-iraniană.
Mitologia indiană: Zeul dansator Shiva, originile mitologiei vedice își au rădăcinile în mitologia comună indo-europeană a mileniului al III-lea î.Hr. Datorită naturii sale arhaice, mitologia și limba vedica servesc ca o sursă excelentă pentru înțelegerea antichității tuturor indo-europenilor. Se poate vedea legătura profundă a cuvintelor precum „veda” cu verbul rus „vedat” și cuvintele „vrăjitoare”, „vedenie”, etc. derivate din acesta.
Zeii Indiei antice
Panteonul vedic era format din 33 de zeități, dintre care unele trăiau pe Pământ, altele în Rai, iar altele erau universale.
Zeii pământești erau Prithivi, Agni, Brihaspati, Soma, Saraswati. Zeii „mixti” au inclus Indra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarisvan. Zeii cerești erau Dyaus, Varuna, Mitra, Vishnu, Ushas și Ashvins.
Mitologia indiană: zeul Vishnu Acești zei au jucat un rol important în viața vechilor locuitori ai Indiei. Viața și fundațiile religioase au fost susținute de Varuna și Mitra, Indra și asistenții săi, Maruții, erau responsabili de război, iar Ashwinii erau responsabili pentru fertilitate și recoltă.
Mai târziu, Brahma, Vishnu și Shiva s-au remarcat printre principalii zei - acesta a fost deja un pas semnificativ către hinduismul de mai târziu, care a absorbit atât mitologia vedica, cât și ideile mitologice ale altor locuitori ai Hindustanului.
Vechii zei indieni au fost împărțiți în două grupuri: devas și asura, care luptau între ei. S-a păstrat o legendă că, în timpul bătăliei acestor zei, picături din sângele lor au căzut la pământ, s-au solidificat și s-au transformat în pietre prețioase.
Mituri vedice
Mitologia indiană: Rama și Lakshmana pleacă în căutarea lui Sita Unul dintre principalele mituri ale mitologiei vedice a povestit cum a luptat zeul războinic Indra cu adversarul său monstruos - demonul Vritra, care personifica haosul și forțele nestăpânite ale naturii. Vritra a blocat apele lumii și a furat vite de la oameni, iar Indra i-a eliberat.
Mahabharata
Una dintre cele mai mari surse ale mitologiei indiene este maiestuoasa epopee Mahabharata. Reprezintă una dintre cele mai izbitoare moșteniri culturale ale umanității. Mahabharata constă din multe legende și tradiții. Ramayana face parte din Mahabharata.
Ramayana
Mitologia indiană: Rama, un avatar al zeului Vishnu O altă epopee celebră a Indiei este Ramayana. Povestește cum regele demon Ravana a preluat puterea asupra lumii și i-a forțat pe zei să-l slujească.
Pentru a scăpa de tirania sa, zeul Vishnu a decis să se nască pe pământ sub forma unui muritor, al cărui nume era Rama. Nașterea unui zeu sub înfățișarea unui muritor în mitologia indiană se numește avatar, adică încarnare.
Lupta dintre Rama și Ravana a început după ce Ravana a răpit-o pe frumoasa Sita, soția lui Rama. Împreună cu prietenul său credincios Lakshmana, Rama s-a dus să-și salveze soția, iar cu ajutorul regelui șoim Jatayu și regele maimuțelor Sugriva l-au învins în lupte aprige și și-au întors soția.
Stiri editate Desmond Miles - 8-04-2011, 23:55
Principalele monumente care reflectau ideile mitologice ale egiptenilor sunt diverse texte religioase: imnuri și rugăciuni către zei, înregistrări ale ritualurilor funerare pe pereții mormintelor. Cele mai semnificative dintre ele sunt „Textele piramidale” - cele mai vechi texte ale ritualurilor funerare regale.
Sculpt pe pereții din interiorul piramidelor faraonilor din dinastiile V și VI ale Vechiului Regat (secolele XXVI - XXIII î.Hr.); „Texte de sarcofage”, păstrate pe sarcofage din epoca Regatului Mijlociu (secolele XXI - XVIII î.Hr....
Este imposibil să ne imaginăm o imagine mai mândră și mai recunoscătoare decât cea a regelui arian al Indiei, stând pe carul său de război și dând ordine unei întregi armate de elefanți, călăreți și soldați de infanterie. Un preot vedic își inițiază regele în fața mulțimii adunate cu aceste cuvinte: „Te-am adus în mijlocul nostru.
