Φιλοσοφία του ρωσικού «κοσμισμού»: η ιδέα της αρμονίας του νου και της φύσης. Φιλοσοφία του κοσμισμού: εν συντομία Η κύρια φιλοσοφική ιδέα του ρωσικού κοσμισμού είναι

δοκιμή

1. Βασικές αρχές του ρωσικού μυστικιστικού κοσμισμού

Ρωσική φιλοσοφία κοσμισμού

Ο ρωσικός κοσμισμός είναι το δόγμα της άρρητης ενότητας του ανθρώπου και του διαστήματος, της κοσμικής φύσης του ανθρώπου και των απεριόριστων δυνατοτήτων του για εξερεύνηση του διαστήματος.

Μεταξύ των προέλευσης του ρωσικού κοσμισμού, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα:

1. Η φιλοσοφική βάση του κοσμισμού είναι οι ιδέες της ανάπτυξης του κόσμου, που αναπτύχθηκαν από τη φιλοσοφία σε όλη την ιστορική της εξέλιξη.

2. Οι θρησκευτικές ιδέες είχαν σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση και ανάπτυξη των ιδεών του ρωσικού κοσμισμού. Πολλοί από τους εκπροσώπους της ήταν θρησκευτικοί στοχαστές, για παράδειγμα, ο N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, P.A. Φλορένσκι. Η ουσία της θρησκευτικής επιρροής εκδηλώθηκε κυρίως μέσω των ηθικών αρχών της θρησκείας. Η χριστιανική ιδέα ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια δίνει μια ιδέα για την ενότητα όλων των πραγμάτων - γήινων και ουρανίων. Αυτό το αξίωμα βρίσκεται στη βάση του ρωσικού κοσμισμού.

Επιπλέον, η θρησκευτική επιρροή στον ρωσικό κοσμισμό είναι ξεκάθαρα ορατή μέσα από το χριστιανικό δόγμα της ανάστασης των ανθρώπων. Αυτό φαίνεται στην έννοια της «πατεροποίησης των πατέρων» από τον N.F. Φεντόροφ. Και η προσπάθεια συνειδητοποίησής του συνδέεται με την ιδέα ενός ενιαίου γήινου και ουράνιου κόσμου.

3. Φυσικά - επιστημονική - η υποστήριξη του ρωσικού κοσμισμού στον ανθρώπινο νου, την επιστήμη, την τεχνολογία. Η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και νέες ανακαλύψεις σε διάφορους κλάδους της γνώσης ώθησαν τους κοσμιστές να καταλήξουν σε λαμπρές υποθέσεις. Έτσι, η ανάπτυξη της επιστήμης επέτρεψε στον Ν.Φ. Fedorov να εκφράσει την ελπίδα και να υπολογίζει στη μελλοντική ανάσταση των νεκρών, όχι μόνο με τη βοήθεια της θείας χάρης, αλλά χάρη στις επιστημονικές μεθόδους.

4. Οι ιστορικές ρίζες του ρωσικού κοσμισμού σχετίζονται άμεσα με τη Ρωσία και εθνικά χαρακτηριστικάΡωσικός λαός.

Ένα από τα κύρια αξιώματα του ρωσικού κοσμισμού είναι η ιδέα της ενότητας των ανθρώπων, όλης της ανθρωπότητας. Η ιδέα της ρωσικής συνεννόησης, της ενότητας, που είναι εγγενής στους Ρώσους, η παραδοσιακή αγροτική κοινότητα είναι το ιστορικό θεμέλιο πάνω στο οποίο προέκυψε και αναπτύχθηκε ο ρωσικός κοσμισμός.

Οι ιδέες του ρωσικού κοσμισμού αναπτύχθηκαν από στοχαστές όπως ο N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, P.A. Φλορένσκι.

Ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (1828 - 1903) θεωρείται δικαίως ο πατέρας του ρωσικού κοσμισμού. Αυτός ο πρωτότυπος στοχαστής ανήκει στον γαλαξία των άδικα ξεχασμένων επιστημόνων, των οποίων το έργο μόλις πρόσφατα έγινε ξανά προσιτό στον εγχώριο αναγνώστη.

Ο πρωτότυπος τρόπος σκέψης και δράσης του, το υψηλό ήθος και η επιθυμία να βοηθήσει όσους είχαν ανάγκη προσέλκυαν πάντα τους άλλους σε αυτόν. Τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα οι συγχρόνοι του, που συνήθως τσιγκούνταν με τους επαίνους για τον Λ.Ν. Ο Τολστόι μίλησε με θαυμασμό για τον Φεντόροφ: «Είμαι περήφανος που ζω την ίδια εποχή με σαν άτομο», V.S. Ο Solovyov αναγνώρισε τον Fedorov ως «δάσκαλο και πνευματικό του πατέρα».

Ολόκληρη η φιλοσοφία του Fedorov επικεντρώνεται γύρω από την κύρια ιδέα του - τη νίκη επί του θανάτου, την ανάσταση των νεκρών. Το υψηλότερο νόημα της ύπαρξης για αυτόν είναι η ίδια η ζωή, και η υψηλότερη ηθική είναι η δραστηριότητα στο όνομα της ζωής. Θεωρούσε ότι η μεγαλύτερη αδικία ήταν ο περιορισμός της ζωής σε έναν ορισμένο χρόνο, το όριο που της θέτει ο θάνατος. Σύμφωνα με τον Fedorov, κύριος στόχοςΗ δραστηριότητα της ανθρωπότητας πρέπει να είναι ο αγώνας για την ανθρώπινη αθανασία. Επιπλέον, για την αθανασία, όχι προσωπική και όχι για λίγους εκλεκτούς, αλλά για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, συμπεριλαμβανομένων των προγόνων που έχουν πεθάνει από καιρό. Θεωρούσε καθήκον των απογόνων να επιστρέψουν τη ζωή σε εκείνες τις γενιές στους ώμους των οποίων στέκονται. «Πρέπει να ζεις όχι για τον εαυτό σου (εγωισμό) και όχι για τους άλλους (αλτρουισμό),» είπε ο Φεντόροφ, «αλλά με όλους και για όλους. Αυτή είναι μια ένωση των ζωντανών (υιών) για την ανάσταση των νεκρών (πατέρων)».

Ο Fedorov προσπάθησε να δείξει την ανθρωπότητα ως μια ενιαία φυλή, η οποία, από τη φύση της, ενώνει τόσο τους σύγχρονους όσο και τις προηγούμενες γενιές. Και η «κοινή υπόθεση» που μπορεί να ενώσει όλους τους ανθρώπους και να εξαλείψει τις μη αδελφικές σχέσεις είναι ο αγώνας ενάντια στο θάνατο.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον Fedorov, η ενοποίηση των ανθρώπων παρεμποδίζεται από την «τυφλή φύση», η οποία είναι εχθρική προς αυτούς. Κάτω από την πίεση των δυνάμεων της φύσης, ένα άτομο καταλαμβάνεται από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Αυτό οδηγεί σε εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων, τάξεων και εθνών. Αυτός είναι ο λόγος που ο Fedorov επέμεινε στην ανάγκη για συνειδητό έλεγχο της εξέλιξης της φύσης. Η ανθρωπότητα πρέπει να βάλει στον εαυτό της καθήκον να αναπλάθει τη φύση σύμφωνα με ηθικά πρότυπα, να επικυρώσει πάνω της, αφού την έχει κατακτήσει, η ανθρωπότητα θα νικήσει τον θάνατο.

Παρά το γεγονός ότι ο Fedorov ήταν θρησκευόμενος άνθρωπος, πίστευε ότι η ανάσταση δεν θα γινόταν μέσω της παρέμβασης του Θεού, αλλά μέσω της αυτοανάστασης του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Fedorov, ο άνθρωπος, έχοντας κατακτήσει τον θάνατο και γίνει κύριος του σύμπαντος, γίνεται ο ίδιος Θεός. Και η ίδια η ανάσταση επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της επιστήμης και της τεχνολογίας, δηλαδή του ίδιου του ανθρώπου.

