Πολιτισμός της Νέας Εποχής: χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Περιοδοποίηση της Νέας Εποχής

Ενότητα III . ΠΡΩΙΜΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

Δυτική Ευρώπη σε XVI αιώνας

Τον 16ο αιώνα σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην Ευρώπη. Κυριότερο μεταξύ αυτών είναι ο σχηματισμός μεγάλων και ισχυρών μοναρχιών, που διεκδικούν το ρόλο μιας δύναμης εδραίωσης και συμβάλλουν στη διαμόρφωση των εθνών. η παρακμή της πολιτικής και πνευματικής εξουσίας της Καθολικής Εκκλησίας. Η μοναδικότητα της εποχής έγκειται στο γεγονός ότι οι κοινωνικές δυνάμεις που πολέμησαν κατά της φεουδαρχίας και οι εκκλησίες που τη φώτισαν δεν είχαν ακόμη σπάσει με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία. Επομένως, το γενικό σύνθημα των μαζικών αντιφεουδαρχικών κινημάτων ήταν ένα κάλεσμα για εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, για αναβίωση της αληθινής, αποστολικής εκκλησίας.

1. Νικολό Μακιαβέλι

Ο Niccolò Machiavelli (1469-1527), φιλόσοφος, διπλωμάτης και πολιτικός, μπήκε στην ιστορία της πολιτικής και νομικής σκέψης ως συγγραφέας του «The Prince», που του έφερε παγκόσμια φήμη. Τα γραπτά του Μακιαβέλι έθεσαν τα θεμέλια για την πολιτική και νομική ιδεολογία της Νέας Εποχής. Αναλύοντας το έργο του N. Machiavelli, είναι θεμελιώδους σημασίας να κατανοήσουμε ότι στις ανθρώπινες ιδιότητες και συμπεριφορά του κυρίαρχου, αποκαλύπτει τις μεθόδους και τα πρότυπα πολιτικής δραστηριότητας που προσωποποιούνται στον ίδιο τον άρχοντα του κράτους. Σε αυτήν την εστίαση στον προσδιορισμό της φύσης του κράτους, και όχι στη χάραξη ενός πορτρέτου του ηγεμόνα που χρειάζεται η χώρα και στην παροχή συστάσεων, βρίσκεται το βαθύ εννοιολογικό νόημα του «Ηγεμόνας».

Του πολιτικό δόγμααπαλλαγμένο από τη θεολογία, βασίζεται στην εμπειρία των σύγχρονων πόλεων-κρατών, ηγεμόνων Αρχαίος κόσμος, σχετικά με τη γνώση των ενδιαφερόντων και των παθών ενός ατόμου, συμμετεχόντων στην πολιτική ζωή. Ο Μακιαβέλι πίστευε ότι η μελέτη του παρελθόντος και η συνεκτίμηση της ψυχολογίας των ανθρώπων καθιστά δυνατή την πρόβλεψη του μέλλοντος και τον καθορισμό των μέσων και των μεθόδων δράσης.

Στην πολιτική πρέπει πάντα να υπολογίζεις στο χειρότερο, όχι στο καλό και στο ιδανικό. Κατάσταση- υπάρχει μια ορισμένη σχέση μεταξύ της κυβέρνησης και των υπηκόων της, που βασίζεται στον φόβο ή την αγάπη των τελευταίων. Ταυτόχρονα, ο φόβος δεν πρέπει να εξελιχθεί σε μίσος. Το κυριότερο είναι η πραγματική ικανότητα της κυβέρνησης να διοικεί τους υπηκόους της. Κρατικός σκοπόςκαι η βάση της δύναμης του είναι η ασφάλεια του ατόμου και το απαραβίαστο της ιδιοκτησίας. «Ένας άνθρωπος που στερείται οποιοδήποτε όφελος δεν το ξεχνά ποτέ». «Το πιο επικίνδυνο πράγμα για έναν ηγεμόνα είναι να καταπατήσει την περιουσία των υπηκόων του».

Το όφελος της ελευθερίας (το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η ασφάλεια του ατόμου) είναι ο στόχος και η βάση της δύναμης του κράτους, που διασφαλίζεται καλύτερα στο δημοκρατία.Αναπαράγοντας, ακολουθώντας τον Πολύβιο, ιδέες για την εμφάνιση και τον κύκλο των μορφών διακυβέρνησης, ο ίδιος, όπως οι αρχαίοι στοχαστές, προτιμά μια μικτή μορφή (μοναρχία, αριστοκρατία και δημοκρατία). Η ιδιαιτερότητα της διδασκαλίας του είναι ότι θεωρούσε μια μικτή δημοκρατία αποτέλεσμα μαχόμενων κοινωνικών ομάδων.

Ο Μακιαβέλι εκφράζει το δικό του, διαφορετικό από αυτό που είναι γενικά αποδεκτό μεταξύ των πολιτικών, γνώμη για τους ανθρώπους:οι μάζες του λαού είναι πιο σταθερές, πιο έντιμες, πιο σοφές και πιο συνετές από τον κυρίαρχο. Οι άνθρωποι συχνά κάνουν λάθη σε γενικά θέματα, αλλά πολύ σπάνια σε συγκεκριμένα. Ακόμη και ένας επαναστατημένος λαός είναι λιγότερο τρομερός από έναν τύραννο: ο λαός μπορεί να πειστεί με μια λέξη, αλλά ένας τύραννος μπορεί να «ξεφορτωθεί μόνο με σίδηρο». Η σκληρότητα του λαού στρέφεται εναντίον εκείνων που καταπατούν το κοινό καλό, τη σκληρότητα του κυρίαρχου - που «μπορεί να καταπατήσει το προσωπικό του καλό». Ξεχωρίζει από τον λαό ξέρω.Δεν υπάρχει κοινωνία όπου να μην υπάρχει αντιπαράθεση μεταξύ των ευγενών και των ανθρώπων. Η φιλοδοξία των πρώτων είναι πηγή αναταραχής στο κράτος οι αξιώσεις τους είναι απεριόριστες. Όμως η γνώση είναι αναπόφευκτη και απαραίτητη για το κράτος. Από τη μέση του αναδύονται πολιτικοί, αξιωματούχοι και στρατιωτικοί ηγέτες. Ένα ελεύθερο κράτος πρέπει να βασίζεται στους συμβιβασμούς του λαού και της αριστοκρατίας. Η ουσία της «μικτής δημοκρατίας» είναι ότι τα κυβερνητικά όργανα περιλαμβάνουν αριστοκρατικούς και δημοκρατικούς θεσμούς που παίζουν τον ρόλο ενός ανασταλτικού παράγοντα.

Οσο αφορά αρχοντιά(«αυτοί που ζουν αδρανείς με τα έσοδα από τα τεράστια κτήματα τους, χωρίς να τους νοιάζει καθόλου να καλλιεργήσουν τη γη ή να κερδίσουν τα προς το ζην με την απαραίτητη εργασία»), τότε ο Μακιαβέλι μίλησε για αυτόν με μίσος και ζήτησε την καταστροφή του. Οι ευγενείς είναι «ένας αποφασιστικός εχθρός κάθε ιθαγένειας» και ο καθένας «που θέλει να δημιουργήσει μια δημοκρατία ... δεν θα μπορέσει να πραγματοποιήσει το σχέδιό του χωρίς να καταστρέψει τον καθένα από αυτούς».

Για δημιουργία μιας ελεύθερης ιταλικής δημοκρατίαςΟ Μακιαβέλι προτείνει μια σειρά από μέτρα. Ανάμεσά τους είναι η απελευθέρωση από ξένα στρατεύματα και μισθοφόρους, από μικρούς τυράννους και ευγενείς, από τον πάπα και τις δολοπλοκίες της Καθολικής Εκκλησίας. Επιπλέον, χρειαζόμαστε έναν μόνο άρχοντα με απόλυτη και εξαιρετική εξουσία, που θεσπίζει σοφούς νόμους και εντολές. Συνέδεσε το απαραβίαστο των νόμων με τη διασφάλιση της δημόσιας ασφάλειας, και ως εκ τούτου με την ίδια την ειρήνη των ανθρώπων. Για τον Μακιαβέλι δικαίωμα- όργανο δύναμης, έκφραση δύναμης. Παντού η βάση της εξουσίας «είναι η αλληλεξάρτηση, οι καλοί νόμοι και ένας καλός στρατός». Ως εκ τούτου, η κύρια σκέψη, ανησυχία και υπόθεση του ηγεμόνα πρέπει να είναι ο πόλεμος, η στρατιωτική οργάνωση και η στρατιωτική επιστήμη - "γιατί ο πόλεμος είναι το μόνο καθήκον που ο ηγεμόνας δεν μπορεί να αναθέσει σε άλλον".