Toți oamenii te vor. Cerul este statornic, pământul este statornic și munții aceștia sunt statornici.”
Într-una dintre legislațiile ulterioare, în Manava Dharma Shastra, se poate citi:
„Acești domni...
Dreptatea a domnit pe vremea nobililor fii ai lui Pandu, regii ciclu solar care asculta vocile înțelepților. Câștigători, i-au tratat pe învinși ca pe egali. Dar din moment ce fiii soarelui au fost exterminați sau înlăturați de pe tronurile lor, iar descendenții lor rari s-au ascuns printre pustnici, nedreptatea, ambiția și ura au luat stăpânire.
Schimbători și înșelători, ca steaua nopții, pe care au luat-o drept simbol, regii ciclului lunar s-au luptat între ei fără milă. Unul dintre ei...
După ce s-a odihnit, a intrat mai adânc în pădure, sub arcadele reci formate din trunchiuri maiestuoase, ale căror ramuri s-au scufundat în pământ și, ridicându-se din nou, și-au întins corturile verzi în toate direcțiile.
A mers mult timp, ferită de soare, ca într-o pagodă întunecată și răcoroasă, fără sfârșit la vedere.
Bâzâitul albinelor, strigătele păunilor îndrăgostiți, cântatul a mii de păsări, au atras-o din ce în ce mai departe, iar copacii au devenit din ce în ce mai uriași, pădurea s-a întunecat și ramurile copacilor s-au împletit din ce în ce mai strâns. ..
Toate credințele religioase își au originea în India sau sunt influențate de sfintele scripturi indiene. Sfinții indieni nu au căutat identificarea cu formele și cuvintele religioase. Ei au întrebat: „Ce știință ne va ajuta să-L găsim pe Dumnezeu? Cine este El, știind pe cine voi cunoaște toate lucrurile?”
Civilizația indiană este mult mai veche decât civilizația egipteană. În primul rând, a apărut viața materială, apoi viața intelectuală și apoi epoca explorării spirituale. Fiecare națiune trebuie să treacă prin aceste trei etape...
Egiptul antic- o civilizație puternică a antichității, atrage și acum cercetătorii cu misterul și măreția sa. Vechii egipteni au avut o atitudine deosebită față de religie, care a lăsat o amprentă imensă asupra culturii și modului lor de viață.
Rolul religiei în Egiptul antic
Viața de zi cu zi a egiptenilor era strâns împletită cu credințele și tradițiile religioase. Vechii egipteni credeau că cultele aveau capacitatea de a le influența direct destinul. În acea epocă, chiar și mici detalii erau date...
Mitologia vedica - un set de idei mitologice ale arienilor vedici; Mitologia vedă este de obicei înțeleasă ca ideile mitologice ale arienilor în perioada creării Vedelor și, uneori, de asemenea, perioada creării Brahmanelor, comentariilor în proză asupra Vedelor și Upanishad-urilor, învățături secrete de natură filozofică și religioasă, genetic. legate de Vede, dar reflectând, de fapt, o tradiție culturală diferită.
Cronologic, mitologia vedica aparține epocii cuprinse între mijlocul celui de-al 2-lea și mijlocul. 1 mie la...
Triburile Rusiei antice în urmă cu aproximativ 40 de mii de ani, conform legendei (Cu permisiunea specială, autorul este primul din lume care a publicat o istorie secretă specială a marelui popor rus, transmisă de mii de ani numai în conformitate cu tradiție vedă orală secretă.), a venit din Arabia (partea superioară a râului Tigru) la nordul Balcanilor.
„Rus”, în arabă veche, înseamnă „leopard”. Apoi Rusii s-au mutat spre nord și au așezat păduri virgine bogate în vânat. Unele triburi au mers și mai spre nord, îmblânzindu-se
Pe langa cai...
În urmă cu mai bine de 25 de secole, într-unul dintre micile state ale Indiei, regelui Shuddhodana și soției sale, Maya, s-a născut un fiu, Siddhartha Gautama.
Prințul a trăit în lux, fără griji sau întristare. Dar aflând că boala, bătrânețea și moartea există în lume, prințul a decis să salveze oamenii de suferință și a plecat în căutarea...
