Principalele lucrări filozofice ale lui Kant. Filosofia lui Kant: pe scurt

Pe scurt despre filozofie: cele mai importante și de bază lucruri despre filozofie în rezumat
Teoria lui Immanuel Kant despre obiectivitatea cunoașterii

Immanuel Kant (1724-1804) - fondatorul filosofiei clasice germane. Credibilitate cunoștințe științifice Kant o justifică ca cunoaștere obiectivă. Obiectivitatea se identifică cu universalitatea și necesitatea, adică pentru ca cunoașterea să fie de încredere, trebuie să aibă trăsăturile universalității și necesității. Obiectivitatea cunoașterii, după Kant, este determinată de structura subiectului transcendental, de calitățile și proprietățile sale supraindividuale. Subiectul care cunoaște prin natură are niște forme înnăscute, pre-experimentale de abordare a realității, care nu pot fi derivate din realitatea însăși: spațiu, timp, forme ale rațiunii.

Spațiul și timpul, după Kant, nu sunt forme de existență a lucrurilor care există independent de conștiința noastră, ci, dimpotrivă, sunt forme subiective ale senzualității umane, inerente inițial omului ca reprezentant al umanității. Spațiul este o formă înnăscută, pre-experimentală de sentiment intern (sau contemplare externă). Timpul este o formă înnăscută de sentiment interior (sau contemplare interioară). Rațiunea este o capacitate cognitivă, gândire care operează cu concepte și categorii.

Rațiunea, după Kant, îndeplinește funcția de a aduce material senzorial divers, organizat cu ajutorul formelor preexperimentale de contemplare, sub unitatea conceptelor și categoriilor. Nu obiectul este sursa cunoașterii despre el sub formă de concepte și categorii, ci, dimpotrivă, formele de rațiune ale conceptului și categoriilor construiesc obiectul și, prin urmare, sunt în concordanță cu cunoștințele noastre despre ele. Nu putem ști decât ce am creat noi înșine, spune I. Kant.

Deci, rațiunea organizează percepțiile umane, le aduce sub forme universale și necesare și determină astfel obiectivitatea cunoașterii. Atunci ce creează posibilitatea unei astfel de activități a minții? Ce unește toate conceptele și categoriile în integritate, ce le aduce în acțiune? Kant răspunde fără ambiguitate la aceste întrebări: toate acestea se reduc la caracteristicile subiectului.

I. Teoria cunoașterii a lui Kant

Teoria cunoașterii lui Kant poate fi prezentată astfel: există „lucruri în sine”, prin canalele simțurilor, forma senzualității și rațiunii, ele devin proprietatea conștiinței subiectului, iar el poate face anumite concluzii despre ele. Kant a numit lucrurile, așa cum există în conștiința subiectului, „apariții”. O persoană știe despre lucruri numai în forma în care acestea sunt date conștiinței sale, dar care sunt calitățile și proprietățile relațiilor lor în afara conștiinței subiectului, o persoană nu știe și nu poate ști.

Kant a limitat capacitățile cognitive ale subiectului la lumea „aparițiilor”. Doar lumea experienței este accesibilă formelor senzualității și rațiunii. Tot ceea ce este dincolo de experiență, lumea inteligibilă, poate fi accesibil doar rațiunii. Rațiunea este cea mai înaltă capacitate a subiectului, care ghidează activitatea minții și îi stabilește scopuri. Mintea operează cu idei, iar ideile sunt idei despre scopul către care se străduiește cunoștințele noastre, despre sarcinile pe care și le stabilește. Dovada că ideea de rațiune nu poate corespunde unui obiect real, că rațiunea se sprijină pe idei imaginare, este doctrina lui Kant despre antimoniile rațiunii. Antimoniile sunt prevederi contradictorii, care se exclud reciproc. Antimoniile apar acolo unde, cu ajutorul rațiunii umane finite, ei încearcă să tragă concluzii nu despre măsura experienței, ci despre lumea „lucrurilor în sine”. Lumea „lucrurilor în sine” este închisă rațiunii teoretice și științei. Totuși, asta nu înseamnă că această lume este inaccesibilă omului. Kant a propus un nou concept al subiectului. Pe baza acestui concept, el a împărțit existența în lumea naturală și lumea umană. Omul, potrivit lui Kant, este un locuitor al a două lumi: cea percepută senzual și cea inteligibilă. Lumea senzorială este lumea naturală. Lumea inteligibilă este o lume a libertății. În sfera libertății, nu este rațiunea teoretică, ci cea practică care operează, întrucât scopul ei principal este de a ghida acțiunile umane. Forța motrice a acestei minți este voința, care este determinată nu de cauze exterioare, de necesitatea naturală sau de voința divină, ci de propria ei lege, pe care și-o pune în fața ei. .....................................

german Immanuel Kant

Filosof german, fondator al filosofiei clasice germane

Scurtă biografie

Cel mai mare om de știință german, filozof, fondator al filosofiei clasice germane, un om ale cărui lucrări au avut o influență uriașă asupra dezvoltării gândirii filosofice în secolele al XVIII-lea și următoarele.

În 1724, pe 22 aprilie, Immanuel s-a născut în Prusia Konigsberg. Întreaga sa biografie va fi legată de acest oraș; dacă Kant și-a părăsit granițele, a fost doar pentru o distanță scurtă și nu pentru mult timp. Viitorul mare filozof s-a născut într-o familie săracă și numeroasă; tatăl său era un simplu artizan. Talentul lui Immanuel a fost remarcat de doctorul în teologie Franz Schulz și l-a ajutat să devină student la prestigiosul gimnaziu Friedrichs Collegium.

În 1740, Immanuel Kant a devenit student la Universitatea Albertina din Königsberg, dar moartea tatălui său l-a împiedicat să studieze complet. Timp de 10 ani, Kant, asigurându-și financiar familia, a lucrat ca profesor acasă în diferite familii, părăsind Koenigsbergul său natal. Circumstanțele cotidiene dificile nu îl împiedică să se angajeze în activități științifice. Deci, în 1747-1750. Kant s-a concentrat asupra propriei sale teorii cosmogonice a originii sistemul solar din nebuloasa originală, a cărei relevanță nu a fost pierdută până în prezent.

În 1755 s-a întors la Konigsberg. Kant a reușit în cele din urmă nu numai să-și completeze studiile universitare, ci și, după ce a susținut mai multe dizertații, a primit un doctorat și dreptul de a se angaja în predare ca profesor asociat și profesor. A lucrat între zidurile almei sale timp de patru decenii. Până în 1770, Kant a lucrat ca profesor asociat extraordinar, după care a lucrat ca profesor obișnuit la catedra de logică și metafizică. Immanuel Kant a predat studenților discipline filozofice, fizice, matematice și alte discipline până în 1796.

Anul 1770 a devenit o piatră de hotar în ea biografie stiintifica: își împarte munca în așa-zis. perioade precritice și critice. În al doilea, au fost scrise o serie de lucrări fundamentale, care nu numai că s-au bucurat de un succes enorm, dar i-au permis lui Kant să intre în cercul gânditorilor de seamă al secolului. Lucrarea sa „Critica rațiunii pure” (1781) aparține domeniului epistemologiei – „Critica timpuri practice mintea” (1788). În 1790, a fost publicat un eseu despre estetică, „Critica puterii judecății”. Viziunea asupra lumii a lui Kant ca filozof a fost formată într-o anumită măsură prin studiul lucrărilor lui Hume și a unui număr de alți gânditori.

La rândul său, influența lucrărilor lui Immanuel Kant însuși asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice este greu de supraestimat. Filosofia clasică germană, al căreia el a fost fondatorul, a inclus mai târziu sisteme filozofice majore dezvoltate de Fichte, Schelling, Hegel. Mișcarea romantică a fost influențată de învățăturile lui Kant. Filosofia lui Schopenhauer arată și influența ideilor sale. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. „Neokantianismul” a fost foarte relevant în secolul XX, moștenirea filozofică a lui Kant a influențat, în special, existențialismul, școala fenomenologică etc.

În 1796, Immanuel Kant a încetat să predea, în 1801 s-a retras de la universitate, dar nu și-a oprit activitățile științifice până în 1803. Gânditorul nu s-a putut lăuda niciodată cu sănătatea de fier și a găsit o cale de ieșire într-o rutină zilnică clară, respectarea strictă a propriei sale. sistem, obiceiuri utile, care i-au surprins până și pe pedanții germani. Kant nu și-a legat viața niciodată cu vreo femeie, deși nu avea nimic împotriva sexului frumos. Regularitatea și acuratețea l-au ajutat să trăiască mai mult decât mulți dintre colegii săi. A murit în Koenigsberg natal, la 12 februarie 1804; L-au îngropat în cripta profesorală a catedralei orașului.

Biografie de pe Wikipedia

Născut într-o familie săracă de șai. Immanuel a avut o sănătate precară încă din copilărie. Mama lui a încercat să-i ofere fiului ei educație de cea mai înaltă calitate posibilă. Ea a încurajat curiozitatea și imaginația în fiul ei. Până la sfârșitul vieții, Kant și-a amintit de mama sa cu mare dragoste și recunoștință. Tatăl a crescut în fiul său dragostea pentru muncă. Sub îngrijirea doctorului în teologie F.A. Schultz, care i-a remarcat talentul, a absolvit prestigiosul gimnaziu Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), iar apoi în 1740 a intrat la Universitatea din Königsberg. Erau 4 facultăți - teologică, juridică, medicală și filozofică. Nu se știe exact ce facultate a ales Kant. Nu au fost păstrate informații despre aceasta. Biografii diferă în ipotezele lor. Interesul lui Kant pentru filozofie a apărut datorită profesorului Martin Knutzen. Knutzen a fost un pietist și Wolffian, pasionat de istoria naturală engleză. El a fost cel care l-a inspirat pe Kant să scrie o lucrare despre fizică.

Kant a început această lucrare în al patrulea an de studiu. Această lucrare a decurs încet. Tânărul Kant avea puține cunoștințe și aptitudini. Era sărac. Mama lui murise până atunci, iar tatăl său abia își făcea rostul. Kant a câștigat bani dând lecții; În plus, colegi bogați au încercat să-l ajute. L-au ajutat și pastorul Schultz și ruda sa maternă, unchiul Richter. Există informații că Richter a fost cel care și-a asumat majoritatea costurilor pentru publicarea operei de debut a lui Kant, „Gânduri despre estimarea adevărată a forțelor vii”. Kant a scris-o timp de 3 ani și a publicat-o timp de 4 ani. Lucrarea a fost tipărită integral abia în 1749. Opera lui Kant a generat răspunsuri variate; Au fost multe critici printre ei.

Din cauza morții tatălui său, acesta nu a putut să-și termine studiile și, pentru a-și întreține familia, a devenit timp de 10 ani profesor acasă în Yudshen (acum Veselovka). În acest moment, în 1747-1755, el a dezvoltat și a publicat ipoteza sa cosmogonică a originii sistemului solar din nebuloasa primordială.

În 1755, Kant și-a susținut disertația și și-a luat doctoratul, care i-a dat dreptul de a preda la universitate. Pentru el a început o perioadă de patruzeci de ani de activitate didactică.

În timpul războiului de șapte ani din 1758 până în 1762, Königsberg a fost sub jurisdicția guvernul rus, care s-a reflectat în corespondența de afaceri a filozofului. În special, el și-a adresat cererea pentru funcția de profesor ordinar în 1758 împărătesei Elisabeta Petrovna. Din păcate, scrisoarea nu a ajuns niciodată la ea și s-a pierdut în biroul guvernatorului. Problema catedrei a fost decisă în favoarea unui alt solicitant - pe motiv că era mai în vârstă atât în ani, cât și în experiență didactică.

Perioada de dominație a Imperiului Rus asupra Prusiei de Est a fost cea mai puțin productivă în opera lui Kant: de-a lungul anilor, doar câteva eseuri despre cutremure au venit din condeiul filosofului, dar imediat după încheierea acesteia, Kant a publicat o serie întreagă de lucrări.

