digorienii. Misterul originii iristonului, digorei și marelui Tamerlan Originea digorienilor

digorienii
digorænttæ

Număr și interval

Districtele Digorsky, Irafsky, Mozdoksky, Vladikavkaz, precum și KBR, Türkiye
Rusia Rusia

  • Osetia de Nord Osetia de Nord
  • Kabardino-Balkaria Kabardino-Balkaria

Turcia Turcia
Siria Siria

Limbă

Dialectul Digor al limbii osetice

Religie

Islam, Ortodoxie

Tip rasial

caucazieni

Inclus în Popoarele înrudite

digorienii(Osetian digoræ, digorænttæ; singular - Digoron, iron. Dygur, Dyguættæ; singular - Dyguron) - un grup subetnic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor (în cadrul politicii lingvistice a lui Lenin, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată). ) din grupul iranian de indo-europeni familie de limbi. Vorbitorii dialectului Iron vorbesc rar vorbirea Digor și, fără experiență de comunicare, înțeleg aproape puțin din ea. Digorienii, dimpotrivă, înțeleg în cea mai mare parte vorbirea ironică și o vorbesc parțial, deoarece ironiana este mai răspândită în Osetia și în epoca sovietică a fost considerată singura limbă literară a osetenilor și, prin urmare, a fost predată și digorienilor. Conform recensământului populației din Rusia din 2002, 607 de persoane s-au indicat ca fiind digorieni, iar conform recensământului din 2010, doar 223 de digorieni și-au indicat identitatea.

  • 1 Istoria digorienilor
  • 2 dialectul Digor
    • 2.1 Trăsături comparative ale dialectelor și dialectelor dialectului Digor
  • 3 Cultura
  • 4 Digorieni celebri
    • 4.1 Laureații Premiilor Stalin, Statului și Lenin
    • 4.2 Eroii muncii socialiste, eroii muncii Federația Rusă, domni plini Ordinul Gloria Muncii
  • 5 fapte interesante
  • 6 Legături
  • 7 Note

Istoria digorienilor

În „Geografia armeană” (secolul VII), printre numele tribale se numără etnonimul Ashdigor - se crede în general că aceasta este o mențiune a digorienilor. Din acest motiv și din alte motive (în special, lingvistice), se presupune că împărțirea dialectelor în limba proto-osetiană a avut loc destul de devreme, în vremurile pre-mongole. Digorienii au păstrat legende despre invazia Caucazului de către Timur (Zadaleski Nana și Temur Alsakh) la începutul secolului al XV-lea.

Digorienii alcătuiesc cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satele Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.) . începutul XIX secolului, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiul Rusîn 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, îi reinstalează pe digorieni în câmpie și în 1852 s-au format cei liberi mahomedani și liberi creștini. Creștini erau și locuitorii din Mozdok Digorsk din satele Cernoyarsk și Novo-Ossetinsk. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetice este semnificativă atât în ​​rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Dialectul Digor

În comparație cu Iron, dialectul Digor păstrează trăsături mai arhaice ale limbii ancestrale comune. Cu alte cuvinte, într-o serie de fenomene de fonetică și morfologie, dialectele Digor și Iron pot fi considerate ca două etape succesive în dezvoltarea aceleiași limbi.”

Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Ekhya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în versiunea ironică a limbii) încă de la apariția scrierii osetice pe bază grafică rusă, adică din mijlocul anului 19 secol. Cu toate acestea, treptat, ponderea scrisului în ironică, care a stat la baza osetiei limbaj literar, a crescut, ceea ce uneori a dus la aproape încetarea completă tipărirea textelor Digor.

De la înființare puterea sovietică iar până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar Digor-rus, precum şi dicţionar explicativ termeni matematici sub autoritatea lui Skodtaev K. B.. Culegeri ale scriitorilor Digor sunt publicate în mod regulat, se organizează diverse concursuri literare și seri. Funcționează Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Programele de știri sunt difuzate la radio și televiziune în Digor. Unele materii sunt predate în dialectul Digor în școală primarăîn şcolile cu predominanţă a populaţiei Digor. Este planificat să se deschidă la SOGU numit după. K. L. Khetagurova, Departamentul de filologie Digorsky.

Constituția Republicii Osetia de Nord-Asia recunoaște, în esență, ambele dialecte ale limbii osetice ca limbile de stat ale republicii; 15 spune:

1. Limbi de stat Republicile Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele ironiană și digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților guvernamentale din Republica Osetia de Nord-Alania.

Caracteristici comparative ale dialectelor și dialectelor dialectului Digor

Ortografie normală a versiunii ironice a limbii literare osetice Ortografie normală a celei mai arhaice variante Digor a limbii literare osetice dialectul Gornodigorsky dialect Starodvalsky (Dvalian).(până în secolul al XIX-lea) dialect Kudaro-Java (Novodval).(continuare Starodvalsky) dialectul Alagir(din secolul al XX-lea, înlocuit cu Kurtato-Tagaur) Dialect urstualŞi Dialectul chisan (Ksan). Dialectul Kurtato-Tagaur Dialectul tual(până în secolul al XX-lea) Traducere
Salam Salan Salan Salam Salam Shalam Salam Shalam Salam Buna ziua
Kusynts Kosuntsæ Kosunčæ Kusynch Kusynch Kushynts Kusynts Kushyns Kusynts (Ei) lucrează
Chyzdzhy tsæstytæ Kizgi tsæstitæ Kizgi onorează Kyzgy este chæstytæ Chyzdzhi shæstytæ Chyzdzhy tsæshtytæ Chyzdzhy tsæstytæ Chyzhdzhy sæshtytæ Lui Chyzdzhi îi este rușine Ochii fetei
Dzæbækh u Dzæbækh uo Jæbæh wo Jæbæh u Jæbæh u Dzæbækh u Dzæbækh u Zæbækh u Zæbækh u Amenda
Tsu Tso Cho Chu Chu/Shu Tsu Tsu Su Su Merge
Huitsau Hutzau Huchau Huychau Huyshau Huitsau Huitsau Khuysau Khuysau Dumnezeu
Dzurynts Dzoruntsæ Jorunçæ Djurynch Zhurynch Dzurynts Dzurynts Zuryns Zurynts (Ei) spun
Tsybyr Tsubur Kibir Kybyr Chybyr/Shybyr Tsybyr Tsybyr Sybyr Sybyr Scurt

