Εγχώρια πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία

ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗ-ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, μια από τις κορυφαίες σχολές στη ρωσική ψυχολογία και μια επιδραστική κατεύθυνση στην παγκόσμια ψυχολογία, που θέτει στην πρώτη γραμμή το δόγμα της κοινωνικής, πολιτιστικής και ιστορικής φύσης των ανθρώπινων μορφών της ψυχής - αντικειμενική αντίληψη, εκούσια προσοχή και μνήμη , συνείδηση, θέληση, λεκτική σκέψη, καθώς και ομιλία, μέτρηση, γραφή κ.λπ.

Τα θεμέλια της πολιτιστικής-ιστορικής ψυχολογίας τέθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930 από τον L. S. Vygotsky στην πολιτισμική-ιστορική θεωρία των ανώτερων ψυχικών λειτουργιών, η γένεση της οποίας σε ένα άτομο περιλαμβάνει τη μία ή την άλλη τεχνητή πράξη οργάνωσης της ψυχής, της συνείδησής του. προσωπικότητα με τη χρήση διάφορων ειδών σημαδιακών μέσων (από τον πιο απλό «κόμπο για μνήμη» μέχρι τα πιο σύνθετα συστήματα σημείων). Τέτοιες ψυχοτεχνικές και μέθοδοι χρήσης τους αναπτύσσονται στην ιστορία και εδραιώνονται στον πολιτισμό και μόνο τότε μεταφέρονται σε ένα άτομο και του ανατίθενται (σε ​​ειδικά οργανωμένες πρακτικές εκπαίδευσης και εκπαίδευσης ή αυθόρμητα). Σύμφωνα με τον Vygotsky, οποιαδήποτε ανώτερη νοητική λειτουργία αναπτύσσεται αρχικά στον χώρο της επικοινωνίας και της κοινής δραστηριότητας (δηλαδή χωρίζεται μεταξύ ανθρώπων - γονέα και παιδιού, δάσκαλου και μαθητή, ψυχοθεραπευτή και ασθενή κ.λπ.) και μόνο τότε, στην πορεία της εσωτερίκευσης ("αναπτύσσεται"), γίνεται ιδιοκτησία ενός ατόμου, δηλαδή πραγματοποιείται ανεξάρτητα. Πρώτον, κατά κανόνα, βασίζεται σε εξωτερικά συμβολικά μέσα (για παράδειγμα, ένας «κόμπος για τη μνήμη» ως μέσο οργάνωσης της μνήμης, μια χειρονομία ως τρόπος οργάνωσης της προσοχής ή ομιλία και εξωτερικά σχήματα ως μέσο οργάνωσης της σκέψης) και μόνο στη συνέχεια - στηριζόμενος σε καθαρά εσωτερικά μέσα (νοητικές εικόνες και διαγράμματα, εσωτερικός λόγος κ.λπ.).

Στην πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία, αναδύεται ένας θεμελιωδώς νέος τύπος γενετικής έρευνας (σύμφωνα με τον οποίο η μελέτη ενός φαινομένου είναι δυνατή μόνο μέσω της ανίχνευσης της γένεσης και της ανάπτυξής του) - η έρευνα μέσω του σχηματισμού και εντός ειδικά οργανωμένης ανάπτυξης. Ο ψυχολόγος βρίσκεται σε μια ειδική, μη κλασική ερευνητική κατάσταση, όπου η παρουσία του όχι μόνο δεν μπορεί να αποκλειστεί (όπως απαιτεί η μεθοδολογία της κλασικής φυσικής επιστήμης), αλλά, αντίθετα, αποδεικνύεται απαραίτητη στιγμή του πειραματικού η ίδια η κατάσταση και θέτει μια νέα ενότητα μελέτης: κατανέμεται μεταξύ του πειραματιστή και του υποκειμένου «ψυχοτεχνική δράση». Στο πλαίσιο μιας τέτοιας μη κλασικής μεθοδολογίας, αποκαλύπτεται ένας ειδικός, «ψυχοτεχνικός» τύπος περιγραφής του υπό μελέτη αντικειμένου, χαρακτηριστικό της πολιτισμικής-ιστορικής ψυχολογίας, που δεν καθορίζει τόσο πολύ στη γνώση τους νόμους της «φυσικής ζωής» του. , θέτοντας όμως τις προϋποθέσεις για τον μετασχηματισμό του. Η πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία χαρακτηρίζεται επίσης από έναν νέο τύπο σχέσης έρευνας και πρακτικής, όταν η έρευνα ενσωματώνεται στην πράξη, διασφαλίζοντας την εφαρμογή, την αναπαραγωγή και την ανάπτυξή της.

Οι ιδέες του L. S. Vygotsky οδήγησαν στο σχηματισμό μιας από τις πιο σημαντικές σχολές της ρωσικής ψυχολογίας (A. R. Luria, A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. Galperin, A. V. Zaporozhets, V. V. Davydov και άλλοι), και επίσης, Καθώς τα κύρια έργα του Vygotsky δημοσιεύονται σε άλλες γλώσσες, έχουν μια αυξανόμενη επιρροή στην παγκόσμια ψυχολογία. Στις μέρες μας, η πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία θεωρείται ως ένα από τα πιο υποσχόμενα προγράμματα για την ανάπτυξη της ψυχολογίας.

Από το 2005 εκδίδεται το διεθνές περιοδικό «Cultural-Historical Psychology».

Λιτ.: Κοινωνιοπολιτισμικές μελέτες του νου / Εκδ. J. V. Wertsch. Camb., 1995; Davydov V.V. Θεωρία της αναπτυξιακής εκπαίδευσης. Μ., 1996; Werch J.V. Voices of Reason: Κοινωνικοπολιτισμική προσέγγισηστην έμμεση δράση. Μ., 1996; Cole M. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία: η επιστήμη του μέλλοντος. Μ., 1997; Vasilyuk F. E. Μεθοδολογική ανάλυση στην ψυχολογία. Μ., 2003; Bubbles A. A. Ψυχολογία. Ψυχοτεχνική. Ψυχαγωγία. M., 2005. Δείτε επίσης τη βιβλιογραφία στο άρθρο Vygotsky L.S.

προτείνει να θεωρηθεί το κοινωνικό περιβάλλον όχι ως ένας από τους παράγοντες, αλλά ως η κύρια πηγή προσωπικής ανάπτυξης. Στην ανάπτυξη ενός παιδιού, σημειώνει, υπάρχουν, σαν να λέγαμε, δύο αλληλένδετες γραμμές: η πρώτη ακολουθεί το μονοπάτι της φυσικής ωρίμανσης. το δεύτερο είναι να κατακτήσετε τον πολιτισμό, τους τρόπους συμπεριφοράς και σκέψης.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Vygotsky, η ανάπτυξη της σκέψης και άλλων νοητικών λειτουργιών δεν συμβαίνει κυρίως μέσω της αυτο-ανάπτυξής τους, αλλά μέσω της χρήσης «ψυχολογικών εργαλείων» από το παιδί, με τον έλεγχο ενός συστήματος σημείων και συμβόλων, όπως η γλώσσα, η γραφή και η σύστημα καταμέτρησης.

Αργότερα, αυτή η ιδέα του Vygotsky αναπτύχθηκε από τον σοβιετικό ιστορικό και κοινωνικό ψυχολόγο B.F. Ο Πόρσνιεφ στην επικοινωνιακή-επιδραστική έννοια του. Το βασικό σημείο της ιδέας του Porshnev είναι η δήλωση ότι η κοσμοθεωρία που χτίστηκε από την ανθρώπινη προσωπικότητα στη διαδικασία της επικοινωνίας του με τον κόσμο και τους ανθρώπους γύρω του διαμορφώνεται κυρίως στη βάση προτάσεις. Το συμπέρασμα τεκμηριώνεται ότι η επιλογή της εμπιστοσύνης στα εμφυτευμένα πρότυπα γλώσσας και πολιτισμικών εννοιών (συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών δογμάτων) ήταν και παραμένει η μόνη δικαιολογημένη επιλογή συμπεριφοράς για ένα άτομο.

Η ανάπτυξη της σκέψης, της αντίληψης, της μνήμης και άλλων νοητικών λειτουργιών συμβαίνει μέσα από το στάδιο της εξωτερικής δραστηριότητας, όπου πολιτιστικά μέσαέχουν εντελώς αντικειμενική εμφάνιση και οι νοητικές λειτουργίες λειτουργούν αρκετά εξωτερικά, ενδοψυχικά. Μόνο καθώς προχωρά η διαδικασία η δραστηριότητα των νοητικών λειτουργιών καταρρέει, εσωτερικεύεται, μεγαλώνει, μετακινείται από το εξωτερικό στο εσωτερικό επίπεδο και γίνεται διαψυχική.

Στη διαδικασία της εξάσκησης και της στροφής προς τα μέσα, οι νοητικές λειτουργίες γίνονται αυτοματοποιημένες, συνειδητές και εκούσιες. Εάν προκύψει δυσκολία στη σκέψη και σε άλλες νοητικές διεργασίες, η εξωτερίκευση είναι πάντα δυνατή - λαμβάνοντας μια ψυχική λειτουργία έξω και διευκρινίζοντας το έργο της σε εξωτερική, αντικειμενική δραστηριότητα. Η ιδέα σε εσωτερικώςμπορεί πάντα να επιλυθεί με ενέργειες στο εξωτερικό επίπεδο.