În timpul câțiva ani în care trupele ruse au stat la Königsberg, Kant a ținut câțiva tineri nobili în apartamentul său ca pensionari și a făcut cunoștință cu mulți ofițeri ruși, printre care se aflau mulți oameni gânditori. Unul dintre cercurile de ofițeri l-a invitat pe filosof să susțină prelegeri despre fizică și geografie fizică (Immanuel Kant, după ce a primit un refuz, s-a angajat foarte intens în lecții private: a predat chiar fortificații și pirotehnică).

Științele naturii și cercetările filozofice ale lui Kant sunt completate de opuse de „știință politică”; Astfel, în tratatul „Spre pacea veșnică”, el a prescris pentru prima dată fundamentele culturale și filozofice ale viitoarei unificări a Europei într-o familie de popoare luminate.

Din 1770, se obișnuiește să se numere perioada „critică” în opera lui Kant. În acest an, la vârsta de 46 de ani, a fost numit profesor de logică și metafizică la Universitatea din Königsberg, unde până în 1797 a predat o gamă largă de discipline - filozofică, matematică, fizică.

Planul de mult conceput pentru modul în care ar trebui să fie elaborat domeniul filosofiei pure a fost să rezolve trei probleme:

ce pot sa stiu? (metafizică);
Ce ar trebuii să fac? (moralitate);
La ce pot spera? (religie);

în cele din urmă, aceasta urma să fie urmată de a patra sarcină - ce este omul? (antropologie, despre care am ținut prelegeri de mai bine de douăzeci de ani).

În această perioadă, Kant a scris lucrări filosofice fundamentale care i-au adus omului de știință reputația unuia dintre gânditorii remarcabili ai secolului al XVIII-lea și au avut o influență imensă asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice mondiale:

„Critica rațiunii pure” (1781) - epistemologie (epistemologie)
„Critica rațiunii practice” (1788) – etica
„Critica judecății” (1790) – estetică

Având o sănătate precară, Kant și-a supus viața unui regim strict, care i-a permis să supraviețuiască tuturor prietenilor săi. Acuratețea lui în a respecta programul a devenit discutia orașului chiar și printre germanii punctuali și a dat naștere la multe zicale și anecdote. Nu era căsătorit. El a spus că atunci când voia să aibă o soție, nu o putea întreține, iar când putea, nu voia. Cu toate acestea, nu era nici misogin, vorbea de bunăvoie cu femeile și era un interlocutor social plăcut. La bătrânețe, una dintre surorile sale avea grijă de el.

Există o părere că Kant a arătat uneori iudeofobie.

Kant scria: „Sapere aude! - ai curajul sa-ti folosesti propria minte! - acesta este... motto-ul Iluminismului.”

Kant a fost înmormântat în colțul de est al laturii de nord a Catedralei Königsberg, în cripta profesorului, iar peste mormântul său a fost ridicată o capelă. În 1924, cu ocazia aniversării a 200 de ani a lui Kant, capela a fost înlocuită cu o nouă structură, sub forma unei săli deschise cu coloane, izbitor de diferită ca stil de catedrala însăși.

Etapele activității științifice

Kant a trecut prin două etape în dezvoltarea sa filozofică: „precritică” și „critică”. (Aceste concepte sunt definite în lucrările filozofului „Critica rațiunii pure”, 1781; „Critica rațiunii practice”, 1788; „Critica judecății”, 1790).

Etapa I (până în 1770) - Kant a dezvoltat întrebări care au fost puse de gândirea filozofică anterioară. În plus, în această perioadă, filozoful a fost în mod natural logodit probleme științifice:

a dezvoltat o ipoteză cosmogonică a originii Sistemului Solar dintr-o nebuloasă gazoasă primordială („General Natural History and Theory of the Heavens”, 1755);
a conturat o idee clasificare genealogică lumea animală, adică distribuția diferitelor clase de animale în ordinea originii lor posibile;
a prezentat ideea originii naturale a raselor umane;
a studiat rolul fluxurilor și refluxurilor pe planeta noastră.

Etapa II (începe din anii 1770 sau 1780) - tratează probleme de epistemologie (procesul cunoașterii), reflectă asupra problemelor metafizice (filosofice generale) ale ființei, cunoașterii, omului, moralității, statului și dreptului, esteticii.

Filozofie

Epistemologie

Kant a respins modul dogmatic al cunoașterii și a considerat că, în schimb, este necesar să se ia ca bază metoda de filosofare critică, a cărei esență este studiul rațiunii în sine, granițele pe care o persoană le poate atinge cu rațiunea și studiul rațiunii. metode individuale de cunoaștere umană.

Principala opera filozofică a lui Kant este Critica rațiunii pure. Problema inițială pentru Kant este întrebarea „Cum este posibilă cunoașterea pură?” În primul rând, aceasta se referă la posibilitatea matematicii pure și a științelor naturale pure („pur” înseamnă „neempiric”, a priori sau neexperimental). Kant a formulat această întrebare în termeni de a distinge judecățile analitice și sintetice - „Cum sunt posibile judecățile sintetice a priori?” Prin judecăți „sintetice”, Kant înțelegea judecățile cu o creștere a conținutului față de conținutul conceptelor incluse în judecată. Kant a distins aceste judecăți de judecățile analitice care dezvăluie sensul conceptelor. Judecățile analitice și cele sintetice diferă prin faptul că conținutul predicatului judecății decurge din conținutul subiectului său (acestea sunt judecăți analitice) sau, dimpotrivă, i se adaugă „din exterior” (acestea sunt judecăți sintetice). Termenul „a priori” înseamnă „experiență din afară”, spre deosebire de termenul „a posteriori” – „din experiență”.

Judecățile analitice sunt întotdeauna a priori: nu este nevoie de experiență pentru ele, prin urmare nu există judecăți analitice a posteriori. În consecință, judecățile experimentale (a posteriori) sunt întotdeauna sintetice, deoarece predicatele lor provin din conținutul experienței care nu a fost în subiectul judecății. Referitor la judecăţi sintetice a priori, apoi, potrivit lui Kant, ele fac parte din matematică și științe naturale. Datorită naturii lor a priori, aceste judecăţi conţin cunoştinţe universale şi necesare, adică cunoştinţe care nu pot fi extrase din experienţă; Datorită naturii sintetice, astfel de judecăți oferă o creștere a cunoștințelor.

Kant, urmându-l pe Hume, este de acord că, dacă cunoașterea noastră începe cu experiența, atunci legătura ei - universalitatea și necesitatea - nu provine din aceasta. Totuși, dacă Hume trage o concluzie sceptică din aceasta că legătura experienței este doar un obicei, atunci Kant atribuie această legătură activității a priori necesare a minții (în sens larg). Kant numește identificarea acestei activități a minții în raport cu experiența cercetare transcendentală. „Eu numesc transcendentală... cunoaștere care se preocupă nu atât de obiecte, cât de tipurile de cunoaștere a obiectelor...”, scrie Kant.

Kant nu a împărtășit o credință nelimitată în puterile minții umane, numind această credință dogmatism. Kant, după el, a făcut revoluția copernicană în filosofie fiind primul care a subliniat că, pentru a fundamenta posibilitatea cunoașterii, trebuie să plecăm de la faptul că nu abilitățile noastre cognitive corespund lumii, ci lumea trebuie să fie în concordanță cu abilitățile noastre pentru ca cunoașterea să aibă loc. Cu alte cuvinte, conștiința noastră nu înțelege pur și simplu în mod pasiv lumea așa cum este ea cu adevărat (dogmatism), ci mai degrabă, dimpotrivă, lumea este în concordanță cu posibilitățile cunoașterii noastre, și anume: mintea este un participant activ la formare. a lumii însăși, dat nouă prin experiență. Experiența este în esență o sinteză a acelui conținut senzorial („materie”) care este dat de lume (lucrurile în sine) și forma subiectivă în care această materie (senzațiile) este cuprinsă de conștiință. Kant numește întregul sintetic unic al materiei și formei experiență, care în mod necesar devine ceva doar subiectiv. De aceea Kant distinge între lumea așa cum este în sine (adică în afara activității formative a minții) - un lucru-în-sine, și lumea așa cum este dată în fenomen, adică în experiență.

Din experiență, se disting două niveluri de formare (activitate) a subiectului. În primul rând, acestea sunt forme a priori de sentiment (contemplarea senzorială) - spațiu (sentiment extern) și timp (sentiment intern). În contemplare, datele senzoriale (materia) sunt realizate de noi în formele spațiului și al timpului și, prin urmare, experiența sentimentului devine ceva necesar și universal. Aceasta este o sinteză senzorială. La întrebarea cât de pură, adică teoretică, este posibilă matematica, Kant răspunde: este posibilă ca știință a priori bazată pe intuiții pure ale spațiului și timpului. Contemplarea pură (reprezentarea) spațiului este baza geometriei (tridimensionalitatea: de exemplu, poziția relativă a punctelor și liniilor și a altor figuri), reprezentarea pură a timpului este baza aritmeticii ( serie de numere presupune prezența numărării, iar condiția pentru numărare este timpul).

În al doilea rând, datorită categoriilor de înțelegere, daturile contemplației sunt conectate. Aceasta este o sinteză rațională. Rațiunea, potrivit lui Kant, se ocupă de categorii a priori, care sunt „forme de gândire”. Drumul către cunoașterea sintetizată trece prin sinteza senzațiilor și a formelor lor a priori - spațiu și timp - cu categorii a priori ale rațiunii. „Fără sensibilitate, nici un singur obiect nu ne-ar fi dat, iar fără motiv, nici un obiect nu ar putea fi gândit” (Kant). Cunoașterea se realizează prin combinarea contemplațiilor și conceptelor (categorii) și este o ordonare a priori a fenomenelor, exprimată în construcția obiectelor pe baza senzațiilor.

Categorii de cantitate
- Unitate
- Multe
- Integritate
Categorii de calitate
- Realitate
- Negare
- Prescripţie
Categorii de atitudine
- Substanta si apartenenta
- Cauză și efect
- Interacţiune
Categoriile de modalitati
- Posibilitate și imposibilitate
- Existenta si inexistenta
- Necesitate și șansă

Materialul senzorial al cunoașterii, ordonat prin mecanismele a priori ale contemplației și rațiunii, devine ceea ce Kant numește experiență. Pe baza senzațiilor (care pot fi exprimate prin afirmații precum „asta este galben” sau „asta e dulce”), care se formează prin timp și spațiu, precum și prin categorii a priori ale minții, apar judecăți de percepție: „piatra”. este cald”, „soarele este rotund”, apoi - „soarele strălucea și apoi piatra s-a încălzit”, iar apoi - au dezvoltat judecăți ale experienței, în care obiectele și procesele observate sunt incluse în categoria cauzalității: „ soarele a făcut ca piatra să se încălzească”, etc. Conceptul de experiență al lui Kant coincide cu conceptul de natură: „...natura și posibil experiența este exact aceeași” reprezentare mă gândesc, care trebuie să poată însoți toate celelalte idei și să fie la fel în fiecare conștiință.” După cum scrie I. S. Narsky, aperceptia transcendentala Kant este „principiul constanței și organizării sistematice a acțiunii categoriilor, rezultat din unitatea celor care le aplică, raţionament„Eu”. (...) Este comun la... „eu” empiric și în acestîn sensul unei structuri logice obiective a conștiinței lor, asigurând unitatea internă a experienței, științei și naturii.”

În Critică, mult spațiu este dedicat modului în care ideile sunt subsumate în conceptele de înțelegere (categorii). Aici rolul decisiv îl joacă capacitatea de judecată, imaginația și schematismul categoric rațional. Potrivit lui Kant, între intuiții și categorii trebuie să existe o legătură intermediară, datorită căreia conceptele abstracte, care sunt categorii, sunt capabile să organizeze datele senzoriale, transformându-le în experiență asemănătoare legii, adică în natură. Mediatorul lui Kant între gândire și sensibilitate este puterea productivă a imaginației. Această abilitate creează o schemă a timpului ca „imaginea pură a tuturor obiectelor simțurilor în general”. Datorită schemei de timp, există, de exemplu, o schemă de „multiplicitate” - număr ca o adăugare secvențială a unităților între ele; schema „realității” - existența unui obiect în timp; schema „substanțialității” - stabilitatea unui obiect real în timp; schema de „existență” - prezența unui obiect la un anumit moment; schema „necesității” este prezența unui anumit obiect în orice moment. Prin puterea productivă a imaginației, subiectul, după Kant, dă naștere principiilor științei naturale pure (sunt și cele mai generale legi ale naturii). Potrivit lui Kant, știința naturală pură este rezultatul unei sinteze categorice a priori.