Cultură

  • Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz
  • Ansamblul de cântece și dans „Kaft” - Digora,
  • Statuia lui Isus Hristos deschizându-și brațele (similar cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
  • Ziarul „Digoræ”,
  • Ziarul „Iraf”.
  • Viața „regiunii Iraf”
  • Muzeul din Zadalesk,
  • Muzeul local de cunoștințe din Digora,
  • Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,

Digorieni celebri

Laureați ai Premiilor Stalin, Statului și Lenin

  • Akoev Inal Georgievici
  • Guțunaev Vadim Konstantinovici
  • Dzardanov Andrei Borisovici
  • Zoloev Kim Karpovici
  • Zoloev Tatarkan Magometovich
  • Medoev Georgy Tsaraevici
  • Tavasiev Soslanbek Dafaevici
  • Takoev Dzandar Afsmaihovici
  • Khabiev Mukharbek Dzabegovici
  • Hhutiev Alexandru Petrovici

Eroii Muncii Socialiste, Eroii Muncii ai Federației Ruse, titulari cu drepturi depline ai Ordinului Gloria Muncii

  • Bolloeva Poly
  • Gergiev Valeri Abisalovich
  • Khadayev Akhurbek
  • Tolasov Boris Konstantinovici
  • În lucrările orale arta populara Digorienii „Temur Alsakh” și „Zadeleski Nana”, vorbesc despre campania lui Timur (Tamerlan) în Caucaz la sfârșitul secolului al XIV-lea.

Legături

  • M. I. Isaev, dialectul Digor al limbii osetice

Note

  1. Revizuirea subetnonimelor osetiene și a versiunilor de origine a acestora
  2. Abaev V. A., Limba și folclor oseți, vol. 1, M. - L., 1949. Citat. Potrivit editorului: Isaev M.I., dialectul Digor al limbii osetice. Fonetică. Morfologie, „Știință”, M., 1966
  3. Revista „Revoluţie şi naţionalităţi”, 1937, nr. 5, p. 81-82
  4. O versiune electronică a acestui dicționar este disponibilă pentru shell-ul ABBYY Lingvo
  5. Ultimele comunicate de presă pe site-ul companiei de radio și televiziune de stat Alania
  6. Textul integral al constituției Republicii Osetia de Nord-Asia

Informații despre Digortsy

digorienii
Autonumele modern Digoron, digorænttæ
Număr și interval
Limbă Dialectul Digor al limbii osetice
Religie Ortodoxia, islamul, credințele tradiționale
Inclus în osetii
Popoarele înrudite ironienii

Digorienii alcătuiesc cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satele Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.) . La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, i-a strămutat pe digorieni în câmpie și în 1852 s-au format satele creștine libere și mahomedane libere. Creștini sunt și locuitorii din Mozdok Digorsk din satele Cernoyarsk și Novo-Ossetinsk. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetice este semnificativă atât în ​​rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Video pe tema

Dialectul Digor

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) ​​încă de la apariția scrisului osetic pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

Cultură

  • Monumentul poetului Blashka Gurdzhibekov în Vladikavkaz și Digor.
  • Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
  • Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
  • Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ,
  • Statuia lui Isus Hristos cu brațele deschise (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ,
  • Walk of Fame din Digoræ.
  • Parc de cultură și recreere numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digor.
  • Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul raional Digori)
  • Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
  • Ziarul „Iraf” (ziarul raional Iraf)
  • Viața „regiunii Iraf”
  • Revista „Iræf” (revista literară a Uniunii Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
  • Muzeu din satul Zadalesk, raionul Iraf
  • Muzeul local de cunoștințe din G.A. Tsagolov, Digoræ,
  • In sat Muzeul raional Dur-Dur Digori artist popular Ossetia M. Tuganov (Filiala Muzeului Regional de Istorie al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
  • În satul Karman-Sindzikau, raionul Digori, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev.
  • Monumentul lui Salavat Yulaev, erou popular Bashkiria, un asociat al lui E. Pugachev a fost identificat de Soslanbek Tavasiev.
  • Un originar din Digora, Murat Dzotsoev, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria.
  • În orașul Digor, străzile poartă numele Eroilor Uniunea Sovietică care a dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui Războaiele Patriotice s: Astana Kesaeva, Alexandra Kibizov, Akhsarbek Abaev, Serghei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev.
  • În Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov („Strada locotenentului Dzotov”)
  • În orașul Digora, o stradă poartă numele lui Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în timpul serviciului.
  • În Krasnoyarsk în numele eroului război civil Khadzhumar Getoyev, originar din satul Surkh-Digora, a fost numit liceu si strada, a fost montat un bust.
  • Monumentul revoluționarilor Kermen, eroi ai Războaielor Civile și Marii Patrie din orașul Digoræ,
  • În Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
  • În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astan Nikolaevici Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”).

Recent, „problema Alan” a devenit mai acută online. În acest sens, să ne reîmprospătăm memoria despre cercetările lui Bersnak Dzhabrailovici privind originea Iristonului istoric și legătura sa cu legendarul comandant Tamerlan, precum și rolul lui Digora în etnogeneza osetenilor moderni.