India, o peninsulă nu inferioară ca teritoriu tuturor țărilor din Orientul Apropiat la un loc, se remarcă prin diversitatea sa naturală excepțională. Cei mai înalți munți înzăpeziți din lume, regatul eternului Himavata („Iarna”). Puternicile râuri Indus și Gange, frați ai Tigrului, Eufratului și Nilului, au jucat un rol similar în crearea culturilor agricole. Deșerturi fără viață, asemănătoare cu deșerturile Arabiei și Libiei (Africa). Păduri tropicale cu o abundență incredibilă de animale sălbatice, păsări, șerpi, insecte. Și aceeași diversitate imensă de mituri! Sunete asurzitoare! Culori strălucitoare! O bogăție incredibilă de imaginație!
Oglinda miturilor indiene reflectă nu numai contrastele izbitoare ale naturii, ci și istoria sa etnică complexă. Populația originală cu piele întunecată s-a întâlnit la sfârșitul mileniului al II-lea cu noi veniți cu pielea albă, arienii, aceiași a căror mitologie tocmai am făcut cunoștință. În poveștile indienilor despre zeii lor există multe trăsături mitologice deja cunoscute de noi, dar nu există lucruri mai puțin ciudate, de neînțeles, ciudate în ele. Acest lucru se datorează nu numai unicității mediului natural în care s-au găsit arienii, ci și interacțiunii vechi de secole a ideilor lor religioase și mitologice cu miturile și credințele populației locale.
Înțelegerea miturilor indiene este complicată de faptul că avem de-a face nu cu una, ci cu mai multe mitologii care mențin conexiuni și continuitate și, în același timp, diferă unele de altele. Dacă ignorăm unele opțiuni, aceasta este mitologia vedica, hindusă, budistă. Fiecare dintre ele are propriile sale texte sacre.
Principala sursă pentru studiul mitologiei vedice și, în general, cel mai vechi monument al literaturii indiene este Vedele. Acestea sunt colecții (samhitas) de vrăji, rugăciuni și imnuri către spirite și zei, efectuate în timpul sacrificiilor și altor rituri religioase, care au început să prindă contur la cumpăna dintre mileniul II-1 î.Hr., când arienii, părăsind habitatul lor inițial în Punjab, mutat în valea Gangelui. Aici au apărut primele state ariene, care au necesitat crearea unui cult de stat și a preoției. În şcolile preoţeşti din secolele X-VI. î.Hr e., se pare că s-au întocmit și oficializat colecții, care au continuat să fie păstrate în memorie mult timp.
Cel mai arhaic material a fost inclus în colecția „Rigveda”. Numele în sine înseamnă „Veda imnurilor”. Imnurile, desigur, nu pot conține o poveste coerentă despre spirite și zei, dar cântăreții fără nume care au creat aceste imnuri, precum și cântăreții care le-au interpretat, au avut astfel de idei. Pe baza imnurilor Rigvedei și a altor colecții similare ale Vedelor, oamenii de știință moderni recreează ceea ce numim mituri.
Vedele dezvăluie o lume vastă și colorată a zeilor de diferite niveluri, mai mari și mai mici. Au fost numeroși zei care personificau forțele naturii de care omul era în întregime dependent.
Domnul apelor, ceresc, pământesc, subteran, precum și personificarea lor în Vede, era zeul Varuna. Deoarece apa era considerată principiul fundamental al vieții, el a fost numit Atotputernicul și Creatorul, care a creat lumea și o ține, umplând spațiul aerian, luminând cerul și pământul, dând mișcare soarelui.
Inițial, Varuna a fost zeul principal al indo-arienilor, dar apoi a fost împins deoparte de zeul războinic și furtuna Indra, care preia multe dintre funcțiile originale ale lui Varuna și devine zeul care asigură existența cosmosului. După ce Varuna a fost dat deoparte de Indra, el și-a păstrat rolul de gardian al ordinii cosmice și a legilor umane și de arbitru al justiției.