Cunoașterea este dată prin sinteza de categorii și observații. Kant a fost primul care a arătat că cunoașterea noastră despre lume nu este o reflectare pasivă a realității; după Kant, ea apare datorită activității creatoare active a puterii productive inconștiente a imaginației.

În cele din urmă, după ce a descris utilizarea empirică a rațiunii (adică aplicarea ei în experiență), Kant pune întrebarea posibilității utilizării pure a rațiunii (rațiunea, după Kant, este cel mai de jos nivel al rațiunii, a cărui utilizare este limitată la sfera experienţei). Aici apare o nouă întrebare: „Cum este posibilă metafizica?” Ca rezultat al studiului său asupra rațiunii pure, Kant arată că rațiunea, atunci când încearcă să obțină răspunsuri neechivoce și demonstrative la întrebările propriu-zis filozofice, se cufundă inevitabil în contradicții; aceasta înseamnă că rațiunea nu poate avea o aplicație transcendentală care să-i permită să realizeze cunoștințe teoretice despre lucruri în sine, întrucât, încercând să depășească limitele experienței, ea „se încurcă” în paralogisme și antinomii (contradicții, ale căror afirmații sunt la fel de justificat); rațiunea în sens restrâns – spre deosebire de rațiunea care operează cu categorii – nu poate avea decât un sens reglator: să fie un regulator al mișcării gândirii spre scopurile unității sistematice, să ofere un sistem de principii pe care trebuie să le satisfacă orice cunoaștere.

Kant susține că soluția la antinomii „nu poate fi găsită niciodată în experiență...”.

Kant consideră că soluția primelor două antinomii este identificarea unei situații în care „întrebarea în sine nu are sens”. Kant afirmă, după cum scrie I. S. Narsky, „că lumii lucrurilor în sine în afara timpului și spațiului proprietățile „început”, „limită”, „simplitate” și „complexitate” nu sunt aplicabile, iar lumea fenomenelor este nu ne-a fost niciodată dat în întregime tocmai ca o „lume” integrală, în timp ce empirismul fragmentelor lumii fenomenale nu poate fi inclus în aceste caracteristici...” În ceea ce privește antinomiile a treia și a patra, disputa dintre ele, potrivit lui Kant, este „rezolvată” dacă recunoaștem adevărul antitezelor lor pentru fenomene și asumăm adevărul (regulator) al tezelor lor pentru lucrurile în sine. Astfel, existența antinomiilor, după Kant, este una dintre dovezile corectitudinii idealismului său transcendental, care punea în contrast lumea lucrurilor în sine și lumea fenomenelor.

Potrivit lui Kant, orice metafizică viitoare care vrea să fie o știință trebuie să țină cont de concluziile criticii sale asupra rațiunii pure.

Etica și problema religiei

În Fundamentele metafizicii moralei și critica rațiunii practice, Kant își expune teoria eticii. Rațiunea practică în învățătura lui Kant este singura sursă a principiilor comportamentului moral; este rațiunea care crește în voință. Etica lui Kant este autonomă și a priori, ea vizează ceea ce ar trebui să fie, și nu ceea ce este. Autonomia sa înseamnă independența principiilor morale față de argumentele și temeiurile extramorale. Linia directoare pentru etica kantiană nu sunt acțiunile reale ale oamenilor, ci normele care decurg din voința morală „pură”. Aceasta este etica creanţă. În apriorismul datoriei, Kant caută sursa universalității normelor morale.

Imperativ categoric

Un imperativ este o regulă care conține „obligație obiectivă de a acționa”. Legea morală este constrângere, nevoia de a acționa contrar influențelor empirice. Aceasta înseamnă că ia forma unei comenzi coercitive – un imperativ.

Imperative ipotetice(imperative relative sau condiționale) spun că acțiunile sunt eficiente în atingerea anumitor scopuri (de exemplu, plăcerea sau succesul).

Principiile moralității se întorc la un principiu suprem - imperativ categoric, care prescrie acțiuni care sunt bune în sine, în mod obiectiv, fără a ține cont de vreun alt scop decât moralitatea în sine (de exemplu, cerința onestității). Imperativul categoric spune:

« acționează numai în conformitate cu o astfel de maximă, ghidată de care poți în același timp să vrei ca ea să devină o lege universală„[opțiuni: „acționează întotdeauna în așa fel încât maxima (principiul) comportamentului tău să devină o lege universală (acționează așa cum ai vrea ca toată lumea să acționeze)”];
« acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca un scop și niciodată să nu o tratezi doar ca pe un mijloc„[opțiune de formulare: „tratați umanitatea în propria persoană (precum și în persoana tuturor celorlalți) întotdeauna ca un scop și niciodată doar ca un mijloc”];
« principiu voinţa fiecărei persoane ca voinţa, cu toate maximele ei stabilind legi universale„: ar trebui să „facem totul pe baza maximei voinței sale, ca unul care ar putea avea ca subiect și ca voință care stabilește legi universale”.

Sunt trei moduri diferite reprezintă aceeași lege, iar fiecare dintre ele le combină pe celelalte două.

Existența umană „are în sine un scop cel mai înalt...”; „... numai morala și umanitatea, în măsura în care este capabilă de aceasta, au demnitate”, scrie Kant.

Datoria este necesitatea de a acționa din respect pentru legea morală.

În predarea etică, o persoană este considerată din două puncte de vedere:

omul ca fenomen;
omul ca lucru în sine.

Comportamentul primului este determinat exclusiv de circumstanțe externe și este supus unui imperativ ipotetic. Comportamentul celui de-al doilea trebuie să se supună imperativului categoric, celui mai înalt principiu moral a priori. Astfel, comportamentul poate fi determinat atât de interese practice, cât și de principii morale. Apar două tendințe: dorința de fericire (satisfacerea anumitor nevoi materiale) și dorința de virtute. Aceste aspirații se pot contrazice între ele și așa ia naștere „antinomia rațiunii practice”.

Ca condiții de aplicabilitate a imperativului categoric în lumea fenomenelor, Kant propune trei postulate ale rațiunii practice. Primul postulat necesită autonomie completă a voinței umane, libertatea ei. Kant exprimă acest postulat cu formula: „Trebuie, deci poți.” Recunoscând că fără speranța de fericire oamenii nu ar avea puterea mentală de a-și îndeplini datoria în ciuda obstacolelor interne și externe, Kant propune al doilea postulat: „trebuie să existe nemurire suflet uman.” Kant rezolvă astfel antinomia dorinței de fericire și a dorinței de virtute transferând speranțele individului în lumea supraempirică. Primul și al doilea postulat necesită un garant, iar acesta nu poate fi decât Dumnezeu, adică el trebuie să existe- acesta este al treilea postulat al rațiunii practice.

Autonomia eticii lui Kant înseamnă dependența religiei de etică. Potrivit lui Kant, „religia nu este diferită de morală în conținutul ei”.

Doctrina dreptului și a statului

Statul este o asociație de multe persoane supuse legilor legale.

În doctrina sa despre drept, Kant a dezvoltat ideile iluminatorilor francezi: nevoia de a distruge toate formele de dependență personală, stabilirea libertății personale și a egalității în fața legii. Kant a derivat legile juridice din cele morale. Kant a recunoscut dreptul de a-și exprima liber opinia, dar cu avertismentul: „raționează cât vrei și despre orice, doar ascultă”.

Structurile guvernamentale nu pot fi imuabile și se pot schimba atunci când nu mai sunt necesare. Și doar o republică este durabilă (legea este independentă și nu depinde de niciun individ).

În doctrina sa despre relațiile dintre state, Kant se opune stării nedrepte a acestor relații, împotriva dominației domniei celor puternici în relațiile internaționale. El vorbește pentru crearea unei uniuni egale a popoarelor. Kant credea că o astfel de uniune aduce omenirea mai aproape de realizarea ideii de pace eternă.

Doctrina oportunității. Estetică

Ca o legătură de legătură între Critica Rațiunii Pure și Critica Rațiunii Practice, Kant creează Critica Judecății, care se concentrează pe conceptul de scop. Necesitatea subiectivă, după Kant, este prezentă în capacitatea estetică de judecată, obiectivă - în cea teleologică. Prima este exprimată în armonia obiectului estetic.

În estetică, Kant distinge două tipuri de idei estetice - frumosul și sublimul. Estetica este ceea ce ii place la o idee, indiferent de prezenta ei. Frumusețea este perfecțiunea asociată cu forma. Pentru Kant, frumosul acționează ca un „simbol al binelui moral”. Sublimul este o perfecțiune asociată cu nelimitarea în putere (sublim dinamic) sau în spațiu (sublim matematic). Un exemplu de sublim dinamic este o furtună. Un exemplu de sublim din punct de vedere matematic sunt munții. Un geniu este o persoană capabilă să realizeze idei estetice.

Abilitatea teleologică de judecată este asociată cu conceptul de organism viu ca manifestare a scopului în natură.

Despre persoana

Părerile lui Kant despre om sunt reflectate în cartea Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798). Partea sa principală constă din trei secțiuni în conformitate cu cele trei abilități umane: cunoaștere, sentimente de plăcere și neplăcere și capacitatea de a dori.

Omul este „cel mai important lucru din lume” pentru că are conștiință de sine.

O persoană este cea mai înaltă valoare, o personalitate. Conștiința de sine umană dă naștere egoismului ca proprietate naturală a omului. O persoană nu o manifestă numai atunci când își consideră „eu” nu ca întreaga lume, ci doar ca o parte a ei. Este necesar să frânăm egoismul, să controlăm cu mintea manifestările spirituale ale personalității.

O persoană poate avea idei inconștiente - cele „întunecate”. În întuneric, poate avea loc procesul de naștere a ideilor creative, despre care o persoană poate cunoaște numai la nivelul senzațiilor.

Sentimentele sexuale (pasiunea) tulbură mintea. Dar sentimentele și dorințele unei persoane sunt suprapuse de o normă morală și culturală.

Kant a analizat conceptul de geniu. „Un talent pentru invenție se numește geniu.”

Memorie

În 1935, Uniunea Astronomică Internațională a numit un crater de pe partea vizibilă a Lunii, numit după Immanuel Kant.

Biografii populare

4.b. Kant a definit filozofia ca o știință care oferă unei persoane cunoștințe despre scopul său în lume. Potrivit lui, filosofia este chemată să răspundă la următoarele trei întrebări cele mai importante: 1. Ce pot să știu?; 2. Ce ar trebui să fac (pe baza cunoștințelor corecte despre viziunea asupra lumii)? și 3. La ce pot spera?

Principiul original al filozofiei lui Kant: Înainte de a începe să cunoașteți, este necesar să examinați instrumentul cunoașterii și capacitățile acestuia. Conștiința umană, spune întemeietorul filozofiei clasice germane, percepe doar „Fenomenul” (ceea ce apare, se arată, ajunge la noi prin simțuri) al fenomenelor și obiectelor, ci „Noumenul” („lucru în sine”, „Foli de mâncare”. ”) rămâne inaccesibil conștiinței pentru totdeauna an sich”, – ce lucru, ce este un fenomen în realitate, în sine, indiferent de sentimentele și percepțiile noastre senzoriale).