Defileul Alagir, conform multor cercetători, este considerat centrul formării poporului osetien (Fier). Procesul acestei formațiuni s-a încheiat cu campania lui Timur în Caucazul Central la final XIV secol, când un trib vorbitor de iranian a invadat Defileul Alagir prin „ArgIi Naar” și i-a exterminat pe cei care locuiau acolo. locuitorii locali- Alan Există un punct de vedere că iranienii au apărut aici mult mai devreme - în timpul campanii mongole secolul al XIII-lea. „În orice caz”, spune B. A. Kaloev, — după invazia mongolă au fost mult mai mulți ironieni decât digorieni.”(1)

Fără a respinge acest punct de vedere și afirmația lui V.Kh. Tmenov, că „se întâmplă aici în munți în secolele XIII-XIV. formarea finală a tipului etnic și principalele trăsături ale culturii și vieții oseților” (2), suntem încă înclinați să credem că campania lui Timur din 1395 a dus la formarea poporului osetic. Acest lucru este dovedit...

și legendele genealogice ale osetenilor. Astfel, potrivit lui B.A Kaloev, „apariția multor genuri în Central și Osetia de Sud datează nu mai devreme de secolele XV-XVI.”(3)

În folclorul osetic, în versiunile Digor, există legende despre lupta poporului împotriva hoardelor din Timur, Fierii nu au astfel de legende, deși toată lumea știe că Timur a fost pe teritoriul Osetiei și a adus distrugeri groaznice, ceea ce ar trebui nu au rămas nevăzute și nu au fost consemnate în memoria oamenilor, care au locuit aici, ca, de exemplu, printre digorieni.

Absența legendelor în rândul Fierilor despre opoziția față de Timur poate însemna: în primul rând, că ei erau loiali lui Timur, dacă la acea vreme locuiau deja în Defileul Alagir; în al doilea rând, erau în convoiul lui Timur. Din ambele cazuri rezultă că nu au participat la lupta împotriva lui Timur, mai ales că în legendele lui Digor există chiar un motiv de rudenie cu Timur, care s-a căsătorit cu trei surori în Osetia. Conform uneia dintre legende, „Sora mai mare a lui Timur a născut un fiu, Digor, din care s-au născut oseții-digorieni din sora sa mijlocie, un fiu Irau – din sora sa mai mică s-a născut oseții-ironii; , s-a născut fiul său Tualla, ai cărui descendenți sunt oseții -Tuals.”(4)

De asemenea, este de remarcat faptul că rezultatul campaniei lui Timur a fost o creștere multiplă a populației defileului Alagir, care a dus chiar la imigrarea unor iranieni în Dvaletia și ocuparea unui nou teritoriu, în timp ce pe unde a trecut Timur, țara a fost devastată, așezările au fost măturate, oamenii au fost luați prizonieri sau distruși, adică. viata s-a oprit. Și aici, în cazul nostru, se înregistrează o creștere a populației și un nou spațiu de locuit, mai mult, într-o zonă în care înainte nu era viață.

Spre deosebire de cronicile georgiene, sursele arabe, bizantine și alte numesc locuitorii din Caucazul Central alani. Există mai multe puncte de vedere despre etnia lor. Unii cercetători îi leagă de strămoșii oseților, alții de strămoșii Balkarilor și Karachais, iar alții cu strămoșii ingușilor.

De acord cu oamenii de știință oseți că înainte de sosirea tătarilor-mongoli, alanii locuiau în Osetia, nu suntem categoric de acord că alanii au fost strămoșii oseto-ironienii, prin urmare, sub termenul Alans-Oats, în opinia noastră, ar trebui să înțelegem. strămoșii ingușilor și digorienilor.

Termenul „Alans” în sine ar putea avea un înțeles mai larg și include strămoșii Karachais, Balkars, Digors, Ingush și Ceceni.

Conform hărții întocmite de S.T. Eremyan bazat pe surse armene, regatul alanian la cumpăna dintre secolele XII-XIII. localizat în zona de la izvoarele râului. Kuban în vest până la râu. Samur în Dagestan în est (5) Concluzia lui E. Eichwald, obținută pe baza unei analize a izvoarelor bizantine, este de acord cu aceasta: „Pentru alți bizantini, numele Albans dispare complet și numai alanii sunt numiți din ce în ce mai mult în lor. loc, sub care înțeleg în principal popoarele de munte caucaziene ca ceceni, avari, kiști, în general lezghini și triburi turcice similare; acum ei numesc mai des numai abhazieni și alani, ca locuitori ai Caucazului, precum Procopius, și înțeleg prin aceștia pe abhazei care trăiesc pe versanții de vest ai acestuia, în timp ce toate popoarele de pe munții care trăiesc la est de ele sunt înțelese sub Numele general alani, printre ei nu se numără doar oseții, după cum crede domnul Klaproth, ci și cecenii, ingușii, avarii și, în general, toate popoarele lezgo-turce din Caucaz, care diferă între ele în limba lor, precum și obiceiurile și moravurile, sunt de asemenea luate în considerare.”(6)

O parte semnificativă a Alaniei a căzut pe teritoriul Ingușetiei și Ceceniei, începând de la granițele regatului Serir (Avaria) în est și până la Digoria în vest, inclusiv Yoalhote. Acest lucru este indicat de mesajul autorului arab Ibn Ruste (X c.): „Ieșind din partea stângă a posesiunilor regelui Serirului, mergi trei zile prin munți și pajiști și ajungi în cele din urmă la regele alanilor. Însuși regele alanilor este creștin, iar majoritatea locuitorilor regatului său sunt kafiri și se închină la idoli. Apoi mergi o călătorie de zece zile prin râuri și păduri până ajungi la o fortăreață numită Bab-al-Lan. Este situat pe vârful muntelui. Zidul acestei fortificații este păzit în fiecare zi de 1000 de locuitori; sunt garnizoate zi și noapte.”(7)

Un alt autor estic, al-Bekri (secolul al XI-lea), a scris: „În stânga cetății regelui Serir este un drum care duce pe călător prin munți și pajiști către țările regelui alanilor. El este creștin, iar majoritatea locuitorilor statului său se închină la idoli.”(8)

Din aceste mesaje rezultă că capitala Alaniei era situată pe pământul ingușilor și, în opinia noastră, putea fi situată în văile pp. Sunzhi și Terek.