Exista un grup de zei reprezentând diverse manifestări ale soarelui. Principalul este Surya. Soarele este ochiul lui, dar el însuși este ochiul zeilor. Acesta este un zeu binevoitor, care risipește întunericul, dă bogăție și sănătate. Pushan („Blooming”, „Puffy”) este zeul solar, întruchipând puterea rodnică a soarelui și, în consecință, se mișcă pe cer pe un car tras de capre, animale fertile, în timp ce carul lui Surya nu este tras de animale. , ci prin raze. Savitar este, de asemenea, un zeu solar. El trezește universul din somn, îi dă lumină, îl binecuvântează. Vishnu, unul dintre principalii zei cosmici care întruchipează principiul trinității, cunoscut nouă din mitologia avestană, era de asemenea considerat o zeitate solară. Vishnu face trei pași, acoperind cu ei întregul univers, în timp ce a treia treaptă, care cade pe cel mai înalt cer, este ascuns vederii muritorilor.
Asemenea altor popoare indo-europene, indienii venerau zorii sub forma unei tinere fecioare care călărea pe cerul nopții pe un car sclipitor. Aurora indiană purta numele Ushas și era înrudită cu cerul și Surya. În timp ce rămânea fecioară, ea a fost în același timp considerată mama gemenilor cerești Ashwins, asemănătoare Dioscurii greci.
Pe lângă Indra, maruții, zeitățile furtunilor, vântului, tunetelor și fulgerelor și tinerii iute înarmați cu topoare de aur, sulițe, săgeți și cuțite, erau responsabili de fenomenele atmosferice. Se repezi pe cer, aducând vânt și furtuni; o furtună, sparge pietre și copaci, dă viață și semănează moartea.
Tuturor zeilor ca comunitate li se opun grupuri de spirite și demoni, aparent aceiași zei, dar ocupând o poziție inferioară - asuras, dasas, rakshasas, gandharvas, pishachis etc. Colectivismul zeilor și spiritelor reflectă comunitatea originală de proprietate și coeziune. a grupurilor de clan – unitatea principală a societăților primitive din vremea când s-au creat mituri despre spirite. Este de remarcat faptul că zeitățile feminine dintre crescătorii de vite arieni ocupă o poziție secundară. Aceasta caracterizează dominația relațiilor patriarhale.
Vedele conțin numele a mai mult de trei duzini de bug-uri. Dar una dintre Vede vorbește despre 3.399 de zei. Pluralitatea zeilor este o trăsătură inerentă mitologiilor altor popoare indo-europene: să ne amintim de cei o mie de zei ai hitiților. Acești mii de zei ar putea fi patroni ai unor clanuri și triburi individuale sau zeități ale stadiilor individuale ale vieții umane, obiecte religioase (masă de sacrificiu, paie de sacrificiu), arme, elemente ale naturii (râuri, munți, copaci mari, ierburi medicinale);
Imaginile acestor zei nu sunt la fel de precise ca în mitologia greacă, unde au înfățișare umană. Se pare că lumea zeilor tocmai a ieșit din haos. Este încă fluid și incert. Sunt uneori oameni, alteori animale, alteori concepte abstracte precum Vach („Discurs”), Aditi („Deconectare”), Talas („Grăsimea cosmică”). Uneori, la fel ca jumătatea bebelușului Aruna, au capul și corpul formate, dar le lipsesc picioarele. Zeul Savitar are doar mâini de aur, ridicate spre binecuvântare, nelegate de corpul său și cu atât mai clar exprimându-și esența. Zeul creator Tvashtar are o mână, dar cu un topor, un instrument al creației.
Cu o oarecare bucurie de recunoaștere, întâlnim printre zeii indieni personajele noastre recente: Mithra, Apam-Napata, regele epocii de aur Iima cu un nume ușor modificat Yama, homa turnat (sub formă de soma). Și acest lucru nu ne surprinde, pentru că știm că creatorii ambelor mitologii au fost un singur popor - arienii. Dar nu putem rămâne indiferenți de faptul că printre panteonul vedic găsim corespondențe exacte cu zeii popoarelor din vechea și noua Europă păgână: Dyaus-Pitar - Jupiter, Paryadzhoia (zeul furtunilor) - lituanianul Perkunas, slavul Perun, Ushas - letonă Usinsh, Maruts - latină Marte și în cele din urmă deva (zeu) - latină „deus”. Și începem deja să ascultăm sunetul numelor zeilor indieni și al conceptelor sacre care înainte ne erau străine: Agni, desigur, foc). Vayu, Vata (vey, vânt). Vede - a ști, vrăjitor, vrăjitoare. Da, „Vede” sunt cunoaștere, în sensul „cunoașterii este putere”, dar o putere specifică, adresată lumii forțelor supranaturale, misterioasă pentru oamenii din vechime, ajutându-i să-i liniștească și, uneori, să-i oblige să împlinească voința. care le este străin.