4.c. Cunoașterea, potrivit lui Kant, trece prin trei etape. Prima etapă inițială a cunoașterii printre ei este contemplarea senzorială. Capacitățile și conținutul acestuia sunt determinate, pe de o parte, de specificul simțurilor (în acest sens, Kant împărtășește în totalitate punctele de vedere ale lui David Hume) și, pe de altă parte, de formele inerente a priori (înainte de experimentale) ale contemplarea simțurilor. A priori, nepreluate din experiență, formele intuiției senzoriale, după Kant, sunt Spațiul și Timpul. Percepția spațiului și timpului, după Kant, nu este dobândită din experiența umană, ci este dată omului înaintea oricărei experiențe. Conștiința nu folosește decât formele a priori de contemplare deja existente pentru a ne organiza, conform acestor semne a priori, percepțiile prin sentimentele realității înconjurătoare și a le grupa una după alta, datorită naturii a priori a timpului, sau a uneia. alături de altul, datorită naturii a priori a spațiului. Tocmai datorită formelor de contemplare senzorială inerente nouă a priori avem posibilitatea contemplării senzoriale însăși - cunoașterea senzorială este posibilă. Astfel, în manifestarea lor, Spațiul și Timpul sunt un produs al activității conștiinței.

Următoarea, a doua etapă a cunoașterii noastre este cunoașterea rațională. Ele sunt mai înalte decât contemplația senzorială și diferiți calitativ de aceasta. La nivelul contemplației anterioare, senzoriale, o persoană se ocupă de sentimente, datorită cărora se formează idei în mintea umană, cu alte cuvinte, imagini senzoriale concrete ale obiectelor și fenomenelor. Iar cunoașterea rațională se realizează nu cu ajutorul sentimentelor, ci cu ajutorul rațiunii, care începe să opereze cu imagini senzoriale concrete, indiferent de percepția senzorială a obiectelor și fenomenelor prezente în acest moment. Datorită activității intelectului, în mintea umană se formează concepte. Conceptele, după Kant, nu conțin idei despre realitatea înconjurătoare, ci cunoașterea esenței obiectelor și fenomenelor. Iată ce scrie marele filozof despre toate acestea:

„Cunoașterea noastră provine din două surse principale ale sufletului: prima dintre ele este capacitatea de a primi idei (receptivitatea la impresii), iar a doua este capacitatea de a cunoaște un obiect prin aceste idei (spontaneitatea conceptelor prin prima). capacitatea, un obiect ne este dat, iar prin al doilea este gândit în raport cu reprezentările (ca doar o definiție a sufletului, în consecință, intuițiile și conceptele sunt începuturile tuturor cunoașterii noastre, astfel încât nici conceptele fără intuiție nu corespund). lor într-un fel, nici intuiția fără concepte nu le poate da cunoaștere... Natura noastră este astfel încât intuițiile nu pot fi decât senzuale, adică conțin doar modul în care obiectele ne influențează Capacitatea de a gândi despre obiectul senzual Contemplarea este numai în înțelegere, nu ne-ar fi dat un singur obiect și fără rațiune nimeni nu ar putea să gândească, contemplările fără concepte. Prin urmare, este la fel de necesar să faci un obiect senzual (adică să-l adaugi în contemplare) și să-ți înțelegi contemplațiile cu intelectul (verstandlich zu machen) (adică să le subsumăm în concepte). Aceste două abilități nu pot îndeplini funcțiile reciproce. Înțelegerea nu poate contempla nimic, iar simțurile nu pot gândi nimic Numai din combinarea lor poate apărea cunoașterea. Totuși, acest lucru nu ne dă dreptul de a amesteca cota de participare a fiecăruia dintre ei; există motive pentru a le izola și a distinge cu grijă una de alta” (Kant. Critica rațiunii pure. Opere, volumul 3. Moscova, 1964, pp. 154-155.

Cum „obține” mintea cunoașterea esenței obiectelor și fenomenelor din ideile acumulate prin contemplarea senzorială? Kant crede că acest lucru se realizează datorită caracteristicilor înnăscute ale minții. El a numit aceste trăsături înnăscute a priori din rațiune. Acestea din urmă, potrivit filosofului, nu sunt dobândite de o persoană din experiență sau prin pregătire, ci sunt inerente minții a priori. Kant a numit aceste elemente a priori înnăscute înțelegerii umane categoriile înțelegerii pure, cu alte cuvinte, categoriile universale și necesare ale gândirii științifice. Potrivit lui Kant, există 12 astfel de categorii, care sunt combinate în patru grupe: categoriile de Cantitate (singură, universală și particulară), categoriile de Calitate (prezență, absență și limitare), categoriile de Relații (substanțe/accidente, cauze/efecte, interacțiuni) și categorii de Modalitate (posibilitate/imposibilitate, existență/inexistență, necesitate sau întâmplare).

Dacă vorbim la nivelul contemplației senzoriale, atunci categoriile înțelegerii pure, după Kant, „descoperă” anumite semne în reprezentările noastre senzoriale, „sortează” aceste semne într-un anumit fel și deja, după criterii a priori, „ conectați” ideile și conceptele noastre unele cu altele. Ca urmare, gândirea noastră logică (rațională) devine posibilă. Dacă nu am avea aceste categorii a priori de înțelegere pură, atunci nu ar exista gândire logică, rațională, nu ar exista cunoaștere.

Categoriile de rațiune pură ale lui Kant au jucat un rol major în dezvoltarea nu numai a gândirii filozofice, ci și în dezvoltarea culturii intelectuale în general. În primul rând, trebuie subliniat că, odată cu doctrina priorității rațiunii pure, Kant a pus un început fructuos pentru dezvoltarea categoriilor întregii filozofii clasice germane, apogeul aparatului categorial al căruia s-a atins în filosofia Hegel. Kant însuși identificase deja grupul principal de categorii de gândire filosofică și sublinia contradicția/interdependența dialectică a acestor categorii în cadrul fiecăruia dintre cele patru grupuri ale acestora. În lucrările lui Kant se poate observa deja abordarea hegeliană de a considera dialectica dezvoltării naturii, gândirii și societății: teză (singular, prezență, posibilitate...) - antiteză (multiplu, absență, imposibilitate...) - sinteză ( universalitate, interacțiune...) . Acesta este primul lucru. Și în al doilea rând, categoriile rațiunii pure stau la baza logicii kantiene, ai cărei susținători o dezvoltă fructuos, logica kantiană, chiar și în zilele noastre.

În al treilea rând, cel mai înalt nivel de cunoaștere, conform lui Kant, este cunoașterea rațiunii pure. La acest nivel, o persoană încearcă să cunoască ceva care nu este în niciun caz accesibil cunoașterii nici prin contemplarea senzorială, nici prin mijloacele rațiunii pure (prin raționament, gândire logică). Acestea sunt adevăruri de cea mai înaltă ordine absolută. Kant include trei grupuri de idei: 1. Idei psihologice ale rațiunii pure (despre sufletul uman, mortalitatea și nemurirea lui), 2. Idei cosmologice ale rațiunii pure (idei despre Cosmos, infinitatea, începutul și sfârșitul său) și 3. Teologice idei de rațiune pură (idei despre Dumnezeu, existența și esența lui). Kant numește totalitatea tuturor acestor idei antinomiile rațiunii pure. Filosoful demonstrează că cu aceleași temeiuri rațiunea noastră poate dovedi că o persoană are un suflet și că o persoană nu are acest suflet; că sufletul omului este muritor și că este nemuritor; că materia este divizibilă la infinit și că nu există o diviziune a materiei la infinit; că Cosmosul are un început și un sfârșit, este limitat în spațiu și că Cosmosul este infinit în spațiu și timp; că lumea materială este dominată de necesitate și că lumea este dominată de întâmplare; că Dumnezeu există și că Dumnezeu nu există. Kant credea că în domeniul problemelor rațiunii pure nu pot exista soluții demonstrative și convingătoare pentru toată lumea.

Fiind un ateu convins în propria sa viziune asupra lumii, Kant și-a ilustrat în mod convingător concluziile sale filozofice cu privire la antinomiile rațiunii pure cu analiza sa a dovezilor teologice pentru existența lui Dumnezeu. Pe vremea lui (și în a noastră!) teologii și unii filozofi teologici au susținut că existența lui Dumnezeu este un fapt de încredere din punct de vedere științific au fost date multe tipuri diferite de dovezi în favoarea existenței lui Dumnezeu; Ca exemplu, Kant s-a angajat să analizeze dovezile care au fost și sunt considerate acum clasice, adică cea mai convingătoare, de neîntrecut și de netrecut dovadă a existenței lui Dumnezeu. Acestea includ dovezi: ontologice, cosmologice și teleologice. Acum nici nu vom expune esența acestor dovezi teologice și nici nu vom analiza esența respingărilor de către Kant a acestor dovezi. Să spunem doar că Kant a demonstrat în mod clasic inconsecvența dovezilor pentru existența lui Dumnezeu și, prin urmare, a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea gândirii ateiste. Aici observăm că, prin critica sa față de dovezile pentru existența lui Dumnezeu, Kant a stârnit ura răutăcioasă față de sine din partea bisericilor săi contemporani. S-a ajuns la punctul în care cei mai zeloși obscurantişti ai bisericii și-au numit câinii și caii neiubiți după Kant, pe care apoi i-au bătut fără milă.

4.g. În ciuda talentului său puternic, a educației enorme și a muncii grele incomensurabile, Kant a fost incapabil să rezolve toate problemele filozofice pe care și le-a pus el însuși. Și nu numai noi, îmbogățiți de bogăția realizărilor filozofice post-kantiene, știm acest lucru. Kant însuși și-a dat seama de asta. Și nu numai că și-a dat seama, dar s-a repezit în mod clar între problemele filozofice pe care nu le rezolvase în totalitate. (În paranteză, notăm că Kant a fost convins în mod greșit de posibilitatea unei soluții satisfăcătoare, științifice, a problemelor viziunii filozofice asupra lumii. În același timp, atât el, cât și noi știm că orice afirmat fără ambiguitate, fie el dual, nedefinit sau antinomian). soluția unei probleme filosofice, este de fapt soluția ei.) Prin urmare, Kant a fost forțat în lucrările sale ulterioare sau în edițiile ulterioare ale lucrărilor sale să facă nu numai completări și corecturi, ci și să renunțe public la unele dintre afirmațiile sale filosofice. Acest lucru este evident mai ales în exemplul soluției sale la principala problemă filosofică pentru el - problema cunoașterii.

În teoria cunoașterii (epistemologie), Kant a luat poziția de idealism subiectiv și agnosticism. Dar idealismul său subiectiv, spre deosebire de idealismul subiectiv clasic, nu l-a împiedicat să recunoască existența lucrurilor și a fenomenelor independente de conștiința noastră. „Fenomenul” lui Kant este în esență o percepție subiectivă a lucrurilor și fenomenelor exterioare conștiinței umane, iar „Noumenul” este lucruri obiective în sine (Dish an sich), indiferent dacă o persoană le percepe sau nu le percepe. Iar recunoașterea lucrurilor din afara conștiinței și independente de conștiință nu mai este idealism subiectiv, nici măcar idealism în general. Acesta este materialism pur.

Teoria cunoașterii lui Kant face ca sentimentele unei persoane să nu fie o legătură de legătură între conștiință și lumea obiectivă, ci un obstacol între ele. Iar Kant a simțit decalajul dintre sentimente și rațiune pe care a afirmat-o, pe lângă dorința sa. Kant a simțit o separare și mai mare de realitate (realitate, practică) în predarea sa despre antinomiile rațiunii pure atunci când a trecut la o analiză filozofică a problemelor vieții practice în lucrarea sa „Critica rațiunii practice”. În această lucrare, Kant a scris: „Sunt obligat aici să limitez aria rațiunii pure pentru a face loc credinței”. Criticii lui Kant, în special marxiştii-leninişti, au profitat de fraza lui Kant pentru a-l acuza că s-a îndepărtat de esenţa criticii sale la adresa existenţei lui Dumnezeu, că Kant însuşi credea în Dumnezeu. Dar acest lucru nu este adevărat.