Ο Fedorov σκέφτηκε σε παγκόσμιο επίπεδο, η επιστήμη όχι μόνο θα έπρεπε να βοηθήσει στην ανάσταση των νεκρών και να δώσει την αθανασία στον άνθρωπο, αλλά και να του παρέχει το απαραίτητο μέρος για μια κανονική ύπαρξη. Ο Fedorov λύνει αυτό το πρόβλημα απλά: είναι απαραίτητο να επανεγκατασταθούν οι άνθρωποι σε άλλους πλανήτες για να αναπτύξουν νέους «ενδιαιτήματα». Και εδώ είναι ένα νέο καθήκον για την επιστήμη - να βοηθήσει τους ανθρώπους να κυριαρχήσουν στο διάστημα. Ήταν αυτός που δήλωσε πρώτος ότι η Γη δεν είναι σύνορο για τον άνθρωπο, «πρέπει να θεωρούμε τη Γη μόνο ως αφετηρία και ολόκληρο το σύμπαν ως το πεδίο της δραστηριότητάς μας». Και για να μετακινηθεί στο διάστημα, ο Fedorov πρότεινε την ανάγκη να κυριαρχήσει η ηλεκτρομαγνητική ενέργεια του πλανήτη, αυτό θα επέτρεπε τη ρύθμιση της κίνησής του στο διάστημα και τη μετατροπή της Γης σε διαστημόπλοιο για πτήσεις στο διάστημα. Στο μέλλον, σύμφωνα με τα σχέδια του Fedorov, ο άνθρωπος θα ενώσει όλους τους κόσμους και θα γίνει «πλανητικός οδηγός» και αυτό θα εκδηλώσει την ενότητα του ανθρώπου και του σύμπαντος.

Παρά το μη πραγματικότητα πολλών από τα έργα του Fedorov, οι ιδέες του είναι ανθρωπιστικές. Είναι σήμερα που το θέμα της «αδελφότητας» όλων των ανθρώπων που ζουν στη Γη ακούγεται περισσότερο από επίκαιρο ενόψει μιας ατελείωτης σειράς βίας και πολέμων.

Vladimir Solovyov (1853 - 1900). Το θέμα του κοσμισμού εξετάζεται πλήρως από τον V. Solovyov στην πραγματεία «Readings on God-Humanity». Σύμφωνα με τον Solovyov, το αληθινό μυστήριο για το μυαλό δεν είναι ο θεϊκός, αλλά ο καθαρός και κανονικός κόσμος. Η πραγματικότητα του κόσμου γύρω μας είναι ένα αληθινό μυστήριο και πρόκληση για το μυαλό. "Αυτή η εργασία καταλήγει στο συμπέρασμα της υπό όρους από την άνευ όρων, ... τυχαίας πραγματικότητας από την απόλυτη ιδέα, του φυσικού κόσμου των φαινομένων από τον κόσμο της θείας ουσίας. Ο συνδετικός κρίκος μεταξύ του θείου και του φυσικού κόσμου είναι ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος συνδυάζει τα πάντα είδη αντιθέτων, και είναι και θεότητα και ασημαντότητα» Solovyov V.S. Αναγνώσεις για τον θεάνθρωπο, Solovyov V.S. Έργα: Σε 2 τόμους, Μ., Τ. 2, 1989. Επομένως, για ένα άτομο είναι απαραίτητο να βρει μια θέση και νόημα στη γενική σύνδεση των αληθινά υπαρχόντων πραγμάτων. Ο Solovyov βλέπει διπλή ενότητα στο θείο ον: «ενεργητική, ή παραγωγική, ενότητα θεϊκή δημιουργικότηταΟι λέξεις και η παραγόμενη ενότητα, πραγματοποιήθηκαν... - η ενότητα του οργανικού σώματος." Η αιωνιότητα του Θεού προϋποθέτει την αιωνιότητα της ανθρωπότητας, αλλά όχι της φυσικής ανθρωπότητας, που αναδύεται στη Γη σε μια ορισμένη περίοδο, αλλά της κατανοητής, ιδανικής Ο άνθρωπος αυτό το συμπαντικό ον περιέχει όλους τους ανθρώπους. Επομένως, ο άνθρωπος είναι ένας απαραίτητος και αναντικατάστατος κρίκος στο απόλυτο σύνολο.

Η αποκλειστική αυτοεπιβεβαίωση ή εγωισμός, παντοδύναμος στην πρακτική ζωή, είναι το θεμελιώδες κακό της φύσης μας, και εφόσον ο εγωισμός είναι χαρακτηριστικός των πάντων στη φύση, τότε το κακό είναι γενική ιδιοκτησίακάθε φύσης. Η φύση είναι μια αντανάκλαση της ενοποιημένης ιδέας και της ύπαρξης του ξεχωριστού, διχασμένου, διάσπαρτου, ξένου προς αυτήν την ιδέα. Ο Solovyov καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η φύση του κακού είναι μεταφυσική, βλέποντας το κακό σε σχέση με την ψυχή του κόσμου (Σοφία, «πρωτόγονη ανθρωπότητα») και τον Θεό. Η μεσολαβητική του θέση μεταξύ του Θεού και του φυσικού κόσμου περιέχει τη δυνατότητα απόκτησης ανεξαρτησίας, τον πειρασμό να κατέχει κανείς «τα πάντα» από τον εαυτό του και όχι από τον Θεό, και έτσι παραβιάζεται η ενότητα του σύμπαντος. Η ιδανική ενότητα είναι δυνατή μόνο όταν συμβεί η σύνδεση της θείας αρχής με την ψυχή του κόσμου, όπου το πρώτο είναι το διαμορφωτικό στοιχείο και το δεύτερο είναι μια παθητική δύναμη που αντιλαμβάνεται το ιδανικό και του παρέχει ύλη για ανάπτυξη, ένα κέλυφος για την πλήρη ανακάλυψή του. Αυτή η σύνδεση δεν είναι της φύσης μιας εφάπαξ δημιουργίας. Ο δρόμος για την επίτευξη ενός τέλειου και αιώνιου οργανισμού είναι αργός και επίπονος. Μπορεί να εξηγηθεί μόνο από ένα πράγμα, χωρίς το οποίο ούτε ο Θεός ούτε η φύση μπορούν να νοηθούν - η ελευθερία. «Εάν ό,τι υπάρχει (στη φύση ή στην ψυχή του κόσμου) πρέπει να ενωθεί με το Θείο - και αυτός είναι ο στόχος κάθε ύπαρξης - τότε αυτή η ενότητα, για να είναι έγκυρη, πρέπει να είναι αμοιβαία, δηλαδή να προέρχεται όχι μόνο από τον Θεό, αλλά επίσης από τη φύση, να είναι δική της υπόθεση."