Ο Μακιαβέλι αρνείται την ιταλική δημοκρατία των πόλεων-κρατών ως πραγματική προοπτική και η μόνη πολιτική μορφή που μπορεί να επιβραδύνει τη διαδικασία της υποβάθμισης είναι η απολυταρχία. «Όπου (το υλικό) είναι διεφθαρμένο, ακόμη και οι καλά διατεταγμένοι νόμοι δεν θα βοηθήσουν, εκτός και αν επιβληθούν από ένα άτομο που τους επιβάλλει με τόσο μεγάλη ενέργεια που το διεφθαρμένο υλικό γίνεται καλό». Ωστόσο, θεωρούσε την τυραννία ένα προσωρινό μέτρο, ένα πικρό αλλά απαραίτητο φάρμακο, η ανάγκη του οποίου θα εξαφανιζόταν μόλις σταματούσε η ανάπτυξη της ασθένειας.

Ο Μακιαβέλι είχε μια ιδιαίτερη σχέση με θρησκεία.Αυτό σημαντικό εργαλείοπολιτική, ένας ισχυρός παράγοντας που επηρεάζει το μυαλό και την ηθική των ανθρώπων. «Βοηθά να διοικήσει στρατεύματα, να εμπνέει ανθρώπους, να περιορίζει τους ενάρετους ανθρώπους και να ντροπιάζει τους φαύλους». Το κράτος πρέπει να χρησιμοποιεί τη θρησκεία για να καθοδηγεί τους υπηκόους του. Αλλά ο Μακιαβέλι είναι επικριτικός απέναντι στον Χριστιανισμό, ο οποίος κηρύττει την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη, και εκτιμά ιδιαίτερα τη θρησκεία της αρχαιότητας, η οποία τιμά «το υψηλότερο αγαθό στο μεγαλείο του πνεύματος, στη δύναμη του σώματος και σε οτιδήποτε κάνει τους ανθρώπους εξαιρετικά δυνατούς». Επίσης, είχε αρνητική στάση απέναντι στον κλήρο, με κακά παραδείγματα που στέρησαν τη χώρα «από κάθε ευσέβεια». Από αυτή την άποψη, ο Μακιαβέλι επέτρεψε τον μετασχηματισμό της θρησκείας, αλλά σε αντίθεση με τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, θεώρησε τη βάση της μεταρρύθμισης όχι τις ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού, αλλά την αρχαία θρησκεία,εντελώς υπόκειται σε στόχους πολιτικής.Το συμπέρασμά του ότι δεν είναι η πολιτική στην υπηρεσία της θρησκείας, αλλά η θρησκεία στην υπηρεσία της πολιτικής, διέφερε έντονα από τις μεσαιωνικές ιδέες για τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους.

Ο Μακιαβέλι αποφασιστικά χώρισε την πολιτική από την ηθική. Πολιτική(σύσταση, οργάνωση και δραστηριότητες του κράτους) είναι μια ειδική σφαίρα δραστηριότητας που έχει τους δικούς της νόμους που πρέπει να μελετηθούν και να κατανοηθούν και δεν προέρχονται από τον Αγ. Γραφές και κατασκευάζει εικαστικά.

Ο Μεσαίωνας επηρέασε τις απόψεις του στοχαστή σχετικά με τις μεθόδουςτρόπους και τεχνικές πολιτική δραστηριότητα.Είναι τελείως διαχωρισμένοι από την ηθική. Αν η ηθική λειτουργεί με κατηγορίες όπως «καλό» - «κακό», τότε η πολιτική λειτουργεί με «όφελος» - «βλάβη». Επομένως, οι ενέργειες των πολιτικών προσώπων θα πρέπει να αξιολογούνται όχι από ηθική άποψη, αλλά από τα αποτελέσματά τους, από τη σχέση τους με το καλό του κράτους.

Οι μέθοδοι άσκησης εξουσίας δεν είναι μόνο η στρατιωτική δύναμη, αλλά και η πονηριά, ο δόλος και η εξαπάτηση. Και ως εκ τούτου, οι πολιτικοί κανόνες και οι ηθικοί κανόνες είναι ασυμβίβαστοι. Πρέπει να μπορεί να αποφασίζει για «μεγάλες, αριστοτεχνικές φρικαλεότητες, κακία και προδοσία». «Αφήστε τον να κατηγορηθεί για τις πράξεις του, αρκεί τα αποτελέσματα να τον δικαιώσουν». Ο ιδανικός πολιτικός για τον Μακιαβέλι ήταν ο δούκας της Ρομάνια, ο Καίσαρας Μποργία, μια ιδιοφυΐα της πονηριάς στην πολιτική.

Νικολό Μακιαβέλι

(1469-1527)

"Κυρίαρχος"

Ενώνοντας τους ανθρώπους για την προστασία της ζωής και της περιουσίας, για την επίτευξη της ευημερίας των ανθρώπων

Η διδασκαλία του είναι απαλλαγμένη από θεολογία, βασισμένη στην εμπειρία των κομμούνων και των πολιτικών, στη γνώση των ανθρώπινων συμφερόντων και παθών

Κατάσταση

Προϋποθέσεις σταθερότητας - καλοί νόμοι και ισχυρός στρατός

Η προέλευση της δύναμης είναι «όλα τα μέσα είναι καλά»

Μορφές διακυβέρνησης

Σωστός:

Μοναρχία

Αριστοκρατία

Η λαϊκή κυριαρχία

Ανακριβής:

Ολιγαρχία

Η δύναμη του πλήθους

Ιδανική – μικτή δημοκρατία

Δικαίωμα- όργανο δύναμης, έκφραση δύναμης

Θρησκεία- σημαντικό μέσο πολιτικής, αλλά ο χριστιανισμός αποδυναμώνει το κράτος κηρύττοντας υπακοή

Πολιτική- μια ειδική σφαίρα δραστηριότητας που έχει τους δικούς της νόμους που πρέπει να μελετηθούν και να κατανοηθούν και δεν προέρχονται από τον Αγ.

γραφές και όχι κερδοσκοπικά

Πολιτική και ηθική είναι ασυμβίβαστα

Κριτήρια πολιτικής δραστηριότητας – «όφελος» – «ζημιά»,

ένας πολιτικός δεν πρέπει να είναι πιστός στον λόγο και στο συμβόλαιό τουΜακιαβελισμός

Ταυτόχρονα, ο Μακιαβέλι πίστευε ότι η προδοσία και η σκληρότητα πρέπει να διαπράττονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπονομεύεται η εξουσία των αρχών. Από εδώ άντλησε τον αγαπημένο του κανόνα της πολιτικής: «Οι άνθρωποι πρέπει είτε να χαϊδεύονται είτε να καταστρέφονται, γιατί ένας άνθρωπος μπορεί να εκδικηθεί για ένα μικρό κακό, αλλά δεν μπορεί να εκδικηθεί για ένα μεγάλο. «Είναι καλύτερο να σκοτώνεις παρά να απειλείς - με το να δημιουργείς και να προειδοποιείς έναν εχθρό σκοτώνοντας, ξεφορτώνεσαι εντελώς τον εχθρό». Ο κυβερνήτης πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στη δημιουργία της δικής του εικόνας. «Το πιο σημαντικό πράγμα για έναν κυρίαρχο είναι να προσπαθήσει με όλες του τις πράξεις να δημιουργήσει για τον εαυτό του τη δόξα ενός σπουδαίου ανθρώπου, προικισμένου με εξαιρετικό μυαλό... όλοι ξέρουν πώς φαίνεσαι, λίγοι γνωρίζουν τι πραγματικά είσαι, και αυτοί οι τελευταίοι δεν θα τολμήσουν να αμφισβητήσουν την άποψη της πλειοψηφίας πίσω από την πλάτη τους που στέκεται το κράτος».

Οι πολιτικοί κανόνες που δίνονται εδώ και άλλοι έχουν λάβει το όνομα «μακιαβελισμός» στην επιστήμη ως σύμβολο του πολιτικού δόλου. Έτσι, ο Μακιαβέλι διατύπωσε και δικαιολόγησε τα κύρια προγραμματικά αιτήματα της αστικής τάξης: το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ασφάλεια του προσώπου και της περιουσίας, τη δημοκρατία ως την καλύτερη μορφή διασφάλισης των «οφελών της ελευθερίας», την καταδίκη της ευγένειας, την υποταγή. της θρησκείας στην πολιτική. Οι ιδέες του, με εξαίρεση τον «μακιαβελισμό», υιοθετήθηκαν από τον Σπινόζα, τον Ρουσσώ και άλλους θεωρητικούς.