De-a lungul secolelor, limbile popoarelor din India și ideile lor despre zei s-au schimbat. Vedele, care au păstrat sensul textelor sacre, au devenit obscure. Au fost necesare comentarii asupra Vedelor și au fost create în cadrul acelorași școli în care a fost format canonul vedic. Acestea erau învățături pentru preoți - „brahmani”. Ei explică cu scrupulozitate detaliile sacrificiilor și oferă, de asemenea, interpretări ale miturilor care sunt de natură speculativă. Dar, în același timp, textul „Brahmanilor” este presărat cu mituri, legende și redări, atât paralele cu cele vedice, cât și necunoscute acestora, uneori mai vechi. Acestea din urmă includ legenda potopului, apropiată de miturile Mesopotamiei și legenda iubirii lui Pururavasa și Urvashi. Al doilea grup de texte este „Aranyaki” („Cărțile pădurii”), asociat cu simbolismul actului sacrificial.
Orientarea filozofică a „Brahmanilor” este continuată de al treilea grup de literatură vedă - „Upanishadele”. Acestea sunt tratate scrise parțial în poezie și parțial în proză. Lanțul lor se antrena în executarea corectă a ritualurilor antice și înțelegerea semnificației lor ascunse. Astfel, dacă în miturile timpurii, crearea diferitelor părți ale lumii este înfățișată ca rezultat al tăierii în părți a unei persoane sacrificate, atunci într-una dintre „Upanishad-uri” aceeași persoană este interpretată ca Mintea Lumii, gândul original și, mai mult, activitatea conștientă a zeilor și a oamenilor este reprezentată ca manifestare. Comentând Vedele, autorii Upanishadelor le tratează cu un anumit grad de ironie, ca pe un monument al unei epoci sălbatice care nu oferă cunoștințe adevărate. Astfel, se spune: „Cei care urmează Vedele, considerându-se oameni cunoscători și învățați, rătăcesc de fapt, ca niște orbi conduși de un ghid orb și nu își pot atinge scopul.” Astfel, „Upanishadele” se opun „Vedelor” ca cunoaștere - ignoranță, ca gândire - lumii iluzorii a religiei. Upanishadele au dezvoltat doctrine despre unitatea naturii vie și neînsuflețite, despre ciclul nașterilor, care a devenit baza filozofiei indiene.
Legendele și poveștile eroice transmise din generație în generație au devenit baza poemelor eroice indiene, precum epopeea familiară a lui Ghilgameș. Una dintre ele, Mahabharata, a fost considerată de indieni înșiși ca o continuare a Vedelor și a fost considerată a cincea Vede, destinată, spre deosebire de primele patru, oamenilor de rând. Mahabharata este dedicat luptei a două familii, Pandava și Kaurava, pentru dominația în regatul situat în partea superioară a Gangelui, cu capitala Hastinapur. Simpatia poetului epic este de partea Pandava, fiii zeilor Indra, Vayu și Ashvins, care sunt moștenitorii legali ai celebrei familii Bharata. Kaurava sunt invidioși și perfid, pregătiți pentru orice crimă. În ciuda numărului mic de Pandavas, ei reușesc să evite capcanele întinse de adversarii lor și să găsească o cale de ieșire dintr-o situație aparent fără speranță. Se ajunge la o bătălie grandioasă pe câmpul Kuru, unde Pandava și susținătorii lor înfrâng armata Kaurava, dar și susținătorii Pandavasi mor și ei. Doar cinci Pandava rămân în viață. Împreună cu soția lor comună, merg în Himalaya pentru a deveni pustnici. Aventurile eroilor sunt diluate cu episoade și digresiuni inserate, care, de fapt, constituie esența poemului, grandios ca volum și scară de acțiune, care se numește „enciclopedia vieții antice indiene”.