Η παγκόσμια κοσμογονική διαδικασία περνά από πολλές διαδοχικές φάσεις. Ξεκινώντας από την αστρική (αστρική) εποχή, όταν με δράση καθολική βαρύτηταη ύλη συγκεντρώνεται σε κοσμικά σώματα, τελειώνει με τη δημιουργία της οργανικής ζωής και την τελειότητά της - τη μορφή του ανθρώπινου σώματος. «Στον άνθρωπο η παγκόσμια ψυχή ενώνεται για πρώτη φορά με τον θείο Λόγο στη συνείδηση ​​ως καθαρή μορφή ενότητας... Στον άνθρωπο η φύση ξεπερνά τον εαυτό της και κινείται στη σφαίρα της απόλυτης ύπαρξης Αντιλαμβανόμενη και κουβαλώντας στη συνείδησή της το αιώνιο θεϊκή ιδέα και ταυτόχρονα, λόγω πραγματικής προέλευσης και ύπαρξης άρρηκτα συνδεδεμένης με τη φύση του εξωτερικού κόσμου, ο άνθρωπος είναι ένας φυσικός μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και της υλικής ύπαρξης». Εκτός από τον άνθρωπο, όλα τα άλλα πλάσματα στερούνται τη θεϊκή αρχή και συμμετέχουν σε αυτήν μόνο υποτάσσοντας στο φυσικό εξωτερικό δίκαιο. Όπως η παγκόσμια ψυχή, ένα άτομο που συμμετέχει στην ενότητα του Θεού είναι ελεύθερο να την έχει ως Θεό. Για να το κάνει αυτό, «επιβεβαιώνει τον εαυτό του χωριστά από τον Θεό, έξω από τον Θεό, αποχωρίζεται ή χωρίζεται από τον Θεό στη συνείδησή του, όπως η παγκόσμια ψυχή αρχικά χωρίστηκε από Αυτόν σε ολόκληρη την ύπαρξή της». Έτσι, ξεκινά μια νέα φάση, όχι κοσμογονικής, αλλά θεολογικής ανάπτυξης, κατά την οποία ο άνθρωπος περνά από την αστρική θρησκεία στη φαλλική, στην οποία επιστρέφει στη δική του υλική αρχή.

Μπορούμε να επισημάνουμε πολλές αδιαμφισβήτητες ιδέες του κοσμισμού του Solovyov:

1. Η ιδέα της ενότητας, του αιώνιου, οργανικά αναπόσπαστου, αληθινά υπάρχοντος κόσμου, που έχει θρησκευτικό χαρακτήρα (έξω από τη θεϊκή αρχή, η ύπαρξη είναι χάος).

2. Το μυστήριο της εμπλοκής του ανθρώπου στον κόσμο στη θεϊκή του φύση (του ανθρώπου) (ο άνθρωπος είναι μεσολαβητής μεταξύ Θεού και υλικής ύπαρξης).

3. Στον κόσμο του Solovyov κυριαρχούν ηθικά και θρησκευτικά νοήματα (σκοπιμότητα) που καθορίζουν την ουσία όλων των φάσεων και βασικών στιγμών της εξέλιξης και της ύπαρξής του.

4. Το πρόβλημα της πληρότητας της γνώσης δεν μπορεί να παρουσιαστεί ως επιστημολογικό (η πλήρης γνώση είναι μια θρησκευτική-μυστική κοσμοθεωρία), επομένως ο Solovyov επικρίνει τον ορθολογισμό ως αφηρημένη αρχή, υποτάσσοντάς τον και μεταμορφώνοντάς τον υπό το φως θρησκευτική εμπειρίακαι μυστικιστικό στοχασμό.

Ο Pavel Aleksandrovich Florensky (1882 - 1937) είναι ένας από αυτούς που δικαιωματικά ανήκει στην παράδοση του «ρωσικού κοσμισμού». Πίστευε ότι υπάρχει μια «ιδανική συγγένεια» μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου και της διασύνδεσής τους. Όπως και η αρχαία ελληνική φιλοσοφία, συσχετίζει τον κόσμο και τον άνθρωπο ως μακρόκοσμο και μικρόκοσμο, που είναι με τον δικό του τρόπο «εικόνα και ομοίωση του Σύμπαντος» και φέρει μέσα του ό,τι υπάρχει στον κόσμο. Παρά το γεγονός ότι η κοσμική προσέγγιση του ανθρώπου του στερεί την πληρότητα της προσωπικής του ύπαρξης, ο Florensky κατάφερε να βρει μια διέξοδο από αυτό δύσκολη κατάσταση. Τόσο ο κόσμος όσο και ο άνθρωπος είναι εξίσου πολύπλοκοι και εσωτερικά άπειροι, επομένως μπορούν να θεωρηθούν ως μέρη ο ένας του άλλου. Δικαίως μπορεί κανείς να θεωρήσει τον κόσμο βιολογικά το παγκόσμιο σώμα του ανθρώπου, και οικονομικά τη σφαίρα της διαχείρισής του. «Ο κόσμος είναι η αποκάλυψη του ανθρώπου, η προβολή του» Florensky P.A. Macrocosmos and microcosmos, "Man and Nature", 1989, No. 9. Αυτός είναι ο κοσμικός-ανθρωπολογικός δυισμός (ή δύο-ενότητα) του Florensky, ο οποίος τον θεωρεί στα πλαίσια του παραδοσιακού πλατωνικού δυϊσμού του παραπάνω και του κάτω ( ο κόσμος μας έρχεται σε αντίθεση με έναν άλλο, «premium», που συμβολικά αποκαλύπτεται στις πραγματικότητες της επίγειας ύπαρξης). Ένας τέτοιος δυϊσμός, σύμφωνα με τον Florensky, μπορεί να ξεπεραστεί μόνο στην Εκκλησία: «Σε αυτήν, η πραγματικότητα πνευματικοποιείται, αγιάζεται, αποθεώνεται» Florensky P.A. Από τη θεολογική κληρονομιά, «Θεολογικά Έργα», Μ., 1977, Τεύχος 17.. Η «θέωση» είναι το τελικό αποτέλεσμα της σωτηρίας όλου του κόσμου μέσω της σωτηρίας του ανθρώπου, που συμβαίνει στην Εκκλησία από τις δυνάμεις του Χριστού και Το Πνεύμα Του. Η σωτηρία εξαλείφει τη σύγκρουση μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου αυτή είναι η «κοσμική πλευρά του Χριστιανισμού» Florensky P.A. Pillar and Statement of Truth, M., Put, 1914. Η εικόνα της ύπαρξης του Florensky είναι στατική: οι δυναμικές διαδικασίες, η εξέλιξη, η ιστορία δεν έχουν αποφασιστική σημασία. Σύμφωνα με τον Florensky, ολόκληρη η ιστορία του κόσμου είναι σκοτάδι, μόνο μια «νύχτα, ένα φοβερό όνειρο, που εκτείνεται σε αιώνες».

Ν.Α. Berdyaev "Το νόημα της ιστορίας"

Το έργο «Το νόημα της ιστορίας» γράφτηκε το 1923. Όπως πίστευαν ο ίδιος ο συγγραφέας και οι μετέπειτα κριτικοί, αυτό το βιβλίο έγινε η πιο σημαντική κληρονομιά του Μπερντιάεφ. Σε αυτό, εξέτασε την ιστορία της ανθρωπότητας ανά εποχή. Ο Μπερντιάεφ ήταν θρησκευτικός φιλόσοφος...

Μερικά ερωτήματα της φιλοσοφίας

Το πρόβλημα του ορθολογισμού είναι, για πολλούς λόγους, ένα από τα κεντρικά προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας. Μπορεί να αποδειχθεί ότι σχεδόν όλες οι συζητήσεις που γίνονται σήμερα σε διάφορους τομείς της φιλοσοφικής γνώσης...

Τα κύρια ρεύματα της φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία τον 19ο και τον 20ο αιώνα

Ο κοσμισμός είναι μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία του κοσμοκεντρικού προσανατολισμού, μια κίνηση στη φιλοσοφική και φυσική επιστήμη σκέψη. Στη Ρωσία, από τα μέσα του περασμένου αιώνα, ωριμάζει μια μοναδική κοσμική κατεύθυνση επιστημονικής κοσμοθεωρίας...