De asemenea, este de remarcat faptul că majoritatea alanilor se închină la idoli. Închinarea la idoli este o trăsătură caracteristică a vechii religii păgâne a ingușilor.

Deci, A.N. Genko, referindu-se la Ya Potocki, a scris: „Ingușii au și idoli mici din argint care nu au o formă anume. Li se numesc chuv (Tsououm) și li se adresează cereri de ploaie, copii și alte binecuvântări ale cerului.”(9)

Închinarea la idolul Gushmali a existat în plată Ingușeția până la mijlocul secolului al XIX-lea.

„Călătoria de zece zile prin râuri și păduri” descrisă de Ibn Ruste, în opinia noastră, este o rută comercială străveche de-a lungul văii râului. Sunzha, în care se varsă multe râuri din partea sa de sud, iar această zonă a fost anterior împădurită. Acest traseu a mers spre Karabulak modern, aici s-a ramificat în două: unul a mers în direcția vest prin teritoriul modernului Nazran pe Yoalhot, celălalt - până în satul Srednie Achaluki, de unde un drum mergea spre nord prin Cheile Achaluk, intrarea la care era strajuita de o cetate langa sat. Achaluki de jos (Bab-al-Lan?), ale cărui rămășițe s-au păstrat până de curând pe munte.

pe malul drept al râului. Achaluk, (10) și celălalt s-au dus la Muntele Babalo (lângă satul Gairbik-Yurt), unde era un post de pază, al cărui nume este similar cu Bab-al-Lan. Trebuie spus că arabii puteau numi orice trecere din țara alanilor Bab-al-Lan, inclusiv „ArgIi naar” la Yoalhote, care este situat între vârfurile ZagIe-barz și Assokai.

Trebuie remarcat faptul că alanii sunt multi-tribali. Astfel, Ibn-Ruste relatează că „alanii sunt împărțiți în patru triburi. Onoarea și puterea aparțin tribului Dakh-sas, iar regele alanilor se numește Bagair.”(11)

Multi-tribalismul este, de asemenea, distinctiv trăsătură caracteristică Ingush. Această diviziune a supraviețuit până în zilele noastre. Astfel, ingușii erau împărțiți în g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii etc. De aceea în literatura istorică și în diverse cronici, în antichitate și în Evul Mediu, ingușii se reflectau sub diferite denumiri, precum: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas etc.

Oseții moderni nu au o astfel de diviziune tribală. Digorii și Tualul nu sunt triburi iraniene, ci sunt rezultatul asimilării locuitorilor locali - Digorii și Dvalii - de către tribul iranian care s-a stabilit în Cheile Alagir, iar Kurtatin și Tagauri sunt mai târziu coloniști din același Cheile Alagir.

Trebuie remarcat faptul că în zona dintre râurile Terek și Sunzha, arheologii au descoperit gropi de catacombe din secolele III-IX. AD — în zona modernului aşezări Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste etc., al căror inventar este similar între ele ca formă. Deci, potrivit M.P. Abramova, „săpăturile mai multor catacombe ale cimitirului Beslan” au cuprins „inventarul aceleiași perioade, în special, apropiat de inventarul catacombelor sub movile din secolul al IV-lea. lângă Oktyabrsky (Tarsky) pe Terek de mijloc.”(12)

Legătura dintre descoperirile din zona triunghiului convențional Brut - Angusht - Alkhan-Kala este de o importanță fundamentală pentru noi, deoarece Potrivit legendei, Angusht este unul dintre cele mai vechi locuri de așezare ale poporului „g1alg1ai”.(13)

Datele arheologice indică faptul că fiecare cultura noua, care s-au înlocuit, începând de la Koban și înainte de campaniile lui Timur, a fost în general uniformă pentru întregul teritoriu încheiat între Yoalkhote și râu. Argun, inclusiv cultura turn-criptă de mai târziu, răspândită în munții Caucazului Central, ceea ce poate indica, dată fiind continuitatea acestor culturi, omogenitate compoziție etnică populatia acestei regiuni.

E.S Kantemirov și R.G. Dzattiații notează că „cimitire care seamănă chiar și în detaliu cu bunurile funerare ale cimitirului Tara sunt cunoscute de mult în Cecenia și Ingușeția și, de asemenea, fără nicio îndoială, aparțin monumentelor alane... Faptul că monumente similare cu Tara mormântul va fi descoperit în mod repetat în Caucazul de Nord de la câmpie până la munte, nu există nicio îndoială, pentru că până și autorii medievali au remarcat marea supraaglomerare și densitate a populației alane. Cimitirul Tara arată că este omogen din punct de vedere etnic și nu este nevoie să-l conectăm cu niciun alt grup etnic.”(14)

Datele folclorice indică, de asemenea, că ingușii trăiau în valea râului Sunzha. Astfel, legenda despre Beksultan Boraganov, consemnată în secolul al XIX-lea și care descrie evenimentele din secolul al XV-lea, spune: „Când au ajuns la râul Nasyr, acolo s-au întâlnit cu mulți dintre kunacii lor, adică. Galgaev. Erau păduri dese de-a lungul malurilor râurilor Sunzha și Nazran... Beksultan Borganov i-a plăcut acest loc, adică. Nazranovskoe. Și l-a întrebat pe inguș: „A cui sunt locurile acestea?” Ingușul a răspuns: „Acest loc ne aparține” și a arătat granița către un loc îndepărtat.”(15)

Cântecul legendar „Makhkinan” ne amintește și de acea epocă îndepărtată: „Nimeni nu-și amintește când a fost... trebuie să fi fost acum 300 de ani. Oamenii noștri la acea vreme, bogați, care locuiau în valea Doksoldzhi (lit.: „Big Sunzha.” - B.G.) s-au înmulțit rapid până în Munții Achaluk și ar fi trăit până acum, dacă nu ar fi fost diavolul, care era enervat că oamenii erau trăind liber... "(16)

F.I. Gorepekin subliniază că „în timpul lungii lor existențe, ei (ingușii - B.G.) erau cunoscuți sub diverse denumiri... de exemplu: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons etc., iar cei din urmă, descendenți din ele și existente acum: Galga, Angusht. Din familia lor - Khamkhoy - au venit până la 25 de generații, care au dat coloniști Ceceniei și avionului Kumyk, formând acolo sate. Andre sau Endery"(17)

Așadar, înainte de invazia tătaro-mongolilor, așezările inguși de pe câmpie ocupau aproape toată valea pp. Terek și Sunzha. Astfel, Ingușetia a fost cel mai important teritoriu al Alaniei ca mărime. Așezările inguși, pe lângă munți, ocupau câmpia, înainte de invazia tătarilor-mongoli, aproape întreaga vale a râurilor Terek și Sunzha.

