digorienii. Oseții sunt musulmani sau creștini? Viziunea religioasă asupra lumii a osetenilor Originea digorienilor
În prima jumătate a secolului al XIX-lea, majoritatea digorienilor mărturiseau islamul. guvernul rus, căutând să separe creștinii și musulmanii, i-a relocat pe musulmanii Digor în câmpie și în 1852 s-a format Mahomedanul Liber. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli).
În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetice este semnificativă atât în rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.
Dialectul Digor
Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Ekhya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.
Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în versiunea ironică a limbii) încă de la apariția scrierii osetice pe bază grafică rusă, adică din mijlocul anului 19 secol. Cu toate acestea, treptat, ponderea scrisului în ironică, care a stat la baza osetiei limbaj literar, a crescut, ceea ce uneori a dus la aproape încetarea completă tipărirea textelor Digor.
De la înființare puterea sovietică iar până în 1937 Digorul a fost considerat o limbă separată, pentru care a alfabet special, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.
Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar Digor-rus, precum şi dicţionar explicativ termeni matematici sub autoritatea lui Skodtaev K. B.. Culegeri ale scriitorilor Digor sunt publicate în mod regulat, se organizează diverse concursuri literare și seri. Funcționează Teatrul Dramatic Digorsky. Programele de știri sunt difuzate la radio și televiziune în Digorsk. Unele materii sunt predate în dialectul Digor în școală primarăîn şcolile cu predominanţă a populaţiei Digor. Este planificat să se deschidă la SOGU numit după. K. L. Khetagurova, Departamentul de filologie Digorsky.
Nume de familie Digor
- SUCURSALA STURDIGORSKY
Budaevs, Gabeevs, Gobeevs, Etdzaevs, Zuraevs, Kadokhovs, Kalabekovs, Keloevs, Kodzasovs, Sabeevs, Sarakaevs, Salagaevs, Khortievs, Chikhtisovs
- SUCURSALA TAPANDIGOR
Arkaevs, Bazievs, Getsaevs, Dzagurovs, Kambolovs (Nars), Mindzaevs, Murievs, Ramonovs, Sabanovs, Temiraevs, Khadayevs, Tsakoevs
- SUCURSALA DONIFAR
Aseevs, Bolloevs, Gegkievs (Donifar), Dashievs, Kambolovs (Donifar), Kanukovs, Kozhievs, Tamaevs, Tubeevs
- SUCURSALA WALLAGCOM
Abagaevs, Atayevs, Baysongurovs, Balaovs, Gazdarovs, Gegkievs, Gibizovs, Gostievs, Dzusovs, Zigoevs, Kibizovs, Kornaevs, Magaevs, Mamukaevs, Okazovs, Sindirovs, Tskkaevs,
Nume tradiționale Digor
Astan, Avdan, Saukuy, Tsaray, Kermen, Tambi, Fatsbay, Busuioc, Galau, Digis, Huasdzau, Barag, Uruymag, Afsati, Akhsarbek, Dzala.
moșii Digor
BADILYATA (nobilimea Digor) ADAMIHATA (membri liberi ai comunității - principala populație) KUMAYAGTA (bastardi, născuți într-un grajd) KOSAGTA (slujitori, sclavi)aşezări Digori
- Orașul Digora (săpătură Kiristong'æu)
- Sate din Câmpia Digor:
- Akhsarisar
- Dzag'epparz (Tekatig'æu)
- Kalukh
- Mostizdakh
- Novoosetinskaya (Musg'æu)
- Noul Urukh (Sheker)
- Ozrek
- Shinjikau
- Toldzgun
- Khaznidon
- Sate montane Digor: Akhsargin (Ækhsærgin), Akhsau (Ækhsæuæ), Galiat (Gæliatæ), Gular (Gulær), Vakats (Uækhætsæ), Donifars, Dunta (Duntæ), Dzinaga (Dzinaga), Zadalesk (Zadæleskæ), Kalnakhta (Khaln) æхтæ) , Kamat (Kamatæ), Kamunta (Kaæmuntæ), Kumbulta (Kumbultæ), Kussu (Kyussu), Lezgor (Lezgoræ), Mastinok (Mæstinokæ), Makhchesk (Mækhcheskæ), Moska (Moskæ), Nara (Naræ), Nauaggau ( Næuæggaæu) , Odola, Stur-Digora (Ustur-Digoræ), Faraskat (Færæskjætæ), Fasnal (Fæsnæl), Khanaz (Khænæzæ), Khonsar
Digorieni celebri
Revoluționarii
- Avsaragov Mark Gavrilovici
- Getoev Hadzhiomar Elbizdikoevici
- Gibizov Debola Dabpoevici
- Kesaev Nikolay (Kolka) Uruspievici
- Takoev Simon Alievici
- Togoev Danil Nikolaevici
- Tsagolov Gheorghi Alexandrovici
Militar
- Abaev Akhsarbek Magometovich - Erou al Uniunii Sovietice
- Baituganov Mihail Andreevici - general-locotenent
- Bilaonov Pavel Semenovici - Erou Uniunea Sovietică, general-locotenent
- Bitsaev, Serghei Vladimirovici - Erou al Uniunii Sovietice
- Bicherakhov Georgy Fedorovich (1878-1920) organizator al protestului din 1918 al cazacilor Terek împotriva puterii sovietice
- Bicherakhov Lazăr Fedorovich (1882-1952) general-maior al armatei ruse, general-locotenent al armatei britanice
- Gatagov Soslanbek Bekirovich - general-maior
- Gatsolaev Viktor Aslamurzaevich - general-locotenent
- Dzusov Murat Danilovici - general-maior
- Edzaev Akhsarbek Alexandrovici - domn complet Ordinul Gloriei
- Kalaev Semyon Dzageevich - titular deplin al Ordinului Gloriei
- Kalitsov Soltan Getagazovich - general-locotenent
- Kesaev Alexey Kirillovich - general-maior
- Kesaev Astan Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
- Kibizov Alexander Nikolaevich - Erou al Uniunii Sovietice
- Kibirov Georgy Alekseevici - colonel armata țaristă, l-a eliminat pe abrek Zelimkhan
- Makoev Alikhan Amurkhanovich - Erou al Uniunii Sovietice
- Medoev Igor Basherovich (1955) - Erou al Rusiei, general-maior
- Mindzaev Mikhail Mayranovich (1955) - Erou al Rusiei, general-locotenent
- Seoev Alan Misirbievich - general-maior
- Togoev Nikolai Borisovich - titular deplin al Ordinului Gloriei
- Tuganov Ignatius (Aslanbek) Mihailovici (1804-1868) - general-maior, primul general din Osetia
- Tuganov Khambi Aslambekovici (1838-1917) - general-maior
- Turgiev Zaurbek Dzambolatovici (1859-1915) general-locotenent
- Khudalov Khariton Alekseevich - general-locotenent
- Tsagolov Kim Makedonovich - general-maior, consilier militar superior trupele sovieticeîn Afganistan
Sportivi, antrenori
- Akoev Artur Vladimirovici - medaliat cu argint jocuri olimpice la Barcelona, campioană mondială și europeană la haltere
- Gatsalov Khadzhimurat Soltanovich - campion olimpic la lupte libere
- Kazbek Isaevich Dedegkaev - Antrenor onorat al Rusiei în lupte libere, Maestru în sport al URSS
- Dedegkaev Kazbek Magometovich - antrenor onorat al Rusiei și URSS în lupte libere
- Kardanov, Amiran Avdanovich - medaliat cu bronz olimpic
- Karaev Alan - de șapte ori campion mondial la Armwrestling, campion mondial și rus la sumo
- Kulchiev Boris Khasanovich, maestru al sportului în lupte libere, maestru al sportului în alpinism Unul dintre vârfurile din Marea Caucaz este numit după Kulchiev.