Μεταμοντερνισμός. Σύγχρονη θρησκευτική φιλοσοφία

Η έννοια του «μεταμοντερνισμού» (ή του «μεταμοντέρνου») αναφέρεται στην κατάσταση στην πολιτιστική ταυτότητα των δυτικών χωρών που αναπτύχθηκε στα τέλη του 20ού αιώνα. Κυριολεκτικά, αυτός ο όρος σημαίνει «μετανεωτερικότητα». Ωστόσο, πρέπει να έχετε κατά νου…

Σωκράτης (περίπου 469-399 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, ένας από τους θεμελιωτές της διαλεκτικής ως μεθόδου εύρεσης της αλήθειας θέτοντας κορυφαίες ερωτήσεις - τη λεγόμενη Σωκρατική μέθοδο...

Το θέμα της φιλοσοφίας και η διαμόρφωσή της

Ο ρωσικός κοσμισμός είναι ενδιαφέρον γιατί στα έργα πολλών φιλοσόφων και επιστημονικών στοχαστών (N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, N.A. Uglov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, P.A. Florensky, N.G. Kholodny, A.L.

Ρωσικός κοσμισμός

Εκτός από τους προαναφερθέντες φιλοσόφους, η έννοια του κοσμισμού αναπτύχθηκε επίσης από εξέχοντες φυσικούς επιστήμονες όπως ο Κ.Ε. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. Τσιζέφσκι. Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857 - 1935)...

Ρωσικός κοσμισμός

Ο ρωσικός κοσμισμός είναι ένα φιλοσοφικό και πολιτιστικό κίνημα που θεωρεί το χώρο, τον άνθρωπο και την κοινωνία ως ένα σύστημα συνεξέλιξης. Όντας ένα αναπόσπαστο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, ο κοσμισμός επικεντρώνεται σε ένα συνθετικό όραμα της πραγματικότητας...

Η αρχή του ρωσικού κοσμισμού ως, σύμφωνα με τα λόγια του O. Shubaro, «ένα ιδιαίτερο πνευματικό-θεωρητικό φαινόμενο», «ένα αναπόσπαστο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο» συνδέεται δικαίως με τα έργα του N. Fedorov. Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (1829-1903)...

Ο ρωσικός κοσμισμός και ο ρόλος του στην ανάπτυξη της εγχώριας επιστήμης

Konstantin Eduamrdovich Tsiolkomvsky (5 Σεπτεμβρίου (17), 1857, Izhevskoye, επαρχία Ryazan, - 19 Σεπτεμβρίου 1935, Kaluga) - Ρώσος και Σοβιετικός αυτοδίδακτος επιστήμονας, ερευνητής, δάσκαλος σχολείου. Ο ιδρυτής της σύγχρονης κοσμοναυτικής...

Σύστημα φιλοσοφικών απόψεων των D. Locke, D. Berkeley, D. Hume

Ο Χιουμ ξαναέφτιαξε τις διδασκαλίες του Μπέρκλεϋ και του Λοκ με αγνωστικιστικό τρόπο, εξομαλύνοντας αιχμηρές γωνίεςκαι εξαλείφοντας τις ακραίες θέσεις. Ο Χιουμ προσπάθησε να δημιουργήσει μια φιλοσοφία της «κοινής λογικής», μια προσεκτική, «συγκρατημένη» φιλοσοφία, ξένη προς τον υλισμό...

Ομοιότητες και διαφορές στην κατανόηση της γνώσης της φιλοσοφίας του Καντ και των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα

Immanuel Kant (Kant, Immanuel) (1724-1804), εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας του Διαφωτισμού. Είχε σημαντική επιρροή σε στοχαστές όπως ο Φίχτε, ο Χέγκελ, ο Σοπενχάουερ και, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, σε όλη τη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη...

Φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας

Βουδισμός Ο Βουδισμός είναι θρησκευτικός φιλοσοφικό δόγμα(dharma) για την πνευματική αφύπνιση (bodhi) που προέκυψε στη νότια Ασία. Ο Βουδισμός βασίζεται στο δόγμα των «Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών»: για τα βάσανα, για την προέλευση και τα αίτια του πόνου...

Φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού

Η φιλοσοφία δεν ήταν πάντα αδιάφορη για την επιστήμη. Οι προσπάθειες να τους απομονώσουμε μια για πάντα ο ένας από τον άλλο σήμερα πρέπει να θεωρούνται μάταιες. Επιπλέον, η φιλοσοφία της επιστήμης κατέχει πλήρη θέση στον κύκλο των φιλοσοφικών γνωστικών πεδίων...

Στάδια ανάπτυξης της φυσικής φιλοσοφικής διδασκαλίας

Ο θετικισμός (γαλλικά positivisme, από το λατινικό positivus - θετικός) είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα και κατεύθυνση στη μεθοδολογία της επιστήμης, που καθορίζει τη μοναδική πηγή αληθινού...

Το κοσμικό συναίσθημα του ρωσικού λαού έχει βαθιές ρίζες από την αρχαιότητα. Τα ερωτήματα που ανησύχησαν τους αρχαίους Σλάβους είναι θεμελιώδη προβλήματαύπαρξη, προέλευση του Σύμπαντος ( λευκό φως): Ήλιος, Σελήνη και αστέρια. Ρωτήθηκαν σε ποιητική και μεταφορική μορφή:

Από πού ξεκίνησε το λευκό φως για εμάς;

Από τι συνελήφθη ο δίκαιος ήλιος;

Πώς ξεκίνησε ο φωτεινός μήνας;

Η βάση του ρωσικού προεπιστημονικού κοσμισμού ήταν η αγροτική δραστηριότητα. Τα μαγικά τελετουργικά και οι λαογραφικές εικόνες εξέφραζαν την επιθυμία των ανθρώπων να επηρεάσουν ενεργά τις κοσμικές δυνάμεις προς την κατεύθυνση που επιθυμούσαν.

Ο ρωσικός κοσμισμός ως επιστημονικός, φιλοσοφικός, θρησκευτικός και πολιτισμικό φαινόμενοαναπτύχθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αν και ο όρος αυτός καθιερώθηκε στη λογοτεχνία μόλις στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Αυτό συνδέθηκε με μια σημαντική ανακάλυψη στη θεωρητική και πρακτική εξερεύνηση του διαστήματος, με τις πτήσεις του Yu.A. Γκαγκάριν και άλλους κοσμοναύτες. Υπό την επιρροή τους, προέκυψε μεγάλο ενδιαφέρον για τα έργα του ιδρυτή της αστροναυτικής Κ.Ε. Τσιολκόφσκι, στα έργα των προκατόχων και των μαθητών του.

Στον ρωσικό κοσμισμό υπάρχουν τρία κύρια κινήματα: 1) θρησκευτικά και φιλοσοφικά, 2) φυσικές επιστήμες και 3) λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά. Θρησκευτικά και φιλοσοφικά εκπροσωπείται από τον Ν.Φ. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, E. Blavatsky και άλλοι Στα πλαίσια των φυσικών επιστημών αναπτύχθηκαν οι φιλοσοφικές ιδέες του κοσμισμού από τον Ν.Α. Umovov, V.I. Vernadsky, Κ.Ε. Tsiolkovsky, N.G. Kholodny, A.L. Ο Chizhevsky και άλλοι στα έργα αυτών των επιστημόνων, όχι μόνο αναγνωρίζουν την ανάγκη να αναπτύξουν μια νέα εικόνα του κόσμου, αλλά κάνουν και προσπάθειες να τη δημιουργήσουν. Η λογοτεχνική και καλλιτεχνική κατεύθυνση αντανακλά την αναζήτηση συνδέσεων ανάμεσα στην αλήθεια και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Στους εκπροσώπους της περιλαμβάνονται κυρίως ο V.A. Levshin, S.P. Dyakov, V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.K. και Ε.Ι. Roerichs.