Revenind la etnonimul „Alans”, să cităm din lucrarea lui Yu.S. Gagloity „Alani și întrebări de etnogeneză a osetenilor”: „În lucrarea sa „Despre istoria mișcării popoarelor iafetice de la sud la nord” N.Ya. Marr a susținut cu hotărâre că oamenii de știință s-au grăbit să atribuie osetenilor numele de alani caucaziani, de fapt Fiorii, și că oseții nu pot fi identificați cu alani, deoarece „alanii, după cum sa dovedit acum, sunt una dintre formele plural un termen etnic indigen caucazian, bazat pe sunetul „al” sau, cu păstrarea spirantului, „hal”.

(Marr N.Ya. Despre istoria mișcării popoarelor jafetice de la sud la nordul Caucazului. -

Știri ale Academiei Imperiale de Științe. seria VI. Ptg. 1916. Nr. 15, p. 1395.)

Aceste observații făcute în treacăt nu au, de fapt, nimic de-a face cu starea reală a lucrurilor, atât pentru caracterul iranian al termenului „Alan”, care se întoarce la vechiul iranian „Arian”, de unde autonumele oseților Fier. , iar absența acestui termen printre denumirile etnice indigene caucaziene sunt complet evidente.”(18)

În opinia noastră, Yu.S. Gagloity greșește când afirmă absența termenului „Alan” în rândul popoarelor indigene caucaziene. Dimpotrivă, întrucât potrivit lui N.Ya. Marr, acest termen este derivat din Khal (Al), prin urmare, dintre toate numele etnice caucaziene, singurul care îi corespunde este inguș - „gIa-l(gIa)”, care a fost argumentat în lucrările lui N.D. Kodzoeva.(19)

Credem că termenul antic „Alan” nu are legătură cu vechea „Ariana” iraniană și, prin urmare, legătura dintre termenii „ir” și „Alan” este insuportabilă.

Termenul „Alan” (“Halani” al autorilor antici și europeni), care este un nume colectiv comun pentru strămoșii Karachais, Balkars, Digors, Ingush și Ceceni, ar putea apărea din numele zeității „Khal” (opțiuni : Al, GIal, Gal, Gel). Oamenii care s-au închinat acestei zeități puteau fi numiți Alans, Khalans, Khalibs, Khalis, Khels, Gels, GIalgIai.

Venerarea zeului Gial a fost cea mai răspândită printre inguși și a existat până la sfârşitul XIX-lea secol. Templul păgân Gial-Erd era situat lângă sat. Shoan, vârful muntelui de pe malul drept al râului. Assy se numește Gial-Erd-Kort („Vârful Gial-Erd”). Râul G1almi-khi curge prin țara „GIalgIay”. Cecenii în trecut îl venerau și pe zeul „Gial”.

În ceea ce privește termenul „ca” („yas”), practic desemna aceleași triburi, adică. strămoșii Karachaisului, Balkarilor, Digorilor, Ingușilor și Cecenilor, adică Alans. În funcție de locația acțiunii, Asami ar putea fi strămoșii oricăruia dintre oamenii enumerați mai sus. Dar, din moment ce teritoriul ingușilor era mai semnificativ, numele „cum” însemna cel mai probabil ingușul. Această probabilitate crește și mai mult dacă avem în vedere că în onomasticonul inguș există nume de ași ai autorilor medievali: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd etc. Există și o serie de toponime: r. Assa, b. Adj (Achaluk), b. Sevenets (Sunzha), Dedyakov și alții.

Autorii medievali indică faptul că „numele (Alania) provine de la poporul alan, care în limba lor este numit ca.”(20) Etnonimul „Alan”, prin urmare, este un nume colectiv, pe care autorii arabi și alți autori medievali îl desemnau. locuitorii indigeni din Caucazul Central. În opinia noastră, acești locuitori au fost strămoșii ingușilor, cunoscuți sub diferite denumiri. Având în vedere că unul dintre autonumele poporului este „ca”, vom arăta că prin magari (jasses din surse rusești) ne referim la strămoșii ingușilor.

În primul rând, dintre toate popoarele nord-caucaziene, singurul care se autointitulează „ca” este odinioară numerosul trib Galgai (Ingush) Asda (Ozda), care după ce a părăsit Cu câmpii până la munți sub atacul mongolilor și a lui Timur, trăiau în Ingușeția muntoasă și aveau mai mult de două duzini de sate.

Există multe fapte despre războiul mongol din țara ingușă. Astfel, Rashid ad-Din relatează că „Hoarda și Baydar s-au mutat din aripa dreaptă și au venit în regiunea Ilavut; Barz a venit împotriva lor cu o armată, dar l-au învins” (21)

Conform informațiilor de la un bătrân locuitor al satului. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, muntele la vest de sat. Angusht se numește Ilovge, iar zona de la poalele sale se numește „Bairs viinache” („Locul în care a fost ucis Byars”) sau „Bairsanche”. Potrivit poveștilor vechilor, în special Chakhkiev Lom-Lyachi, care a murit în 1934 la vârsta de peste 100 de ani, zona adiacentă satului. Angusht a fost unul dintre cele mai vechi locuri de reședință ale ingușilor.(22)

În cuvântul „Ilavut” din cronică, rădăcina este „Ilav”, iar „-ut” este terminația obișnuită mongolă, care se găsește adesea în cronicile mongole (cf. asut, orosut, serkesut etc.). În toponimul „Ilovge” rădăcina este și „Ilov”, iar „-ge-” este sufixul toponimic direcțional.