Κατά κανόνα, σε αυτό το πρώτο στάδιο της εξωτερικής δραστηριότητας, ό,τι κάνει το παιδί, το κάνει μαζί με τους ενήλικες. Ακριβώς Η συνεργασία με άλλους ανθρώπους είναι η κύρια πηγή ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός παιδιού. Ως εκ τούτου, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της συνείδησης σύμφωνα με τον Vygotsky είναι η διαλογικότητα.

L.S. Vygotskyεισάγει την έννοια " ζώνη εγγύς ανάπτυξης«Αυτός είναι ο χώρος των ενεργειών που το παιδί δεν μπορεί ακόμη να εκτελέσει μόνο του, αλλά μπορεί να πραγματοποιήσει μαζί με τους ενήλικες και χάρη σε αυτούς. Σύμφωνα με τον Vygotsky, μόνο αυτή η εκπαίδευση είναι καλή που προβλέπει την ανάπτυξη.

Για τον Vygotsky, η προσωπικότητα είναι μια κοινωνική έννοια, κάτι που εισάγεται σε αυτήν από τον πολιτισμό. προσωπικότητα" όχι έμφυτη, αλλά προκύπτει ως αποτέλεσμα της πολιτιστικής ανάπτυξης"Και" Υπό αυτή την έννοια, ο συσχετισμός της προσωπικότητας θα είναι η αναλογία πρωτόγονων και ανώτερων αντιδράσεων«.

Μια άλλη πτυχή της θεωρίας του L.S. Η ιδέα του Vygotsky για την ανάπτυξη όχι ως ομοιόμορφη και σταδιακή, αλλά ως σκηνοθετημένη, σταδιακή διαδικασία, όπου οι περίοδοι ομαλής συσσώρευσης νέων ευκαιριών αντικαθίστανται από στάδια κρίσης. Μια κρίση, για τον Vygotsky, είναι ένα θυελλώδες, μερικές φορές δραματικό στάδιο διάλυσης (ή επανεξέτασης) των παλιών αποσκευών και διαμόρφωσης ενός νέου τρόπου ζωής. Οι κρίσεις μπορεί να είναι επώδυνες, αλλά, σύμφωνα με τον Vygotsky, είναι αναπόφευκτες. Από την άλλη πλευρά, το προφανές μειονέκτημα ενός παιδιού κατά τη διάρκεια μιας κρίσης δεν είναι καθόλου μοτίβο, αλλά μόνο συνέπεια της αναλφάβητης συμπεριφοράς των γονέων και άλλων ενηλίκων που μεγαλώνουν το παιδί.

Και ένα ακόμα η πιο σημαντική στιγμή, Πού L.S. Vygotskyαποδείχθηκε ότι ήταν ο πρωτοπόρος, φαίνεται, αυτής της διατριβής για τη δραστηριότητα του παιδιού. Τι μιλάμε; Τυπικά, το παιδί θεωρήθηκε ως κάποιο αντικείμενο που εκτίθεται σε υποδείξεις (προτάσεις), θετικές ή αρνητικές ενισχύσεις για τη συμπεριφορά του. Και ακόμη κι αν στα έργα του B. Skinner, η λειτουργική συνθήκη φαίνεται να μιλά για τη δραστηριότητα κάποιου του οποίου η συμπεριφορά ενισχύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Skinner δεν θεώρησε ποτέ το παιδί ως κάποιον που επηρεάζει ενεργά τον ενήλικα, συχνά ελέγχοντάς τον σε μεγαλύτερο βαθμό. βαθμό από ό,τι ο ενήλικας ελέγχει το παιδί.

Η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση μελετά την προσωπικότητα ως προϊόν αφομοίωσης πολιτισμικών αξιών από το άτομο.Ο συγγραφέας της προσέγγισης, L.S. Vygotskyείδε " το κλειδί για όλη την ψυχολογία», επιτρέποντας μια αντικειμενική ανάλυση των ανώτερων ψυχικών λειτουργιών του ατόμου, με την έννοια της λέξης. Κατά τη γνώμη του, είναι η λέξη που είναι το πρωταρχικό σημάδιτόσο σε σχέση με την πρακτική δράση όσο και σε σχέση με τη σκέψη. Επανέλαβε μάλιστα τον αφορισμό κάποιου: « Η ομιλία σκέφτεται για ένα άτομο" Λειτουργώντας με αυτά τα «πολιτιστικά» σημάδια-λέξεις, το άτομο χτίζει την προσωπικότητά του.

Η διαδικασία της εσωτερίκευσης (εξανθρωπισμός στα λόγια)σύμφωνα με τον Vygotsky έμοιαζε έτσι.

Στην αρχή ο άνθρωπος ήταν αναπόσπαστο κομμάτι γύρω από τη φύση, που «γυάλισε», όπως λέει ο συγγραφέας, τις «φυσικές» (έμφυτες, που δεν απαιτούν εκούσιες συνειδητές προσπάθειες) ιδιότητές του, δίνοντάς του την ευκαιρία απλώς να επιβιώσει και να προσαρμοστεί στο περιβάλλον. Στη συνέχεια, ο ίδιος άρχισε να επηρεάζει τη φύση μέσω εργαλείων, αναπτύσσοντας ανώτερες νοητικές λειτουργίες ("πολιτιστικές"), επιτρέποντάς του να πραγματοποιεί συνειδητές ενέργειες (για παράδειγμα, να θυμάται συνειδητά κάποια κατάσταση, αίσθηση, αντικείμενο), χρήσιμο από την άποψη της δημιουργίας ευνοϊκών συνθήκες ύπαρξής του. Αυτή η προσέγγιση θεωρούσε ως όργανα επιρροής όχι εκείνα που έχουν υλική βάση (πέτρα, ραβδί, τσεκούρι κ.λπ.), αλλά τα λεγόμενα ψυχολογικά σημάδια. Η πινακίδα θα μπορούσε να είναι ένα ραβδί κολλημένο στο έδαφος και να δείχνει την κατεύθυνση της κίνησης. Αυτά μπορεί να είναι εγκοπές σε δέντρα ή πέτρες διπλωμένες με συγκεκριμένο τρόπο, που θυμίζουν κάτι σημαντικό κ.λπ.

Η ανάπτυξη μιας σειράς επιστημών, κυρίως της εθνογραφίας, της ψυχολογίας και της γλωσσολογίας, οδήγησε στα μέσα του 19ου αιώνα. στην εμφάνιση της εθνοψυχολογίας ως ανεξάρτητη επιστήμη. Οι ιδρυτές του νέου κλάδου ήταν οι Γερμανοί επιστήμονες M. Lazarus (1824-1903) και H. Steinthal (1823-1899), οι οποίοι το 1859 άρχισαν να δημοσιεύουν το «Journal of Psychology of Peoples and Linguistics». Στο προγραμματικό άρθρο «Σκέψεις για τη Λαϊκή Ψυχολογία», εξήγησαν την ανάγκη ανάπτυξης της ψυχολογίας των λαών -μια νέα επιστήμη που αποτελεί μέρος της ψυχολογίας- με την ανάγκη μελέτης των νόμων ψυχική ζωήόχι μόνο μεμονωμένα άτομα, αλλά και ολόκληρες κοινότητες στις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν «ως μια ορισμένη ενότητα», ειδικά οι λαοί (εθνικές κοινότητες κατά την κατανόησή μας), αφού ο λαός ως κάτι ιστορικό είναι απολύτως απαραίτητο και το πιο ουσιαστικό από όλες τις κοινότητες για οποιοδήποτε άτομο στο οποίο ανήκει.

Όλοι ενός λαού έχουν «παρόμοιες κλίσεις, επιθυμίες», έχουν όλοι το ίδιο λαϊκό πνεύμα, το οποίο οι Γερμανοί στοχαστές αντιλήφθηκαν ως ψυχική ομοιότητα ατόμων που ανήκουν σε έναν συγκεκριμένο λαό, και ταυτόχρονα σε αυτούς. Σύμφωνα με τον Steinthal, η ψυχολογία των λαών καλείται να μελετήσει το εθνικό πνεύμα, που εκδηλώνεται πρώτα από όλα στη γλώσσα, μετά στα ήθη και έθιμα, στους θεσμούς και τις πράξεις, στις παραδόσεις και τα άσματα. Κύρια καθήκοντανέα επιστήμη ο Λάζαρος και ο Στάινταλ πίστευαν:

1. γνώση της ψυχολογικής ουσίας του εθνικού πνεύματος.
2. την ανακάλυψη των νόμων με τους οποίους ασκούνται οι άνθρωποι στη ζωή, την τέχνη και την επιστήμη.
3. προσδιορισμός των κύριων αιτιών για την εμφάνιση, την ανάπτυξη και την καταστροφή των χαρακτηριστικών κάθε λαού.