- Sabeev Aravat Sergeevich - medaliat cu bronz olimpic
- Tavitov Valery Danilovich - ST al RSFSR în lupte libere, ZRFK al Federației Ruse, lucrător onorific al educației din Federația Rusă.
- Uruimagov Vladimir Borisovich - Antrenor onorat al Rusiei în lupte greco-romane
- Fadzaev Arsen Suleymanovich - de două ori campion olimpic, de șase ori campion mondial la lupte libere
- Skodtaev Anatoly Aidarukovich - de cinci ori campion mondial, de două ori campion european, multiplu campion rus la lupte de brațe
- Khromaev Zurab (Zurik) Mayranovich - Președintele Federației de Baschet din Ucraina
- Tsagaev Alan Konstantinovich - medaliat olimpic de argint
- Khamitsaev Kazbek Borisovich - alpinist onorat al Federației Ruse și al lumii, cuceritor cel mai înalt munte planeta Everest
- Hallaev Vyacheslav (Khabos) - Maestru în sport al URSS în lupte libere, antrenor onorat al Rusiei, arbitru de clasă internațională.
Oameni de știință renumiți
- Dzagurov Grigory Alekseevich - profesor
- Dzarasov Soltan Safarbievich - Doctor în Economie, Profesor
- Isaev Magomet Izmailovich - lingvist rus, specialist în studii iraniene, interlingvistică și etnolingvistică, profesor
- Dzidzoev Valery Dudarovich - medic stiinte istorice, profesor SOGU
- Kokiev Georgy Aleksandrovich - doctor în științe istorice, profesor
- Tsagolov Nikolay Aleksandrovich - doctor în economie, profesor
- Magometov Akhurbek Alikhanovich - doctor în științe istorice, profesor la SOGU, academician, președinte al SOGU
- Tokaev Nokh Khasanbievich - doctor în economie, profesor la SOGU
- Kalabekov Artur Lazarevich - doctor în științe biologice, profesor la SOGU
- Kulchiev Akhsarbek Agubeevich - cap. Departamentul de Chirurgie FPDO, Profesor, Doctor în Științe Medicale
- Dzagurova Galina Taimurazovna - Doctor în Științe Istorice, Profesor la SOGU
- Dzagkoev Kazbek Soslanbekovich - doctor în științe sociologice, profesor la SOGU
- Khataev Erast (Eristau) Elkanovich - medic stiinte pedagogice, profesor SOGU
- Tsoriev Ramazan Izrailovich - doctor în științe istorice, profesor la SOGU
- Balikoev Totraz Magometovich - doctor în științe istorice, profesor la SOGU
- Kizinov Felix Isaevich - doctor în științe agricole, profesor la GSAU
- Koibaev Boris Georgievich - medic stiinte politice, profesor SOGU
- Lolaev Totraz Petrovici - medic stiinte filozofice, profesor SOGU
- Ekati Bella Petrovna - Candidat la Științe Istorice, Conf. univ. SOGU
- Khamikoev Felix Georgievich - candidat la științe pedagogice, profesor la SOGU
- Khachirov Anzor Kansaovich - doctor în filozofie, profesor la GSAU
- Gabeev Vasily Nikolaevich - doctor în științe biologice, profesor la SOGU
- Marzoev Arkady Inalovich - doctor în științe biologice, profesor la SOGU
- Byasov Kazbek Kharitonovich - doctor în științe agricole, profesor la SOGU
- Takazov Valery Dzantemirovich - doctor în filologie, profesor
- Takazov Kharum Alikhanovich - doctor în filologie, profesor la SOGU
- Tavasiev Akhsar Mukhaevich - doctor în economie, profesor, Moscova
- Tsugkiev Boris Georgievich - doctor în științe agricole, profesor la GSAU
- Maliev Nokh Dagkaevich - doctor în științe istorice, profesor la SOGU
Laureați ai Premiilor Stalin, Statului și Lenin
- Akoev Inal Georgievici
- Guțunaev Vadim Konstantinovici
- Dzardanov Andrei Borisovici
- Zoloev Kim Karpoevici
- Zoloev Tatarkan Magometovich
- Medoev Georgy Tsaraevici
Principalele grupuri subetnice: ironieniiŞi digorienii(în vestul Osetiei de Nord). Ei vorbesc limba osetă a grupului iranian al familiei indo-europene.
Are două dialecte: Iron (a stat la baza limbajului literar) și Digor. Scrierea din secolul al XIX-lea pe baza alfabetului rus. credinciosi - Ortodox , Există musulmanii . Majoritatea osetenilor mărturisesc Ortodoxia, care a pătruns în al VI-lea - secolele al VII-lea din Bizanț, mai târziu din Georgia, din secolul al XVIII-lea din Rusia. Minoritate - Islam (adoptată în al 17-lea -
secolele XVIII
din kabardieni); Credințele și ritualurile păgâne au fost păstrate. Dintre diferitele genuri de folclor se remarcă epopeea despre Narts, cântecele eroice, legendele și bocetele. Etnonimul Digor (Ashdigor) a fost menționat pentru prima dată în „Geografia armeană” (secolul VII). Aceeași sursă îi numește pe Dvals. Istoricul georgian Leontiy Mroveli (secolul al XI-lea) subliniază semnificația „Marele Dvalian Road”, care mergea din Georgia prin teritoriul Dvalienilor până în Caucazul de Nord. Osetii sunt unul dintre popoarele antice osetii). Svanii i-au numit Saviar, mingrelienii - ops, abhazi - auaps, cecenii și ingușii - iri, Balkarii și Karachais - duger, kabardienii - kuschkhye.
Formarea poporului osetic este asociată cu populația aborigenă din Caucazul de Nord (creatorii culturii Koban) și cu popoarele străine vorbitoare de iraniană - sciții, sarmații și mai ales alanii (în secolul I d.Hr.). Ca urmare a așezării acestuia din urmă în Caucazul Central, populația indigenă și-a adoptat limba și multe trăsături culturale.