2. Πολιτικές και νομικές ιδέες της Μεταρρύθμισης

Η Μεταρρύθμιση (λατ. reformatio - περεστρόικα) είναι ένα αντιφεουδαρχικό κίνημα σε κοινωνικοοικονομική και πολιτική ουσία, αντικαθολικό (θρησκευτικό) σε ιδεολογική μορφή τον 16ο αιώνα. στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη. Η κύρια εστίασή της είναι η Γερμανία.

Η αρχή της Μεταρρύθμισης τέθηκε από έναν θεολόγο καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βιτεμβέργης Μάρτιν Λούθηρος (1483-1546), όταν στις 31 Οκτωβρίου 1517 κάρφωσε στην πόρτα της εκκλησίας τις «95 Θέσεις» κατά των συγχωροχάρτιδων. Η αφετηρία της διδασκαλίας του Λούθηρου είναι η θέση ότι η σωτηρία επιτυγχάνεται αποκλειστικά με την πίστη, με βάση την Αγία Γραφή, υποστήριξε ότι κάθε πιστός δικαιώνεται από αυτήν προσωπικά ενώπιον του Θεού, καθιστώντας εδώ, σαν να λέμε, ιερέας για τον εαυτό του και, ως αποτέλεσμα, δεν χρειάζεται η εκκλησία (η ιδέα της παναρχιεροσύνης) . Αυτό που σχετίζεται με τη θρησκεία είναι θέμα συνείδησης για έναν Χριστιανό. η πηγή της πίστης είναι ο «αγνός λόγος του Θεού» (αγία Γραφή). Και έτσι, ό,τι επιβεβαιωνόταν στα κείμενα της Βίβλου θεωρούνταν αδιαμφισβήτητο και ιερό, και ολόκληρη η ιεραρχία της Καθολικής Εκκλησίας, ο μοναχισμός, οι περισσότερες τελετουργίες και λειτουργίες θεωρούνταν ως ανθρώπινο θεσμό, υποκείμενο σε ορθολογική αξιολόγηση και κριτική και στην πραγματικότητα αρνήθηκε.

Δικό σου στάση απέναντι στην κοσμική εξουσίαΟ Λούθηρος το στήριξε στην ιδέα ότι ο άνθρωπος ζει σε δύο σφαίρες: στη σφαίρα του «Ευαγγελίου» (θρησκευτική σφαίρα) και στη σφαίρα του «νόμου» (το επίγειο βασίλειο). Αν ο κόσμος αποτελούνταν από γνήσιους Χριστιανούς (αληθινούς πιστούς), τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για νόμους και άρχοντες. Και επειδή «υπάρχουν πάντα περισσότεροι κακοί», ο Θεός ίδρυσε δύο κυβερνήσεις - πνευματικές (για τους πιστούς) και κοσμικές (για να συγκρατήσουν το κακό). Ένας αληθινός Χριστιανός πρέπει να νοιάζεται για τους άλλους ανθρώπους. επομένως, πληρώνει φόρους, σέβεται τους ανωτέρους του, υπηρετεί και κάνει ό,τι ωφελεί την κοσμική κυβέρνηση. Το κύριο πράγμα είναι ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να χρησιμοποιεί το σπαθί για ιδιοτελή συμφέροντα, και τότε «φρουροί, δήμιοι, δικηγόροι και άλλα φασαρία» μπορούν να είναι χριστιανοί. Όσο για την αυθαιρεσία της εξουσίας, ο Λούθηρος, αναφερόμενος στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο για τη θεϊκή της εγκαθίδρυση, τη δικαιολόγησε με το γεγονός ότι από τη δημιουργία του κόσμου «ένας σοφός πρίγκιπας είναι σπάνιο πουλί», «αν ένας πρίγκιπας καταφέρει να είναι έξυπνος…, τότε αυτό είναι το μεγαλύτερο θαύμα…». Ωστόσο, ο Θεός διέταξε να υπακούει σε οποιαδήποτε εξουσία. Αλλά οι νόμοι του πρίγκιπα δεν επεκτείνονται σε θέματα πίστης.

Η περίοδος από τα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα έως τις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα. στην ιστοριογραφία μπορείτε να βρείτε διαφορετικά ονόματα - ύστερος Μεσαίωνας, πρώιμοι σύγχρονοι χρόνοι. την εποχή του πρωτοβιομηχανικού πολιτισμού, αν μιλάμε για το πρώιμο στάδιο της γένεσης βιομηχανική κοινωνία; την εποχή της Αναγέννησης στον πολιτισμό και τη Μεταρρύθμιση. Αυτή την εποχή, εμφανίζονται νέα στερεότυπα συμπεριφοράς, ηθικά πρότυπα, ιδεολογικές ιδέες, στερεότυπα που διαφέρουν έντονα από την παραδοσιακή κοινωνία που συναντάμε στον Μεσαίωνα. Η πρώιμη σύγχρονη εποχή εκτείνεται σε περίπου 250 χρόνια. Πρόκειται για την περίοδο από τα τέλη του 15ου έως τα μέσα του 18ου αιώνα.

Η περίοδος από τα τέλη του 15ου έως τα μέσα του 18ου αιώνα είναι μια εποχή κρίσης της παραδοσιακής κοινωνίας, ανάδυσης και ανάπτυξης του καπιταλισμού και αποσύνθεσης των φεουδαρχικών θεμελίων. Η καπιταλιστική παραγωγή εμφανίστηκε σε μεγάλες πόλειςΙταλία και Ολλανδία στα τέλη του 14ου-15ου αιώνα, αλλά ο Κ. Μαρξ απέδωσε την εμφάνιση του καπιταλιστικού συστήματος μόνο σε XVI αιώνα. Αφού δεν επηρεάστηκαν εξίσου όλες οι ευρωπαϊκές χώρες από την εμφάνιση της καπιταλιστικής παραγωγής. Σε ορισμένες από αυτές, οι καπιταλιστικές μορφές δεν είχαν αξιοσημείωτη επιτυχία, και σε σχέση με αυτό, η ανάπτυξη των εμπορευματικών σχέσεων και του εμπορίου χρησιμοποιήθηκε από τους ευγενείς για τον πλουτισμό τους σε αυτές τις χώρες υπάρχει μια επιστροφή στις ωμές μορφές φεουδαρχικής εκμετάλλευσης της αγροτιάς - δουλοπαροικίας και κορβής (για παράδειγμα, η Τσεχική Δημοκρατία μετά τους Χουσίτες πολέμους).

Ο 16ος αιώνας ήταν ο αιώνας της διαμόρφωσης της νέας σκέψης στην Ευρώπη, ένας νέος Άνθρωπος, μίλησαν ιστορικοί της φιλελεύθερης σχολής. Μια παρόμοια άποψη ανήκει στον εγχώριο ιστορικό μας, Timofey Nikolaevich Granovsky. Ο Timofey Nikolaevich Granovsky έδωσε έναν λαμπρό ορισμό της εποχής: «Ο Μεσαίωνας είχε τη δική του γεωγραφία, το δικό του κράτος, τη δική του εκκλησία και επιστήμη Τον 15ο αιώνα εμφανίστηκε ο H. Columbus και πέρασε τα όρια που υπήρχαν στον Μεσαίωνα. Στις αρχές του 16ου αιώνα εμφανίζεται ο Μακιαβέλι, πιο οξεία άρνηση των μεσαιωνικών θεωριών δεν μπορούσε να φανταστεί κανείς... Την ενότητα της εκκλησίας έσπασε η Μεταρρύθμιση... Μεσαιωνική επιστήμη, σχολαστικισμός, κάποτε τόσο λαμπρός και τολμηρός... σπάει από τις προσπάθειες των ουμανιστών.

Ας αναλογιστούμε την ανάπτυξη των προοδευτικών κρατών της Δυτικής Ευρώπης;

1.Στον οικονομικό τομέαΥπήρξε μια προοδευτική αποσύνθεση των φεουδαρχικών μορφών της οικονομίας, η διαδικασία του ΠΝΚ ήταν σε εξέλιξη και η εμφάνιση μιας νέας οικονομικής δομής.

2.Στα κοινωνικά σφαίρα – Η ταξική διαστρωμάτωση της παραδοσιακής κοινωνίας διαβρώθηκε, νέες επαγγελματικές ταξικές ομάδες, τάξεις της αστικής τάξης και μισθωτοί εργάτες εμφανίστηκαν. Οι αστοί σιγά σιγά διαμορφώνονται.

3. Σήκω νέες μορφές ιδεολογίας: αυτά ήταν ο ανθρωπισμός, τα μεταρρυθμιστικά δόγματα (Λουθηρανισμός, ο Ζβινγκλιανισμός, ο Καλβινισμός) και οι ριζοσπαστικές σεχταριστικές διδασκαλίες με τις ισότιμες ιδέες τους. Ο Καθολικός Χριστιανισμός ανανεώνεται.