Ο προσδιορισμός αυτών των καθηκόντων δείχνει ότι οι Γερμανοί στοχαστές θεωρούσαν την ψυχολογία των λαών ως επεξηγηματική επιστήμη, ανάγοντας τους γενικούς νόμους της γλώσσας, της θρησκείας, της τέχνης, της επιστήμης, της ηθικής και άλλων στοιχείων της πνευματικής κουλτούρας σε ψυχολογική ουσία.

Στη χώρα μας, η γέννηση της εθνοψυχολογίας συνδέεται με τις δραστηριότητες των Ρώσων Γεωγραφική Εταιρεία(N.I. Nadezhdin, K.D. Kavelina).

Γύρισμα του XIX-XX αιώνα. χαρακτηρίζεται από διάφορες παραλλαγές ολιστικών και ποπ-ψυχολογικών εννοιών και τα πρώτα παραδείγματα εμπειρικής έρευνας. Πρώτα απ' όλα θα πρέπει να θυμηθούμε τον Γερμανό ψυχολόγο (1832-1920), τον δημιουργό της ψυχολογίας των λαών ως μία από τις πρώτες μορφές κοινωνικο-ψυχολογικής γνώσης. Ο Wundt δημοσίευσε το πρώτο του εθνοψυχολογικό άρθρο το 1886 και ο επιστήμονας αφιέρωσε πλήρως τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του στη δημιουργία του δέκα τόμου «Ψυχολογία των Εθνών». Οι προκάτοχοι του Wundt στη δημιουργία μιας νέας επιστήμης ήταν ο Lazarus και ο Steinthal, αλλά παρέκκλινε σοβαρά από τον δρόμο που πρότειναν και ακολούθησε με συνέπεια τη θεμελιώδη κοινωνική ψυχολογίαη ιδέα ότι η κοινή ζωή των ατόμων και η μεταξύ τους αλληλεπίδραση πρέπει να γεννούν νέα φαινόμενα με ιδιόρρυθμους νόμους, που, αν και δεν έρχονται σε αντίθεση με τους νόμους του ατόμου, δεν εμπεριέχονται σε αυτά. Και ως αυτά τα νέα φαινόμενα, δηλαδή ως περιεχόμενο της ψυχής του λαού, θεωρούσε γενικές ιδέες, συναισθήματα και φιλοδοξίες πολλών ατόμων.

Σύμφωνα με τη γνώμη, οι γενικές ιδέες πολλών ατόμων εκδηλώνονται κυρίως στη γλώσσα, τους μύθους και τα έθιμα, και τα υπόλοιπα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού είναι δευτερεύοντα και ανάγονται σε αυτά. Ήδη μέσα πρώιμα έργαΓερμανός ερευνητής βρίσκουμε μια σαφή δομή των προϊόντων του δημιουργικού πνεύματος των λαών: η γλώσσα περιέχει τη γενική μορφή των ιδεών που ζουν στην ψυχή των ανθρώπων και τους νόμους της σύνδεσής τους. Οι μύθοι, που κατανοούνται από τον Wundt με την ευρεία έννοια ως ολόκληρη η πρωτόγονη κοσμοθεωρία, ακόμη και οι απαρχές, κρύβουν μέσα τους το αρχικό περιεχόμενο αυτών των ιδεών στον καθορισμό τους από συναισθήματα και. Τα έθιμα περιλαμβάνουν ενέργειες που προκύπτουν από αυτές τις ιδέες, που χαρακτηρίζονται από γενικές κατευθύνσεις και βασικές αρχές της έννομης τάξης.

Οι ιδέες των Lazarus και Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet στις περισσότερες περιπτώσεις παρέμειναν στο επίπεδο των γυμνών επεξηγηματικών σχημάτων και τα εννοιολογικά τους μοντέλα δεν εφαρμόστηκαν σε συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες. Αλλά η διαρκής αξία της εθνοψυχολογίας του 19ου - αρχών του 20ου αιώνα. είναι ότι οι δημιουργοί του προσπάθησαν να συσχετίσουν τον κόσμο όχι με τον κόσμο της φύσης, αλλά με τον κόσμο του πολιτισμού.

Η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση και η ιδιαιτερότητά της σε σύγχρονη σκηνή

1. Λ.Σ. Ο Vygotsky και η πολιτισμική-ιστορική του προσέγγιση στην ψυχολογία.

2. Πολιτιστική και ιστορική αντίληψη του A.R. Λουρία και νευροψυχολογία.

3. Νέα ανάπτυξη της ιδέας του ιστορικισμού.

4. Πολιτισμική ψυχολογία του M. Cole.

5. Πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση στην οικογενειακή θεραπεία.

6. Εμπειρική εθνοκοινωνιολογία.

7. Έννοια του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ και η μη κλασική ψυχολογία.

8. Συμπέρασμα

Μιλώντας για την πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση στη μεθοδολογία της ψυχολογίας, πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τον ιδρυτή της - τον Ρώσο ψυχολόγο Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Στο έργο «Ιστορία της Ανάπτυξης Ανώτερων Νοητικών Λειτουργιών» ο Λ.Σ. Ο Vygotsky ανέπτυξε μια πολιτισμική-ιστορική θεωρία για την ανάπτυξη της ψυχής στη διαδικασία της αφομοίωσης των αξιών του ανθρώπινου πολιτισμού από το άτομο. Οι νοητικές λειτουργίες που δίνει η φύση («φυσικές») μετατρέπονται σε λειτουργίες κορυφαίο επίπεδοανάπτυξη («πολιτιστική»), για παράδειγμα, μηχανική μνήμηγίνεται λογική, η παρορμητική δράση γίνεται εθελοντική, οι συνειρμικές ιδέες γίνονται στοχευμένη σκέψη, δημιουργική φαντασία. Αυτή η διαδικασία είναι συνέπεια της διαδικασίας της εσωτερίκευσης, δηλ. σχηματισμός εσωτερική δομήο ανθρώπινος ψυχισμός μέσω της αφομοίωσης εξωτερικών δομών κοινωνικές δραστηριότητες. Αυτός είναι ο σχηματισμός μιας πραγματικά ανθρώπινης μορφής της ψυχής λόγω της κυριαρχίας του ατόμου στις ανθρώπινες αξίες.

Η ουσία της πολιτιστικής-ιστορικής έννοιας μπορεί να εκφραστεί ως εξής: η συμπεριφορά ενός σύγχρονου καλλιεργημένου ατόμου δεν είναι μόνο αποτέλεσμα ανάπτυξης από την παιδική ηλικία, αλλά και προϊόν ιστορική εξέλιξη. Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, όχι μόνο οι εξωτερικές σχέσεις των ανθρώπων, η σχέση ανθρώπου και φύσης άλλαξε και αναπτύχθηκε, ο ίδιος ο άνθρωπος άλλαξε και αναπτύχθηκε, άλλαξε η ίδια του η φύση. Ταυτόχρονα, η θεμελιώδης, γενετικά αρχική βάση για την αλλαγή και την ανάπτυξη του ανθρώπου ήταν η εργασιακή του δραστηριότητα, που πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια εργαλείων. L.S. Ο Vygotsky διαφοροποιεί σαφώς τις διαδικασίες χρήσης εργαλείων στους ανθρώπους και στους πιθήκους. Συμφωνεί με τις σκέψεις του A.R. Ο Leroy για το απαράδεκτο της σύγκρισης της τεχνικής δραστηριότητας των πρώτων ανθρώπων («πρωτόγονων») με την επιδεξιότητα ενός παίκτη μπιλιάρδου, η οποία μοιάζει από πολλές απόψεις με τις ενέργειες ενός πιθήκου και άλλων ζώων. Η επιδεξιότητα ανήκει σε μεγάλο βαθμό στη σφαίρα του ενστίκτου και μεταδίδεται βιογενετικά. Η τεχνική δραστηριότητα των «πρωτόγονων» ήταν υπερενστικτώδους, υπερβιολογικής φύσης, που απέκλειε τη δυνατότητα της βιολογικής τους έρευνας. Η κατασκευή ενός τόξου ή ενός τσεκούρι δεν καταλήγει σε μια ενστικτώδη επέμβαση: πρέπει να επιλέξετε ένα υλικό, να μάθετε τις ιδιότητές του, να το στεγνώσετε, να το μαλακώσετε, να το κόψετε κ.λπ. Μέσα σε όλα αυτά, η επιδεξιότητα μπορεί να δώσει ακρίβεια στην κίνηση, αλλά δεν μπορεί ούτε να κατανοήσει ούτε να συνδυάσει.

Έτσι, ο Vygotsky θα μπορούσε δικαίως να δηλώσει ότι η πολιτισμική-ιστορική θεωρία βλέπει τους κύριους παράγοντες της ψυχολογικής ανάπτυξης του πρωτόγονου στην ανάπτυξη της τεχνολογίας. Η θέση του Α.Ν. είναι κοντά σε αυτή την ιδέα. Ο Λεοντίεφ. Ξεκινώντας από την ιστορικογενετική προσέγγισή του στη μελέτη της ψυχής, τη βλέπει ως προϊόν και παράγωγο της υλικής ζωής, της εξωτερικής υλικής δραστηριότητας, που μετατρέπεται στην πορεία της κοινωνικής ιστορικής εξέλιξης σε εσωτερική δραστηριότητα, σε δραστηριότητα συνείδησης. Στο βαθμό που ο άνθρωπος δημιούργησε την τεχνολογία, στον ίδιο βαθμό που τον δημιούργησε: ο κοινωνικός άνθρωπος και η τεχνολογία καθόρισαν ο ένας την ύπαρξη του άλλου. Η τεχνολογία και η τεχνική δραστηριότητα καθόρισαν την ύπαρξη του πολιτισμού.