Puternica alianță a alanilor care s-a format aici (viespi în georgiană și Yas, cărin în sursele medievale rusești) a marcat începutul formării poporului osetic. În secolul al XIII-lea, statul alan a fost învins de mongolo-tătari, alanii au fost alungați din câmpiile fertile spre sud, în cheile muntoase ale Caucazului Central. Pe versanții săi nordici s-au format patru „societăți”, datând din diviziunea tribală (Digorskoye, Alagirskoye, Kurtatinskoye, Tagaurskoye), în sud - multe „societăți” mai mici care erau dependente de prinții georgieni. Destul de câțiva alani oseti s-au dus în Mongolia și mai ales în țările din Europa de Est (un mare grup compact de descendenți alani s-au stabilit în Ungaria, care se numește Yas, dar a pierdut limba maternă - ). Deja în anii patruzeci ai secolului al XVIII-lea, relațiile ruso-osetiene au luat contur. Guvernul rus a creat „Comisia Spirituală Osetă”. Membrii comisiei au organizat o ambasadă osetă la Sankt Petersburg (1749), au contribuit la strămutarea osetenilor în Mozdok și stepele Mozdok și la dezvoltarea de noi pământuri. Oseții, care se confruntă cu o nevoie acută de pământ, au apelat în mod repetat la comisie cu o cerere către guvernul rus de a-i reloca la poalele Caucazului de Nord. În anul, Osetia a devenit parte a Rusiei. Consolidarea poporului osetic s-a intensificat. ÎN sfârşitul XVIII-lea
Disparut
Disparut
Disparut
Grupuri etnice Origine secolului, o serie de familii Digor din satele de la poalele Ket și Didinata s-au mutat pe teritoriul regiunii moderne Mozdok. Aici, pe malul drept al Terek, au apărut două mari așezări ale digorienilor - Chernoyarskoye (Dzæræshte, 1805) și Novo-Ossetinskoye (Musgæu, 1809)
Spre deosebire de restul Osetiei, care s-a alăturat Imperiului Rus în 1774, Digoria a devenit parte a Imperiul Rusîn 1781.
În prima jumătate a secolului al XIX-lea, digorienii mărturiseau atât islamul, cât și creștinismul. Guvernul rus, căutând să separe creștinii de musulmani, îi reinstalează pe digorieni în câmpie și în 1852 s-au format comunitățile mahomedane libere și creștine libere. Creștini erau și locuitorii din Mozdok Digorsk din satele Cernoyarsk și Novo-Ossetinsk. Un număr considerabil de digorieni musulmani s-au mutat în Turcia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde s-au stabilit compact în apropierea orașului Kars (satele Sarykamysh și Hamamli)
În zilele noastre, majoritatea locuitorilor din Digor din regiunea Iraf și cei care locuiesc în Kabardino-Balkaria profesează predominant creștini în regiunea Digor. Influența credințelor tradiționale osetice este semnificativă atât în rândul musulmanilor nominali, cât și al creștinilor nominali.
Dialectul Digor
Fondatorul literaturii Digor este primul poet Digor Blashka Gurzhibekov (1868-1905). Pe lângă Gurzhibekov, scriitori precum Georgy Maliev, Sozur Bagraev, Kazbek Kazbekov, Andrey Guluev, Taze Besaev, Yehya Khidirov, Taimuraz Tetsoev, Kazbek Tamaev, Zamadin Tseov și alții și-au scris lucrările în Digor.
Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în versiunea ironică a limbii) încă de la apariția scrierii osetice pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.
Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.
Astăzi, există o tradiție literară bogată în dialectul Digor, sunt publicate ziare („Digoræ”, „Digori habærttæ”, „Iræf”) și o revistă literară („Iræf”), a fost publicat un voluminos dicționar Digor-rus, precum și un dicționar explicativ de termeni matematici scris de Skodtaev K.B sunt publicate în mod regulat Colecții ale scriitorilor Digor, se organizează diverse concursuri literare și seri. Funcționează Teatrul Dramatic de Stat Digorsky. Programele de știri sunt difuzate la radio și televiziune în Digorsk. Unele materii sunt predate în dialectul Digor în clasele primare în școlile cu o populație predominantă din Digor. Este planificat să se deschidă la SOGU numit după. K. L. Khetagurova, Departamentul de filologie Digorsky.
Constituția Republicii Osetia de Nord-Asia recunoaște, în esență, ambele dialecte ale limbii osetice ca limbile de stat ale republicii; 15 spune:
1. Limbi de stat Republicile Osetia de Nord-Alania sunt osetia si rusa. 2. Limba osetă (dialectele ironiană și digor) stă la baza identității naționale a poporului osetic. Păstrarea și dezvoltarea limbii osetice sunt cele mai importante sarcini ale autorităților guvernamentale din Republica Osetia de Nord-Alania. .Cultură
- Teatrul Dramatic de Stat Osetia de Nord Digorsky - în Vladikavkaz,
- Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora,
- Ansamblul de cântece și dans „Kaft” - Digora,
- Statuia lui Isus Hristos deschizându-și brațele (similar cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digora,
- Ziarul „Digoræ”,
- Ziarul „Iraf”.
- Viața „regiunii Iraf”
- Muzeul din Zadalesk,
- Muzeul local de cunoștințe din Digora,
- Monumentul Kermeniștilor din orașul Digora,
- Monumentul lui Vaso Maliev din orașul Vladikavaz.
Scrieți o recenzie despre articolul „Digorieni”
Legături
Note
|
||||||||||||||||||||||||||
Extras care îl caracterizează pe Digortsy
Esența tatălui a început să se „undă” și să se topească ca de obicei, iar după un moment a dispărut complet. Și eu, încă mă uit confuză unde tocmai strălucise corp transparent, am înțeles că nu știam de unde să încep... Caraffa a declarat prea încrezător că Anna va fi foarte curând în mâinile lui criminale, așa că aproape că nu mai aveam timp să lupt.Ridicându-mă și scuturându-mă de gândurile mele grele, am decis să urmez sfatul tatălui meu și să merg din nou la Meteora. Oricum nu putea fi mai rău. Prin urmare, acordându-mă la nord, am plecat...
De data aceasta nu erau munți sau flori frumoase... Am fost întâmpinat doar de o sală de piatră spațioasă, foarte lungă, la capătul căreia ceva incredibil de strălucitor și atrăgător scânteia de lumină verde, ca o stea smarald orbitoare. Aerul din jurul ei strălucea și pulsa, împroșcând limbi lungi de „flacără” verde arzătoare, care, aprinzându-se, a luminat sala imensă până în tavan. North stătea lângă această frumusețe fără precedent, gândindu-se la ceva trist.
- Bună ziua, Isidora. — Mă bucur că ai venit, spuse el afectuos, întorcându-se.
- Și salut ție, Sever. „Am venit pentru o perioadă scurtă de timp”, am răspuns, încercând din răsputeri să nu mă relaxez și să nu cedez farmecul Meteorei. - Spune-mi, Sever, cum ai putut-o lăsa pe Anna să plece de aici? Știai ce face! Cum ai putut să o lași să plece?! Speram ca Meteora să fie protecția ei, dar ea a trădat-o atât de ușor... Vă rog să explicați, dacă puteți...