4. Σημαντικές αλλαγές έχουν σημειωθεί και στην πολιτική δομή της κοινωνίας. Η πρώιμη νεότερη εποχή - η εποχή των νέων μορφών κράτους - οι αντιπροσωπευτικές της περιουσίας αντικαταστάθηκαν από απόλυτες μοναρχίες.

5. Ο 16ος αιώνας φημίζεται και για τις πρώτες του πράξεις αστικές επαναστάσεις. Αυτή είναι και η Μεταρρύθμιση και Αγροτικός πόλεμοςστη Γερμανία το 1525, και την ολλανδική αστική επανάσταση, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν ο σχηματισμός της πρώτης αστικής δημοκρατίας στην Ευρώπη - της Δημοκρατίας των Ηνωμένων Επαρχιών. Όλα αυτά τα γεγονότα έχουν παγκόσμια ιστορική σημασία.

ΔΙΕΥΘΥΝΤΙΚΗ ΣΥΝΤΑΞΗ:

ακαδημαϊκός	Ο Α.Ο. CHUBARYAN (αρχισυντάκτης)
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	V.I. ΒΑΣΙΛΙΕΦ (αναπληρωτής αρχισυντάκτης)
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	P.Yu. UVAROV (αναπληρωτής αρχισυντάκτης)
γιατρός ιστορικές επιστήμες	Μ.Α. LIPKIN (εκτελεστικός γραμματέας)
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	HA. ΑΜΙΡΧΑΝΟΦ
ακαδημαϊκός	B.V. ΑΝΑΝΙΧ
ακαδημαϊκός	ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. ΓΚΡΙΓΚΟΡΙΕΦ
ακαδημαϊκός	Α.Β. ΝΤΕΪΒΙΤΣΟΝ
ακαδημαϊκός	Α.Π. DEREVYANKO
ακαδημαϊκός	S.P. ΚΑΡΠΟΦ
ακαδημαϊκός	Α.Α. ΚΟΚΟΣΙΝ
ακαδημαϊκός	V.S. ΜΙΑΣΝΙΚΟΦ
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	V.V. ΝΑΥΚΙΝΗ
ακαδημαϊκός	A. D. NEKIPELOV
Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών	K.V. NIKIFOROV
ακαδημαϊκός	Yu.S. Ζυθοποιοί
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	Ε.Ι. ΖΥΘΟΠΟΙΟΣ
Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών	L.P. ΡΕΠΙΝΑ
ακαδημαϊκός	V.A. ΤΙΣΚΟΦ
ακαδημαϊκός	A.V. ΤΟΡΚΟΥΝΟΦ
ακαδημαϊκός	ΤΟΥΣ. ΟΥΡΙΛΟΦ

Συντακτική επιτροπή:

ΑΥΤΗΝ. Berger (εκτελεστικός γραμματέας), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Maizlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Shcheglov

Αξιολογητές:

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Yu.E. Αρναούτοβα,

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Μ.Σ. Meyer

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Φέρνουμε στην προσοχή του αναγνώστη τον τρίτο τόμο " Παγκόσμια ιστορία» είναι αφιερωμένη στην περίοδο που τις τελευταίες δεκαετίες εγχώριοι ιστορικοίάρχισε να αποκαλείται «πρώιμη σύγχρονη εποχή», ακολουθώντας την τάση που εμφανίστηκε στο Δυτικές χώρες. Στη σοβιετική ιστοριογραφία, η εποχή του Μεσαίωνα τελείωσε στα μέσα του 17ου αιώνα, η αγγλική αστική επανάσταση θεωρήθηκε ως σημείο καμπής. Η προφανής σύμβαση αυτής της ημερομηνίας ανάγκασε ορισμένους ιστορικούς να φέρουν τον Μεσαίωνα στα τέλη του 18ου αιώνα. ιδίως επειδή η πρώτη αστική επανάσταση θεωρήθηκε η εξέγερση στην Ολλανδία, η οποία έληξε με την απόσχιση των Ηνωμένων Επαρχιών από τις ισπανικές κτήσεις, και η κλασική αστική επανάσταση που τερμάτισε το αρχαίο καθεστώς ήταν η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Σε κάθε περίπτωση, σήμερα είναι προφανής η ανάγκη να απομονωθεί μια σχετικά ανεξάρτητη περίοδος μεταξύ του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής, η χρονολογία και η ονομασία της οποίας μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο συζήτησης.

Στην έκδοση αυτή, η αρχή της μετάβασης από τον κλασικό Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή υπολογίζεται περίπου από τα μέσα του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. και τελειώνει με το 1700, μια ημερομηνία υπό όρους, που όμως υποδηλώνει μια πραγματική διαίρεση μεταξύ της εποχής των ομολογιακών πολέμων και της εποχής του Διαφωτισμού στην Ευρώπη. Έτσι, η περίοδος που συνήθως αποκαλείται «πρώιμη σύγχρονη εποχή» χωρίζεται σε δύο μέρη στην έκδοσή μας.

Μια σύντομη ανάλυση της ίδιας της έννοιας των πρώιμων νεότερων χρόνων και μεμονωμένα επιχειρήματα υπέρ και κατά της εφαρμογής της στην περίοδο 16ου–17ου αιώνα. δίνονται παρακάτω.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΩΝ ΠΡΩΙΜΩΝ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΕΠΟΧΩΝ

Η προέλευση της ιδέας της Νέας Εποχής συνδέεται με την εξέλιξη του τριμελούς σχήματος (Αρχαία, Μέση και Νέα εποχή), που αποκρυσταλλώθηκε στα έργα των ιστορικών της Αναγέννησης. Οι ουμανιστές αρχικά συνέκριναν την αρχαία και τη σύγχρονη (σύγχρονη - μοντέρνα) ιστορία. Ο Flavio Biondo (1392–1463), χωρίς να χρησιμοποιήσει ακόμη τον όρο medium aevum, θεώρησε το μεσοδιάστημά τους ως περίοδο παρακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, εξάπλωσης του Χριστιανισμού και, τέλος, άνθησης νέων κρατών στην Ιταλία. Οι στοχαστές της Αναγέννησης βίωσαν πλήρως τον σεβασμό για την αρχαιότητα χαρακτηριστικό του Μεσαίωνα, ταυτόχρονα γνώριζαν τη διαφορά τους από τους αρχαίους συγγραφείς και προσπάθησαν να είναι πρωτοπόροι, γεγονός που υποδηλώνει την εμφάνιση ενός μοντέλου ανάπτυξης ως δημιουργία κάτι νέος. Αλλά στα μυαλά μορφωμένους ανθρώπους XV αιώνας η ιδέα της προοδευτικής ανάπτυξης που είναι εγγενής στη χριστιανική κοσμοθεωρία παραμερίστηκε από την ιδέα του κυκλισμού. «Le temps revient» - «οι καιροί επιστρέφουν» - ήταν το γαλλικό σύνθημα του Οίκου των Μεδίκων.

Ουσιαστικά, η ιδέα της πρώιμης σύγχρονης εποχής είναι προϊόν της συλλογικής δημιουργικότητας πολλών γενεών επιστημόνων και οι ίδιοι οι ιστορικοί του 17ου αιώνα, όταν τελικά διαμορφώθηκε το τριμελές σχήμα, θεώρησαν την εποχή τους «Νέα». Αν ο Μεσαίωνας και ο Σύγχρονος Χρόνος (όπως η Αρχαιότητα) είναι έννοιες που καθορίζονται από την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ιστορίας και πολιτισμού και έχοντας πίσω τους μια ορισμένη ιστορική και πολιτισμική αντικειμενική πραγματικότητα (που υπάρχει ανεξάρτητα από το μυαλό του ιστορικού), τότε η Πρώιμη Σύγχρονη Εποχή αντανακλά , πρώτα απ 'όλα, μόνο το γεγονός ότι ο Μεσαίωνας δεν εγκατέλειψε έδαφος για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλοί ιστορικοί σημειώνουν ότι οι συμβατικές ημερομηνίες που συμπληρώνουν τη χρονολογία του Μεσαίωνα: 1453, 1492, 1500, είτε έχουν πολιτικές, πολιτιστικές ή πολιτισμικές βάσεις, δεν αντιστοιχούν καθόλου στη στιγμή που ο Μεσαίωνας ως φαινόμενο ανθρώπινη ιστορίαγίνονται παρελθόν. Το τέλος του 18ου αιώνα μπορεί να το ισχυριστεί με μεγάλη δικαιολογία. αρχές XIX V. Ακόμη και ο όρος «Μακρύς Μεσαίωνας» γεννήθηκε, υποδηλώνοντας την κυριαρχία του παλιού τρόπου ζωής στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης μέχρι τη Γαλλική Επανάσταση. Επιπλέον, στη ρομανόγλωσση ιστοριογραφία, η «Νέα Ιστορία» αναφέρεται ακριβώς στην περίοδο από τα μέσα/τέλη του 15ου - αρχές 16ου έως τα τέλη του 18ου αιώνα. (modernité), και το επόμενο - «Η ιστορία της νεωτερικότητας» (histoire contemporaine). Ο όρος «Early Modern Time» (Early Modem, Fruhe Neuzeit) για την πρώτη από αυτές τις περιόδους χρησιμοποιείται από Αγγλοσάξωνες και Γερμανούς ιστορικούς.