În lucrarea sa „Critica rațiunii pure” (1781), Kant a recunoscut antinomia fiecărui „Astfel” și „Nu” în raport cu ideile rațiunii pure (Dumnezeu, Universul, Sufletul, sensul vieții umane și așa mai departe). Dar în „Critica rațiunii practice”, scrisă mai târziu, el consideră că este oportun și util să se perceapă unele dintre ideile rațiunii pure nu prin rațiune, ci prin credință. Credința în Dumnezeu, spunea el, este complet insuportabilă din punct de vedere al științei și al cunoașterii, dar în unele aspecte această credință poate fi utilă în viața practică a unei persoane și a societății. Nu-i așa? Același lucru se poate spune despre sufletul și sensul vieții umane. În domeniul moralității – atât conform lui Kant cât și al nostru – o persoană trebuie să accepte în mare măsură principiile umane universale de comportament și să le urmeze fără nicio dovadă teoretică preliminară. Mai mult, permițând elemente de credință în procesul de cunoaștere, Kant a făcut prima încercare de a admite practica în domeniul cunoașterii. După părerea mea personală, gândirea lui Kant despre practică a fost continuată, dezvoltată în mod strălucit și confirmată tocmai în filosofia marxistă, a cărei revoluție revoluționară, așa cum au recunoscut-o chiar marxistii, a fost introducerea practicii în cunoaștere.

În promovarea ideilor rațiunii pure, Kant s-a arătat a fi un mare umanist. El a spus că nu este Dumnezeu sau măcar societatea, ci Omul care stă deasupra tuturor și deasupra tuturor. Potrivit lui Kant, Omul trebuie să fie întotdeauna și constant un scop pentru sine și niciodată un mijloc pentru orice altceva (pentru a atinge scopurile întregii societăți, pentru a sluji lui Dumnezeu, religiei și conducătorului, șeful). Considerând că problemele moralității sunt a priori, el și-a propus Maxim (Maxima morală a lui Kant) pentru a defini moralitatea: „Acționează în așa fel încât principiile comportamentului tău să devină principiul legislației umane universale”.

Kant a fost unul dintre primii care a oferit o justificare filozofică pentru necesitatea coexistenței pașnice a tuturor statelor și popoarelor lumii. El a exprimat această idee cel mai convingător și clar în Tratatul său despre pace. Fiind un homebody, s-a implicat activ și prin exemplul personal a contribuit la reconcilierea Germaniei și Rusiei, care se luptau unul împotriva celuilalt la acea vreme; fiind un subiect al Prusiei, aparținea întregii omeniri și se simțea cetățean al întregului Pământ.

4.d. Kant a acordat o atenție considerabilă problemelor de estetică. Ideile sale încă se regăsesc și funcționează fructuos în fondul de aur al comorilor gândirii estetice. Fiind un mare filozof și mare om de știință, Kant a plasat măsura geniului artiștilor deasupra talentului tuturor celorlalte figuri. Geniul artiștilor, potrivit lui Kant, constă în asta. că ei creează lucruri noi din nimic, din propriul spirit și propria lor viziune. Dacă, de exemplu, Cervantes nu ar fi scris Don Quijote, iar Shakespeare nu și-ar fi scris piesele, atunci nimeni nu și-ar fi terminat vreodată opera. În ceea ce privește oamenii de știință, ei descoperă în natură doar ceea ce alții ar putea face fără ei.

Kant a definit estetica ca judecăți despre oportunitatea fără scop. Din acest punct de vedere, arta, atât în creație, cât și în percepție („consum”), este dezinteresată.

Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Pentru eseul meu, am ales o personalitate atât de faimoasă precum Immanuel Kant. El, ca mulți filozofi, a fost considerat un om „nu al acestei lumi”, filosofia sa este originală și unică.

Kant este numit „întemeietorul filozofiei clasice germane”. Într-adevăr, aproape toate tipurile de filosofare clasică și modernă într-un fel sau altul se întorc la opera acestui gânditor. Pentru Kant, problema omului este pe primul loc. El nu uită de univers, dar subiectul principal pentru el - o persoană. S-a gândit la legile existenței și conștiinței cu un singur scop: să facă o persoană mai umană. Ideile lui Kant au suferit transformari, dar continuă să trăiască.

Studiul moștenirii filozofice a lui Kant este complicat de multiplicitatea și diversitatea surselor de informații despre viața și opera sa. Kant avea obiceiul de a înlătura imediat orice gând care îi trecea prin cap pe hârtie. Uneori acestea erau foi special pregătite, mai des – primul resturi care mi-a atras atenția: o scrisoare care tocmai sosise, o factură de la un comerciant etc. Viața lui este o dezvoltare spirituală constantă, o căutare eternă, până la ultimii ani când gândul i-a scăpat de sub control. Filosofia Kant precritică

Opera lui Kant este împărțită în două etape:

Prima etapă este așa-numita „precritică” sau „dogmatică”. În această perioadă, filozoful s-a preocupat în principal de problemele științifice naturale și a înaintat o serie de ipoteze importante, printre care ipoteza cosmogonică „nebulară”, conform căreia apariția și evoluția sistemului solar se deduce din existența „primordialului”. nebuloasă." Kant însuși și-a numit starea din acești ani „somn dogmatic”. Gândește ca un dogmatist, exagerând rolul metodelor formal-deductive de gândire în comparație cu cunoașterea experimentală. A doua etapă este așa-numita etapă „critică”. Lucrările acestei perioade au prezentat în mod consecvent: „teoria critică a cunoașterii”, etica, estetica și doctrina obiectivității naturii. Atenția principală a filosofului s-a concentrat pe o analiză critică a abilităților cognitive umane și pe dezvoltarea unei teorii adecvate a cunoașterii. Sub influența scepticismului și empirismului lui Hume, Kant a introdus conceptul de cantități negative în filozofie și a ridiculizat pasiunea contemporanilor săi pentru misticism și „viziune spirituală”. În această perioadă, el acordă o mare importanță utilizării cunoștințelor experimentale în filosofie.

Scurtă descriere a perioadei istorice și a ideologiei vremii

Filosofia clasică germană acoperă relativ perioadă scurtă, care se limitează la anii 80 ai secolului al XVIII-lea, pe de o parte, și 1831 - anul morții lui Hegel - pe de altă parte. Cu toate acestea, din mai multe motive, reprezintă apogeul dezvoltării filosofice care ar putea fi atinsă în acel moment și, prin urmare, punctul culminant al filosofiei premarxiste în general. Să enumerăm măcar câteva dintre aspectele sale pozitive. Filosofia lui Kant completează filozofia poetică (noe-ma, noesis. - Trans.).

În filosofia lui Kant și-a găsit expresia o reflecție teoretică a reflectării libertății și egalității umane în perioada de dinaintea Revoluției Franceze. În filosofia clasică germană găsim începuturile „filozofiei laturii active” la Fichte, fundamentele speculației naturale la Schelling, conceptul său de „proces dinamic” în natură, apropiat de dialectica materialistă, conceptul dialectic al lui Hegel, apropiat de realitatea și în același timp datorită idealismului său este departe de ea. Începând cu Herder, filosofia germană a introdus istoricismul în studiul societății și, prin urmare, a respins conceptele aistorice și mecaniciste ale epocii anterioare.

Din punct de vedere social, filosofia germană este o dovadă a trezirii ideologice a „a treia stare” a Germaniei. Imaturitatea economică și slăbiciunea politică a burgheziei germane, fragmentarea teritorială a Germaniei și-au pus amprenta asupra acesteia. În același timp, filosofia germană a folosit rezultatele dezvoltării gândirii filozofice în Italia, Franța, Anglia și Olanda. Acest punct este foarte pozitiv.

Semnificația filozofiei clasice germane a fost parțial devalorizată de forma idealistă, care mai târziu a devenit fatală pentru ea. În același timp, a contribuit - în ciuda naturii sale nespecifice, mistificatoare, care exclude o analiză cauzală strictă a fenomenelor studiate - la faptul că reflectarea noilor cunoștințe științifice și impactul dezvoltarea socială a avut loc atât de oportun încât, după cum se spune, ea a răspuns instantaneu la noi stimuli.

Germania, la vremea lui Kant, nu era o singură entitate statală, ci un conglomerat, format din multe principate mici, alegători, orașe imperiale „libere” și regate. Viața politică a statelor germane a fost dominată de separatismul de clasă și diversitatea intereselor locale la scara cea mai mică. Separatismul politic a fost o formă în care s-a manifestat subdezvoltarea vieții economice a Germaniei și imaturitatea forțelor sale sociale. „Neputința fiecărui domeniu individual al vieții (aici nu putem vorbi despre moșii sau clase, ci în ca ultimă soluție numai despre moșiile anterioare și clasele nenăscute) nu a permis niciuna dintre ele să dobândească dominație exclusivă” K. Marx și F. Engels, Opere, vol. 3, p. 183.

Filosofia și știința se aflau în condiții și mai proaste decât literatura. Tutela teologică a domnit asupra gândirii filozofice. Încercările lui Reimarus și Lessing de a introduce un spirit de critică în istoria biblică au fost văzute ca un atac îndrăzneț împotriva fundamentelor religiozității protestante. (Kant, după cum se va arăta mai jos, a experimentat puterea calomniei clericale și a tutelei teologice.) În filozofie, dominația teologiei s-a reflectat în însuși conținutul disciplinelor predate la universități: în „teologia rațională” justificarea („filosofică”) a religiei), „psihologie rațională” „, adică doctrina „filosofică”, și în esență religioasă, a esenței imateriale a sufletului și, în sfârșit, „cosmologie rațională”, așa cum era numită doctrina speculativă a universului, de obicei adaptată. la ideile Vechiului Testament despre lume. În fundamentarea tuturor acestor învățături, rolul principal l-au jucat ideile lui Wolff, adept al idealistului Leibniz. Numeroși studenți Wolff au ocupat majoritatea catedrelor de filosofie din Germania. Filosofia dezvoltată de ei a fost plină de compromisuri cu religia și a reprezentat o reelaborare școlară simplificată, în multe chestiuni chiar vulgarizate, a idealismului lui Leibniz și a doctrinei sale privind scopul în natură. Aceasta a fost școala filozofică prin care trebuia să treacă Kant.

Biografia filosofului

Immanuel Kant este cel mai mare om de știință, filozof german, fondator al filosofiei clasice germane, un om ale cărui lucrări au avut o influență uriașă asupra dezvoltării gândirii filosofice în secolele al XVIII-lea și în secolele următoare.

În 1740, Immanuel Kant a devenit student la Universitatea Albertina din Königsberg, dar moartea tatălui său l-a împiedicat să studieze complet. Timp de 10 ani, Kant, asigurându-și financiar familia, a lucrat ca profesor acasă în diferite familii, părăsind Koenigsbergul său natal. Circumstanțele cotidiene dificile nu îl împiedică să se angajeze în activități științifice. Deci, în 1747-1750. Kant s-a concentrat asupra propriei teorii cosmogonice despre originea sistemului solar din nebuloasa originală, a cărei relevanță nu a fost pierdută până în prezent.

Anul 1770 a devenit o piatră de hotar în biografia sa științifică: își împarte opera în așa-numitele. perioade precritice și critice. În al doilea, au fost scrise o serie de lucrări fundamentale, care nu numai că s-au bucurat de un succes enorm, dar i-au permis lui Kant să intre în cercul gânditorilor de seamă al secolului. Lucrarea sa „Critica rațiunii pure” (1781) aparține domeniului epistemologiei – „Critica rațiunii practice” (1788); În 1790, a fost publicat un eseu despre estetică, „Critica puterii judecății”. Viziunea asupra lumii a lui Kant ca filosof s-a format într-o anumită măsură datorită studiului lucrărilor lui Rousseau, Hume și al unui număr de alți gânditori.

La rândul său, influența lucrărilor lui Immanuel Kant însuși asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filozofice este greu de supraestimat. Filosofia clasică germană, al cărei fondator a fost, a inclus mai târziu sisteme filozofice majore dezvoltate de Fichte, Schelling, Hegel. Mișcarea romantică a fost influențată de învățăturile lui Kant. Filosofia lui Schopenhauer arată și influența ideilor sale. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. „Neokantianismul” a fost foarte relevant în secolul XX, moștenirea filozofică a lui Kant a influențat, în special, existențialismul, școala fenomenologică etc.