Ο κοσμισμός συνήθως νοείται ως ένα σύνολο ιδεών και εννοιών για τον κόσμο, για την ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου στην ενότητά τους, για τη φύση των σχέσεων στο σύμπαν κ.λπ. Δεδομένου ότι μια τέτοια άποψη του κόσμου είναι εγγενής σε κάθε ανεπτυγμένο πολιτισμό, ο ρωσικός κοσμισμός μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος ενός κοινού πολιτιστικού, οικουμενικού συνόλου. Είχε όμως και το δικό του, ιδιαίτερο όραμα για τον κόσμο, αφού η κοσμική κοσμοθεωρία γονιμοποιήθηκε από τη ρωσική ιδέα.

Ο ρωσικός κοσμισμός είναι ουσιαστικά η αντίδραση φιλοσόφων και επιστημόνων στην «ερημοποίηση» της γης και την καταστροφή του ανθρώπου. Στόχος του είναι να οικοδομήσει μια κοσμοθεωρία που μπορεί να αναδείξει τη σύνδεση μεταξύ ζωής και νου, ανθρώπου και σύμπαντος. Θέτει το πρόβλημα της ενότητας του ανθρώπου και του σύμπαντος, της κοσμικής φύσης της ανθρωπότητας και των συνεπειών των ποικίλων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού τεκμηριώνει την ιδέα της ενεργητικής εξέλιξης, στην οποία το ανθρώπινο μυαλό γίνεται όργανο για τη συνειδητή βελτίωση της φύσης.

Τα κύρια προβλήματα του κοσμισμού: 1) η σύνδεση της ανθρώπινης συνείδησης (ψυχής) και του χώρου, 2) η θέση της λογικής στο Σύμπαν, 3) η νέα κοσμική ηθική, 4) η πολλαπλότητα ευφυείς κόσμουςκαι η ενότητα όλων των στρωμάτων της ύπαρξης, 5) το θέμα της νομαδικής ανθρωπότητας, 6) η ανάπτυξη της αστροναυτικής, 7) η διαστημική οικολογία κ.λπ.

Σύμφωνα με τον ρωσικό κοσμισμό, προέκυψε μια άποψη για τον άνθρωπο όχι μόνο ως κοινωνικό ον, αλλά και ως κοσμικό ον, που εξελίσσεται μαζί με τον κόσμο. Υπερασπίζεται την ηθική θέση ότι το ύψιστο αγαθό μπορεί να είναι μόνο μια ζωή που φωτίζεται από υψηλή πνευματικότητα.

Σε αντίθεση με το ευρέως διαδεδομένο αξίωμα της μηχανιστικής κοσμοθεωρίας, «ο κόσμος είναι ένας τεράστιος μηχανισμός», στην κοσμική οργανική κοσμοθεωρία, «ο κόσμος είναι ένας ζωντανός οργανισμός». Επομένως, ο ρωσικός κοσμισμός επιβεβαιώνει μια άποψη για τον κόσμο στον οποίο το Σύμπαν και ο άνθρωπος είναι ανάλογοι, και η ψυχή και ο κόσμος είναι φαινόμενα της ίδιας τάξης. Γήινος, ανθρώπινη φύσηαναπόσπαστο από το οικουμενικό σύνολο.

Ο N.F κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ανάπτυξη των ιδεών του ρωσικού κοσμισμού. Fedorov (1829-1903). Κύρια ιδέαΟ κοσμισμός του είναι το κίνητρο της αιτίας, που τεκμηριώνεται στη «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας». Για τον Fedorov, ο χώρος είναι χριστιανικός, δεν είναι δεδομένος, αφού είναι πλέον παράλογος, αταξία και χάος. Αυτή η κατάσταση του σύμπαντος είναι συνέπεια της πτώσης του ανθρώπου και μπορεί να εξαλειφθεί εάν ολόκληρος ο κόσμος μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού φωτίζεται από τη συνείδηση ​​και ελέγχεται από τη θέληση.

Το έργο του στοχαστή εστιάζει σε τέσσερα σημεία: 1) κυριαρχία της φύσης, 2) ανασυγκρότηση του ανθρώπινου σώματος, 3) έλεγχος των κοσμικών διεργασιών και 4) «ανάσταση των πατέρων», δηλ. επιστρέφοντας στους ανθρώπους τη ζωή που τους αφαιρέθηκε από τους ανθρώπους ή τη φύση κατά τη διαδικασία πολέμων, πείνας, φυσικών καταστροφών κ.λπ.

Η φύση, λόγω της πτώσης του ανθρώπου, είναι εχθρός του. Για να αποφευχθεί αυτό, είναι απαραίτητο να ρυθμιστεί η φύση μέσω των δυνάμεων της επιστήμης και της τεχνολογίας. Σύμφωνα με τον στοχαστή, η ανθρωπότητα πρέπει να ενωθεί για να πολεμήσει τις τυφλές δυνάμεις της φύσης.

Ο Fedorov πίστευε ότι η «ανάσταση των πατέρων» είναι η υψηλότερη ηθική, η μετατροπή των δογμάτων του Χριστιανισμού σε εντολές. Θεωρώντας λανθασμένη τη χριστιανική ιδέα της προσωπικής σωτηρίας, επέμενε στη συνοδική, καθολική σωτηρία.

Εκπρόσωπος του κλάδου των φυσικών επιστημών της «κοσμικής φιλοσοφίας» είναι η Κ.Ε. Τσιολκόφσκι (1857-1935). Στα έργα του «The Cause of Space», «Monism of the Universe», «The Future of the Earth and Humanity», προσπάθησε να λύσει μια σειρά από φιλοσοφικά προβλήματα: για το νόημα του σύμπαντος στο σύνολό του, για τη θέση του ανθρώπου στο διάστημα, για το πεπερασμένο και άπειρο του ανθρώπου, για τη ριζική μεταμόρφωση και μεταμόρφωσή του σε πλάσμα ακτίνων, που τροφοδοτείται από φωτοσύνθεση με ηλιακή ενέργεια κ.λπ.

Ονόμασε τη φιλοσοφία του «μονισμό», για τον οποίο ο κόσμος είναι ένα ζωντανό ον και ο άνθρωπος είναι μια ένωση ατόμων που περιπλανιούνται στο Σύμπαν. Συζήτηση πολλών παγκόσμια προβλήματα, ο Tsiolkovsky πίστευε ότι ένας από τους πιθανούς τρόπους πρόληψης του θανάτου της ανθρωπότητας είναι η εξερεύνηση του διαστήματος. Ένα μέσο για την επίλυση αυτού του προβλήματος, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να είναι η δημιουργία πυραύλων και διαστημικής τεχνολογίας.

Ένα σημαντικό μέρος της κοσμικής φιλοσοφίας του Τσιολκόφσκι είναι η «κοσμική ηθική» του. Μαζί με τις παραδοσιακές πτυχές, περιλαμβάνει την ανάπτυξη των ηθικών θεμελίων που είναι απαραίτητες για τη δημιουργία επαφών με εξωγήινους και την αναγνώριση της ανάγκης για κοινή εργασία για τη μεταμόρφωση του σύμπαντος. Η φιλοσοφία του, παρά κάποιες ουτοπικές πτυχές, περιέχει την πρώτη προσπάθεια συστηματικής παρουσίασης των προβλημάτων που χαρακτήριζαν την αρχή της διαστημικής εποχής. Όχι μόνο προέβλεψε τη μελλοντική είσοδο του ανθρώπου στο διάστημα, αλλά δημιούργησε και τις απαραίτητες επιστημονικές προϋποθέσεις για την πυραυλική επιστήμη. Τα επιστημονικά και τεχνικά έργα του Τσιολκόφσκι ήταν μια τεχνική εφαρμογή της «κοσμικής φιλοσοφίας».