Η περιοδοποίηση που κληρονομήσαμε φέρει πολλά ίχνη τυχαίας και ιστορικότητας, θα έλεγε κανείς, ιστορικά παροδική. Η ζωντάνια του, την ίδια στιγμή, εξηγείται από το βέβαιο άχρωμο, το all-inclusiveness, ακόμη και την προαιρετική του. Το παλιό και το νέο είναι καθολικές κατηγορίες. Η ιδέα μιας αλλαγής στους κοινωνικούς σχηματισμούς αποδείχθηκε πιο τεχνητή και λιγότερο βιώσιμη από αυτή την άποψη (αν και οι έννοιες και οι όροι της συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται και, επομένως, δεν είναι χωρίς ρίζες).

Γιατί χρειαζόμαστε καθόλου την έννοια της πρώιμης σύγχρονης εποχής, αν είναι τόσο προσεγγιστική; Αν πάρουμε τα συμβατικά χρονικά σημεία, ας πούμε, το 1200 και το 1900, η διαφορά θα είναι σημαντική, ταιριάζουν σε διαφορετικούς ιστορικούς χώρους, που διαφέρουν σε όλα τα κύρια (κοινωνικά και πολιτισμικά) χαρακτηριστικά. Αλλά δεν υπήρχαν σύνορα μεταξύ των εποχών, η αλλαγή των «παραδειγμάτων» συνέβη σταδιακά, και η πρώιμη σύγχρονη εποχή κάνει μια αρκετά μεγάλη λωρίδα έξω από αυτό το σύνορο. Ο όρος επομένως δεν είναι ιδανικός, αλλά είναι χρήσιμος, καθώς η εμφάνισή του αντανακλά την ανάπτυξη της ιστορικής επιστημονικής εξειδίκευσης. Τις περισσότερες φορές, η πρώιμη σύγχρονη περίοδος τελειώνει τέλη XVIIIαιώνα, αλλά ανεξάρτητα από τις αποχρώσεις της περιοδοποίησης, τη μοναδικότητα των δύο προηγούμενων αιώνων και αυτού του ίδιου του αιώνα (η αρχή της εκβιομηχάνισης, η εξάπλωση της κοσμικής ελεύθερης σκέψης, ο φωτισμένος απολυταρχισμός και η επανασχεδίαση του χάρτη της Ευρώπης και του κόσμου μεταξύ των «μεγάλων δυνάμεις») μας ενθαρρύνουν να μιλήσουμε για αυτόν τον αιώνα χωριστά.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΜΕΤΑΒΑΤΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ

Αν μιλάμε για φαινόμενα που τυπολογικά δεν είναι χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα και μάλλον συνδέονται με τη Νέα Εποχή, τότε αυτά είναι πρώτα απ' όλα η αγορά και τα οικονομικά. Φυσικά, υπήρχαν στην Αρχαιότητα και αργότερα, αλλά στη μεσαιωνική κοινωνία οι σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος δεν κυριαρχούσαν στην οικονομία, όπου η γη ήταν η κύρια πηγή αξίας. η κατοχή του έδωσε επίσης μια θέση στην κοινωνία, στην ιεραρχία της εξουσίας.

Η σύγχρονη εποχή είναι η περίοδος ανάπτυξης των ευρωπαϊκών κρατών από τον 17ο έως τον 18ο αιώνα. Μερικές φορές οι επιστήμονες περιλαμβάνουν την Αναγέννηση εδώ, επιπλέον, ορισμένοι περιλαμβάνουν τον 19ο αιώνα. Ο εικοστός αιώνας θεωρείται πάντα χωριστά, και ορίζεται ως «νεωτερικότητα».

Περιοδοποίηση

Η εποχή του New Time βασίζεται στην αστική τάξη και τις πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές, συνθέτοντάς τους σε ένα ενιαίο σύνολο. Δεδομένου ότι αυτή η περίοδος περιλαμβάνει έως και τρεις αιώνες, καθένας από αυτούς έχει το δικό του ιστορικό «πρόσωπο» και πολιτιστικά χαρακτηριστικά. Αυτό:

Ο 17ος αιώνας είναι ο αιώνας της εμφάνισης και της ανάπτυξης του ορθολογισμού.
XVIII αιώνας - ο αιώνας του Διαφωτισμού και της «τρίτης περιουσίας».
Ο 19ος αιώνας είναι ο αιώνας των κλασικών, η ακμή της αστικής τάξης και ταυτόχρονα η κρίση της.

Ο νέος χρόνος καλύπτει δύο στάδια. Τον 17ο αιώνα προχώρησε η κυριαρχία της Γαλλίας και της Ισπανίας και οι ατελείωτες επαναστάσεις της αστικής τάξης στην Αγγλία. Αυτή είναι η αρχή του σχηματισμού μοντέρνα ζωγραφικήκόσμο και φιλοσοφία.

Το στάδιο της συγκρότησης των μανιφακτούρων έχει τελειώσει, μια ελεύθερη οικονομία και φιλελεύθερη πολιτικό σύστημα. Επιπλέον, οι άνθρωποι άρχισαν να αγωνίζονται για την ελευθερία και το δικαίωμα επιλογής μιας ιδεολογίας. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ιδεολογίας του Διαφωτισμού.

Χαρακτηριστικά

Η εποχή της σύγχρονης εποχής είναι μια περίοδος αντιφάσεων, καθώς οι άνθρωποι έπρεπε να αλλάξουν τον παλιό τρόπο ζωής σε έναν πιο σύγχρονο, να ξανασκεφτούν τις αξίες, να αποδεχτούν την τεχνολογική πρόοδο και να γίνουν μέρος της. Χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Τον κύριο ρόλο άρχισε να παίζει το άτομο. Όλη η προσοχή στράφηκε στην πνευματικότητα ενός ατόμου, αφυπνίστηκε μια αίσθηση αυξημένου εαυτού, η οποία συνέβαλε στην ανακάλυψη της αυτογνωσίας ως άλλης πραγματικότητας.
Το άτομο άρχισε να έλκεται προς τον ελιτιστικό ουμανισμό, ο οποίος δόξαζε την ελευθερία της δημιουργικότητας. Το κύριο χαρακτηριστικό του ήταν η καθολικότητα, δηλαδή ότι κάθε άτομο λάμβανε το δικαίωμα στην ελευθερία, τη ζωή, τον πλούτο κ.λπ.
Άρχισε να διαμορφώνεται η συνείδηση των ανθρώπων, η οποία είχε στόχο την ανάπτυξη τεχνική πρόοδο, να αλλάξει ο καθημερινός τρόπος ζωής και να εδραιωθεί μια οικονομική τάξη.
Ο αγώνας μεταξύ εκκλησίας και κράτους έγινε πιο έντονος, αλλά τελείωσε με τις αρχές να μην μπορούν να υποτάξουν τη θρησκεία.

Από τη μια, ένας άνθρωπος, χάρη στη συνεχή πίεση της υλικής του κατάστασης, μετατράπηκε σε οικονομικό εργαλείο. Από την άλλη, όμως, ήρθε σε σύγκρουση με την πλήρη τεχνολογική και οικονομική εξάρτηση.

Η περιοδοποίηση της Νέας Εποχής είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και πρωτότυπη, αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί. Εξάλλου, συνδυάζει και αναπτύσσει δύο εποχές ταυτόχρονα - τη Νέα και τη Διαφωτιστική. Στο δεύτερο κυριαρχεί η ισότητα και η δικαιοσύνη του τέλους του 17ου - 18ου αιώνα.

Αυτή την εποχή εμφανίστηκαν περισσότερα στυλιστικά είδη τέχνης από οποιαδήποτε άλλη εποχή. Στα τέλη του 19ου αιώνα εμφανίστηκε και άρχισε να αναπτύσσεται ο κινηματογράφος. Και την περίοδο του 17-19ου αιώνα κατασκευάστηκαν για πρώτη φορά μετρό και υπόγειες σήραγγες.