Idei de bază ale filozofiei lui Kant

Immanuel Kant este unul dintre cei mai importanți gânditori ai secolului al XVIII-lea. Influenţa lui ştiinţifice şi ideile filozofice a depășit cu mult epoca în care a trăit. Kant a prezentat o serie de idei științifice noi și, pentru vremea lui, avansate: ipoteza despre apariția sistemului solar din particule solide difuze de materie, ipoteza despre semnificația cosmică a frecării mareelor, conjectura despre existență. întregul sistem galaxii externe. Kant este responsabil pentru dezvoltarea ulterioară - după Descartes și Galileo - a ideii de relativitate a mișcării și a repausului. Filosofia lui Kant a început în Germania o direcție cunoscută sub numele de idealism german clasic. Curentul a jucat un rol mare rolîn dezvoltarea gândirii filozofice mondiale.

Pe de o parte, Kant caută să clarifice ceea ce în cunoaștere este determinat de activitatea conștiinței însăși. Omul ca subiect al cunoașterii este studiat de Kant ca o ființă activă, iar conștiința sa ca o sinteză activă a datelor experienței. Pe de altă parte, activitatea conștiinței este pusă în contrast de Kant cu conținutul obiectiv al realității, independent de conștiință, și este divorțată de baza ei, care este declarată inaccesibilă cunoașterii.

Această contradicție este fundamentală în sistemul lui Kant. Este motivul a numeroase contradicții derivate care pătrund în întreaga filozofie kantiană. Învățătura extrem de complexă a lui Kant nu a apărut imediat. A suferit schimbări semnificative și a absorbit o serie de influențe sociale, științifice și filozofice înainte de a lua forma în forma care a determinat locul lui Kant în istoria filosofiei.

Filosofia precritică a lui Kant - Opere și idei majore

Deja în prima sa carte, „Gânduri despre adevărata estimare a forțelor vii” (1749), Kant a descoperit dorința de a depăși extremele școlilor filozofice aflate în conflict, precum și interesul pentru studiul esenței materiei și spațiului. În perioada timpurie, Kant considera spațiul un mediu dinamic care ia naștere din interacțiunea substanțelor sale simple constitutive, cu condiția ca acestea să aibă cauza comuna- Doamne. Această interpretare a făcut posibilă relativizarea caracteristicilor fundamentale ale spațiului, cum ar fi numărul dimensiunilor sale. Prin schimbarea parametrilor substanțelor care interacționează, a susținut Kant, spațiul ar putea avea nu trei, ci mai multe dimensiuni.

Pe lângă scrierea unor tratate filosofice abstracte în perioada precritică (precum și în cea critică), Kant a creat și texte mai populare. Astfel, a publicat mai multe eseuri despre istoria Pământului, despre cauzele cutremurelor etc. Dar cea mai cunoscută lucrare a ciclului filosofic natural a fost „Istoria generală și teoria cerului”, publicată în 1755. Aici Kant pictează o imagine a unui Univers în evoluție, format în mod natural din haosul materiei sub influența forțelor de atracție și respingere. Kant era sigur că, în timp, ordinea înlocuiește treptat haosul. În Istoria cerului, el subliniază, de asemenea, că, deși lumea este ordonată numai după legile naturale, aceasta nu înseamnă că în interpretarea ei omul de știință se poate descurca fără conceptul de Dumnezeu.

La urma urmei, legile naturale în sine, care dau naștere armoniei cosmice, nu pot fi rezultatul întâmplării și trebuie gândite ca o creație a Minții Supreme. În plus, chiar și metodele științifice naturale sofisticate, credea Kant, nu pot explica fenomenul scopului în general și viața în special. Kant și-a păstrat această convingere în perioada critică a operei sale, negând că scopul ființelor vii poate fi interpretată fără a invoca conceptul de cauză inteligentă a naturii - el a fost, după cum se spune, un gânditor al epocii pre-darwiniene.

În ciuda interesului lui Kant pentru subiectele filozofice naturale și științifice naturale, în centrul atenției sale încă nu era fizica, ci metafizica.

Deja într-o perioadă timpurie, el s-a retras de la prezentarea literală a manualelor Wolffian pe care le-a folosit în prelegerile sale și a încercat să-și găsească propriul drum în această știință. Mai precis, el credea că metafizica nu a devenit încă așa. Pentru a-i da rigoare, a întreprins o serie de cercetări metodologice. Este important ca Kant să nu împărtășească părerea, larg răspândită la acea vreme, că pentru a deveni o știință strictă, metafizica trebuie să devină asemenea matematicii.

El a susținut că metodele acestor științe diferă. Matematica este constructivă, metafizica este analitică. Sarcina metafizicii este de a identifica conceptele elementare ale gândirii umane. Și deja în perioada precritică, Kant și-a exprimat de mai multe ori ideea că un filozof ar trebui să evite în orice mod posibil născocirile arbitrare. Cu alte cuvinte, o problemă importantă în filozofie a fost problema limitelor cunoașterii umane. Kant declară acest lucru într-una dintre lucrările centrale ale perioadei precritice, „Visele unui văzător spiritual, explicate prin visele metafizicii” (1766), unde ajunge la concluzia că granițele cunoașterii coincid în general cu limitele experienței.

Această teză este baza teoretica pentru critica sa la adresa misticului suedez E. Swedenborg, căruia, de fapt, îi este dedicat „Dreams of a Spirit Seer”. Swedenborg a vorbit cu îndrăzneală despre lumea suprasensibilă și a vorbit despre existența unui mediu spiritual special care asigură comunicarea directă a sufletelor. Kant a subminat fundamentele unor astfel de fantezii metafizice.

În același timp, ar fi greșit să interpretăm filozofia timpurie a lui Kant exclusiv în tonuri empirice și sceptice. „Metoda sceptică”, pe care a luat-o de la Hume, a fost doar unul dintre programele de cercetare dezvoltate de Kant în perioada precritică. Într-o serie de lucrări din această perioadă, Kant apare în fața cititorului într-o cu totul altă formă - ca gânditor, luptă spre înălțimi suprasensibile și încrezător în atingerea lor. Vorbim în primul rând despre lucrarea din 1763 „Singura bază posibilă pentru a dovedi existența lui Dumnezeu”.

Criticând aici argumentele tradiționale în favoarea existenței unei Ființe Supreme, Kant înainta în același timp un argument propriu, „ontologic”, bazat pe recunoașterea necesității unui fel de existență (dacă nu există nimic, atunci există nu material pentru lucruri, și ele sunt imposibile, dar imposibilul este imposibil, ceea ce înseamnă că este nevoie de un fel de existență) și identificarea acestei existențe primare cu Dumnezeu poate fi și între lucrările „dogmatice” din perioada precritică a numărat „Experiența unor observații asupra optimismului” (1759) și disertația din 1770 „Despre forma și principiile păcii sensibil perceptibile și inteligibile”.

Dar dacă în „Eseu” Kant construiește scheme complet tradiționale în spiritul filosofiei Leibniz-Wolffiane, atunci în disertația sa discută despre cunoașterea lumii suprasensibile dintr-o perspectivă diferită, bazându-se pe teoria pe care a dezvoltat-o la sfârșitul anilor '60. noua teorie spatiu si timp. În această perioadă, Kant a abandonat teoria relativistă a spațiului pe care o acceptase anterior, deoarece a descoperit că explicarea spațiului prin relația dintre substanțe nu ne permite să conceptualizăm o proprietate atât de importantă a acestuia din urmă precum diferența dintre dreapta și stânga. (de exemplu, mănușile drepte și stângi pot fi complet identice în ceea ce privește părțile lor de relație și totuși diferă una de cealaltă: mănușa dreaptă nu poate fi pusă pe mâna stângă).

Acest fenomen de „asemănări incongruente”, înregistrat în lucrarea din 1768 „Pe primul teren pentru distincția părților în spațiu”, l-a forțat pe Kant să accepte conceptul de spațiu absolut, deși interpretarea lui Newton a unui astfel de spațiu ca un container de lucruri cu o realitate independentă. i s-a părut întotdeauna absurd. Și deja în 1769 Kant găsește o modalitate de a scăpa de această entitate misterioasă.

Esența soluției lui Kant, care este expusă în disertația sa din 1770, este aceea că spațiul absolut poate fi interpretat într-un sens subiectiv, adică ca o condiție subiectivă a percepției umane a influențelor externe, independentă de lucruri sau a priori. formă de contemplare senzorială. Prin analogie cu spațiul, Kant a regândit și timpul, care s-a dovedit și pentru el o formă a priori de sensibilitate, doar că în cazul timpului vorbim nu de sentiment extern, ci de sentiment interior. Cu această înțelegere, obiectele imediate spațiu-timp ale simțurilor s-au dovedit a fi lipsite de existență independentă, adică independentă de subiectul care percepe, și au fost numite „fenomene”. Lucrurile, așa cum există independent de noi, „în sine”, au fost numite de Kant „noumena” pentru a sublinia caracterul lor insensibil, „inteligibil”.

Acest concept a fost ulterior desemnat de Kant drept idealism transcendental. Una dintre consecințe este concluzia metodologică despre inadmisibilitatea amestecării conceptelor senzoriale și raționale. La urma urmei, însăși posibilitatea de a gândi lucrurile în sine mărturisește că capacitatea de a gândi (rațiunea) nu este limitată în aplicarea ei în lumea fenomenelor senzoriale.

Încercările de a egaliza domeniile de aplicare a conceptelor senzoriale și raționale, așa cum, de exemplu, apare în afirmația „tot ceea ce există există undeva și cândva”, a spus Kant, este cauza principală a erorilor metafizice. Kant a susținut o teză similară în perioada critică, dar într-un context diferit.

În 1770, el credea că o persoană poate nu numai să gândească, ci și să cunoască lucrurile în sine, adică să le gândească cu conștiința adevărului obiectiv al acestor gânduri. Zece ani mai târziu, când a publicat Critica rațiunii pure (1781, a doua ediție revizuită - 1787), poziția sa s-a schimbat dramatic. Acum Kant a susținut că omul este capabil să cunoască numai fenomene, dar nu și lucrurile în sine.

Perioada critică a filozofiei lui Kant

Debutul perioadei critice a fost asociat cu lucrările asupra formei și principiilor lumii senzoriale și inteligibile” (1770), în care I. Kant a pus în contrast două moduri de a reprezenta lumea: știința naturii și filosofia. Pentru știința naturii, lumea apare ca un fenomen (fenomen), care este întotdeauna situat în spațiu și timp. O astfel de lume este determinată de structurile conștiinței umane, este subiectivă în natură și respectă legile fizicii.

Aceasta este o lume a lipsei de libertate, în care principiile filozofiei, moralei și religiei sunt lipsite de sens. În lumea fenomenelor, o persoană apare ca un obiect fizic, a cărui mișcare este determinată de aceleași legi ca și mișcarea obiectelor neînsuflețite. Pentru filozofie, lumea apare ca un suprasensibil (noumen), situat în afara spațiului și timpului, nesupus legilor fizicii. Într-o astfel de lume, libertatea, Dumnezeu, nemurirea sufletului sunt posibile, este locul vieții spirituale umane.

Principalele prevederi ale filozofiei critice a lui I. Kant sunt expuse în lucrările „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice” și „Critica puterii de judecată”. În Critica rațiunii pure, I. Kant examinează în detaliu structuri cognitive constiinta umana. Kant numește o astfel de cercetare, îndreptată către procesul de cunoaștere însuși, „transcendentală”.

El pleacă de la faptul că în proces cunoștințe științifice conștiința umană nu acționează ca o reflectare pasivă a realității, ci ca un principiu activ care recreează lumea din senzații. Asemenea unui sculptor care creează o statuie formată dintr-un bloc informe de marmură, conștiința recreează o imagine completă a lumii din materialul senzațiilor. În același timp, ca și în cazul sculptorului, imaginea lumii creată de conștiință diferă de modul în care lumea există în mod obiectiv, independent de conștiință. I. Kant desemnează tabloul lumii, recreat de conștiință, cu termenul de „fenomen”, iar lumea însăși este numită termenul de „lucru în sine” sau „noumen”.