S-a uitat la mine cu ochii lui triști și înțelepți, fără să scoată un cuvânt. De parcă totul ar fi fost deja spus și nimic nu s-ar putea schimba... Apoi, clătinând negativ din cap, spuse încet:
– Meteora nu a trădat-o pe Anna, Isidora. Anna însăși a decis să plece. Nu mai este copil, gândește și decide în felul ei, iar noi nu avem dreptul să o ținem aici cu forța. Chiar dacă nu ești de acord cu decizia ei. A fost informată că Caraffa te-ar tortura dacă nu ar fi de acord să se întoarcă acolo. De aceea Anna a decis să plece. Regulile noastre sunt foarte stricte și neschimbate, Isidora. Odată ce le transgresăm o dată, data viitoare va exista un motiv pentru care viața de aici va începe rapid să se schimbe. Acest lucru este inacceptabil, nu suntem liberi să ne abatem de la calea noastră.
– Știi, North, cred că ASTA este tocmai principala ta greșeală... Te-ai închis orbește în legile tale infailibile, care, dacă le vei privi atent, se vor dovedi a fi complet goale și, într-o oarecare măsură, chiar naiv. Aveți de-a face aici cu oameni uimitori, fiecare dintre care este deja o bogăție în sine. Și ele, atât de neobișnuit de strălucitoare și puternice, nu pot fi adaptate pentru a se potrivi unei singure legi! Pur și simplu nu-l vor asculta. Trebuie să fii mai flexibil și înțelegător, North. Uneori viața devine prea imprevizibilă, la fel cum circumstanțele sunt imprevizibile. Și nu poți judeca în mod egal ce este comun și ce nu se mai încadrează în „cadrul” tău demult, învechit. Chiar crezi că legile tale sunt corecte? Spune-mi sincer, North!...
S-a uitat cercetător în fața mea, devenind din ce în ce mai confuz, de parcă nu ar fi putut decide dacă să-mi spună adevărul sau să lase totul așa cum este, fără să-și deranjeze sufletul înțelept cu regrete...
– Care sunt legile noastre, Isidora, nu s-a creat într-o singură zi... Au trecut secole, iar Magii și-au plătit încă pentru greșelile lor. Prin urmare, chiar dacă ceva ni se pare uneori nepotrivit, preferăm să privim viața în tabloul ei cuprinzător, fără a ne concentra pe indivizi individuali. Oricât de dureros ar fi...
Aș da foarte mult dacă ai fi de acord să rămâi cu noi! Într-o zi bună s-ar putea să schimbi Pământul, Isidora... Ai un Dar foarte rar și poți Gândi cu adevărat... Dar știu că nu vei rămâne. Nu te trăda pe tine însuți. Și nu pot face nimic să te ajut. Știu că nu ne vei ierta niciodată cât vei fi în viață... Așa cum Magdalena nu ne-a iertat niciodată pentru moartea iubitului ei soț, Iisus Radomir... Dar noi i-am cerut să se întoarcă, oferind protecție copiilor ei, dar nu s-a mai întors la noi... Cu această povară trăim de mulți ani, Isidora, și crede-mă - nu există povara mai grea pe lume! Dar aceasta este soarta noastră, din păcate, și este imposibil să o schimbăm până când adevărata zi a „trezirii” vine pe Pământ... Când nu mai trebuie să ne ascundem, când Pământul devine în sfârșit cu adevărat pur și înțelept, devine mai strălucitor. .. Atunci vom putea să gândim separat, să ne gândim la fiecare persoană dotată, fără teama că Pământul ne va distruge. Fără teamă că după noi nu va mai rămâne Credință și Cunoaștere, nu vor mai rămâne oameni CUNOAȘTI...
Sever s-a căzut, de parcă înăuntru nu ar fi de acord cu ceea ce el însuși tocmai îmi spusese... Am simțit din toată inima, din tot sufletul, că credea mult mai mult în ceea ce credeam cu atâta încredere. Dar știam și că nu se va deschide față de mine fără să-i trădeze pe Meteora și pe iubiții lui mari Învățători. Așa că am decis să-l las în pace și să nu-l mai chinuiesc...
- Spune-mi, Sever, ce sa întâmplat cu Maria Magdalena? Descendenții ei încă mai trăiesc undeva pe Pământ?
„Bineînțeles, Isidora!...” a răspuns imediat Sever și mi s-a părut că este sincer mulțumit de schimbarea subiectului...
Minunat tablou de Rubens „Răstignirea”. Lângă trupul lui Hristos (mai jos) sunt Magdalena și fratele său, Radan (în
rosu), iar in spatele Magdalenei se afla mama lui Radomir, Sage Maria. În partea de sus este John, iar la dreapta și la stânga
el - doi Cavaleri Templieri. Celelalte două cifre sunt necunoscute. Poate că erau evrei care
a locuit familia lui Radomir?...
– După moartea lui Hristos, Magdalena a părăsit acel pământ crud, rău, care i-a luat pe cea mai dragă persoană din lume. Ea a plecat, luând cu ea fetița ei, care avea doar patru ani la acea vreme. Iar fiul ei în vârstă de opt ani a fost dus în secret în Spania de Cavalerii Templului pentru ca, orice ar fi, el să supraviețuiască și să poată continua marea Familie a tatălui său. Daca vrei, iti spun eu poveste adevărată viețile lor, căci ceea ce este prezentat oamenilor astăzi este doar istorie pentru ignoranți și orbi...
Magdalena cu copiii ei - fiica Radomir cu copiii ei - fiul Svetodar și fiica Vesta
si fiul. Vitralii de la Biserica Sf. Nazar,
Lemoux, Languedoc, Franța
(Sf. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Pe aceste minunate vitralii Radomir și Magdalena cu copiii lor - fiul lor
Svetodar și fiica Vesta. De asemenea, aici puteți vedea un altul foarte interesant
detaliu - duhovnicul care stă lângă Radomir este îmbrăcat în uniformă catolică
biserică, care în urmă cu două mii de ani în niciun caz nu ar fi putut fi
pot fi. A apărut printre preoți abia în secolele XI-XII. Care, din nou,
dovedește nașterea lui Iisus-Radomir abia în secolul al XI-lea.
Am dat din cap în semn de acord spre Nord.
– Te rog spune-mi adevărul... Spune-mi despre ele, Sever...
Radomir, anticipându-și ambulanța
moarte, trimite un copil de nouă ani
Svetodar să locuiască în Spania... Chu-
există tristețe profundă și generală
disperare.
Gândurile lui zburau departe, departe, cufundându-se în amintiri străvechi, ascunse, acoperite cu cenușa secolelor. Și a început o poveste uimitoare...