Astfel, putem concluziona că „regiunea Ilavut” nu este altceva decât zona adiacentă Muntelui Ilovga, iar „Barz” este liderul unuia dintre detașamentele inguș care au luptat cu mongolii - Bayrs.

În al doilea rând, râul Assa (As-khi sau Es-khi - „râul As (Es)”) curge prin teritoriul ingușului, al cărui nume conține elementul „As (Es)”. Locuitorii văii râului Assa ar fi putut foarte bine să fie numit Aesir.

În al treilea rând, afluentul stâng al râului. Sunzhi în zona satului. Akhki-Yurt este un râu numit Esei. unde se afla satul cu acelasi nume.(23)

De asemenea, trebuie remarcat faptul că în limba osetă nu există etnome corespunzătoare etnonimelor „Alan” și „Asy” / „Osa” / „Yasy”. Chiar și cuvântul „Ose-tin” nu este de origine osetă.

Lista literaturii folosite:

1. Kaloev B. L. Osetii. M., 1967. p.25

2.Tmenov V.Kh. Câteva pagini din istoria etnică a osetenilor - Probleme de etnografie a osetenilor. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.

3. Kaloev B.A. op. p.26

5. Eremyan S.T. Atlas pentru cartea „Istoria poporului armean”. Erevan, 1952.

6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Banda II. S.501. Traducere de B. Gazikov.

7. Ibn-Ruste. Carte pietre pretioase. Pe. N / A. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, p. 50-51

8. Kunik A., Rosen V. Știrile lui al-Bekri și alți autori despre Rus și slavi. Partea 1, Sankt Petersburg. 1878, p.64

9.Genko. A.I. Din trecutul cultural al ingușilor. ZKV. TELEVIZOR. M-L., 1930, p.745

10.Harta Regiunii Autonome Inguşetia. 1928.

11. Ibn-Ruste. Cartea cu pietre prețioase. p.50-51

12.Abramova M.p. Catacombe de înmormântare din secolele III-V d.Hr. regiunile centrale ale Caucazului de Nord. - Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz 1995., p. 73

13. Informații de la Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, înregistrate de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este stocată în arhiva personală a autorului.

14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Cimitirul catacombei Tara secolele VIII - IX. AD Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz. 1995. p. 272

16. Ziarul „Caucaz”. 1895. Nr 98

17. Gorepekin F.I. Despre descoperirea existenței scrisului în rândul ingușilor din antichitate. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11

18. Gagloity Yu.S. Alani și întrebări de etnogeneză a osetenilor. Tbilisi. 1966, p.27.

19. Kodzoev N.D. Originea etnonimelor „Alan” și „g1alg1a”. — Lumea în nord

Caucazul prin limbi, educație, cultură. (Rezumate ale rapoartelor Internaționale II

Congres 15-20 septembrie 1998). Simpozionul III „Limbi ale popoarelor din Caucazul de Nord și ale altor regiuni ale lumii”. (Partea I). Pyatigorsk 1998. p. 4 7-50; Al lui. Alans. (Scurt eseu istoric). - M.. 1998. p. 3-5: Al lui. Eseuri despre istoria poporului inguș din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nazran, 2000. p.80-81

20. Călătorie la Tana de Messer Joseph Barbaro, nobil venețian. -Osetia prin ochii călătorilor ruși și străini. Ordzhonikidze. 1967. p.23

21. Rashid ad-Din. Culegere de cronici. T. II. M.-.L., I960. p.45.

22. Informații de la Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, înregistrate de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este stocată în arhiva personală a autorului.

23.Harta Caucazului în anii 40. al XIX-lea Departamentul de hărți al Bibliotecii Naționale a Rusiei. Sankt Petersburg


Disparut Cultura arheologică

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Limbă Religie Tip rasial Inclus în Popoarele înrudite Grupuri etnice

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Origine

Eroare Lua în Modulul:Wikidata pe linia 170: încercați să indexați câmpul „wikibase” (o valoare zero).

Digorienii alcătuiesc cea mai mare parte a populației din Digoria - partea de vest a Osetiei de Nord (districtele Digorsky și Irafsky ale republicii) și oseții care trăiesc în Kabardino-Balkaria (satele Ozrek, Urukh, St. Urukh etc.) . La începutul secolului al XIX-lea, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)

Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiului Rus în 1781.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii de musulmani, îi reinstalează pe digorieni în câmpie și în 1852 s-au format comunitățile mahomedane libere și creștine libere. Creștini erau și locuitorii din Mozdok Digorsk din satele Cernoyarsk și Novo-Ossetinsk. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)

În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetice este semnificativă atât în ​​rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.

Dialectul Digor

Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în versiunea ironică a limbii) încă de la apariția scrierii osetice pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar Digor-rus, precum și un dicționar explicativ de termeni matematici scris de Skodtaev K.B sunt publicate în mod regulat Colecții ale scriitorilor Digor, se organizează diverse concursuri literare și seri. Funcționează Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Programele de știri sunt difuzate la radio și televiziune în Digorsk. Unele materii sunt predate în dialectul Digor în clasele primare în școlile cu o populație predominantă din Digor. Este planificat să se deschidă la SOGU numit după. K. L. Khetagurova, Departamentul de filologie Digorsky.

Constituția Republicii Osetia de Nord-Asia recunoaște, în esență, ambele dialecte ale limbii osetice ca limbile de stat ale republicii; 15 spune:

1. Limbile de stat ale Republicii Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele ironiană și digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților guvernamentale din Republica Osetia de Nord-Alania. .