Κοινωνική πτυχή

Αν μιλάμε για την κουλτούρα της Νέας Εποχής, τότε είναι αδύνατο να μην σημειωθεί ότι αυτή ήταν μια περίοδος που η κοινωνία ξύπνησε και αποφάσισε να αλλάξει το όχι πολύ ευχάριστο περιβάλλον της για να δει τον εαυτό της και τον κόσμο γύρω μαςμε φρέσκια ματιά.

Οι επιστήμονες ονόμασαν αυτή την περίοδο της ιστορίας «Νέα» επειδή πραγματικά έγινε. Ειδικά σε σύγκριση με τον Μεσαίωνα. Για πρώτη φορά, η πιο σημαντική φιγούρα έγινε ένα άτομο και η προσωπικότητά του και μια νομική κοινότητα άρχισε να διαμορφώνεται. Επιπλέον, η πίεση στον τομέα του πολιτισμού και της επιστήμης εξαφανίστηκε.

Δημιουργήθηκαν συνθήκες για να εξασφαλιστεί η ελευθερία και η απελευθέρωση από τη σκλαβιά. Ως αποτέλεσμα όλων των παραπάνω, ο άνθρωπος ανέπτυξε την έννοια και την επίγνωση του δικού του «εγώ».

Χάρη σε αυτό, υπήρξε μια αλλαγή από τις συντηρητικές κοινωνικές σχέσεις σε μια γρήγορη και ορμητική αστική κοινωνία, στην οποία δημιουργήθηκαν σκληρές σχέσεις αγοράς σε συνθήκες τεράστιου ανταγωνισμού.

Ενώ η αστική τάξη προσπαθούσε να βελτιώσει την οικονομία, η ανθρώπινη συνείδηση άρχισε να προσπαθεί να κατανοήσει τη φύση και την πνευματικότητα του ανθρώπου. Εκείνη την εποχή, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία και τις φυσικές επιστήμες αυξήθηκε πολύ απότομα.

Εφόσον ο προτεσταντισμός εξαπλώθηκε στα βόρεια και κεντρικά μέρηΕυρώπη, το επίπεδο εκπαίδευσης έχει ανέβει κατακόρυφα. Αυτό διευκόλυνε η εξοικείωση με τη Βίβλο. Αλλά το διάβασμά της επηρέασε επίσης την ανάπτυξη του θρησκευτικού φανατισμού. Μπορούμε να πούμε ότι έχει γίνει μια επανεξέταση και επανεκτίμηση του ρόλου του ανθρώπου, οι άνθρωποι έχουν καταλάβει ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν περιορισμένοι στην εκπαίδευση, δηλαδή στερήθηκαν την πολιτιστική, δημιουργική και επιστημονική διαφώτιση. Η εποχή έγινε οιωνός ευτυχίας, οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν τι μπορούσαν να κάνουν και τι δεν μπορούσαν.

Στη σύγχρονη εποχή έγινε η συγκρότηση της αστικής και βιομηχανικής κοινωνίας. Έφερε όμως και πολλές επαναστάσεις: τους Ολλανδούς (1566-1609), τους Άγγλους (1640-1688), τους Μεγάλους Γάλλους (1789-1794). Οι πλατιές μάζες του πληθυσμού συμμετείχαν σε αυτά τα γεγονότα, τα οποία επιδεινώθηκαν από τον πολιτισμό και τις ανακαλύψεις.

Επιστημονική πρόοδος

Λόγω της ανάπτυξης της παραγωγής, υπάρχει επιτακτική ανάγκη για έρευνα. Ηγέτης ήταν η μηχανική και οι ανακαλύψεις της στον τομέα της κίνησης του σώματος. Η επιστημονική κουλτούρα της σύγχρονης εποχής αναπτύχθηκε ραγδαία. Τεράστιος ρόλοςέπαιξαν ρόλο τα μαθηματικά επιτεύγματα. Το σύμπαν άρχισε να θεωρείται πλέον ως ζωντανό πλάσμα, αλλά ως απρόσωπο φαινόμενο που διέπει φυσικούς νόμους που μπορεί να μελετηθεί και να κατανοηθεί. Και η θρησκεία άρχισε να αντιμετωπίζεται ως δευτερεύων ή ακόμα και ανύπαρκτος παράγοντας.

Κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού

Επιστρέφοντας στην περιοδοποίηση της Νέας Εποχής, πρέπει να σημειωθεί ότι η κυριαρχία της επιστήμης ξεκίνησε με επιστημονική επανάσταση, που συνδέεται με την ηλιοκεντρική θεωρία του Κοπέρνικου. Προκάλεσε διαμαρτυρίες στη θρησκευτική κοινότητα. Οι φανατικοί το συνέδεσαν με τη θεωρία του Τζορντάνο Μπρούνο, ο οποίος καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση. Μόνο τον 20ο αιώνα οι Καθολικοί αναγνώρισαν ότι είχαν δίκιο. Και ο Κέπλερ απέδειξε ότι η κίνηση των πλανητών συμβαίνει σε μια συνεχή έλλειψη.

Ο Galileo Galilei εφηύρε το τηλεσκόπιο και με τη βοήθειά του μπόρεσε να αποδείξει ότι οι πλανήτες είναι ομοιογενείς. Μετά από αυτές τις ανακαλύψεις, σχηματίστηκε μια διαίρεση στην επιστήμη μεταξύ των φυσικών και των ανθρωπίνων επιστημών.

Στη σύγχρονη εποχή, ο Θεός άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως αρχιτέκτονας και μαθηματικός που ξεκίνησε κάποτε τον μηχανισμό της κίνησης του πλανήτη, αλλά δεν παρεμβαίνει στην ύπαρξή του. Αυτή είναι μια σημαντική στιγμή στην ιστορία του σύγχρονου πολιτισμού, γιατί έτσι έγινε η διαμόρφωση της φιλοσοφίας - ντεϊσμός. Ο ορθολογισμός έχει γίνει το κύριο εργαλείο για τη μελέτη του Σύμπαντος.

Η φιλοσοφία σχεδόν πάντα ξεπερνά την επιστήμη στην ανάπτυξη και μερικές φορές μετατρέπεται σε μηχανισμό για την κίνησή της. Το πρόβλημα με την ανάπτυξη της επιστήμης ήταν ότι η κοινωνία χωρίστηκε σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα. Άλλοι ήταν για τον ορθολογισμό, άλλοι ήταν αισθησιακοί. Ο τελευταίος υποστήριξε ότι η αισθητηριακή και εμπειρική διαδρομή της γνώσης είναι η πιο αξιόπιστη. Ο πρώτος πίστευε ότι ένα άτομο δεν έχει αρκετές αισθήσεις για γνώση. Ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε τον κόσμο γύρω μας είναι το μυαλό.

Κατά τη διαμόρφωση της σύγχρονης κουλτούρας, το ενδιαφέρον για τις σεξουαλικές διαφορές αυξήθηκε και η λατρεία του γυναικείου σώματος εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε. Και τον 19ο αιώνα, οι κυρίες άρχισαν να αγωνίζονται για την ελευθερία του λόγου και την κοινωνική απελευθέρωση. Η αστική τάξη άρχισε να θεωρεί το σπίτι φρούριο. Και η αγάπη έγινε ο πρωταρχικός λόγος γάμου. Η ηλικία εισόδου για τους άνδρες ήταν 30 ετών και για τα κορίτσια - 25. Τα παιδιά άρχισαν να ανατρέφονται λαμβάνοντας υπόψη τη συμπεριφορά και τις φιλοδοξίες τους. Η εκπαίδευση εξαπλώθηκε σε όλη την κοινωνία και τα αγόρια και τα κορίτσια άρχισαν να διδάσκονται χωριστά.

Τέχνη

Αυτό είναι ένα αναπόσπαστο μέρος της κουλτούρας της Νέας Εποχής. Στην τέχνη, το μπαρόκ έγινε ένα από τα κύρια στυλ, που χαρακτηρίζεται από δυναμική και έκφραση. Προέρχεται από την Ιταλία και κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής άρχισε να αποκαλείται «νέα τέχνη». Εάν μεταφράσετε το όνομα του στυλ στα ρωσικά, θα πάρει την έννοια "περίεργο".