– După cum ți-am spus mai devreme, Isidora, după moartea lui Iisus și a Magdalenei, întreaga lor viață luminoasă și tristă s-a împletit cu minciuni nerușinate, transferând această minciună și descendenților acestei familii uimitoare, curajoase... Erau „îmbrăcați”. ” cu ALTA CREDINTA. Imaginile lor pure erau înconjurate de viețile OAMENILOR EXTREȘTINE care nu mai trăiseră de multă vreme... CUVINTE pe care nu le-au rostit NICIODATĂ le-au fost puse în gură... Au fost făcuți RESPONSABILI PENTRU INFRACȚELE pe care O ALĂ CREDINȚĂ, cea mai înșelătoare și criminal care a existat, a săvârșit și săvârșește vreodată pe pământ...
Recent, „problema Alan” a devenit mai acută online. În acest sens, să ne reîmprospătăm memoria despre cercetările lui Bersnak Dzhabrailovici privind originea Iristonului istoric și legătura sa cu legendarul comandant Tamerlan, precum și rolul lui Digora în etnogeneza osetenilor moderni.
Defileul Alagir, conform multor cercetători, este considerat centrul formării poporului osetien (Fier). Procesul acestei formațiuni s-a încheiat cu campania lui Timur în Caucazul Central la final XIV secol, când un trib vorbitor de iranian a invadat Defileul Alagir prin „ArgIi Naar” și i-a exterminat pe cei care locuiau acolo. locuitorii locali- Alan Există un punct de vedere că iranienii au apărut aici mult mai devreme - în timpul campanii mongole secolul al XIII-lea. „În orice caz”, spune B. A. Kaloev, — după invazia mongolă au fost mult mai mulți ironieni decât digorieni.”(1)
Fără a respinge acest punct de vedere și afirmația lui V.Kh. Tmenov, că „se întâmplă aici în munți în secolele XIII-XIV. formarea finală a tipului etnic și principalele trăsături ale culturii și vieții oseților” (2), suntem încă înclinați să credem că campania lui Timur din 1395 a dus la formarea poporului osetic. Acest lucru este dovedit...
și legendele genealogice ale osetenilor. Astfel, potrivit lui B.A Kaloev, „apariția multor clanuri în Osetia Centrală și de Sud datează nu mai devreme de secolele XV-XVI.”(3)
În folclorul osetic, în versiunile Digor, există legende despre lupta poporului împotriva hoardelor din Timur, Fierii nu au astfel de legende, deși toată lumea știe că Timur a fost pe teritoriul Osetiei și a adus distrugeri groaznice, ceea ce ar trebui nu au rămas nevăzute și nu au fost consemnate în memoria oamenilor, care au locuit aici, ca, de exemplu, printre digorieni.
Absența legendelor în rândul Fierilor despre opoziția față de Timur poate însemna: în primul rând, că ei erau loiali lui Timur, dacă la acea vreme locuiau deja în Defileul Alagir; în al doilea rând, erau în convoiul lui Timur. Din ambele cazuri rezultă că nu au participat la lupta împotriva lui Timur, mai ales că în legendele lui Digor există chiar un motiv de rudenie cu Timur, care s-a căsătorit cu trei surori în Osetia. Conform uneia dintre legende, „Sora mai mare a lui Timur a născut un fiu, Digor, din care s-au născut oseții-digorieni din sora sa mijlocie, un fiu Irau – din sora sa mai mică s-a născut oseții-ironii; , s-a născut fiul său Tualla, ai cărui descendenți sunt oseții -Tuals.”(4)
De asemenea, este de remarcat faptul că rezultatul campaniei lui Timur a fost o creștere multiplă a populației defileului Alagir, care a dus chiar la imigrarea unor iranieni în Dvaletia și ocuparea unui nou teritoriu, în timp ce pe unde a trecut Timur, țara a fost devastată, așezările au fost măturate, oamenii au fost luați prizonieri sau distruși, adică. viata s-a oprit. Și aici, în cazul nostru, se înregistrează o creștere a populației și un nou spațiu de locuit, mai mult, într-o zonă în care înainte nu era viață.
Spre deosebire de cronicile georgiene, sursele arabe, bizantine și alte numesc locuitorii din Caucazul Central alani. Există mai multe puncte de vedere despre etnia lor. Unii cercetători îi leagă de strămoșii oseților, alții de strămoșii Balkarilor și Karachais, iar alții cu strămoșii ingușilor.
De acord cu oamenii de știință oseți că înainte de sosirea tătarilor-mongoli, alanii locuiau în Osetia, nu suntem categoric de acord că alanii au fost strămoșii oseto-ironienii, prin urmare, sub termenul Alans-Oats, în opinia noastră, ar trebui să înțelegem. strămoșii ingușilor și digorienilor.
Termenul „Alans” în sine ar putea avea un înțeles mai larg și include strămoșii Karachais, Balkars, Digors, Ingush și Ceceni.
Conform hărții întocmite de S.T. Eremyan bazat pe surse armene, regatul alanian la cumpăna dintre secolele XII-XIII. localizat în zona de la izvoarele râului. Kuban în vest până la râu. Samur în Dagestan în est (5) Concluzia lui E. Eichwald, obținută pe baza unei analize a izvoarelor bizantine, este de acord cu aceasta: „Pentru alți bizantini, numele Albans dispare complet și numai alanii sunt numiți din ce în ce mai mult în lor. loc, sub care înțeleg în principal popoarele de munte caucaziene ca ceceni, avari, kiști, în general lezghini și triburi turcice similare; acum ei numesc mai des numai abhazieni și alani, ca locuitori ai Caucazului, precum Procopius, și înțeleg prin aceștia pe abhazei care trăiesc pe versanții de vest ai acestuia, în timp ce toate popoarele de pe munții care trăiesc la est de ele sunt înțelese sub Numele general alani, printre ei nu se numără doar oseții, după cum crede domnul Klaproth, ci și cecenii, ingușii, avarii și, în general, toate popoarele lezgo-turce din Caucaz, care diferă între ele în limba lor, precum și obiceiurile și moravurile, sunt de asemenea luate în considerare.”(6)
O parte semnificativă a Alaniei a căzut pe teritoriul Ingușetiei și Ceceniei, începând de la granițele regatului Serir (Avaria) în est și până la Digoria în vest, inclusiv Yoalhote. Acest lucru este indicat de mesajul autorului arab Ibn Ruste (X c.): „Ieșind din partea stângă a posesiunilor regelui Serirului, mergi trei zile prin munți și pajiști și ajungi în cele din urmă la regele alanilor. Însuși regele alanilor este creștin, iar majoritatea locuitorilor regatului său sunt kafiri și se închină la idoli. Apoi mergi o călătorie de zece zile prin râuri și păduri până ajungi la o fortăreață numită Bab-al-Lan. Este situat pe vârful muntelui. Zidul acestei fortificații este păzit în fiecare zi de 1000 de locuitori; sunt garnizoate zi și noapte.”(7)
Un alt autor estic, al-Bekri (secolul al XI-lea), a scris: „În stânga cetății regelui Serir este un drum care duce pe călător prin munți și pajiști către țările regelui alanilor. El este creștin, iar majoritatea locuitorilor statului său se închină la idoli.”(8)
Din aceste mesaje rezultă că capitala Alaniei era situată pe pământul ingușilor și, în opinia noastră, putea fi situată în văile pp. Sunzhi și Terek.