Έτσι, για πρώτη φορά στην ιστορία της παγκόσμιας σκέψης, ο ρωσικός κοσμισμός άρχισε να τεκμηριώνει την ιδέα της ενότητας των ανθρώπων όχι σε θεωρητικά δόγματα μιας κοινωνικοπολιτικής, οικονομικής ή ιδεολογικής τάξης, αλλά με γνώμονα τις περιβαλλοντικές εκτιμήσεις. Η κύρια ηθική θέση, σύμφωνα με τους κοσμολόγους, είναι η ανάγκη βελτίωσης εσωτερικός κόσμος, η ανθρώπινη ψυχή να επιτύχει πλήρη αρμονία με τη φύση και στην ευθύνη του μυαλού που γεννήθηκε στη Γη.

Το κοσμικό συναίσθημα του ρωσικού λαού έχει βαθιές ρίζες από την αρχαιότητα. Τα ερωτήματα που ανησυχούσαν τους αρχαίους Σλάβους ήταν τα θεμελιώδη προβλήματα της ύπαρξης, η προέλευση του Σύμπαντος (λευκό φως): ο Ήλιος, η Σελήνη και τα αστέρια. Ο ρωσικός κοσμισμός ως επιστημονικό, φιλοσοφικό, θρησκευτικό και πολιτιστικό φαινόμενο διαμορφώθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αν και αυτός ο όρος καθιερώθηκε στη λογοτεχνία μόλις στη δεκαετία του '60 του αιώνα μας. Αυτό συνδέθηκε με μια σημαντική ανακάλυψη στη θεωρητική και πρακτική εξερεύνηση του διαστήματος, με τις πτήσεις του Yu.A. Γκαγκάριν και άλλους κοσμοναύτες. Υπό την επιρροή τους, προέκυψε μεγάλο ενδιαφέρον για τα έργα του ιδρυτή της αστροναυτικής Κ.Ε. Τσιολκόφσκι, στα έργα των προκατόχων και των μαθητών του.

Στον ρωσικό κοσμισμό υπάρχουν τρία κύρια κινήματα: 1) θρησκευτικά και φιλοσοφικά, 2) φυσικές επιστήμες και 3) λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά. Θρησκευτικά και φιλοσοφικά εκπροσωπείται από τον Ν.Φ. Fedorov, V.S. Solovyov, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, E. Blavatsky και άλλοι Στα πλαίσια των φυσικών επιστημών αναπτύχθηκαν οι φιλοσοφικές ιδέες του κοσμισμού από τον Ν.Α. Umovov, V.I. Vernadsky, Κ.Ε. Tsiolkovsky, N.G. Kholodny, A.L. Ο Chizhevsky και άλλοι στα έργα αυτών των επιστημόνων, όχι μόνο αναγνωρίζουν την ανάγκη να αναπτύξουν μια νέα εικόνα του κόσμου, αλλά κάνουν και προσπάθειες να τη δημιουργήσουν. Η λογοτεχνική και καλλιτεχνική κατεύθυνση αντανακλά την αναζήτηση συνδέσεων ανάμεσα στην αλήθεια και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Στους εκπροσώπους της περιλαμβάνονται κυρίως ο V.A. Levshin, S.P. Dyakov, V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin, N.K. και Ε.Ι. Roerichs.

Ο κοσμισμός συνήθως νοείται ως ένα σύνολο ιδεών και εννοιών για τον κόσμο, για την ύπαρξη του ανθρώπου και του κόσμου στην ενότητά τους, για τη φύση των σχέσεων στο σύμπαν κ.λπ. Δεδομένου ότι μια τέτοια άποψη του κόσμου είναι εγγενής σε κάθε ανεπτυγμένο πολιτισμό, ο ρωσικός κοσμισμός μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος ενός κοινού πολιτιστικού, οικουμενικού συνόλου. Είχε όμως και το δικό του, ιδιαίτερο όραμα για τον κόσμο, αφού η κοσμική κοσμοθεωρία γονιμοποιήθηκε από τη ρωσική ιδέα.

Ο ρωσικός κοσμισμός είναι ουσιαστικά η αντίδραση φιλοσόφων και επιστημόνων στην «ερημοποίηση» της γης και την καταστροφή του ανθρώπου. Στόχος του είναι να οικοδομήσει μια κοσμοθεωρία που μπορεί να αναδείξει τη σύνδεση μεταξύ ζωής και νου, ανθρώπου και σύμπαντος. Θέτει το πρόβλημα της ενότητας του ανθρώπου και του σύμπαντος, της κοσμικής φύσης της ανθρωπότητας και των συνεπειών των ποικίλων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού τεκμηριώνει την ιδέα της ενεργητικής εξέλιξης, στην οποία το ανθρώπινο μυαλό γίνεται όργανο για τη συνειδητή βελτίωση της φύσης.

Τα κύρια προβλήματα του κοσμισμού: 1) η σύνδεση της ανθρώπινης συνείδησης (ψυχής) και του χώρου, 2) η θέση της λογικής στο Σύμπαν, 3) η νέα διαστημική ηθική, 4) η πλειάδα των νοήμων κόσμων και η ενότητα όλων των στρωμάτων ύπαρξης , 5) το θέμα της νομαδικής ανθρωπότητας, 6) η ανάπτυξη της αστροναυτικής, 7) η διαστημική οικολογία κ.λπ. Σύμφωνα με τον ρωσικό κοσμισμό, προέκυψε μια άποψη για τον άνθρωπο όχι μόνο ως κοινωνικό ον, αλλά και ως κοσμικό ον, που εξελίσσεται μαζί με τον Κόσμο. Υπερασπίζεται την ηθική θέση ότι το ύψιστο αγαθό μπορεί να είναι μόνο μια ζωή που φωτίζεται από υψηλή πνευματικότητα.

Σε αντίθεση με το ευρέως διαδεδομένο αξίωμα της μηχανιστικής κοσμοθεωρίας, «ο κόσμος είναι ένας τεράστιος μηχανισμός», στην κοσμική οργανική κοσμοθεωρία, «ο κόσμος είναι ένας ζωντανός οργανισμός». Επομένως, ο ρωσικός κοσμισμός επιβεβαιώνει μια άποψη για τον κόσμο στον οποίο το Σύμπαν και ο άνθρωπος είναι ανάλογοι, και η ψυχή και ο κόσμος είναι φαινόμενα της ίδιας τάξης. Η γήινη, ανθρώπινη φύση είναι αδιαχώριστη από το συμπαντικό σύνολο.

Ο N.F κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ανάπτυξη των ιδεών του ρωσικού κοσμισμού. Fedorov (1829-1903). Η κύρια ιδέα του κοσμισμού του είναι το κίνητρο της αιτίας, που τεκμηριώνεται στη «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας». Για τον Fedorov, ο χώρος είναι χριστιανικός, δεν είναι δεδομένος, αφού είναι πλέον παράλογος, αταξία και χάος. Αυτή η κατάσταση του σύμπαντος είναι συνέπεια της πτώσης του ανθρώπου και μπορεί να εξαλειφθεί εάν ολόκληρος ο κόσμος μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού φωτίζεται από τη συνείδηση ​​και ελέγχεται από τη θέληση.

Το έργο του στοχαστή εστιάζει σε τέσσερα σημεία: 1) κυριαρχία της φύσης, 2) ανασυγκρότηση του ανθρώπινου σώματος, 3) έλεγχος των κοσμικών διεργασιών και 4) «ανάσταση των πατέρων», δηλ. επιστρέφοντας στους ανθρώπους τη ζωή που τους αφαιρέθηκε από τους ανθρώπους ή τη φύση κατά τη διαδικασία πολέμων, πείνας, φυσικών καταστροφών κ.λπ. Ο Fedorov πίστευε ότι η «ανάσταση των πατέρων» είναι η υψηλότερη ηθική, η μετατροπή των δογμάτων του Χριστιανισμού σε εντολές. Θεωρώντας λανθασμένη τη χριστιανική ιδέα της προσωπικής σωτηρίας, επέμενε στη συνοδική, καθολική σωτηρία.