Το μπαρόκ άρχισε να εμφανίζεται σε όλους τους τομείς της ζωής, τόσο στην ένδυση όσο και στην αρχιτεκτονική. Τα γυναικεία φορέματα σε αυτό το στυλ έχουν αντικαταστήσει όλα τα skinny δαντελένια γαλλικά ρούχα. Η αρχιτεκτονική προσπάθησε να εξισορροπήσει τις φόρμες, να συνδυάσει δηλαδή το φως και το αέρινο με ογκώδη στοιχεία. Η επιρροή αυτού του στυλ είναι πιο αισθητή στη διακόσμηση των γαλλικών κτιρίων. Στην Αγγλία, το στυλ έγινε πιο συντηρητικό και απέκτησε χαρακτηριστικά κλασικισμού.

Αλλά αργότερα το μπαρόκ στη Γαλλία άρχισε να αντικαθιστά τον κλασικισμό. Κύριο χαρακτηριστικό του είναι η επικράτηση αρχαίων μορφών. Συνδυάζει αυστηρότητα και συνοπτικότητα. Το στυλ βασίζεται στον ορθολογισμό, φέρει τον συμβολισμό των προσωπικών συμφερόντων, της κεντρικής εξουσίας και της ενοποίησης.

Η μουσική στον κλασικισμό εκδηλώθηκε στα έργα των Μότσαρτ, Μπετόβεν, Γκλουκ, Σαλιέρι.

Στη Νέα Εποχή, διαμορφώθηκε ένα άλλο στυλ - Rocco. Κάποιοι το θεωρούν ένα είδος μπαρόκ και η εμφάνισή του συνδέεται συνήθως με την επιθυμία ενός ατόμου να αφήσει τον οικείο κόσμο και να βουτήξει στον κόσμο των ψευδαισθήσεων και των φαντασιώσεων. Το στυλ Rocco επικεντρώνεται στη δημιουργία κάτι νέο, χαριτωμένο και αέρινο. Σε αυτό μπορείτε να δείτε έθνικ στοιχεία της Ανατολής, ειδικά στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Η κατεύθυνση του «συναισθηματισμού» εμφανίστηκε στη λογοτεχνία.

Υπέροχες φιγούρες

Θα πρέπει επίσης να σημειωθούν με προσοχή όταν μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της Νέας Εποχής. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, η επιστήμη αναπτύχθηκε πολύ ενεργά. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που τέθηκαν οι βασικές αρχές της φυσικής επιστήμης. Όλες οι πληροφορίες που αποκτήθηκαν από γιατρούς, θεραπευτές, αλχημιστές, αποκτήθηκαν δομημένη μορφή. Χάρη σε αυτό, διαμορφώθηκαν νέοι κανόνες και ιδανικά για τη δομή της επιστήμης. Συνδέθηκαν με τα μαθηματικά και πειραματική επαλήθευσηόχι μόνο φυσικές διαδικασίες, αλλά και θρησκευτικά δόγματα.

Η κύρια διαφορά της Νέας Εποχής ήταν η απότομη πτώση της εξουσίας της εκκλησίας και η άνοδος της επιστήμης. Ο Γαλιλαίος άρχισε να μελετά τη μεθοδολογία της επιστήμης και ο Νεύτων κατέκτησε τη μηχανική και τις αρχές της. Χάρη στις προσπάθειες του Μπέικον, του Χομπς και του Σπινόζα, η φιλοσοφία απελευθερώθηκε από τον σχολαστικισμό. Και η βάση του δεν ήταν η πίστη, αλλά η λογική. Η κοινωνία γινόταν όλο και πιο ανεξάρτητη από τη θρησκεία.

Αυτή είναι η εποχή γέννησης ανθρώπων με νέες πράξεις και σκέψεις. Η επιστήμη δεν σχηματίστηκε από τη γνώση ενός συγκεκριμένου ατόμου, αλλά με βάση γεγονότα και επαλήθευση.

Ανακαλύψεις

Η εποχή της σύγχρονης εποχής συμβολίζεται όχι μόνο μεγάλες αλλαγέςστην τέχνη και την επιστήμη, αλλά και στις γεωγραφικές ανακαλύψεις. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η πρόοδος στους τομείς των μαθηματικών, της ιατρικής, της φιλοσοφίας και της αστρονομίας.

Αυτή είναι η περίοδος της μεταρρύθμισης, όταν η στάση απέναντι στη θρησκεία και την πίστη ως τέτοια άλλαξε εντελώς. Υπήρξε απλώς μια τεράστια επανάσταση στον πολιτισμό.

Η σύγχρονη εποχή βασίστηκε στην αρχή του ανθρωπισμού και της ανθρώπινης δημιουργικότητας και ανάπτυξης. Η εικόνα ενός ανθρώπου που δημιούργησε τον εαυτό του έγινε το ιδανικό της εποχής.

Στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα έγιναν μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις και έγιναν ταξίδια που προηγουμένως ήταν αδύνατα. Οι πολιτιστικές προσωπικότητες της Νέας Εποχής έδωσαν ώθηση σε απίστευτη πρόοδο. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην ανάγκη των καπιταλιστών να επεκτείνουν τον πλούτο τους. Και αποφάσισαν ότι ήρθε η ώρα να βρουν τη μυθική χώρα - την Ινδία. Οι δύο πιο ισχυρές ναυτικές δυνάμεις εκείνη την εποχή (Ισπανία και Πορτογαλία) άρχισαν να αναζητούν.

Το 1492, ο Ισπανός θαλασσοπόρος H. Columbus απέπλευσε από τις ακτές της πατρίδας του και μετά από ακριβώς 33 ημέρες αποβιβάστηκε στις ακτές της Κολομβίας, παρεξηγώντας τις για την Ινδία. Πέθανε χωρίς να ξέρει ποτέ ότι η Αμερική είχε ανακαλυφθεί. Αλλά αργότερα ο A. Vespucci απέδειξε την ανακάλυψη μιας νέας πλευράς του κόσμου.

Η διαδρομή προς την Ινδία ανακαλύφθηκε το 1498 από έναν άλλο πλοηγό - τον Βάσκο ντα Γκάμα. Αυτή η ανακάλυψη έδωσε νέες εμπορικές ευκαιρίες με τις χώρες κατά μήκος του Ινδικού Ωκεανού.

Ο Μαγγελάνος έκανε το πρώτο ταξίδι σε όλο τον κόσμο, το οποίο διήρκεσε 1081 ημέρες. Αλλά, δυστυχώς, μόνο 18 άτομα από ολόκληρη την ομάδα επέζησαν, έτσι οι άνθρωποι για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν τολμούσαν να επαναλάβουν το κατόρθωμα του.

Ο πολιτισμός και η επιστήμη της σύγχρονης εποχής αναπτύχθηκαν πολύ γρήγορα και όλες οι απόψεις για αυτούς τους τομείς επανεξετάστηκαν κατ' αρχήν. Ο Κοπέρνικος μελέτησε όχι μόνο την αστρονομία και τα μαθηματικά, αλλά έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στην ιατρική και τη νομική εκπαίδευση.

Ο Ντ. Μπρούνο έγινε επαναστάτης, αλλά έπρεπε να αποχαιρετήσει τη ζωή του, αποδεικνύοντας ότι υπάρχουν πολλοί πλανήτες στον κόσμο. Και επίσης ότι ο Ήλιος είναι αστέρι, και εκτός από αυτό, υπάρχουν εκατομμύρια ακόμη. Όμως ο Γ. Γαλιλαίος, έχοντας φτιάξει ένα τηλεσκόπιο, απέδειξε τη θεωρία του Μπρούνο και του Κοπέρνικου.

Ο I. Gutenberg επινόησε την τυπογραφία, η οποία συνέβαλε στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Και το διανοητικά ανεπτυγμένο άτομο, που αργότερα έγινε παράδειγμα της κουλτούρας της Νέας Εποχής, άρχισε να θεωρείται το πρότυπο.

Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτό. Αν μιλάμε για λογοτεχνική και καλλιτεχνική κουλτούρα, τότε ο ποιητής F. Petrarch διαβάζεται σχεδόν επτακόσια χρόνια και ο Ιταλός D. Boccaccio έγραψε μια συλλογή που έλεγε ότι ο άνθρωπος έχει δικαίωμα στη χαρά. Ο Μ. ντε Θερβάντες έγραψε το διάσημο μυθιστόρημα «Δον Κιχώτης» εξέφρασε ιδέες που εξακολουθούν να είναι επίκαιρες. Η κορύφωση της λογοτεχνίας ήταν η δραματουργία του W. Shakespeare.

Ιδιαιτερότητες

Αξίζει να μιλήσουμε λίγο περισσότερο για τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Νέας Εποχής. Εδώ είναι πώς διαφέρει:

τα ιδανικά της ανθρωπιάς και της ισότητας των ανθρώπων ενώπιον του νόμου, ανεξαρτήτως τάξης και φύλου·
ανάπτυξη ορθολογική σκέψηκαι η απόρριψη της μεταφυσικής.
η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης που χρησιμοποιείται για την ανάπτυξη και την πρόοδο.