Σύμφωνα με τον Λ.Σ. Ο Vygotsky, ο άνθρωπος, στη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, έφτασε στο σημείο να δημιουργεί νέες κινητήριες δυνάμεις της συμπεριφοράς του. Μόνο στη διαδικασία της κοινωνικής ζωής του ανθρώπου προέκυψαν, διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν οι νέες ανάγκες του και οι ίδιες οι φυσικές ανάγκες του ανθρώπου υπέστησαν βαθιές αλλαγές στη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης. Κάθε μορφή πολιτιστικής ανάπτυξης, πολιτιστικής συμπεριφοράς, πίστευε, με μια ορισμένη έννοια είναι ήδη προϊόν της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας. Μετατροπή φυσικού υλικού σε ιστορική μορφήυπάρχει πάντα μια διαδικασία σύνθετης αλλαγής στον ίδιο τον τύπο ανάπτυξης, και σε καμία περίπτωση απλή οργανική ωρίμανση.

Στο πλαίσιο της παιδοψυχολογίας ο Λ.Σ. Ο Vygotsky διατύπωσε το νόμο της ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών, οι οποίες προκύπτουν αρχικά ως μια μορφή συλλογικής συμπεριφοράς, μια μορφή συνεργασίας με άλλους ανθρώπους και μόνο στη συνέχεια γίνονται εσωτερικές ατομικές λειτουργίες του ίδιου του παιδιού. Οι ανώτερες νοητικές λειτουργίες διαμορφώνονται κατά τη διάρκεια της ζωής, που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της κατοχής ειδικών εργαλείων, μέσων που αναπτύχθηκαν κατά την ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας. Η ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών συνδέεται με τη μάθηση με την ευρεία έννοια της λέξης, δεν μπορεί να συμβεί διαφορετικά παρά μόνο με τη μορφή αφομοίωσης δεδομένων προτύπων, επομένως αυτή η ανάπτυξη περνάει από διάφορα στάδια. Συγκεκριμένα ανάπτυξη του παιδιούσυνίσταται στο ότι δεν υπόκειται στη δράση βιολογικών νόμων, όπως στα ζώα, αλλά στη δράση κοινωνικοϊστορικών νόμων. Ο βιολογικός τύπος ανάπτυξης συμβαίνει στη διαδικασία προσαρμογής στη φύση κληρονομώντας τις ιδιότητες του είδους και μέσω της ατομικής εμπειρίας. Ένα άτομο δεν έχει έμφυτες μορφές συμπεριφοράς στο περιβάλλον. Η ανάπτυξή του συμβαίνει μέσω της οικειοποίησης ιστορικά ανεπτυγμένων μορφών και μεθόδων δραστηριότητας.

Ένας από τους πρώτους που κατάλαβαν και αποδέχθηκαν την έννοια του L.S. Ο Vygotsky είναι μαθητής και οπαδός του A.R. Luria (1902-1977), στα έργα του οποίου διαμορφώνονται τα θεμέλια της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης, στην οποία ο πολιτισμός αναγνωρίζεται και μελετάται ως η κορυφαία γραμμή της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης, ως διαμορφωτική προσωπικότητα. Το πρόβλημα της σχέσης προσωπικότητας και πολιτισμού ήταν ένα από τα κορυφαία στο έργο του, δεχόμενος διάφορες τροποποιήσεις κατά την πλούσια έρευνά του και επιστημονικές ανακαλύψειςζωή. Ήδη στα πρώτα του έργα, η γενετική προσέγγιση συνδυάστηκε με την ιστορική, και συγκεκριμένα με την πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση στη μελέτη της γλώσσας και της σκέψης.

Για παράδειγμα, ο A.R. Ο Luria πίστευε ότι η τέχνη θα μπορούσε να βοηθήσει στη διαμόρφωση μιας νέας αυτογνωσίας, αφού απολαμβάνοντας ένα πολιτιστικό έργο, το άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του ως πολιτιστικό ον. Έτσι, οι «κοινωνικές εμπειρίες» προκάλεσαν βοήθεια στην κοινωνικοποίηση ενός ατόμου, ρυθμίζοντας τη διαδικασία εισόδου του στον πολιτισμό, στην κοινωνία που τον περιβάλλει. Επομένως, η δημιουργικότητα βασίζεται στη διαδικασία οικειοποίησης (και σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας και δημιουργίας) πολιτιστικών αξιών και συνδέεται με την ικανότητα ενός ατόμου να δίνει στις σκέψεις του μια συμβολική μορφή. Αυτή ακριβώς η κατανόηση του ρόλου του πολιτισμού στην ανάπτυξη της ψυχής υιοθετήθηκε από τον A.R. Luria και το ανέπτυξε στα επόμενα έργα του.

Ταυτόχρονα, θεωρούσε την ψυχανάλυση ως μια θεωρία που θα βοηθούσε να βρεθούν οι πολιτισμικές ρίζες ενός ατόμου και να αποκαλύψει τον ρόλο του πολιτισμού στη ζωή και το έργο του. Δεν είναι τυχαίο που η προσέγγιση του K.G. ήταν πάντα πιο κοντά του. Jung, και όχι η κλασική ψυχανάλυση του S. Freud, αφού κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό των εθνοτικών και πολιτισμικών δυνατοτήτων του περιεχομένου μεμονωμένες εικόνεςκαι τις ιδέες των ανθρώπων. Ωστόσο, από την πλευρά του A.R. Luria, αυτές οι ιδέες δεν κληρονομούνται, αλλά μεταδίδονται από τους ενήλικες στα παιδιά στη διαδικασία της επικοινωνίας. Υλικά από ψυχαναλυτικές μελέτες νευρώσεων είχαν ήδη αναφερθεί εκείνη την εποχή από τον A.R. Λούρια στην ιδέα ότι περιβάλλοδεν είναι κατάσταση, αλλά πηγή ψυχικής ανάπτυξης των ανθρώπων. Είναι το περιβάλλον και ο πολιτισμός που σχηματίζουν το περιεχόμενο τόσο του συνειδητού όσο και του ασυνείδητου στρώματος της ψυχής.

Διαμορφώθηκε τις πρώτες δεκαετίες επιστημονική δραστηριότηταοι ιδέες παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητες, καθορίζοντας τα θεμέλια της πολιτιστικής-ιστορικής προσέγγισης του A.R. Luria, στην οποία ο πολιτισμός εμφανίζεται ως η κύρια γραμμή της ανθρώπινης κοινωνικοποίησης, ως παράγοντας που καθορίζει τη σχέση ενός ατόμου και της κοινωνίας, διαμορφώνοντας συνείδηση ​​και αυτογνωσία, την προσωπική του δραστηριότητα.

Αργότερα ο A.R. Ο Λούρια στήριξε την προσέγγισή του στο συνδυασμό της ψυχολογίας με την ιατρική, σχηματίζοντας νέα έννοιαστη νευροψυχολογία. Αυτή η προσέγγιση εστιάζει στην εύρεση των αιτιών των παραβιάσεων νοητική λειτουργίακαι τρόπους αντιστάθμισης τους ακριβώς στην ιστορία του πολιτισμού και κοινωνικές σχέσεις. Έννοια του A.R. Ο Luria βασίζεται στη θεωρία της πολιτιστικής και ιστορικής προέλευσης, της δομής και της ανάπτυξης ανώτερων νοητικών λειτουργιών, που αναπτύχθηκε από τον ίδιο μαζί με τον L.S. Vygotsky. Με τη βοήθεια αυτών των θεωρητικών εννοιών ο A.R. Ο Luria διεξήγαγε μια βαθιά λειτουργική ανάλυση διάφορα συστήματαεγκεφάλου και περιέγραψε λεπτομερώς τα μετωπιαία, βρεγματικά, κροταφικά και άλλα σύνδρομα διαταραχών ανώτερων νοητικών λειτουργιών. Στις πρώτες του νευροψυχολογικές εργασίες μαζί με τον L.S. Vygotsky στη δεκαετία του '30. A.R. Η Luria άρχισε να ενδιαφέρεται για τη νόσο του Πάρκινσον, η οποία προκαλείται από βλάβη στους υποφλοιώδεις πυρήνες του εγκεφάλου. A.R. Luria και L.S. Ο Vygotsky έδειξε τα πλεονεκτήματα της χρήσης της διαμεσολάβησης (δημιουργία εξωτερικών οπτικά στηρίγματα- πολιτιστικά και ιστορικά εργαλεία) για την αποκατάσταση της βάδισης σε αυτούς τους ασθενείς.