Εκπρόσωπος του κλάδου των φυσικών επιστημών της «κοσμικής φιλοσοφίας» είναι η Κ.Ε. Τσιολκόφσκι (1857-1935). Στα έργα του «The Reason for the Cosmos», «Monism of the Universe», «The Future of the Earth and Humanity», προσπάθησε να λύσει μια σειρά από φιλοσοφικά προβλήματα: για την έννοια του σύμπαντος στο σύνολό του, για το η θέση του ανθρώπου στον κόσμο, για το πεπερασμένο και το άπειρο του ανθρώπου, για τη ριζική αλλοίωση του και τη μετατροπή του σε πλάσμα ακτίνων που τρέφεται με ηλιακή ενέργεια μέσω της φωτοσύνθεσης κ.λπ. Συζητώντας πολλά παγκόσμια προβλήματα, ο Tsiolkovsky πίστευε ότι ένα από τα πιθανοί τρόποι πρόληψης του θανάτου της ανθρωπότητας είναι η εξερεύνηση του διαστήματος. Ένα μέσο για την επίλυση αυτού του προβλήματος, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να είναι η δημιουργία πυραύλων και διαστημικής τεχνολογίας. Η φιλοσοφία του, παρά κάποιες ουτοπικές πτυχές, περιέχει την πρώτη προσπάθεια συστηματικής παρουσίασης των προβλημάτων που χαρακτήριζαν την αρχή της διαστημικής εποχής.

Έτσι, ο ρωσικός κοσμισμός, για πρώτη φορά στην ιστορία της παγκόσμιας σκέψης, άρχισε να τεκμηριώνει την ιδέα της ενότητας των ανθρώπων όχι σε θεωρητικά δόγματα μιας κοινωνικοπολιτικής, οικονομικής ή ιδεολογικής τάξης, αλλά με γνώμονα τις περιβαλλοντικές εκτιμήσεις. Η κύρια ηθική θέση είναι η ανάγκη βελτίωσης του εσωτερικού κόσμου για να επιτευχθεί πλήρης αρμονία με τη φύση.

Σύναψη

Η ρωσική φιλοσοφία περιέχει πολλές πολύτιμες ιδέες όχι μόνο στον τομέα της θρησκείας, αλλά και στον τομέα της επιστημολογίας, της μεταφυσικής και της ηθικής. Τα κύρια προβλήματα, κατά τη γνώμη μου, που εξετάζονται στη ρωσική φιλοσοφία είναι προβλήματα ηθικής, συνείδησης, ευτυχίας και του νοήματος της ζωής. Το ενδιαφέρον για την ιστορία της ρωσικής σκέψης εμφανίστηκε στη Ρωσία το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Έχει γίνει σταθερό και αυξάνεται ολοένα και περισσότερο από τα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Όλοι οι σημαντικοί εκπρόσωποι της ρωσικής φιλοσοφίας του 20ού αιώνα ήταν ταυτόχρονα και ιστορικοί της. Συνολικά αυτό αντικατοπτρίζει υψηλού βαθμούωριμότητα της ρωσικής σκέψης, η εσωτερική ανάγκη των φιλοσόφων για στοχασμό, να «κοιτάξουν πίσω» στις δικές τους εθνικο-ιστορικές παραδόσεις και ιδεολογικές ρίζες.

Για πολύ καιρό, η ρωσική φιλοσοφία παρέμεινε «κενό σημείο» για εμάς, δεν αναγνωρίστηκε και καταδικάστηκε ως «λευκός μετανάστης». Για πολύ καιρό στη χώρα μας μόνο η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία αναγνωρίστηκε επίσημα ως η μόνη σωστή και αληθινή. Και ως εκ τούτου, τα έργα των Σοβιετικών φιλοσόφων έχασαν ουσιαστικά τη φιλοσοφική τους συνέχεια, επειδή, κατά κανόνα, δεν άγγιζαν ολόκληρα στρώματα της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφικής σκέψης. Η ιστορική και φιλοσοφική έρευνα σε μεγάλες περιόδους στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας ήταν επίσης σημαντικά περιορισμένη, τα ονόματα πολλών στοχαστών αποσιωπήθηκαν και ξεχάστηκαν. Η γνωριμία με τις ιδέες τους θα είναι χρήσιμη για την ανάπτυξη του εθνικού μας πολιτισμού και για την αποκατάσταση της συνέχειας της φιλοσοφικής παράδοσης.

Σύντομα θα εμφανιστούν και άλλα έργα για τη μελέτη διαφόρων προβλημάτων της ρωσικής φιλοσοφίας από σύγχρονους συγγραφείς. Αυτά τα έργα θα εμβαθύνουν και θα εμπλουτίσουν τον εθνικό μας πολιτισμό. Περαιτέρω έρευνα στη φιλοσοφική προεπαναστατική κληρονομιά θα καταστήσει δυνατή την αποσαφήνιση ορισμένων από τα προβλήματα της σημερινής κοινωνική ανάπτυξη, θα συμβάλει στην πνευματική αναβίωση της σύγχρονης Ρωσίας.

Αναφορές

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Φιλοσοφία: Φροντιστήριο. – Belgorod, ON και Rio BelYuI Υπουργείο Εσωτερικών της Ρωσίας, 2003. – 263 σελ.

2. Vanchugov V.V. Ο πρώτος ιστορικός της ρωσικής φιλοσοφίας: Ο Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ και η εποχή του. – Μ., Κόσμος της Φιλοσοφίας, 2015. – 752 σελ.

3. Galaktionov A. A., Nikandrov P. F. History of Russian philosophy. - Μ.: ISEL, 1961. – 459 σελ.

4. Gurevich P.S., Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για φοιτητές. Μ., ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2012. – 400 δευτ.

5. Gryadovoy D.I., Φιλοσοφία: Δομημένο εγχειρίδιο (για πανεπιστήμια). Μ., ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2012. – 383 σελ.

6. Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. Μ., Λόγος, 2001. – 272 σελ.

7. Lavrinenko V.N., V.P Ratnikova Philosophy: ένα εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. – Μ., ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, 2001. – 677 σελ.

8. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. – Μ., Γαρδαρίκη, 2001. – 736 σελ.

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Filimonov V.P. / Ρωσική κοσμοθεωρία. Ι. Έννοιες και αξίες Ρωσική ζωήστη ρωσική λογοτεχνία και φιλοσοφία του 18ου – μέσα του 19ου αιώνα / Μόσχα / Πρόοδος-Παράδοση / 2008. – 416 σελ.

10. http://www.iqlib.ru/ Pavlovsky V.P., Eriashvili N.D. /Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία/ Βασικές αρχές θρησκευτικών σπουδών: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης εκπαιδευτικά ιδρύματα/ Μόσχα / UNITY-DANA / 2006. – 239 σελ.

Gulyga A.V. Schelling. Μ., 1984. Σ. 289.

Odoevsky V.F. Ρωσικές νύχτες. L., 1975. Σ. 35.

Odoevsky V.F. Ρωσικές νύχτες. Λ., 1975. Σελ. 36.

Σχετικές πληροφορίες.

Το μέλλον της ανθρωπότητας... Αυτό το θέμα ανέκαθεν εξετάζεται με μεγάλο ενδιαφέρον τόσο στην ανατολική όσο και στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση. Αλλά στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, η έμφαση μετατοπίστηκε απότομα: οι άνθρωποι άρχισαν όχι μόνο να ονειρεύονται ένα υπέροχο μέλλον, αλλά και να αναζητούν βέλτιστους τρόπους για να το επιτύχουν. Και σε αυτό το μονοπάτι, προέκυψε ένα λογικό ερώτημα: "Είναι κατ' αρχήν δυνατό το μέλλον;"

Ποσότητα πυρηνικά όπλαστον πλανήτη και η πιθανότητα ενός περιβαλλοντικού κατακλυσμού δεν μας επιτρέπουν να δώσουμε καταφατική απάντηση. Η κατανόηση των δυσκολιών στη σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπου, καθώς και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, έχει γίνει πιο σημαντική. Από τη συζήτηση αυτών των θεμάτων προέκυψαν αρκετές παραδόσεις. Ο κοσμισμός στη ρωσική φιλοσοφία είναι ένα από αυτά. Θα μιλήσουμε για αυτό σε αυτό το άρθρο.