Αυτή η ιδεολογία έγινε η βάση για τους μετασχηματισμούς που έγιναν κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων.

Η διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού

Τέλος για αυτό. Ο 17ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στη Ρωσία. Η Αγία Πετρούπολη γίνεται πρωτεύουσα και ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων αρχίζει ο σχηματισμός ενός γραφειοκρατικού κράτους. Η επικράτεια επεκτείνεται, η χώρα αποκτά πρόσβαση στη Βαλτική και τη Μαύρη Θάλασσα, αυτό βοηθά στη δημιουργία δεσμών με την Ευρώπη.

Ο Πέτρος Α ανέλαβε ενεργά την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση του κράτους και την αναχώρηση από τον Μεσαίωνα. Ως αποτέλεσμα, άρχισε να λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού της Νέας Εποχής.

Η οικονομία και η κοινωνική ζωή άρχισαν να αναπτύσσονται δυναμικά. Αυτό επηρεάζει και τον πολιτισμό. Η θρησκεία βρίσκεται ξανά κάτω από την πολιτική εξουσία και όταν γίνεται προσπάθεια να αξιολογηθεί η δράση του Πέτρου, γρήγορα εξαφανίζεται.

Νέες πόλεις με αρκετά ανεπτυγμένες υποδομές χτίζονται εντατικά και η εκπαίδευση έρχεται στο προσκήνιο.

Στα μέσα του 18ου αιώνα, η μοναρχία άκμασε, οπότε αυξήθηκε η κοινωνική σκέψη και η αυτογνωσία. Η ελευθερία γίνεται το κέντρο της, η οποία συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός νέου στρώματος της κοινωνίας - της διανόησης.

Το δεύτερο μισό του αιώνα ήταν το πιο σημαντικό για την ανάπτυξη της τέχνης. Όλα τα πιθανά είδη και τύποι κατακτώνται και η δημιουργική διαδικασία δεν περιορίζεται με τίποτα. Η ομορφιά και η αρχοντιά, όπως και ο πατριωτισμός, βγαίνουν μπροστά.

Η σύγχρονη εποχή είναι μια περίοδος της ανθρώπινης ιστορίας μεταξύ του Μεσαίωνα και Σύγχρονη εποχή. Η έννοια της «νέας ιστορίας» εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή ιστορική και φιλοσοφική σκέψη κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης ως στοιχείο της τριμερούς διαίρεσης της ιστορίας που πρότειναν οι ουμανιστές σε αρχαία, μέση και σύγχρονη ιστορία. Το κριτήριο για τον προσδιορισμό της «νέας εποχής», της «καινοτομίας» της σε σύγκριση με την προηγούμενη εποχή, ήταν, από την άποψη των ουμανιστών, η άνθηση της κοσμικής επιστήμης και πολιτισμού κατά την Αναγέννηση, δηλαδή όχι κοινωνικοοικονομική, αλλά πολιτισμικό-πνευματικό. Ωστόσο, αυτή η περίοδος είναι αρκετά αντιφατική ως προς το περιεχόμενό της. Η Υψηλή Αναγέννηση, η Μεταρρύθμιση και ο ανθρωπισμός συνυπήρξαν με ένα τεράστιο κύμα παραλογισμού, την ανάπτυξη της δαιμονολογίας, ένα φαινόμενο που ονομάζεται «κυνήγι μαγισσών» στη λογοτεχνία.

Η έννοια του "νέου χρόνου" έγινε αποδεκτή από τους ιστορικούς και καθιερώθηκε στην επιστημονική χρήση, αλλά η σημασία της παραμένει σε μεγάλο βαθμό υπό όρους - δεν εισήλθαν όλα τα έθνη σε αυτήν την περίοδο ταυτόχρονα. Ένα είναι σίγουρο: στο αυτό το τμήματου χρόνου, ένας νέος πολιτισμός αναδύεται, νέο σύστημασχέσεις, τον ευρωκεντρικό κόσμο, το «ευρωπαϊκό θαύμα» και την επέκταση του ευρωπαϊκού πολιτισμού σε άλλες περιοχές του κόσμου.

Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η αφετηρία θεωρείται η έναρξη της Αγγλικής Επανάστασης το 1640. Άλλα γεγονότα που λαμβάνονται ως αφετηρία της σύγχρονης εποχής περιλαμβάνουν εκείνα που σχετίζονται με τη Μεταρρύθμιση (1517), την ισπανική ανακάλυψη του Νέου Κόσμου (1492), την άλωση της Κωνσταντινούπολης (1453) ή ακόμα και την αρχή της Γαλλικής Επανάστασης ( 1789).

Είναι ακόμη πιο δύσκολο να προσδιοριστεί η ημερομηνία λήξης του New Time. Στη σοβιετική ιστοριογραφία, κυριαρχούσε η άποψη, σύμφωνα με την οποία η περίοδος νέα ιστορίατελείωσε το 1917, όταν έγινε η σοσιαλιστική επανάσταση στη Ρωσία. Σύμφωνα με σύγχρονο σημείοΑπό μια προοπτική, η εξέταση των γεγονότων που σχετίζονται με τη Σύγχρονη εποχή θα πρέπει να ολοκληρωθεί με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914 - 1918).

Στη σύγχρονη εποχή, υπάρχουν 2 στάδια, τα σύνορα των οποίων είναι οι Ναπολεόντειοι πόλεμοι - από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση έως το Συνέδριο της Βιέννης.

Αλλαγές στη Νέα Εποχή

Το τέλος του Μεσαίωνα σηματοδοτήθηκε από την αυξανόμενη σημασία του συγκεντρωτικού δημόσια διοίκηση. Ζωντανά παραδείγματα αυτής της ανάπτυξης είναι το τέλος της φεουδαρχικής εμφύλιας διαμάχης - όπως ο πόλεμος των λευκών και κόκκινων τριαντάφυλλων στην Αγγλία, η ενοποίηση των περιοχών - η Αραγονία και η Καστίλλη στην Ισπανία. [Πολιτική]

Οι πιο σημαντικές πολιτιστικές και επιστημονικές αλλαγές στη σύγχρονη εποχή ονομάζονται οι Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα (τέλη XV - αρχές XVI), οι Ευρωπαίοι ναυτικοί έκαναν τον περίπλου της Αφρικής, άνοιξαν τον θαλάσσιο δρόμο προς την Ινδία, ανακάλυψαν μια νέα ήπειρο - την Αμερική και ολοκλήρωσαν ταξίδι σε όλο τον κόσμο. ήταν πυξίδα εφευρέθηκε, κατασκευάστηκε ένα καραούλι, με το οποίο συνδέεται όλη η εποχή του VGO. Όχι μόνο κατέρρευσαν οι ιδέες των Ευρωπαίων για τη Γη, αλλά και η ίδια η θέση της Γης αναθεωρήθηκε. Εκδόθηκε το βιβλίο του Κοπέρνικου «Περί μετατροπών». ουράνιες σφαίρες», όπου εγκατέλειψε την παγκόσμια τάξη που πρότεινε ο Πτολεμαίος.

Τεχνικές αλλαγές. Ένα σημαντικό επίτευγμα της σύγχρονης εποχής ήταν τυπογραφία.

Ο Johannes Gutenberg θεωρείται ο εφευρέτης το 1440. Αναπτύχθηκε η εξόρυξη και η μεταλλουργία. Ο φούρνος τυριών αντικαταστάθηκε από το stukofen (ο πρόγονος της υψικαμίνου). Επίσης, με την έλευση της Νέας Εποχής, η βιοτεχνική παραγωγή αντικαταστάθηκε από τον βιομηχανικό τύπο. Η εργασία παρέμεινε χειρωνακτική, αλλά εμφανίστηκε ο καταμερισμός της εργασίας, που αύξησε σημαντικά την παραγωγικότητά της. Οι εργάτες δούλευαν για τον ιδιοκτήτη του εργοστασίου.

Κύρια γεγονότα της σύγχρονης εποχής

Ειρήνη της Βεστφαλίας (1648)

Αγγλική Επανάσταση (1640 – 1689)

Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας (1775 – 1783)

Γαλλική Επανάσταση (1789 – 1794)

Ρωσοτουρκικός πόλεμος(1787-1792)

Ρωσοσουηδικός πόλεμος(1788-1790)

Ναπολεόντειοι πόλεμοι (1800 – 1815)

Ελληνική Επανάσταση(1821 – 1832)

Εξέγερση των Δεκεμβριστών (1825)

Ρωσοτουρκικός πόλεμος (1828-1829)

Επανάσταση του Ιουλίου (1830)