Αναπτύσσοντας ερωτήματα σχετικά με ψυχολογικά εργαλεία και μηχανισμούς διαμεσολάβησης, L.S. Vygotsky και A.R. Η Luria μίλησε για ερεθίσματα-μέσα, που αρχικά «στράφηκαν προς τα έξω», προς τον σύντροφο και μετά «γύρισαν πίσω στον εαυτό τους», δηλ. γίνεται ένα μέσο ελέγχου των διανοητικών διαδικασιών. Στη συνέχεια, εμφανίζεται η εσωτερίκευση - η περιστροφή του ερεθίσματος-μέσα μέσα, δηλ. η νοητική λειτουργία αρχίζει να διαμεσολαβείται από μέσα και άρα η ανάγκη για το εξωτερικό (σε σχέση με σε αυτό το άτομο) ερέθισμα-μέσο.

Η ιδέα της εσωτερίκευσης αντανακλά το διαλεκτικό μοτίβο διαμόρφωσης της ανθρώπινης ψυχής, την ουσία της ανάπτυξης όχι μόνο των ατομικών ψυχικών λειτουργιών, αλλά και ολόκληρης της ανθρώπινης προσωπικότητας στο σύνολό της.

Η εφαρμογή της πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης του Lurie και της θεωρίας των τριών λειτουργικών τμημάτων του εγκεφάλου αποδείχτηκε πολύ παραγωγική για την ανάπτυξη της νευρογεροντοψυχολογίας, η οποία αναλύει την αναδιάρθρωση (τόσο αρνητική όσο και θετική) της νοητικής λειτουργίας στην τρίτη ηλικία, καθώς και τα ειδικά χαρακτηριστικά της φυσιολογικής και των διαφόρων μορφών μη φυσιολογικής γήρανσης.

Πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση στη νευροψυχολογία, που αναπτύχθηκε από τον A.R. Luria, αποδείχθηκε πολύ γόνιμη για τη μελέτη του πιο δύσκολου για ψυχολογική ανάλυσητομείς: συνείδηση, προσωπικότητα, συναισθηματική σφαίρα και επικοινωνία ασθενών με σπάνιους τύπους παθολογίας.

A.R. Ο Luria πίστευε ότι κατά την ανάλυση της επικοινωνίας είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί ο γλωσσοκεντρισμός, να προχωρήσουμε πέρα ​​από την περιγραφή στην ανάλυση μιας διαφορετικής, μη λεκτικής σημασιολογικής οργάνωσης του κόσμου, η οποία είναι εξαιρετικά σημαντική για τη σύγχρονη κατανόηση του προβλήματος της επικοινωνίας και της ανάπτυξης της προσωπικότητας. γενικά. Χρησιμοποιώντας τις ιδέες του Μ.Μ. Μπαχτίν ότι για να είναι κάποιος μέσο διαλογικής επικοινωνίας, μπορεί να δείξει τις συνέπειες των διαφόρων απωλειών του Άλλου για την ανάπτυξη του Εαυτού και να προσπαθήσει να οικοδομήσει ξανά πορεία ζωήςπροσωπικότητα.

Σύμφωνα με τον Α.Γ. Asmolov, «όταν μιλάμε για τα έργα του Alexander Romanovich, πρέπει πρώτα απ' όλα να θυμόμαστε ότι ανεξάρτητα από το τι έκανε, ο βασικός προσανατολισμός του ήταν ο προσανατολισμός προς την ανάπτυξη… Ο αρχικός προσανατολισμός του ήταν ένας προσανατολισμός προς την ανάπτυξη, προς την αναζήτηση την ιστορία του πολιτισμού για τις αιτίες τόσων ψυχικών φαινομένων και στον ίδιο τόπο - τρόποι αντιστάθμισης του ελαττώματος».

Ιδέες L.S. Vygotsky, M.M. Bakhtin και A.N. Ο Leontiev συνυπάρχουν στο πλαίσιο της σύγχρονης νευροψυχολογικής έρευνας και, σύμφωνα με τον Zh.M. Glozman, «αποκτήστε τις ιδιότητες μιας gestalt ακριβώς χάρη σε ένα τέτοιο δίκτυο συντεταγμένων όπως η πολιτισμική-ιστορική θεωρία της νευροψυχολογικής ανάλυσης της ανάπτυξης και της φθοράς ανώτερες μορφέςανθρώπινη συμπεριφορά A.R. Λούρια. Είναι η εγγύηση και η εγγύηση για περαιτέρω εντατική και εκτεταμένη ανάπτυξη της εγχώριας νευροψυχολογίας».

Η αναπτυξιακή ψυχολογία χτίζεται με βάση την πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση. V.T. Ο Kudryavtsev προσφέρει νέους τρόπους μελέτης της ιδέας του ιστορικισμού στην ψυχολογία. Ναι, προτείνει νέο τρόποσυστημική ερμηνεία της κοινωνικής ζωής, αναδεικνύοντας δύο ισότιμα ​​και ισότιμα ​​κοινωνικά «υποσυστήματα»: τον κόσμο των παιδιών και τον κόσμο των ενηλίκων. Αλληλεπιδρώντας και αλληλοδιεισδύοντας ο ένας στον άλλον, δημιουργούν το διάνυσμα μιας ολιστικής κίνησης πολιτισμού. Οι προηγούμενοι ψυχολόγοι δεν εξέτασαν τη συλλογική δραστηριότητα, περιορίζονταν στην ανάλυση της ατομικής δραστηριότητας. V.T. Ο Kudryavtsev κάνει το επόμενο λογικά απαραίτητο βήμα εφαρμόζοντας το δυναμικό ερευνητικό παράδειγμα σε σχέση με κοινές κατανεμημένες δραστηριότητες. Εδώ οι ενήλικες και τα παιδιά βοηθούν ο ένας τον άλλον στη δημιουργία νέων περιεχομένων συνείδησης. Η επαφή δύο «κόσμων» οδηγεί στην πραγματικότητα οι ενήλικες να διευρύνουν τα όρια της συνείδησης και της αυτογνωσίας τους, για παράδειγμα, να αισθάνονται ότι είναι φορείς μιας ειδικής αποστολής σε σχέση με τα παιδιά (να προστατεύουν, να αποτρέπουν, να καθοδηγούν, να απελευθερώνουν κ.λπ. ).

Ως μέρος της πολεμικής μεταξύ δύο ρωσικών θεωρητικών σχολών - του Rubinstein και του Leontiev - εκφράστηκε η ιδέα ότι η ανάπτυξη της προσωπικότητας δεν μπορεί να αναχθεί στην αφομοίωση δεδομένων κανόνων και αξιών από το εξωτερικό. Οι ψυχολόγοι της παλαιότερης γενιάς ερμήνευσαν εξίσου περιορισμένα τα γεγονότα της ιστορίας σε σχέση με τη γένεση του πολιτισμού - ως κάτι που είχε γίνει και κατορθώσει. Σήμερα υπάρχει μια νέα ερμηνεία της διαδικασίας πολιτισμικής γένεσης της προσωπικότητας. Η ιδέα του ιστορικισμού παρουσιάζεται εδώ ως η συνειδητοποίηση της ιστορικής ανάγκης για την ανάπτυξη της ψυχολογικής σκέψης, της αναπτυξιακής ψυχολογίας.

Αυτή τη στιγμή, οι κύριες διατάξεις της ψυχολογικής θεωρίας της δραστηριότητας και η πολιτισμική-ιστορική αντίληψη του Vygotsky αφομοιώνονται όλο και περισσότερο στη δυτική παράδοση. Για παράδειγμα, ο M. Cole έκανε εξαιρετική δουλειά προσπαθώντας να αναλύσει τα γεγονότα που προέκυψαν τόσο στην κοινωνικοπολιτισμική και εθνοπολιτισμική έρευνα όσο και στον τομέα της πειραματικής και αναπτυξιακής ψυχολογίας. Προσπαθεί να «περιγράψει και να δικαιολογήσει έναν από τους τρόπους δημιουργίας μιας ψυχολογίας που δεν αγνοεί τον πολιτισμό στη θεωρία και την πράξη», προτείνοντας να οικοδομηθεί μια νέα πολιτισμική ψυχολογία με βάση την πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία του L.S. Ο Vygotsky και οι στενότεροι συνάδελφοί του – A.R. Luria και A.N. Ο Λεοντίεφ. Σύμφωνα με τον Μ. Κόουλ, η πολιτισμική ψυχολογία πρέπει να βασίζεται «στις ιδέες Ρωσικό σχολείοπολιτισμική-ιστορική ψυχολογία, αμερικανικός πραγματισμός των αρχών του 20ου αιώνα. και κάποιο υβρίδιο ιδεών δανεισμένο από πολλούς άλλους κλάδους».