Trei abilități cognitive umane, trei niveluri de conștiință - senzualitate, rațiune și rațiune. Fiecare dintre ele contribuie la procesarea senzațiilor și la formarea unei imagini holistice a lumii. Doctrina senzualității se numește estetică transcendentală, doctrina rațiunii se numește analitică transcendentală, doctrina rațiunii se numește dialectică transcendentală.

Cunoașterea începe cu senzualitatea, care este influențată de lumea obiectivă sau „lucru în sine”. Senzaţiile primite sunt procesate de două forme de sensibilitate - spaţiul şi timpul, care apar la I. Kant ca proprietăţi ale conştiinţei. Apoi imaginea obiectului format de senzualitate este transferată la nivelul rațiunii, ale cărei forme sunt categorii filozofice. Mulțumită activului. activitatea minții, din combinarea unei categorii universale și a unei singure imagini, ia naștere o idee științifică a lumii.

I. Kant susține că tabloul științific al lumii nu corespunde cu ceea ce este lumea cu adevărat și este rezultatul activității active a senzualității și a rațiunii. Astfel, studiul acestor două abilități cognitive oferă un răspuns la întrebarea cum este posibilă știința naturii.

În legătură cu el, Kant declară că rațiunea dictează legile naturii. Aceasta înseamnă că toate legile naturii descoperite de un om de știință sunt de fapt create de propria sa conștiință, care creează în mod constant lumea din materialul senzațiilor într-un mod ascuns, „inconștient”. Aceasta înseamnă că cunoștințele științifice sunt întotdeauna imperfecte și limitate la sfera lumii senzoriale. I. Kant subliniază că trei abilități cognitive - senzualitatea, rațiunea și rațiunea - sunt inerente tuturor oamenilor și, prin urmare, pot fi considerate ca structura conștiinței colective a umanității. Astfel, deși adevărurile științei nu sunt obiective, ele sunt „în general semnificative”, deoarece sunt de înțeles pentru toți reprezentanții rasei umane.

Cea mai puțin importantă în sfera cunoașterii științifice este mintea, cea mai înaltă capacitate cognitivă. El acționează atât ca un sistematizator al cunoștințelor, cât și ca o sursă de scopuri ale cunoașterii științifice. Mintea este incapabilă să înțeleagă lumea în mod independent, deoarece nu are acces la experiența senzorială. O astfel de minte „teoretică” cade periodic în contradicții, încercând să înțeleagă lumea și neavând oportunitățile potrivite pentru aceasta. Mintea este formată din trei idei - Dumnezeu, suflet și lumea în întregime.

El încearcă să cunoască fiecare dintre aceste idei, căzând în același timp în contradicții „dialectice” insolubile. Denunţând caracterul iluzoriu al activităţii cognitive a minţii, I. Kant neagă astfel posibilitatea cunoaşterii ştiinţifice a adevărurilor religioase legate de problemele existenţei lui Dumnezeu, nemurirea sufletului şi originea lumii. Sufletul și Dumnezeu nu sunt obiecte ale experienței senzoriale obișnuite, iar lumea este întotdeauna dată omului nu în întregime, ci este reprezentată doar de partea ei nesemnificativă. Prin urmare, I. Kant supune unei analize și critici amănunțite teorii filozofice care dovedesc nemurirea sufletului, existența lui Dumnezeu sau discută despre crearea lumii.

Cu toate acestea, slăbiciunea rațiunii „teoretice” se transformă în forță atunci când vine vorba de rațiunea „practică”. Sfera rațiunii practice este formată din acțiunile morale ale unei persoane, lumea sa spirituală interioară și relațiile cu alți oameni. Pentru mintea practică, o persoană apare nu ca un corp fizic, supus relațiilor inexorabile cauză-efect ale mecanicii lui I. Newton, ci ca o persoană liberă care determină el însuși motivele acțiunilor sale.

Viața spirituală a unei persoane nu se mai desfășoară în lumea senzorială a fenomenelor, supusă legilor rațiunii, ci în lumea suprafizică a noumenului, supusă legilor rațiunii. Această lume stă deasupra lumii senzoriale, iar rațiunea practică stă deasupra rațiunii științifice naturale teoretice. Acest lucru se datorează faptului că cunoștințele devin semnificative doar atunci când ajută o persoană să devină o persoană. Rațiunea teoretică și știința naturală asociată cu aceasta nu sunt în măsură să rezolve această problemă. Subiectul și scopul principal al rațiunii practice este bun, care este realizabil numai în acțiuni.

Trei idei ale rațiunii, care au provocat iluzii și contradicții în sfera teoretică, se transformă în trei postulate cele mai importante în sfera practică, fără de care viața omului și a umanității în ansamblu este imposibilă. Aceste postulate sunt liberul arbitru în lumea inteligibilă, nemurirea sufletului și existența lui Dumnezeu. Deși nu pot fi dovedite sau infirmate prin mijloacele științei, ele sunt totuși obiectul credinței, fără de care este imposibil să se realizeze acțiuni morale. Rațiunea practică apare ca unitatea rațiunii și voinței, cunoașterii și acțiunii, care este exprimată în conceptul de „imperativ categoric”, care este veriga centrală a învățăturii lui I. Kant despre rațiunea practică. Imperativul categoric este o lege morală eternă care determină forma acțiunilor morale și caracterizează acțiunea volitivă bazată pe rațiune.

Potrivit lui I. Kant, imperativul categoric cere unei persoane, atunci când comite un act, să-și imagineze o situație în care actul său ar deveni un model universal și o lege de comportament pentru toată lumea. De exemplu, dacă o persoană urmează să comită un furt, atunci trebuie să-și imagineze ce se va întâmpla dacă toată lumea face acest lucru.

Condiția principală pentru un act moral este posibilitatea de a lua o decizie liberă independent de circumstanțele externe. Un act comis cu așteptarea unei recompense, din motive egoiste sau sub influența instinctelor nu poate fi considerat moral. Un act moral nu poate fi realizat decât pe baza rațiunii, care își găsește libertatea în lumea inteligibilă a noumenului. Astfel, lumea ca „lucru în sine”, deschisă din rațiunea teoretică a științei, este deschisă rațiunii practice a moralității și religiei.

În sistemul filosofic kantian, lumea senzorială a fenomenului, care face obiectul cercetării rațiunii științifice teoretice, formează o sferă de non-libertate, necesitate și predeterminare. Lumea inteligibilă a noumenului, în care se desfășoară viața rațiunii practice, este sfera libertății și locul de exprimare al adevăratei esențe a omului. Omul, în spiritul filosofiei antice, apare în I. Kant ca o ființă duală care este capabilă să se ridice la starea de libertate și umanitate sau Gură și să se transforme într-un animal, a cărui viață este în întregime determinată de forțe și circumstanțe exterioare.

Opoziţia ascuţită dintre lumea fenomenală şi cea noumenală, necesitate şi libertate, teorie şi practică în filosofia lui I. Kant a fost percepută de mulţi dintre contemporanii săi ca o sursă de contradicţii de neapărat. Încercarea lui Immanuel Kant de a-și completa sistemul cu ajutorul unei filozofii a artei, care trebuia să unească rațiunea teoretică și practică, cunoașterea și credința, știința și religia, nu a primit o recunoaștere largă. Acest lucru a făcut posibilă extinderea în continuare a filosofiei clasice germane.

Locul și rolul în dezvoltarea filozofiei

Astfel, Kant numește legea purtătorul „rațiunii pure” în relațiile sociale. El este cel care i se încredințează funcția de a face din persoană cea mai înaltă valoare a societății, stabilindu-i un astfel de statut încât o persoană să poată înțelege pe deplin lumea, să dezvolte virtuți în sine și să lupte pentru sublim. Înțelegerea dreptului ca atare valoare a priori și-a găsit drumul aplicare practicăîn conceptul modern de drept în statele democratice dezvoltate, unde o persoană, drepturile și libertățile sale sunt priorități incontestabile.

În consecință, opiniile politice și juridice ale lui Kant erau înaintea timpului său. Încercând să formuleze o nouă învățătură filozofică raționalistă, dar în același timp umanistă, cu o nouă privire asupra societății, statului și dreptului, eticii, științei, culturii, religiei, Kant a reușit semnificativ în acest sens, punând în prim-plan capacitatea umană de a cunoaște. .

Acest gânditor remarcabil, fondatorul filosofiei clasice germane, în ciuda inconsecvenței învățăturii sale și a eroării unor judecăți, a făcut multe pentru dezvoltarea filozofiei, sociologiei, teoriei statului și dreptului și a pedagogiei. Locul și rolul lui Kant în istoria filozofiei și a științei în general este greu de evaluat obiectiv, dar putem spune cu încredere că fără Immanuel Kant, filosofia modernă ar avea trăsături complet diferite.

Concluzie

După ce am studiat pe scurt biografia și învățăturile filozofice ale remarcabilului gânditor german Immanuel Kant, suntem convinși că a avut o influență fatidică asupra istoriei filosofiei. Principalul merit al filosofului este dezvoltarea unei teorii originale a cunoașterii, precum și a unor învățături etice, estetice, antropologice și juridice, care au pus bazele filosofiei clasice germane. Ca agnostic, Kant a negat posibilitatea cunoașterii absolute a lumii de către om, dar în același timp a prezentat ideea că nu obiectul, ci subiectul - „lucru în sine” - este mai important în procesul de cunoaștere. .

Astfel, unei persoane i se oferă senzual și „cunoaștere pură” - idei despre cantitatea, calitatea și modalitatea obiectelor. Cunoașterea ne este dată a priori, așa că „rațiunea pură” trebuie să o înțeleagă, dar nu este capabilă să rezolve contradicțiile - antimonii. De aceea obiectivul principal cunoașterea este formarea moralității la oameni, bazată pe imperativul categoric – legea universală a priori a moralității. Și persoana însuși în acest sistem devine cea mai mare valoare.

Desigur, învățătura controversată a lui Kant nu poate fi redusă la un singur paragraf. Datorită lui, dialectica a început să se dezvolte activ în filozofie, iar sinteza a apărut ca metodă de cercetare științifică. Datorită contribuției lui Kant, care a influențat mulți filosofi remarcabili din ultimele secole, știință filozofică a dobândit trăsături precum rigoare și sistematicitate, profesionalism și academicism, istoricism, conceptualitate și criticitate, științificitate și raționalitate, dialecticism și orientare umanistă.

În cadrul învăţăturii sale, principalul probleme filozofice, în special epistemologice, ontologice și etice, și s-a încercat să caracterizeze natura umană, esența cunoașterii și a adevărului și modalitățile de dezvoltare umană. De fapt, a determinat dezvoltarea ulterioară a filozofiei și a altor științe umaniste, reprezentând un exemplu de filosofare dialectică profesională, unde omul și nevoile sale sunt pe primul loc. Această abordare este foarte relevantă pentru vremurile moderne.

Lista literaturii folosite

1. Abdildin Zh.M. dialectica lui Kant. - M.: Carte la cerere, 2012. - 160 p.

2. Deleuze J. Empirism și subiectivitate. - M.: PER SE, 2011. - 480 p.

3. Kant I. Critica rațiunii practice. - M.: Librocom, 2012. - 194 p.

4. Kant I. Critica rațiunii pure. - M.: Eksmo, 2012. - 736 p.

5. Kant I. Fundamentele metafizicii moralei. - M.: Mysl, 2001. - 1472 p.

6. Minasyan L.A. Filosofie transcendentală și știință post-non-clasică: recitirea lui Kant // Gândirea științifică a Caucazului. 2005. Nr 4. P.21-30.

7. Narsky I.S. Kant. - M.: Carte la cerere, 2012. - 208 p.

8. Novgorodtsev N. Kant și Hegel în învățăturile lor despre drept și stat. - M.: Carte la cerere, 2013. - 253 p.

9. Polikarpova E.V. Kant și fundamentele liberalismului intelectual și politic // Istoria statului și a dreptului. 2012. Nr 15. P.12-18.