„Mahabharata” reflectă unele evenimente istorice, războaie intertribale din epoca eroică (sfârșitul mileniului î.Hr.). Dar este imposibil de spus dacă eroii numiți în poezie au fost figuri istorice. Aceasta este o caracteristică a poemelor epice ale tuturor națiunilor. Realitatea este transformată de fantezie dincolo de recunoaștere. Imaginile Mahabharata exprimă idei despre valoarea eroilor sistemului comunal primitiv, dar, în același timp, activitățile lor caracterizează ordinele care au existat în statele dezvoltate. Acest amestec de epoci nu este surprinzător. Pasajele ulterioare au fost stratificate pe scheletul antic original, acoperit cu „carne” străină acestuia. Această „carne” a fost legende care au existat nu în mediul militar în care a apărut poemul, ci în mediul preoțesc, brahman. Cu epopeele care glorificau kshatriyas, s-a întâmplat aproximativ același lucru ca și cu cântecele de victorie ale lui Mariam și Debora, incluse în canonul Vechiului Testament. Au început să slăvească zeii și preoții. Și înregistrarea poeziei în sine a fost efectuată se pare de preoți.
Spre deosebire de Mahabharata, un alt poem major al indienilor antici, Ramayana, face o impresie mai holistică. Ediția sa finală se crede că a fost realizată de un narator apropiat cercurilor curții, care a încercat să aducă poezia mai aproape de canoanele literare ale vremii sale (secolele III - IV). Apar descrieri lirice ale naturii și unele motivații psihologice pentru comportamentul personajelor. În ciuda naturii arhaice a bazei intrigii, care datează de la vremuri și mai vechi decât complotul Mahabharata, prezentarea în sine este mai aproape de un basm decât de un mit strict.
Alături de eroi și creaturi demonice, zeii acționează în Mahabharata și Ramayana. Trei zei vin pe primul loc: Brahma - zeul creator, Vishnu - zeul păzitor, Shiva - zeul distrugător.
Brahma nu este menționat în Vede, dar unele dintre funcțiile sale sunt îndeplinite de zeul Prajapati, creatorul tuturor lucrurilor. În Mahabharata, Brahma are epitetele Creator, Stabilitor, Distribuitor și Mentor al lumii. Numele lui Prajapati devine și epitetul lui. În iconografie, el a fost înfățișat ca un bărbat cu barbă cu patru trupuri, patru fețe de o nuanță roșiatică și opt mâini, în care sunt patru Vede, un toiag, un borcan cu apa sacră a Gangelui, o lingură de jertfă, uneori și un colier de perle, o fundita si o floare de lotus. Habitatul său este cei mai mari munți din Meru. De obicei se mișcă pe o lebădă. Ca și alți zei, Brahma are darul reîncarnării. Luând forma unui pește, el îl salvează pe progenitorul omenirii, Manu, de la potop.
Vishnu „este deja cunoscut de Vede”, unde îndeplinește aceeași funcție ca și gardianul universului, pe care o măsoară prin cei trei pași ai săi. Dar în Vede, el este o zeitate de mâna a doua, în timp ce în Mahabharata este cel mai mare zeu, relegând-o pe Indra pe plan secund. Acest lucru este exprimat într-unul dintre epitetele sale - Atindra „Mai mare decât Indra”. Se credea că Vishnu trăiește într-o parte specială a cerului, spălată de Gangele ceresc. El fie stă complet înarmat, fie se întinde pe șarpele încolăcit Sheshu. În cele patru mâini ale sale se află un disc sclipitor cu proprietatea de a se întoarce, o carapace, un buzdugan, un lotus sau un arc. Vishnu are multe forme. Se mișcă pe pasărea Garuda.
Shiva este considerat proprietarul energiei mondiale, care pune totul în mișcare, distruge și reînvie. În Vede, predecesorul său este Rudra, care în epopee se transformă într-un epitet de Shiva. Shiva a fost înfățișat cu patru sau cinci fețe. Este un mare războinic, înarmat cu sabie, arc, scut, un adversar formidabil al demonilor și, în același timp, un pustnic care s-a izolat în Himayayah și a petrecut secole acolo singur sau cu soția sa, care are multe forme și nume. .
Literatura indiană antică în Vede, Mahabharata și Ramayana conține nu numai legende și instrucțiuni religioase. Introduce simultan viața și dezvoltarea spirituală a popoarelor din India.
Mitologia Indiei este un fenomen complex datorită faptului că subcontinentul indian găzduiește o varietate de popoare cu origini foarte diferite, cu origini culturale și mitologice complet diferite.