Ο Μ. Κόουλ κάνει λόγο για «την ανάγκη να βασιστούν θεωρητικά κατασκευάσματα και εμπειρικά συμπεράσματα στο πραγματικό αντικείμενο της ψυχολογικής ανάλυσης, που αντιστοιχεί σε βιωμένα γεγονότα καθημερινή ζωή". Στη σοβιετική ψυχολογία, το έργο της μελέτης της ψυχής στο πλαίσιο της δραστηριότητας κηρύχθηκε επίσημα μία από τις βασικές αρχές της ψυχολογικής έρευνας - "η αρχή της ενότητας της συνείδησης και της δραστηριότητας". S.L. Ο Rubinstein πρότεινε αυτήν την αρχή το 1934. Ωστόσο, στη σοβιετική ψυχολογία, όπως σωστά σημείωσε ο Μ. Κόουλ, η έμφαση δεν δόθηκε ποτέ στην ανάλυση των καθημερινών δραστηριοτήτων, συνήθως αφορούσε επίσημα (θεσμικά) οργανωμένους τύπους δραστηριότητας: παιχνίδι, μάθηση και εργασία.

Η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση είναι ολοένα και πιο σημαντική σε διάφορους κλάδους της ψυχολογικής γνώσης. Ειδικότερα, υπάρχει μεγάλο ενδιαφέρον για αυτό στον τομέα της οικογενειακής θεραπείας, όπου δίνεται μεγάλη προσοχή στις διαπολιτισμικές συγκρίσεις, καθώς και στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων της ψυχολογικής εργασίας με οικογένειες σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Συχνά, οι πολιτισμικές και ιστορικές αναφορές στην οικογενειακή θεραπεία είναι πολύ επιφανειακές από την άποψη της ψυχολογικής θεωρίας και δεν λαμβάνουν υπόψη το πλήρες ψυχολογικό βάθος της επίδρασης του πολιτισμού στην ανάπτυξη της προσωπικότητας στο οικογενειακό περιβάλλον. Υπάρχουν όμως και σοβαρές πολιτιστικές-ιστορικές εξελίξεις στη δυτική οικογενειακή ψυχολογία που χρησιμοποιούν τις λεγόμενες «αφηγηματικές» μεθόδους εργασίας με οικογένειες και δείχνουν πολύ μεγάλο ενδιαφέρον για τη ρωσική πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία.

Σύμφωνα με τον Α.Ζ. Ο Shapiro, λόγω της έλλειψης ανάπτυξης γενικών βιολογικών θεμελίων, το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο στη θεωρία του Vygotsky διαχωρίζεται από το συγκεκριμένο ιστορικό, πρώτα απ 'όλα, από το οικογενειακό πλαίσιο. Η πολιτισμική-ιστορική θεωρία πραγματικά δεν λαμβάνει υπόψη την οικογενειακή διάσταση της ανθρώπινης ζωής, το γεγονός ότι η ανάπτυξη ενός ατόμου (συμπεριλαμβανομένης της ψυχής και της προσωπικότητάς του), κατά κανόνα, συμβαίνει στις συνθήκες μιας βιολογικής οικογένειας. «Ίσως εδώ είναι απαραίτητο να δούμε τη ζώνη εγγύς ανάπτυξης της πολιτισμικής-ιστορικής ψυχολογίας, αφού η οικογένεια είναι ένα από τα πιο σημαντικά και θεμελιώδη χαρακτηριστικά του κοινωνικού περιβάλλοντος, που αντικατοπτρίζει τη βιοκοινωνική φύση του ανθρώπου». Προκειμένου η πολιτισμική-ιστορική θεωρία να είναι εφαρμόσιμη ως θεωρητική-ψυχολογική βάση ψυχολογική βοήθειαοικογενειακή και οικογενειακή θεραπεία, είναι απαραίτητο να συσχετιστεί με την «υποκειμενική» προσέγγιση, μια ολιστική θεώρηση του ατόμου.

Τον 20ο αιώνα Η εμπειρική εθνοκοινωνιολογία αναπτύχθηκε στη μεθοδολογική βάση της πολιτισμικής-ιστορικής ψυχολογίας. Σπάει τα όρια μεταξύ ψυχολογίας, κοινωνιολογίας, εθνογραφίας, ιστορίας και παιδαγωγικής, δημιουργώντας έναν κοινό προβληματικό χώρο για την κοινωνιογένεση της εκπαίδευσης, πυρήνας του οποίου είναι το στυλ σκέψης του L.S. Vygotsky και M.M. Μπαχτίν. Η πολιτισμική-ιστορική ψυχολογική εθνοκοινωνιολογία όχι μόνο μελετά, αλλά γεννά και νέες πραγματικότητες, αναδεικνύοντας τις ιστορικο-εξελικτικές και ερμηνευτικές πτυχές του κόσμου της παιδικής ηλικίας, τη διαμόρφωση της κοινωνικής και εθνικής ταυτότητας, τη δημιουργία της εικόνας του εαυτού. Η ιστορική ψυχολογική εθνοκοινωνιολογία μας επιτρέπει να πούμε με σιγουριά ότι η πολιτισμική -η ιστορική μεθοδολογία της ψυχολογίας βιώνει την αναγέννησή της ως συγκεκριμένη, απτή, ολιστική επιστήμη που βοηθά τη ρωσική εκπαίδευση να ακολουθήσει το δρόμο της κοινωνικοποίησης από μια κουλτούρα χρησιμότητας σε μια κουλτούρα αξιοπρέπειας.

Με βάση την πολιτισμική-ιστορική αντίληψη, ο Α.Ν. Ο Λεοντίεφ προβάλλει αρκετές θέσεις για το μέλλον της ψυχολογίας ως επιστήμης. Η πρώτη θέση είναι ότι η ψυχολογία τότε και μόνο τότε θα γίνει η κορυφαία επιστήμη για τον άνθρωπο όταν εισβάλει στον κόσμο και αρχίσει να κατανοεί τι συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο. Η δεύτερη θέση είναι ότι η ανάπτυξη της ψυχολογίας, η γέννηση νέο σύστημα ψυχολογική γνώσηθα γίνει στο μέλλον όχι από μεμονωμένους τομείς, αλλά από προβλήματα. Η τρίτη διατριβή αναφέρει ότι με την ψυχολογία της προσωπικότητας, παντρεμένη με την ηθική και την ιστορική ψυχολογία, η Α.Ι. Ο Λεοντίεφ συσχετίζει τη μετατροπή της ψυχολογίας στην κορυφαία επιστήμη για τον άνθρωπο. Η τέταρτη διατριβή αποκαλύπτει εν συντομία την κατανόηση της ψυχολογίας της προσωπικότητας που είναι εγγενής στην προσέγγιση της δραστηριότητας ως συστημική και αξιολογική ψυχολογία. Η πέμπτη διατριβή της διαθήκης του Λεοντίεφ σχετίζεται με τη σχολική ζωή, την οργάνωσή της: να δημιουργηθεί ένα σχολείο που μεγαλώνει το άτομο και όχι ένα σχολείο ως εργοστάσιο κατασκευής κεφαλιών.

Οι πέντε αυτές διατριβές του Α.Ν. Ο Λεοντίεφ μπορεί πλέον να εκληφθεί ως ένα πρόγραμμα δημιουργίας ψυχολογίας του 21ου αιώνα. Έφεραν τον Α.Γ. Asmolov στην ανάπτυξη της μη κλασικής ψυχολογίας, «με βάση την ιστορικο-εξελικτική προσέγγιση, την αγάπη για την ψυχοϊστορία και μια προσπάθεια αλλαγής, στρέφοντας στην οργάνωση της σχολικής ζωής, ψυχοκοινωνικά σενάρια για την ανάπτυξη της κοινωνίας στην εποχή της δράσης της ζωής .»

Είναι η ιστορικο-εξελικτική προσέγγιση που καθιστά δυνατή την πρόβλεψη και τη δομή του πεδίου προβλημάτων και κατευθύνσεων που σχετίζονται με τη μελλοντική ανάπτυξη της μη κλασικής σχετικιστικής ψυχολογίας: η ανάπτυξη της διεπιστημονικής έρευνας που βασίζεται σε καθολικά πρότυπα ανάπτυξης συστημάτων. μετάβαση όταν θέτει προβλήματα ανάλυσης της ανάπτυξης της προσωπικότητας από τον ανθρωποκεντρικό φαινομενογραφικό προσανατολισμό στον ιστορικό-εξελικτικό. την εμφάνιση κλάδων που θεωρούν την ψυχολογία ως εποικοδομητική επιστήμη σχεδιασμού, που λειτουργεί ως παράγοντας στην εξέλιξη της κοινωνίας. Για τη μη κλασική ψυχολογία, που βασίζεται στην πολιτισμική-γενετική μεθοδολογία (M. Cole), το ζήτημα της ψυχολογίας ως επιστήμης βρίσκεται στην πρώτη γραμμή.

Από αυτή την άποψη, εμφανίζονται νέες κατευθυντήριες γραμμές για τη μεταβλητή εκπαίδευση, οι οποίες ανοίγουν τη δυνατότητα οικοδόμησης της εκπαίδευσης ως μηχανισμού κοινωνιογένεσης με στόχο την ανάπτυξη της ατομικότητας του ατόμου. Η εφαρμογή αυτών των κατευθυντήριων γραμμών στον τομέα της εκπαίδευσης ως κοινωνική πρακτική μας επιτρέπει να κάνουμε ένα βήμα προς την αλλαγή κοινωνική θέσηψυχολογία στην κοινωνία και αποκαλύπτουν το εξελικτικό νόημα της πρακτικής ψυχολογίας ως εποικοδομητικής επιστήμης, «η οποία έχει τη δική της μοναδική φωνή στην πολυφωνία των επιστημών που δημιουργούν ανθρώπινη ιστορία» .