De asemenea, este de remarcat faptul că majoritatea alanilor se închină la idoli. Închinarea la idoli este o trăsătură caracteristică a vechii religii păgâne a ingușilor.
Deci, A.N. Genko, referindu-se la Ya Potocki, a scris: „Ingușii au și idoli mici din argint care nu au o formă anume. Li se numesc chuv (Tsououm) și li se adresează cereri de ploaie, copii și alte binecuvântări ale cerului.”(9)
Închinarea la idolul Gushmali a existat în plată Ingușeția până la mijlocul secolului al XIX-lea.
„Călătoria de zece zile prin râuri și păduri” descrisă de Ibn Ruste, în opinia noastră, este o rută comercială străveche de-a lungul văii râului. Sunzha, în care se varsă multe râuri din partea sa de sud, iar această zonă a fost anterior împădurită. Acest traseu a mers spre Karabulak modern, aici s-a ramificat în două: unul a mers în direcția vest prin teritoriul modernului Nazran pe Yoalhot, celălalt - până în satul Srednie Achaluki, de unde un drum mergea spre nord prin Cheile Achaluk, intrarea la care era strajuita de o cetate langa sat. Achaluki de jos (Bab-al-Lan?), ale cărui rămășițe s-au păstrat până de curând pe munte.
pe malul drept al râului. Achaluk, (10) și celălalt s-au dus la Muntele Babalo (lângă satul Gairbik-Yurt), unde era un post de pază, al cărui nume este similar cu Bab-al-Lan. Trebuie spus că arabii puteau numi orice trecere din țara alanilor Bab-al-Lan, inclusiv „ArgIi naar” la Yoalhote, care este situat între vârfurile ZagIe-barz și Assokai.
Trebuie remarcat faptul că alanii sunt multi-tribali. Astfel, Ibn-Ruste relatează că „alanii sunt împărțiți în patru triburi. Onoarea și puterea aparțin tribului Dakh-sas, iar regele alanilor se numește Bagair.”(11)
Multi-tribalismul este, de asemenea, distinctiv trăsătură caracteristică Ingush. Această diviziune a supraviețuit până în zilele noastre. Astfel, ingușii erau împărțiți în g1alg1ay, daloi, malkhi, akkhii etc. De aceea în literatura istorică și în diverse cronici, în antichitate și în Evul Mediu, ingușii se reflectau sub diferite denumiri, precum: Saki, Khalib, Dzurdzuki, Kendy, Unns, Ovs, Alans, Ases, Gergars, Gels, Gligvas etc.
Oseții moderni nu au o astfel de diviziune tribală. Digorii și Tualul nu sunt triburi iraniene, ci sunt rezultatul asimilării locuitorilor locali - Digorii și Dvalii - de către tribul iranian care s-a stabilit în Cheile Alagir, iar Kurtatin și Tagauri sunt mai târziu coloniști din același Cheile Alagir.
Trebuie remarcat faptul că în zona dintre râurile Terek și Sunzha, arheologii au descoperit gropi de catacombe din secolele III-IX. AD — în zona modernului aşezări Brut, Beslan, Zilgi, Vladikavkaz, Angusht, Ali-Yurt, Alkhaste etc., al căror inventar este similar între ele ca formă. Deci, potrivit M.P. Abramova, „săpăturile mai multor catacombe ale cimitirului Beslan” au cuprins „inventarul aceleiași perioade, în special, apropiat de inventarul catacombelor sub movile din secolul al IV-lea. lângă Oktyabrsky (Tarsky) pe Terek de mijloc.”(12)
Legătura dintre descoperirile din zona triunghiului convențional Brut - Angusht - Alkhan-Kala este de o importanță fundamentală pentru noi, deoarece Potrivit legendei, Angusht este unul dintre cele mai vechi locuri de așezare ale poporului „g1alg1ai”.(13)
Datele arheologice indică faptul că fiecare cultura noua, care s-au înlocuit, începând de la Koban și înainte de campaniile lui Timur, a fost în general uniformă pentru întregul teritoriu încheiat între Yoalkhote și râu. Argun, inclusiv cultura turn-criptă de mai târziu, răspândită în munții Caucazului Central, ceea ce poate indica, dată fiind continuitatea acestor culturi, omogenitate compoziție etnică populatia acestei regiuni.
E.S Kantemirov și R.G. Dzattiații notează că „cimitire care seamănă chiar și în detaliu cu bunurile funerare ale cimitirului Tara sunt cunoscute de mult în Cecenia și Ingușeția și, de asemenea, fără nicio îndoială, aparțin monumentelor alane... Faptul că monumente similare cu Tara mormântul va fi descoperit în mod repetat în Caucazul de Nord de la câmpie până la munte, nu există nicio îndoială, pentru că până și autorii medievali au remarcat marea supraaglomerare și densitate a populației alane. Cimitirul Tara arată că este omogen din punct de vedere etnic și nu este nevoie să-l conectăm cu niciun alt grup etnic.”(14)
Datele folclorice indică, de asemenea, că ingușii trăiau în valea râului Sunzha. Astfel, legenda despre Beksultan Boraganov, consemnată în secolul al XIX-lea și care descrie evenimentele din secolul al XV-lea, spune: „Când au ajuns la râul Nasyr, acolo s-au întâlnit cu mulți dintre kunacii lor, adică. Galgaev. Erau păduri dese de-a lungul malurilor râurilor Sunzha și Nazran... Beksultan Borganov i-a plăcut acest loc, adică. Nazranovskoe. Și l-a întrebat pe inguș: „A cui sunt locurile acestea?” Ingușul a răspuns: „Acest loc ne aparține” și a arătat granița către un loc îndepărtat.”(15)
Cântecul legendar „Makhkinan” ne amintește și de acea epocă îndepărtată: „Nimeni nu-și amintește când a fost... trebuie să fi fost acum 300 de ani. Oamenii noștri la acea vreme, bogați, care locuiau în valea Doksoldzhi (lit.: „Big Sunzha.” - B.G.) s-au înmulțit rapid până în Munții Achaluk și ar fi trăit până acum, dacă nu ar fi fost diavolul, care era enervat că oamenii erau trăind liber... "(16)
F.I. Gorepekin subliniază că „în timpul lungii lor existențe, ei (ingușii - B.G.) erau cunoscuți sub diverse denumiri... de exemplu: in, an, biayni, saki, alarods, gels, amazons etc., iar cei din urmă, descendenți din ele și existente acum: Galga, Angusht. Din familia lor - Khamkhoy - au venit până la 25 de generații, care au dat coloniști Ceceniei și avionului Kumyk, formând acolo sate. Andre sau Endery"(17)
Așadar, înainte de invazia tătaro-mongolilor, așezările inguși de pe câmpie ocupau aproape toată valea pp. Terek și Sunzha. Astfel, Ingușetia a fost cel mai important teritoriu al Alaniei ca mărime. Așezările inguși, pe lângă munți, ocupau câmpia, înainte de invazia tătarilor-mongoli, aproape întreaga vale a râurilor Terek și Sunzha.