Cultură

  • Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
  • Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
  • Ansamblul de cântece și dans „Kaft” - Digora,
  • Statuia lui Isus Hristos deschizându-și brațele (similar cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
  • Ziarul „Digoræ”,
  • Ziarul „Iraf”.
  • Viața „regiunii Iraf”
  • Muzeul din Zadalesk,
  • Muzeul local de cunoștințe din Digora,
  • Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,
  • Monumentul lui Vaso Maliev din orașul Vladikavaz.

Scrieți o recenzie despre articolul „Digorieni”

Legături

Note

Extras care îl caracterizează pe Digortsy

Esența tatălui a început să se „undă” și să se topească ca de obicei, iar după un moment a dispărut complet. Și eu, încă mă uit confuză unde tocmai strălucise corp transparent, am înțeles că nu știam de unde să încep... Caraffa a declarat prea încrezător că Anna va fi foarte curând în mâinile lui criminale, așa că aproape că nu mai aveam timp să lupt.
Ridicându-mă și scuturându-mă de gândurile mele grele, am decis să urmez sfatul tatălui meu și să merg din nou la Meteora. Oricum nu putea fi mai rău. Prin urmare, acordându-mă la nord, am plecat...
De data aceasta nu erau munți sau flori frumoase... Am fost întâmpinat doar de o sală de piatră spațioasă, foarte lungă, la capătul căreia ceva incredibil de strălucitor și atrăgător scânteia de lumină verde, ca o stea smarald orbitoare. Aerul din jurul ei strălucea și pulsa, împroșcând limbi lungi de „flacără” verde arzătoare, care, aprinzându-se, a luminat sala imensă până în tavan. North stătea lângă această frumusețe fără precedent, gândindu-se la ceva trist.
- Bună ziua, Isidora. — Mă bucur că ai venit, spuse el afectuos, întorcându-se.
- Și salut ție, Sever. „Am venit pentru o perioadă scurtă de timp”, am răspuns, încercând din răsputeri să nu mă relaxez și să nu cedez farmecul Meteorei. - Spune-mi, Sever, cum ai putut-o lăsa pe Anna să plece de aici? Știai ce face! Cum ai putut să o lași să plece?! Speram ca Meteora să fie protecția ei, dar ea a trădat-o atât de ușor... Vă rog să explicați, dacă puteți...
S-a uitat la mine cu ochii lui triști și înțelepți, fără să scoată un cuvânt. De parcă totul ar fi fost deja spus și nimic nu s-ar putea schimba... Apoi, clătinând negativ din cap, spuse încet:
– Meteora nu a trădat-o pe Anna, Isidora. Anna însăși a decis să plece. Nu mai este copil, gândește și decide în felul ei, iar noi nu avem dreptul să o ținem aici cu forța. Chiar dacă nu ești de acord cu decizia ei. A fost informată că Caraffa te-ar tortura dacă nu ar fi de acord să se întoarcă acolo. De aceea Anna a decis să plece. Regulile noastre sunt foarte stricte și neschimbate, Isidora. Odată ce le transgresăm o dată, data viitoare va exista un motiv pentru care viața de aici va începe rapid să se schimbe. Acest lucru este inacceptabil, nu suntem liberi să ne abatem de la calea noastră.
– Știi, North, cred că ASTA este tocmai principala ta greșeală... Te-ai închis orbește în legile tale infailibile, care, dacă le vei privi atent, se vor dovedi a fi complet goale și, într-o oarecare măsură, chiar naiv. Aveți de-a face aici cu oameni uimitori, fiecare dintre care este deja o bogăție în sine. Și ele, atât de neobișnuit de strălucitoare și puternice, nu pot fi adaptate pentru a se potrivi unei singure legi! Pur și simplu nu-l vor asculta. Trebuie să fii mai flexibil și înțelegător, North. Uneori viața devine prea imprevizibilă, la fel cum circumstanțele sunt imprevizibile. Și nu poți judeca în mod egal ce este comun și ce nu se mai încadrează în „cadrul” tău demult, învechit. Chiar crezi că legile tale sunt corecte? Spune-mi sincer, North!...
S-a uitat cercetător în fața mea, devenind din ce în ce mai confuz, de parcă nu ar fi putut decide dacă să-mi spună adevărul sau să lase totul așa cum este, fără să-și deranjeze sufletul înțelept cu regrete...
– Care sunt legile noastre, Isidora, nu s-a creat într-o singură zi... Au trecut secole, iar Magii și-au plătit încă pentru greșelile lor. Prin urmare, chiar dacă ceva ni se pare uneori nepotrivit, preferăm să privim viața în tabloul ei cuprinzător, fără a ne concentra pe indivizi individuali. Oricât de dureros ar fi...
Aș da foarte mult dacă ai fi de acord să rămâi cu noi! Într-o zi bună s-ar putea să schimbi Pământul, Isidora... Ai un Dar foarte rar și poți Gândi cu adevărat... Dar știu că nu vei rămâne. Nu te trăda pe tine însuți. Și nu pot face nimic să te ajut. Știu că nu ne vei ierta niciodată cât vei fi în viață... Așa cum Magdalena nu ne-a iertat niciodată pentru moartea iubitului ei soț, Iisus Radomir... Dar noi i-am cerut să se întoarcă, oferind protecție copiilor ei, dar nu s-a mai întors la noi... Cu această povară trăim de mulți ani, Isidora, și crede-mă - nu există povara mai grea pe lume! Dar aceasta este soarta noastră, din păcate, și este imposibil să o schimbăm până când adevărata zi a „trezirii” vine pe Pământ... Când nu mai trebuie să ne ascundem, când Pământul devine în sfârșit cu adevărat pur și înțelept, devine mai strălucitor. .. Atunci vom putea să gândim separat, să ne gândim la fiecare persoană dotată, fără teama că Pământul ne va distruge. Fără teamă că după noi nu va mai rămâne Credință și Cunoaștere, nu vor mai rămâne oameni CUNOAȘTI...
Sever s-a căzut, de parcă înăuntru nu ar fi de acord cu ceea ce el însuși tocmai îmi spusese... Am simțit din toată inima, din tot sufletul, că credea mult mai mult în ceea ce credeam cu atâta încredere. Dar știam și că nu se va deschide față de mine fără să-i trădeze pe Meteora și pe iubiții lui mari Învățători. Așa că am decis să-l las în pace și să nu-l mai chinuiesc...
- Spune-mi, Sever, ce sa întâmplat cu Maria Magdalena? Descendenții ei încă mai trăiesc undeva pe Pământ?
„Bineînțeles, Isidora!...” a răspuns imediat Sever și mi s-a părut că este sincer mulțumit de schimbarea subiectului...