10. Cekushkina E.N. Epistemologia moralei de I. Kant // În lume descoperiri științifice. 2013. Nr 1-1. P.237-247.

11. Asmus V.F. Immanuel Kant

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristici generale aspect cultural în filosofia clasică germană. Filosofia critică a lui I. Kant. Idealismul absolut al lui Hegel și materialismul lui L. Feuerbach. Etapa finală în dezvoltarea filozofiei germane este ideile și lucrările lui K. Marx și F. Engels.

test, adaugat 18.01.2015

Immanuel Kant este fondatorul filozofiei clasice germane. Epistemologia lui I. Kant în istoria filozofiei. Vederi etice, juridice și politice ale filosofului. Factorii care au influențat viziunea științifică asupra lumii a lui Kant și rezultatele muncii sale științifice.

rezumat, adăugat 20.05.2014

Caracteristicile generale ale filosofiei clasice germane, reprezentanții ei remarcabili și contribuția lor la dezvoltarea științei. Caracteristicile și ideile principale ale dialecticii negative a lui Kant, filozofia antitetică a lui Fichte și filosofia identității absolute a lui Schelling și Hegel.

rezumat, adăugat 28.12.2009

Filosofia clasică germană. Emmanuel Kant ca fondator al filosofiei clasice germane. Perioada precritică sau dogmatică a operei lui E. Kant. Activitatea cognitivă subiect în filozofie. Ideea şi principiul libertăţii după E. Kant.

rezumat, adăugat 23.03.2011

Informații scurte din biografia lui Immanuel Kant, fondatorul filozofiei clasice germane. Etape ale creativității sale, lucrări principale. Diferențele între judecățile analitice și sintetice. Rațiunea practică în învățăturile filosofului. Tipuri de idei estetice.

prezentare, adaugat 05.05.2014

Caracteristicile generale ale filozofiei clasice germane. Sistem filozofic al idealismului transcendental al lui I. Kant. Filosofia idealistă a lui J. Fichte și F. Schelling. Metoda dialectică în filosofia lui G. Hegel. Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach.

test, adaugat 12.05.2010

Trăsături ale filozofiei germane clasice, opera lui I. Kant ca fondator. Filosofia naturală a perioadei precritice și doctrina limitei cunoașterii (în critica rațiunii pure). Justificarea imperativului categoric (în critica rațiunii practice).

rezumat, adăugat 18.03.2010

I. Kant ca fondator al idealismului clasic german, activitatea subiectului cunoașterii și postulatele rațiunii practice în filosofia sa. Sistemul şi metoda dialectică a filosofiei lui G. Hegel. Esenţa materialismului antropologic de L. Feuerbach.

rezumat, adăugat 16.12.2011

Cele mai importante principii ale filosofiei clasice germane. Activitatea subiectului cunoaşterii şi postulatele raţiunii practice în învăţăturile lui I. Kant. Conținutul sistemului și metodei filozofiei idealiste a lui Hegel. Esenţa materialismului antropologic de L. Feuerbach.

test, adaugat 19.05.2011

Principiile filozofiei clasice germane, premisele apariției acesteia. Domeniul problematic al filosofiei clasice germane din punct de vedere al modernității. Omul și societatea în oglinda filosofiei. Dialectica cunoașterii în operele filozofilor clasici germani.

FILOZOFIA LUI KANT: CONCEPTE DE BAZĂ ȘI IDEI FILOZOFICE
Filosofia lui Kant: Immanuel Kant (a trăit în 1724-1804) fondatorul filozofiei germane clasice. Kant a fost cel care a realizat așa-numita „revoluție copernicană”
Întreaga opera a filozofului poate fi împărțită în două perioade; perioadă precritică și critică.
Perioada subcritică - aceasta este ca o etapă pregătitoare premergătoare perioadă critică. În această perioadă, Kant s-a angajat în științele naturii; fizică, astronomie, matematică. Cu timpul, Kant va trage o concluzie și va spune că știința modernă este vinovată de îngustime și gândire unilaterală.

Perioada critică - În această perioadă Kant s-a revelat ca filozof. Kant pune astfel de întrebări filozofice; ce stiu eu? Ce poate ști mintea mea și care sunt sursele ei? Ce este o persoană? Kant ar scrie trei lucrări: Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice și Critica judecății.

„Critica rațiunii pure” Această lucrare este cea care reflectă cel mai bine filosofia lui Kant.
Posibilitățile limitelor și limitelor în cunoașterea noastră sunt sarcina cheie a lucrării „Critica rațiunii pure”. Kant vrea să arate ce mai poate pretinde o persoană în cunoaștere. Rațiunea pură, după Kant, este o rațiune liberă, lipsită de orice experiență empirică, o rațiune autonomă, independentă de condițiile materiale în care trăiește o persoană.
Toate cunoștințele noastre încep cu experiență. Dacă o persoană este lipsită de orice legătură cu lumea exterioară, atunci cunoașterea va deveni imposibilă. Fără sentimente și emoții, existența umană nu este posibilă. Kant se întreabă: „Cum este posibilă cunoaşterea pură non-experienţială?”

Filosofia lui Kant: „Teoria judecății”
Potrivit lui Kant, oamenii au două tipuri de judecăți;
judecăți a posteriori – acestea sunt judecăți experimentale, judecăți care sunt posibile numai în cadrul unei experiențe observabile specifice.

Judecăți a priori – judecăți pre-experimentate – adică judecăți care sunt cheia oricărei abilități cognitive umane.

Explicaţie:
Întregul conținut al judecăților noastre vine complet doar din experiența noastră și acestea nu sunt judecăți înnăscute precum Descartes. Fiecare persoană începe să înțeleagă această lume cu ajutorul unor forme de cunoaștere deja stabilite, cu tipuri deja formate ale judecăților noastre dezvoltate cu ajutorul experienței generațiilor anterioare.
Experiența umană este nelimitată, se extinde constant, așa că fiecare dintre noi, începând să înțelegem această lume, are o bază de date uriașă.

La rândul său, Kant împarte și cunoștințele a priori în:
Judecăți analitice a priori- Acestea sunt judecăți explicative. Aceste judecăți au proprietăți (calități) deja conținute în subiect.

Judecăți sintetice a priori- calitatea unei judecăţi date nu este cuprinsă direct în subiect, ci are legătură indirectă cu acesta.
Acestea sunt judecăți care ne pot extinde cunoștințele fără a recurge la experiență. De exemplu, Kant a considerat toate judecățile matematice a priori sintetice pentru că nu pot fi observate în lumea din jurul nostru (nu este posibil să se observe numărul 5), dar pot fi imaginate.

Filosofia lui Kant: „Teoria cunoașterii” epistemologie:
Kant spune că experiența noastră nu ne oferă cunoștințe exacte despre lumea din jurul nostru. Este imposibil să cunoști un obiect așa cum este cu adevărat. Kant introduce termeni precum:

Noumenon (lucru în sine) - un obiect care va rămâne pentru totdeauna inaccesibil cunoștințelor noastre așa cum este.
Fenomen (fenomen) - modul în care acest obiect ne apare în modul în care ne putem imagina.

O persoană este atât un fenomen, cât și un noumen, pentru mine însumi sunt un fenomen, adică mă pot cunoaște, dar pentru o altă persoană, sunt un noumen în sine.

Pentru ca noi să începem să cunoaștem un obiect, acesta trebuie să ni se ofere inițial (să ne apară pentru a cunoaște, trebuie să realizăm măcar un fel de activitate, de mișcare). Cunoscând un obiect, acesta va apărea fiecăruia diferit pentru că vedem această lume complet diferit, percepem și obiectele în mod diferit.

Filosofia lui Kant. Spațiu și timp:
întreabă Kant; Există ceva în cunoștințele noastre care ar fi complet uniform pentru toți oamenii, indiferent de starea de spirit, nivelul de cunoștințe sau caracteristicile percepției? Există constante imuabile în cunoștințele noastre?

Kant va răspunde la această întrebare după cum urmează; Dacă aruncăm consecvent din obiectul empiric toate acele calități și proprietăți pe care o persoană le observă și le vede, adică; culoare, miros, gust, atunci ceea ce rămâne este spațiul pe care îl ocupă acest obiect. Spațiul este una dintre formele pure din cunoștințele noastre senzoriale. Putem vedea altfel lumea din jurul nostru și să ne raportăm diferit la ea. Dar întotdeauna acționăm în spațiu. O altă formă pură a cunoașterii noastre senzoriale după Kant este timpul (aici Kant, voi introduce, continuumul spațiu-timp). Spațiul și timpul sunt formele necesare, condiții pure transcendentale, pentru formarea experienței.

Filosofia lui Kant: Estetica transcendentala. Definiții după Kant:
Conceptul de transcendență – după Kant, acest lucru este fundamental de necunoscut, ceva ce nu este posibil de știut. Obiectele și conceptele care vor rămâne pentru totdeauna dincolo de înțelegerea noastră (Ideea lui Dumnezeu, fenomenul nemuririi sufletului) sunt cunoștințe ascunse din abilitățile noastre cognitive.
Conceptul de transcendental – designul nostru capacitatea cognitivă, condiţii experimentale. Activitatea creativă și căutarea unei persoane, capacitatea de a construi condițiile experienței, înainte de apariția experienței în sine (de exemplu; ipoteze, idei, teorii).

Filosofia lui Kant: Unitatea transcendentală a apercepției
Ce înseamnă un concept atât de complex precum unitatea transcendentală a apercepției?
percepţie- senzație inconștientă. (O persoană simte în mod constant mulți stimuli în același timp, dar nu este conștient de ei).
În consecință, apercepția- Acestea sunt senzații conștiente.
Unitatea aperceptiei– aceasta este totalitatea, toate senzațiile conștiente, înțelegerea că eu sunt eu.
Unitatea transcendentala a aperceptiei- acesta este momentul în care sunt conștient de idei despre ceva, în același timp, realizându-mă ca și mine însumi. Conștientizarea de sine în această lume. Cu alte cuvinte, aceasta este unitatea conștiinței, care sintetizează conținutul divers al tuturor conceptelor.

Filosofia lui Kant: Etica
Omul este cea mai necunoscută ghicitoare și mister pe care Kant a încercat să le dezlege. Etica lui Kant este o știință care consideră relațiile dintre oameni și persoana însăși ca fiind cea mai înaltă valoare.
Kant pune întrebarea: Ce este moralitatea?
Moralitate- Aceasta este o proprietate internă, necesară a unei persoane. Singura sursă care modelează moralitatea unei persoane este legea morală care există în interiorul persoanei însuși.
Kant crede că o persoană are o dorință naturală de fericire și aceasta este cea care îi unește pe toți, pentru că toată lumea vrea să fie fericită. Dar este posibil ca o persoană să fie fericită și morală în același timp? Aici Kant ajunge la concluzia că acest lucru este imposibil. Fericirea și moralitatea sunt concepte care se exclud reciproc.
Când ne străduim spre fericire, uităm de moralitate. Uneori ne atingem obiectivele pe calea fericirii prin mijloace imorale. „Scopul justifică mijloacele”, chiar dacă acestea sunt imorale.

Articole înrudite

Discutand:

Compresia gravitațională Compresia gravitațională a unei stele: PRIBERE GRAVITAȚIONALĂ compresia și prăbușirea rapidă a unui nor interstelar sau...
Proiect creativ „Colecție de cuvinte încrucișate despre istoria astronauticii și a construcțiilor de aeronave Puzzle de cuvinte încrucișate despre astronauți și zborurile lor: Cuvinte încrucișate pe tema „Spațiu” După ce ați rezolvat toate cuvintele, în celulele evidențiate...
Proteine: structură și funcții: După cum știți, proteinele sunt baza pentru originea vieții pe planeta noastră. Exact...
Mihail Petrovici devyataev Pilot devyataev erou de război: Mihail Petrovici Devyataev (8 iulie, Torbeevo, provincia Penza - 24...