Revenind la etnonimul „Alans”, să cităm din lucrarea lui Yu.S. Gagloity „Alani și întrebări de etnogeneză a osetenilor”: „În lucrarea sa „Despre istoria mișcării popoarelor iafetice de la sud la nord” N.Ya. Marr a susținut cu hotărâre că oamenii de știință s-au grăbit să atribuie osetenilor numele de alani caucaziani, de fapt Fiorii, și că oseții nu pot fi identificați cu alani, deoarece „alanii, după cum sa dovedit acum, sunt una dintre formele plural un termen etnic indigen caucazian, bazat pe sunetul „al” sau, cu păstrarea spirantului, „hal”.
(Marr N.Ya. Despre istoria mișcării popoarelor jafetice de la sud la nordul Caucazului. -
Știri ale Academiei Imperiale de Științe. seria VI. Ptg. 1916. Nr. 15, p. 1395.)
Aceste observații făcute în treacăt nu au, de fapt, nimic de-a face cu starea reală a lucrurilor, atât pentru caracterul iranian al termenului „Alan”, care se întoarce la vechiul iranian „Arian”, de unde autonumele oseților Fier. , iar absența acestui termen printre denumirile etnice indigene caucaziene sunt complet evidente.”(18)
În opinia noastră, Yu.S. Gagloity greșește când afirmă absența termenului „Alan” în rândul popoarelor indigene caucaziene. Dimpotrivă, întrucât potrivit lui N.Ya. Marr, acest termen este derivat din Khal (Al), prin urmare, dintre toate numele etnice caucaziene, singurul care îi corespunde este inguș - „gIa-l(gIa)”, care a fost argumentat în lucrările lui N.D. Kodzoeva.(19)
Credem că termenul antic „Alan” nu are legătură cu vechea „Ariana” iraniană și, prin urmare, legătura dintre termenii „ir” și „Alan” este insuportabilă.
Termenul „Alan” (“Halani” al autorilor antici și europeni), care este un nume colectiv comun pentru strămoșii Karachais, Balkars, Digors, Ingush și Ceceni, ar putea apărea din numele zeității „Khal” (opțiuni : Al, GIal, Gal, Gel). Oamenii care s-au închinat acestei zeități puteau fi numiți Alans, Khalans, Khalibs, Khalis, Khels, Gels, GIalgIai.
Venerarea zeului Gial a fost cea mai răspândită printre inguși și a existat până la sfârşitul XIX-lea secol. Templul păgân Gial-Erd era situat lângă sat. Shoan, vârful muntelui de pe malul drept al râului. Assy se numește Gial-Erd-Kort („Vârful Gial-Erd”). Râul G1almi-khi curge prin țara „GIalgIay”. Cecenii în trecut îl venerau și pe zeul „Gial”.
În ceea ce privește termenul „ca” („yas”), practic desemna aceleași triburi, adică. strămoșii Karachaisului, Balkarilor, Digorilor, Ingușilor și Cecenilor, adică Alans. În funcție de locația acțiunii, Asami ar putea fi strămoșii oricăruia dintre oamenii enumerați mai sus. Dar, din moment ce teritoriul ingușilor era mai semnificativ, numele „cum” însemna cel mai probabil ingușul. Această probabilitate crește și mai mult dacă avem în vedere că în onomasticonul inguș există nume de ași ai autorilor medievali: Kulu, Taus, Uturk, Polad, Khankhi, Borahan, Berd etc. Există și o serie de toponime: r. Assa, b. Adj (Achaluk), b. Sevenets (Sunzha), Dedyakov și alții.
Autorii medievali indică faptul că „numele (Alania) provine de la poporul alan, care în limba lor este numit ca.”(20) Etnonimul „Alan”, prin urmare, este un nume colectiv, pe care autorii arabi și alți autori medievali îl desemnau. locuitorii indigeni din Caucazul Central. În opinia noastră, acești locuitori au fost strămoșii ingușilor, cunoscuți sub diferite denumiri. Având în vedere că unul dintre autonumele poporului este „ca”, vom arăta că prin magari (jasses din surse rusești) ne referim la strămoșii ingușilor.
În primul rând, dintre toate popoarele nord-caucaziene, singurul care se autointitulează „ca” este odinioară numerosul trib Galgai (Ingush) Asda (Ozda), care după ce a părăsit Cu câmpii până la munți sub atacul mongolilor și a lui Timur, trăiau în Ingușeția muntoasă și aveau mai mult de două duzini de sate.
Există multe fapte despre războiul mongol din țara ingușă. Astfel, Rashid ad-Din relatează că „Hoarda și Baydar s-au mutat din aripa dreaptă și au venit în regiunea Ilavut; Barz a venit împotriva lor cu o armată, dar l-au învins” (21)
Conform informațiilor de la un bătrân locuitor al satului. Angusht Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, muntele la vest de sat. Angusht se numește Ilovge, iar zona de la poalele sale se numește „Bairs viinache” („Locul în care a fost ucis Byars”) sau „Bairsanche”. Potrivit poveștilor vechilor, în special Chakhkiev Lom-Lyachi, care a murit în 1934 la vârsta de peste 100 de ani, zona adiacentă satului. Angusht a fost unul dintre cele mai vechi locuri de reședință ale ingușilor.(22)
În cuvântul „Ilavut” din cronică, rădăcina este „Ilav”, iar „-ut” este terminația obișnuită mongolă, care se găsește adesea în cronicile mongole (cf. asut, orosut, serkesut etc.). În toponimul „Ilovge” rădăcina este și „Ilov”, iar „-ge-” este sufixul toponimic direcțional.
Astfel, putem concluziona că „regiunea Ilavut” nu este altceva decât zona adiacentă Muntelui Ilovga, iar „Barz” este liderul unuia dintre detașamentele inguș care au luptat cu mongolii - Bayrs.
În al doilea rând, râul Assa (As-khi sau Es-khi - „râul As (Es)”) curge prin teritoriul ingușului, al cărui nume conține elementul „As (Es)”. Locuitorii văii râului Assa ar fi putut foarte bine să fie numit Aesir.
În al treilea rând, afluentul stâng al râului. Sunzhi în zona satului. Akhki-Yurt este un râu numit Esei. unde se afla satul cu acelasi nume.(23)
De asemenea, trebuie remarcat faptul că în limba osetă nu există etnome corespunzătoare etnonimelor „Alan” și „Asy” / „Osa” / „Yasy”. Chiar și cuvântul „Ose-tin” nu este de origine osetă.
Lista literaturii folosite:
1. Kaloev B. L. Osetii. M., 1967. p.25
2.Tmenov V.Kh. Câteva pagini din istoria etnică a osetenilor - Probleme de etnografie a osetenilor. Ordzhonikidze, 1989. p. 114.