ΣΥΝΑΨΗ

Έτσι, η χρήση μιας πολιτισμικής-ιστορικής προσέγγισης στην ψυχολογία ανοίγει σήμερα νέους ορίζοντες όχι μόνο σε διάφορους κλάδους της ψυχολογίας, αλλά και στους τομείς της εκπαίδευσης, της ιατρικής, της εθνοκοινωνιολογίας, της οικογενειακής θεραπείας κ.λπ. Σύμφωνα με τον Α.Γ. Asmolov, «σήμερα δεν υπάρχει καμία πολιτιστική-ιστορική ψυχολογία της σχολής του L.S. Vygotsky, αλλά υπάρχουν πολλές πολιτιστικές-ιστορικές ψυχολογίες». Υπάρχουν τρεις παράγοντες χωρίς τους οποίους δεν υπάρχει σύγχρονη πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία: ένας τρόπος σκέψης που βασίζεται στη δραστηριότητα, μια μοναδική μεθοδολογία βασισμένη σε δραστηριότητες. ένα ειδικό είδος πειράματος που έχει αποδείξει την εγκυρότητά του στη μελέτη της μνήμης, της αντίληψης, άλλων ανώτερων νοητικών λειτουργιών και, τέλος, της ίδιας της δράσης. την ιδέα της ανάπτυξης, της ιστορίας, του νέου μη-δαρβινικού εξελικισμού.

Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της ψυχολογίας αποκτούν μεγάλη αξίασυστημικές και διεπιστημονικές προσεγγίσεις (νευροψυχολογία, εθνοκοινωνιολογία). Σύμφωνα με τον R.M. Frumkina, το κύριο πράγμα στην έννοια του Vygotsky δεν ήταν απλώς η επίγνωση του ρόλου της κουλτούρας και της ιστορίας στην ανάπτυξη της ψυχής, αλλά η παροχή εξαιρετικής θέσης και ιδιαίτερου ρόλου στην ανάπτυξη λειτουργιών με σημάδια. «... ο κόσμος των ζωδίων είναι το υλικό με το οποίο λειτουργεί η σκέψη. Συνειδητοποιώντας τη σημασία του κόσμου των ζωδίων, ο Βιγκότσκι στέκεται δίπλα στον... Μπαχτίν».

Στις σημειώσεις του ο A.I. Ο Λεοντίεφ σχεδιάζει το έμβρυο της ψυχολογίας του 21ου αιώνα. Αυτή η ψυχολογία είναι μια αξιακή, ηθική, δραματική ψυχολογία. Αυτή η ψυχολογία είναι μέσω και μέσω της πολιτισμικής-ιστορικής ψυχολογίας. Και τέλος, αυτή είναι η ψυχολογία ως η κοινωνική κατασκευή των κόσμων. Μη κλασική ψυχολογία, προερχόμενη από το πρόγραμμα πολιτιστικής-ιστορικής δραστηριότητας της σχολής του Λ.Σ. Vygotsky, Α.Ι. Leontyev και A.R. Η Luria, έχει μια μοναδική ευκαιρία να γίνει η κορυφαία ανθρώπινη επιστήμη του 21ου αιώνα.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

1. Asmolov A.G. XXI αιώνας: η ψυχολογία στον αιώνα της ψυχολογίας. // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 1999. - Αρ. 1. – Σ. 3-12.

2. Asmolov A.G. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία και εθνοκοινωνιολογία της εκπαίδευσης: αναγέννηση. // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 1999. - Αρ. 4. – Σ. 106-107.

3. Asmolov A.G. Mir A.R. Λουρία και πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία. // I International συνδ. Στη μνήμη του A.R. Luria: Σάββ. εκθέσεις. – Μ., 1998. – Σ. 5-7.

4. Blinnikova I.V. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία: μια εξωτερική άποψη. // Ψυχολ. περιοδικό. – Μ., 1999. – Τ. 20, Νο. 3. – Σ. 127-130.

5. Vygotsky L.S. Ιστορία της ανάπτυξης των νοητικών λειτουργιών. // Vygotsky L.S. Ψυχολογία [Συλλογή]. – Μ., 2002. – Σ. 512-755.

6. Glozman Zh.M. Η πολιτισμική-ιστορική προσέγγιση ως βάση της νευροψυχολογίας του 21ου αιώνα. // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 2002. - Αρ. 4. – Σ. 62-68.

7. Cole M. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία. Επιστήμη του μέλλοντος. – Μ., 1997.

8. Kudryavtsev V.T. Ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Θεμέλια της πολιτιστικής-ιστορικής προσέγγισης. – Ρίγα, 1999. – Μέρος 1.

9. Martsinkovskaya T.D. Μονοπάτι A.R. Luria στην πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία. // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 2002. - Αρ. 4. – Σ. 44-49.

10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Ο Vygotsky και η σύγχρονη πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία: (Κριτική ανάλυση του βιβλίου του M. Cole). // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 2000. - Αρ. 2. – Σ. 102-117.

11. Petrovsky V.A. Η ιδέα του ιστορικισμού στην αναπτυξιακή ψυχολογία. // Ερώτηση ψυχολογία. – Μ., 2001. - Αρ. 6. – Σ. 126-129.

12. Rubinshtein S.L. Προβλήματα γενική ψυχολογία. – Μ., 1973.

13. Frumkina R.M. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία του Vygotsky-Luria. // Άνθρωπος. – Μ., 1999. – Τεύχος. 3. – σσ. 35-46.

14. Shapiro A.Z. Ψυχολογία, πολιτισμός, βιολογία. // Ψυχολ. περιοδικό. – Μ., 1999. – Τ. 20. – Σ. 123-126.

Δεν είναι είδηση ​​για κανέναν αυτό ερευνητικές μεθόδους, μέθοδοι, επιστημονικές διαμάχες έχουν τις δικές τους ιστορικές καταβολές και εξηγήσεις. Αλλά συχνά αξίζει να τα αναζητήσουμε όχι στην ιστορία μιας δεδομένης επιστήμης, είτε πρόκειται για γλωσσολογία, ψυχολογία, φιλοσοφία της γνώσης, ή ακόμα και φυσική ή χημεία, αλλά γενικά - όπως θα έλεγαν πριν - πνευματική ιστορία. Η πνευματική ιστορία μπορεί να παρομοιαστεί όχι με μια επίπεδη προβολή της «καθαρής» ιστορίας της επιστήμης, αλλά με τον τρισδιάστατο χώρο μιας σκηνής στην οποία εκτυλίσσεται το πολυμορφικό «δράμα των ιδεών» (Αϊνστάιν).

Οι συγκρούσεις μεταξύ των φορέων τους δεν μπορούν να περιοριστούν σε συγκρούσεις θεωριών ή απόψεων: είναι πάντα επίσης αλληλεπιδράσεις μεταξύ προσωπικοτήτων. Και μια προσωπικότητα καθορίζεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από τον χρόνο και τον τόπο: υπάρχει στον ιστορικό χρόνο και χώρο, έχει την κατάλληλη νοοτροπία - μοιράζεται όχι μόνο συγκεκριμένες ιδέες, αλλά και τους κυρίαρχους τρόπους σκέψης και αίσθησης στο περιβάλλον της, κατανοώντας τον κόσμο και την αξιολόγηση των ανθρώπων. Με αυτή την έννοια συνηθίζεται να μιλάμε, για παράδειγμα, για τη νοοτροπία του μεσαιωνικού ιπποτισμού ή για τη νοοτροπία του ανθρώπου της Αναγέννησης. Αλλά οι συγκεκριμένες ιδέες και έννοιες που συνθέτουν το περιεχόμενο της νοοτροπίας δεν είναι εκείνες οι ιδέες που δημιουργούνται από την ατομική συνείδηση ​​και δεν αντανακλώνται πνευματικές κατασκευές.