Minunat tablou de Rubens „Răstignirea”. Lângă trupul lui Hristos (mai jos) sunt Magdalena și fratele său, Radan (în
rosu), iar in spatele Magdalenei se afla mama lui Radomir, Sage Maria. În partea de sus este John, iar la dreapta și la stânga
el - doi Cavaleri Templieri. Celelalte două cifre sunt necunoscute. Poate că erau evrei care
a locuit familia lui Radomir?...

– După moartea lui Hristos, Magdalena a părăsit acel pământ crud, rău, care i-a luat pe cea mai dragă persoană din lume. Ea a plecat, luând cu ea fetița ei, care avea doar patru ani la acea vreme. Iar fiul ei în vârstă de opt ani a fost dus în secret în Spania de Cavalerii Templului pentru ca, orice ar fi, el să supraviețuiască și să poată continua marea Familie a tatălui său. Daca vrei, iti spun eu poveste adevărată viețile lor, căci ceea ce este prezentat oamenilor astăzi este doar istorie pentru ignoranți și orbi...

Magdalena cu copiii ei - fiica Radomir cu copiii ei - fiul Svetodar și fiica Vesta
si fiul. Vitralii de la Biserica Sf. Nazar,
Lemoux, Languedoc, Franța
(Sf. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Pe aceste minunate vitralii Radomir și Magdalena cu copiii lor - fiul lor
Svetodar și fiica Vesta. De asemenea, aici puteți vedea un altul foarte interesant
detaliu - duhovnicul care stă lângă Radomir este îmbrăcat în uniformă catolică
biserică, care în urmă cu două mii de ani în niciun caz nu ar fi putut fi
pot fi. A apărut printre preoți abia în secolele XI-XII. Care, din nou,
dovedește nașterea lui Iisus-Radomir abia în secolul al XI-lea.

Am dat din cap în semn de acord spre Nord.
– Te rog spune-mi adevărul... Spune-mi despre ele, Sever...

Radomir, anticipându-și ambulanța
moarte, trimite un copil de nouă ani
Svetodar să locuiască în Spania... Chu-
există tristețe profundă și generală
disperare.

Gândurile lui zburau departe, departe, cufundându-se în amintiri străvechi, ascunse, acoperite cu cenușa secolelor. Și a început o poveste uimitoare...
– După cum ți-am spus mai devreme, Isidora, după moartea lui Iisus și a Magdalenei, întreaga lor viață luminoasă și tristă s-a împletit cu minciuni nerușinate, transferând această minciună și descendenților acestei familii uimitoare, curajoase... Erau „îmbrăcați”. ” cu ALTA CREDINTA. Imaginile lor pure erau înconjurate de viețile OAMENILOR EXTREȘTINE care nu mai trăiseră de multă vreme... CUVINTE pe care nu le-au rostit NICIODATĂ le-au fost puse în gură... Au fost făcuți RESPONSABILI PENTRU INFRACȚELE pe care O ALĂ CREDINȚĂ, cea mai înșelătoare și criminal care a existat, a săvârșit și săvârșește vreodată pe pământ...

. dygur, dygurættæ; unitati h. dyguron) - un grup subetnic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor (în cadrul politicii lingvistice a lui Lenin, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată) din grupul iranian al familiei de limbi indo-europene.

Istoria digorienilor

Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) ​​încă de la apariția scrisului osetic pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.

Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.

Cultură

  • Monumentul poetului Blashka Gurjibekov în Vladikavkaz și Digora
  • Teatrul de stat Osetia de Nord Digorsky drama  - în Vladikavkaz
  • Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora
  • Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ
  • Statuia lui Isus Hristos cu brațele deschise (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ
  • Walk of Fame din Digoræ
  • Parcul Culturii și Agrementului numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digoræ
  • Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul raional Digori)
  • Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
  • Ziarul „Iraf” (ziarul raional Iraf)
  • Viața în „cartierul Iraf”
  • Revista „Iræf” (revista literară a Uniunii Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
  • Muzeu din satul Zadalesk, raionul Iraf
  • Muzeul local de cunoștințe din G. A. Tsagolov, Digoræ
  • In sat Dur-Dur, raionul Digorsky, Muzeul Artistului Poporului din Osetia M. Tuganov (filiala Muzeului Regional de Istorie al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
  • În satul Karman-Sindzikau, raionul Digori, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev
  • Monumentul lui Salavat Yulaev, eroul poporului din Bașkiria, asociat cu E. Pugachev, a fost ridicat de Soslanbek Tavasiev
  • Un originar din Digora, Murat Dzotsoev, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria
  • În orașul Digor, străzile poartă numele eroilor Uniunii Sovietice care au dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui Război Patriotic: Astana Kesaev, Alexander Kibizov, Akhsarbek Abaev, Serghei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
  • În Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov („Strada locotenentului Dzotov”)
  • În orașul Digora, o stradă poartă numele lui Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în timpul serviciului.
  • În Krasnoyarsk, o școală secundară și o stradă au fost numite după eroul războiului civil, Khadzhumar Getoyev, originar din satul Surkh-Digora, și a fost ridicat un bust.
  • Monumentul revoluționarilor Kermen, eroii din Războiul Civil și Marele Patriotic din Digoræ
  • În Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
  • În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astan Nikolaevich Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”)
Articole înrudite
Discutand:
Contacte Despre proiect și editori Publicitate pe site Harta site-ului

2024 liveps.ru. Teme și probleme gata făcute în chimie și biologie.