3. Kaloev B.A. op. p.26
5. Eremyan S.T. Atlas pentru cartea „Istoria poporului armean”. Erevan, 1952.
6. Eichwald E. Reise auf dem Caspischen Meere und in den Kaukasus. Berlin, 1838, Banda II. S.501. Traducere de B. Gazikov.
7. Ibn-Ruste. Carte pietre pretioase. Pe. N / A. Karaulova. — CMOMIK, XXXII, p. 50-51
8. Kunik A., Rosen V. Știrile lui al-Bekri și alți autori despre Rus și slavi. Partea 1, Sankt Petersburg. 1878, p.64
9.Genko. A.I. Din trecutul cultural al ingușilor. ZKV. TELEVIZOR. M-L., 1930, p.745
10.Harta Regiunii Autonome Inguşetia. 1928.
11. Ibn-Ruste. Cartea cu pietre prețioase. p.50-51
12.Abramova M.p. Catacombe de înmormântare din secolele III-V d.Hr. regiunile centrale ale Caucazului de Nord. - Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz 1995., p. 73
13. Informații de la Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, înregistrate de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este stocată în arhiva personală a autorului.
14. Kantemirov E.S., Dzattiaty R.G. Cimitirul catacombei Tara secolele VIII - IX. AD Alans: istorie și cultură. Vladikavkaz. 1995. p. 272
16. Ziarul „Caucaz”. 1895. Nr 98
17. Gorepekin F.I. Despre descoperirea existenței scrisului în rândul ingușilor din antichitate. CFA RAS, f. 800, op.6, d.154, l.11
18. Gagloity Yu.S. Alani și întrebări de etnogeneză a osetenilor. Tbilisi. 1966, p.27.
19. Kodzoev N.D. Originea etnonimelor „Alan” și „g1alg1a”. — Lumea în nord
Caucazul prin limbi, educație, cultură. (Rezumate ale rapoartelor Internaționale II
Congres 15-20 septembrie 1998). Simpozionul III „Limbi ale popoarelor din Caucazul de Nord și ale altor regiuni ale lumii”. (Partea I). Pyatigorsk 1998. p. 4 7-50; Al lui. Alans. (Scurt eseu istoric). - M.. 1998. p. 3-5: Al lui. Eseuri despre istoria poporului inguș din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Nazran, 2000. p.80-81
20. Călătorie la Tana de Messer Joseph Barbaro, nobil venețian. -Osetia prin ochii călătorilor ruși și străini. Ordzhonikidze. 1967. p.23
21. Rashid ad-Din. Culegere de cronici. T. II. M.-.L., I960. p.45.
22. Informații de la Dzhabrail Kakharmovich Iliev, născut în 1910, înregistrate de autor în aprilie 1997. Caseta audio cu înregistrarea este stocată în arhiva personală a autorului.
23.Harta Caucazului în anii 40. al XIX-lea Departamentul de hărți al Bibliotecii Naționale a Rusiei. Sankt Petersburg
. dygur, dygurættæ; unitati h. dyguron) - un grup subetnic de oseți, ei vorbesc dialectul Digor (în cadrul politicii lingvistice a lui Lenin, până în 1937 s-a dezvoltat ca o limbă literară separată) din grupul iranian al familiei de limbi indo-europene.
Istoria digorienilor
Scrierea în dialectul Digor a existat (în paralel cu scrierea în dialectul de fier) încă de la apariția scrisului osetic pe bază grafică rusă, adică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, treptat, proporția scrisului în ironică, care a stat la baza limbii literare osetice, a crescut, ceea ce a dus uneori la încetarea aproape completă a tipăririi textelor Digor.
Din momentul instaurării puterii sovietice până în 1937, Digor a fost considerat o limbă separată, au fost publicate manuale și alte publicații. Cu toate acestea, în 1937, alfabetul Digor a fost declarat „contrarevoluționar”, iar limba Digor a fost din nou recunoscută ca un dialect al limbii osetice, iar intelectualitatea progresivă Digor a fost supusă represiunii.
Cultură
- Monumentul poetului Blashka Gurjibekov în Vladikavkaz și Digora
- Teatrul de stat Osetia de Nord Digorsky drama - în Vladikavkaz
- Teatru popular dramatic de importanță regională din orașul Digora
- Ansamblul de cântece și dans „Kaft”, Digoræ
- Statuia lui Isus Hristos cu brațele deschise (asemănătoare cu statuia din Rio de Janeiro) la intrarea în orașul Digoræ
- Walk of Fame din Digoræ
- Parcul Culturii și Agrementului numit după dirijorul Teatrului Mariinsky (Sankt Petersburg) Valery Gergiev din Digoræ
- Ziarul „Digori habærttæ” („Știrile din Digoria”, ziarul raional Digori)
- Ziarul „Digoræ” (ziarul republican)
- Ziarul „Iraf” (ziarul raional Iraf)
- Viața în „cartierul Iraf”
- Revista „Iræf” (revista literară a Uniunii Scriitorilor din Osetia de Nord-Alania)
- Muzeu din satul Zadalesk, raionul Iraf
- Muzeul local de cunoștințe din G. A. Tsagolov, Digoræ
- In sat Muzeul raional Dur-Dur Digori artist popular Ossetia M. Tuganov (Filiala Muzeului Regional de Istorie al Osetiei de Nord-Alania), Vladikavkaz
- În satul Karman-Sindzikau, raionul Digori, este expusă lucrarea Artistului Poporului din Osetia Soslanbek Edziev
- Monumentul lui Salavat Yulaev, erou popular Bashkiria, asociat al lui E. Pugachev identificat de Soslanbek Tavasiev
- Un originar din Digora, Murat Dzotsoev, a fost distins cu Ordinul Gloriei în 1956 în timpul evenimentelor din Ungaria
- În orașul Digor, străzile poartă numele eroilor Uniunii Sovietice care au dat dovadă de curaj și eroism pe câmpurile de luptă ale Marelui. Războaiele Patriotice s: Astana Kesaeva, Alexandra Kibizova, Akhsarbek Abaev, Serghei Bitsaev, Pavel Bilaonov, Alexander Batyshev
- În Voronezh, o stradă poartă numele lui Lazar Dzotov („Strada locotenentului Dzotov”)
- În orașul Digora, o stradă poartă numele lui Serghei Cikhaviev, un angajat al Ministerului Afacerilor Interne, care a murit tragic în 1994 în timpul serviciului.
- În Krasnoyarsk în numele eroului război civil Khadzhumar Getoyev, originar din satul Surkh-Digora, a fost numit liceu si stradal, bust instalat
- Monumentul revoluționarilor Kermen, eroii din Războiul Civil și Marele Patriotic din Digoræ
- În Vladikavkaz, străzile poartă numele revoluționarilor kermeniști: Georgy Tsagolov, Debola Gibizov, Andrey Gostiev, Kolka Kesaev, Danel Togoev
- În orașul Vladikavkaz, o stradă poartă numele eroului Uniunii Sovietice Astan Nikolaevich Kesaev (căpitanul submarinului „Malyutka”)