Se poate distinge între mitologia vedica vedica care a existat i.Hr. si mitologia si filosofia moderna a hinduismului, religia vie a Indiei moderne. De asemenea, merită menționat sistemele mitologice și religioase budiste și jainiste, care sunt relevante și pentru India.
Mitologia vedica
Mitologia vedica s-a dezvoltat la sfarsitul mileniului al II-lea i.Hr. in partea de nord-vest a Indiei, locuita de triburi ariene venite din Iran. Datorită relației sale cu Iranul, mitologia și limba din nordul Indiei erau similare cu cele din Iran. Se obișnuiește chiar să se vorbească despre o anumită perioadă de legături indo-iraniene, despre limba și cultura indo-iraniană.
Originile mitologiei vedice își au rădăcinile în mitologia generală indo-europeană a mileniului III î.Hr. Datorită naturii sale arhaice, mitologia și limba vedica servesc ca o sursă excelentă pentru înțelegerea antichității tuturor indo-europenilor. Se poate observa legătura profundă a cuvintelor precum „veda” cu verbul rus „vedat” și cuvintele „vrăjitoare”, „vedenie”, etc. derivate din acesta.
Zeii Indiei antice
Panteonul vedic era format din 33 de zeități, dintre care unele trăiau pe Pământ, altele în Rai, iar altele erau universale.
Zeii pământești erau Prithivi, Agni, Brihaspati, Soma, Saraswati. Zeii „mixti” au inclus Indra, Trita Aptya, Apam Napat, Matarisvan. Zeii cerești erau Dyaus, Varuna, Mitra, Vishnu, Ushas și Ashvins.
Acești zei au jucat un rol important în viața vechilor locuitori ai Indiei. Viața și fundațiile religioase au fost susținute de Varuna și Mitra, Indra și asistenții săi, Maruții, erau responsabili de război, iar Ashwinii erau responsabili pentru fertilitate și recoltă.
Mai târziu, Brahma, Vishnu și Shiva s-au remarcat printre principalii zei - acesta a fost deja un pas semnificativ către hinduismul de mai târziu, care a absorbit atât mitologia vedica, cât și ideile mitologice ale altor locuitori ai Hindustanului.
Vechii zei indieni erau împărțiți în două grupuri: devas și asura, care luptau între ei. S-a păstrat o legendă conform căreia, în timpul bătăliei acestor zei, picături din sângele lor au căzut la pământ, s-au solidificat și s-au transformat în pietre prețioase.
Mituri vedice
Unul dintre principalele mituri ale mitologiei vedice a spus cum a luptat zeul războinic Indra cu adversarul său monstruos - demonul Vritra, care personifica haosul și forțele nestăpânite ale naturii. Vritra a blocat apele lumii și a furat vite de la oameni, iar Indra i-a eliberat.
Mahabharata
Una dintre cele mai mari surse ale mitologiei indiene este maiestuoasa epopee Mahabharata. Reprezintă una dintre cele mai izbitoare moșteniri culturale ale umanității. Mahabharata constă din multe legende și tradiții. Ramayana face parte din Mahabharata.
Ramayana
O altă epopee celebră a Indiei este Ramayana. Povestește cum regele demon Ravana a preluat puterea asupra lumii și i-a forțat pe zei să-l slujească.
Pentru a scăpa de tirania sa, zeul Vishnu a decis să se nască pe pământ sub forma unui muritor, al cărui nume era Rama. Nașterea unui zeu sub înfățișarea unui muritor în mitologia indiană se numește avatar, adică încarnare.
Lupta dintre Rama și Ravana a început după ce Ravana a răpit-o pe frumoasa Sita, soția lui Rama. Împreună cu prietenul său credincios Lakshmana, Rama a mers să-și salveze soția, iar cu ajutorul regelui șoimilor Jatayu și al maimuțelor Sugriva l-au învins în lupte aprige și și-a întors soția.
În ilustrații:
1. Regele Rama, prietenul său Lakshmana, soția Sita și regele maimuță Sugriva
2. Zeul dansator Shiva
3. Dumnezeu Vishnu
4. Rama și Lakshmana cu tovarășii lor pleacă în căutarea lui Sita
5. Rama, al șaptelea avatar al zeului Vishnu
6. Producția modernă de Ramayana în timpul festival international dedicat epopeei indiene