Είναι, μάλλον, η ζωή τέτοιων ιδεών και κατασκευών σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον. Παρά το γεγονός ότι για τους ίδιους τους φορείς ιδεών παραμένουν αναίσθητοι. Για να μπούμε στη νοοτροπία των ευρύτερων κύκλων -όσων οι ιστορικοί, ακολουθώντας τους μεσαιωνικούς διανοούμενους, αποκαλούν «απλούς» - αυτές οι ιδέες πρέπει να απλοποιηθούν. Και μερικές φορές να είσαι βέβηλος. Διαφορετικά, είναι καταδικασμένοι να παραμείνουν πνευματική ιδιοκτησία μιας μειονότητας με υψηλή μόρφωση.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η συλλογική νοοτροπία περιλαμβάνει ένα σύνολο ορισμένων ιδεών σε ασυνείδητη ή ατελώς συνειδητή μορφή. Ένας επιστήμονας μπορεί να είναι μπροστά από την εποχή του ακριβώς ως ερευνητής, αλλά ανεξάρτητα από το βάθος του προσωπικού του προβληματισμού, στις βασικές πτυχές της προσωπικότητάς του ο επιστήμονας αναπόφευκτα μοιράζεται τη νοοτροπία της εποχής του. Και οι νέες ιδέες που γεννήθηκαν σε έδαφος που αλλάζει ιστορικά τρέφονται, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, από μια ήδη διαμορφωμένη γενική νοοτροπία. Αυτό σημαίνει ότι η πολιτιστική καινοτομία δεν εμφανίζεται από το πουθενά. Είναι πάντα μια απάντηση στην πνευματική πρόκληση μιας εποχής, και μια εποχή είναι το σύνολο των πράξεων και των σκέψεων πολλών, και σε καμία περίπτωση μόνο της ελίτ. Επομένως, η ιστορία των ιδεών, όπως μελετάται από τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία, δεν συμπίπτει με την «κοινωνική» ιστορία των ιδεών - δηλ. την ιστορία της πρόσληψης των ιδεών στο μυαλό. Είναι χρήσιμο να σκεφτούμε πώς η ιστορία της ανάπτυξης ορισμένων επιστημονικές θεωρίεςκαι τα σχολεία συσχετίζονται με τη γενική ατμόσφαιρα της κοινωνικής ζωής σε ορισμένες ιστορικές περιόδους. Ο βασικός μεσολαβητικός κρίκος εδώ είναι ακριβώς οι τύποι νοοτροπίας που κυριαρχούν στην κοινωνία - η αναγνώριση αυτού του γεγονότος διακρίνει τη σοβαρή πνευματική ιστορία από διάφορες εκδοχές του τόσο συχνά υβριστικού «χυδαϊκού κοινωνιολογισμού». Υπάρχουν περίοδοι που η κατάσταση της επιστήμης και η κατάσταση της κοινωνίας εξελίσσονται σε μια εντελώς ειδική διαμόρφωση. Αυτή η διαμόρφωση χαρακτηρίζεται από εμφανείς ή σχετικά κρυφές φιλοσοφικές και κοινωνικές διακυμάνσεις. διάβρωση των συνήθων δομών της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των δομών της ίδιας της επιστήμης. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό αυτής της διαμόρφωσης είναι ότι συνυπάρχουν έντονα αντίθετα πολιτισμικά στερεότυπα μέσα σε έναν σχετικά στενό κύκλο «ηγετών», «δημιουργών ιδεών», ανθρώπων που αποκαλούμε «λατρεία», «εικονικούς χαρακτήρες». Αυτές οι αντιθέσεις, ήδη σε μειωμένη, χυδαία μορφή, μεταδίδονται «κάτω» και γίνονται ιδιοκτησία των «κοινών ανθρώπων». Τότε προκύπτουν πολιτισμικές διαμάχες και συγκρούσεις, η ουσία των οποίων είναι ασαφής για την επόμενη γενιά. Η ανάλυσή τους είναι διδακτική για την κατανόηση περαιτέρω τρόπων ανάδυσης και ανάπτυξης. επιστημονικές κατευθύνσειςκαι συγκρούσεις μυαλών.

Ένα εκπληκτικό παράδειγμα μιας τέτοιας διαμόρφωσης ιδεών και κοινωνικών απαιτήσεων είναι η επιστημονική και πνευματική ζωή της Σοβιετικής Ρωσίας τη δεκαετία του 20-30. Ήταν αυτά τα χρόνια που συνέβη η ακμή (και η ήττα). επίσημη μέθοδος«στην επιστήμη της λογοτεχνίας, η άνθηση (και η ήττα) των προσπαθειών δημιουργίας ιστορικής ψυχολογίας, η άνθηση -και πάλι η ήττα- της ρωσικής ψυχαναλυτικής σχολής. Οι βιογραφίες των επιστημόνων αυτής της περιόδου είναι εντυπωσιακές ως προς την ασυνέπειά τους: φαίνεται ότι πολλοί ζούσαν άνθρωποι από σχετικά στενούς ακαδημαϊκούς κύκλους, πρακτικά από το ίδιο πολιτιστικό περιβάλλον παράλληλους κόσμους. Δεν εννοώ τον κοινωνικό αποκλεισμό και τη φτώχεια κάποιων σε σύγκριση με την ευημερία άλλων. Πιο παραγωγική είναι η ανάλυση όχι και τόσο εντυπωσιακών, αλλά ταυτόχρονα χαρακτηριστικών περιπτώσεων που αποκαλύπτουν τους τύπους νοοτροπιών εκείνης της εποχής όπως σημαντικός παράγονταςιστορία της επιστήμης. Γιατί είναι αυτό ιδιαίτερα σημαντικό για τις γνωστικές επιστήμες;

Ίσως, σε επιστήμες που είναι πλήρως καθιερωμένες και καθιερωμένες, είναι δυνατό να παραμεληθεί η ιστορία της διαμόρφωσης βασικών ιδεών και εννοιών χωρίς μεγάλες απώλειες. Αντίθετα, για τις επιστήμες σε κατάσταση αλλαγής παραδείγματος, που βιώνουν σοβαρές ενδοεπιστημονικές συγκρούσεις, είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουν τη γένεση ιδεών, μεθόδων και εκτιμήσεων. Και τότε πολλά από αυτά που μας φαίνονται παράλογα ή, αντίθετα, αυτονόητα, θα εμφανιστούν με διαφορετικό πρίσμα. Από αυτή την άποψη, θα εξετάσουμε ορισμένες ιδεολογικές και προσωπικές συγκρούσεις που σχετίζονται με την τύχη του Λ.Σ. Vygotsky και A.R. Luria, που θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Vygotsky. Για τη σοβιετική ψυχολογία, το όνομα του Βιγκότσκι παραμένει ακόμα εμβληματικό, αν και ο Βιγκότσκι πέθανε το 1934. Ωστόσο, μεταξύ 1936 και 1956 λίγα ειπώθηκαν για τον Vygotsky. Σε αντίθεση με πολλούς, δεν προσπάθησαν καν να τον «εκθέσουν». Απλώς δεν δημοσιεύτηκε και δεν φαινόταν να το θυμόμαστε. Η κατάσταση άλλαξε δραματικά κατά τη διάρκεια της ακμής της δομικής γλωσσολογίας και σημειολογίας στην ΕΣΣΔ, δηλ. από τις αρχές της δεκαετίας του '60.

Τότε ήταν που ο Vygotsky έγινε τελικά μια από τις κύριες πολιτιστικές προσωπικότητες. Ας σημειώσουμε ότι βραχυπρόθεσμα αυτό το «συμβολικό σύνολο» περιλαμβάνει εντελώς διαφορετικούς χαρακτήρες: τον Propp με δομική-λειτουργική ανάλυση και τη «Μορφολογία ενός παραμυθιού». Ο Tynyanov και άλλοι «ανώτεροι» φορμαλιστές με το σύνθημά τους «Πώς γίνεται;»· Ο Μπαχτίν με τον διάλογο και τον καρναβαλισμό του. ο μυστικιστής Florensky - στην αρχή κυρίως με το «Εικονοστάσι». Ο Αϊζενστάιν, που από εδώ και στο εξής θα πρέπει να θεωρείται όχι τόσο ως μεγάλος σκηνοθέτης, αλλά ως πρωτότυπος θεωρητικός των ανθρωπιστικών επιστημών, και ο Βιγκότσκι με την εντελώς μαρξιστική ιστορική ψυχολογία του. Κοιτάζοντας αυτό το «γαϊτανάκι» από σήμερα, μια γενιά επίδοξων ουμανιστών δεν μπορεί να καταλάβει από πού προήλθε η αντιπαράθεση ερευνητών με τόσο διαφορετικές και συχνά αντίθετες θέσεις.

Πρέπει να θυμίσουμε ότι στις αρχές της δεκαετίας του '60 αυτοί ήταν, πρώτα απ' όλα, «επιστρέψιμα ονόματα» και φορείς μιας διαφορετικής νοοτροπίας. Η μετάβαση σε αποχρώσεις και λεπτομέρειες τότε ήταν κάπως εκτός ελέγχου. Αλλά, πράγματι, στη δεκαετία του 60-70, η υποδοχή του ιδεολογικού πλούτου της δεκαετίας του 20-30 έγινε τόσο βιαστικά που απορροφήθηκαν πολλά, για να χρησιμοποιήσω τους όρους της περίφημης αντιπολίτευσης του Lévi-Strauss, μάλλον «ωμά» παρά «μαγειρεμένα». ". Όταν τα προαναφερθέντα πρόσωπα (όπως, μάλιστα, πολλά άλλα) έγιναν τελικά «λατρεία», η γνήσια ανάμειξη στις θεωρίες τους άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται, πρώτα από υπερβολικές παραθέσεις των έργων τους και αργότερα από αυταρχικές ή και καθαρά τελετουργικές αναφορές. . Ως εκ τούτου, αξίζει να επανεξετάσουμε ορισμένες λεπτομέρειες της ζωής και των έργων του Λ.Σ. Vygotsky και A.R. Luria, ειδικά από τη στιγμή που οι βιογραφίες τους είναι περισσότερο μυθοποιημένες παρά κατανοητές.