Ορισμός.

Το όνομα «ρωσικός κοσμισμός» προέκυψε στη δεκαετία του '60 του 20ου αιώνα, όταν οι άνθρωποι χαιρόντουσαν άγρια ​​για την εξερεύνηση του διαστήματος και στρέφονταν στη σχεδόν ξεχασμένη κληρονομιά του K. E. Tsiolkovsky. Στη συνέχεια κάλυψε μια ευρεία περιοχή του ρωσικού πολιτισμού του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του ήταν: στην ποίηση - Bryusov, Tyutchev; στη μουσική - Scriabin? στη ζωγραφική - Nesterov. Και η φιλοσοφική κατεύθυνση διαμορφώθηκε γύρω από τις ιδέες του K. E. Tsiolkovsky (ο οποίος υποστηρίχθηκε από εξέχοντες επιστήμονες όπως ο V. I. Vernadsky και ο A. L. Chizhevsky) και τα έργα του N. F. Fedorov.

Φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού

Ως φιλοσοφικό κίνημα στη Ρωσία, ο κοσμισμός ενώνει όχι μόνο φιλοσόφους, αλλά και συγγραφείς, ποιητές και καλλιτέχνες. Ο όρος «ρωσικός κοσμισμός» εμφανίστηκε στη ρωσική φιλοσοφία τη δεκαετία του '70. ΧΧ αιώνα κυρίως σε σχέση με την ερμηνεία των ιδεών των N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky και V. I. Vernadsky. Στην ιστορική και φιλοσοφική λογοτεχνία, διακρίνονται τρεις ποικιλίες ρωσικού κοσμισμού: θρησκευτικός και φιλοσοφικός (N. F. Fedorov). φυσική επιστήμη (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky); ποιητικά καλλιτεχνικά (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin). Ο προσδιορισμός των ποικιλιών στον ρωσικό κοσμισμό είναι υπό όρους, καθώς οι ιδέες των εκπροσώπων του συχνά έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Και όμως, η πλειοψηφία των εκπροσώπων αυτού του κινήματος χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της ύπαρξης του νοήματος της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου σε αυτό, την αποδοχή της ιδέας της εξελικτικής ανάπτυξης της σύνδεσης μεταξύ του ανθρώπου και το σύμπαν, και την προώθηση της πρακτικής ενεργητικής αρχής του ανθρώπου στο προσκήνιο.

Η πιο σημαντική ιδέα του ρωσικού κοσμισμού ήταν την ιδέα της οργάνωσης της σύνδεσης μεταξύ ανθρώπου και χώρου.

Ο Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (1828 -1903) θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κοσμισμού και ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του. Δεν ήταν επαγγελματίας φιλόσοφος. Κέρδιζε τα προς το ζην δουλεύοντας πρώτα ως δάσκαλος στην περιφέρεια και μετά ως βιβλιοθηκάριος στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, τα γραπτά του δημοσιεύτηκαν σπάνια με τη μορφή άρθρων. Ωστόσο, οι ιδέες του N. F. Fedorov θαύμασαν πολλούς συγγραφείς και φιλοσόφους κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο Λ. Ν. Τολστόι και ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, και αργότερα ο Α. Μ. Γκόρκι άφησαν ευνοϊκές κριτικές για τη φιλοσοφία του.

Οι ιδέες του Fedorov αντικατοπτρίστηκαν στο έργο του "Φιλοσοφία της κοινής αιτίας".

Ο Fedorov πίστευε ότι η διαταραχή στη ζωή μας είναι συνέπεια της δυσαρμονίας στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση.Το τελευταίο λειτουργεί ως εχθρική δύναμη για εμάς λόγω της ασυνείδησής του. Ωστόσο, αυτή η δύναμη μπορεί να αξιοποιηθεί με τη βοήθεια του ανθρώπινου μυαλού. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι άνθρωποι πρέπει να «βάλουν τον κόσμο σε τάξη» και να φέρουν την αρμονία σε αυτόν. Ως αποτέλεσμα, η εξέλιξη της φύσης δεν θα είναι αυθόρμητη, αλλά συνειδητά ρυθμισμένη.

Για να ξεπεραστεί το χάσμα μεταξύ ανθρώπου και φύσης, πίστευε ο Fedorov, είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί η καθολική ρύθμιση. Ταυτόχρονα, η «εσωτερική» ή ψυχοφυσιολογική ρύθμιση περιλαμβάνει τον έλεγχο της τυφλής δύναμης μέσα μας. Η εξωτερική ρύθμιση ξεδιπλώνεται από μια ενιαία Γη σε έναν ενιαίο κόσμο και καλύπτει τα ακόλουθα βήματα, αυξανόμενα σε κλίμακα και πολυπλοκότητα: 1) μετεωρολογική ρύθμιση, αντικείμενο της οποίας είναι η Γη στο σύνολό της. 2) πλανητική αστρορύθμιση, αντικείμενο της οποίας είναι ηλιακό σύστημα; 3) καθολική κοσμική ρύθμιση, αντικείμενο της οποίας είναι το άπειρο Σύμπαν.

Η ρύθμιση μετεωριτών περιλαμβάνει:

«α) έλεγχος των ατμοσφαιρικών διεργασιών (ξεπερνώντας τα μετεωρικά «πογκρόμ» - ξηρασίες, πλημμύρες, χαλάζι κ.λπ.), έλεγχος του κλίματος, προσδιορισμός της βέλτιστης σχέσης μεταξύ εδάφους, δάσους και νερού, αύξηση της φυσικής τους παραγωγικότητας.

β) ρύθμιση σεισμικοηφαιστειακών φαινομένων. γ) Τελουρική ρύθμιση (ορθολογική χρήση του εσωτερικού της γης· αντικατάσταση στο μέλλον μετάλλου που εξορύσσεται σε ορυχεία με μέταλλο μετεωρικής και άλλης κοσμικής προέλευσης).

δ) ηλιορρύθμιση (χρήση ηλιακής ενέργειας και εκτόπισή της από εξόρυξη άνθρακα με ένταση εργασίας, κ.λπ.)».

Το επόμενο στάδιο ρύθμισης είναι η μετατροπή της Γης σε διαστημόπλοιο που ταξιδεύει στο Σύμπαν.

Τελικά, η ανθρωπότητα πρέπει να ενώσει όλους τους κόσμους των αστέρων.

Ο Fedorov σκέφτηκε μια κοινή υπόθεση ως μια πορεία προς τη φώτιση, την αυτοανανέωση των ανθρώπων, την εγκαθίδρυση της ειρήνης μεταξύ των εθνών και την ένωση όλων των γήινων σε μια ενιαία αδελφική οικογένεια.

Ο Fedorov πίστευε ότι η επιστήμη στη Γη πρέπει να ξεπεράσει την αντικειμενική στάση απέναντι στον περιβάλλοντα κόσμο, αλλά αυτό δεν σημαίνει τον θρίαμβο της υποκειμενικής προσέγγισης. Η προσέγγιση στον κόσμο, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να είναι «προβολική», διασφαλίζοντας τη μετατροπή της γνώσης σε έργο για έναν καλύτερο κόσμο. Χωρίς αυτό, σύμφωνα με τον Fedorov, η γνώση λαμβάνεται ως τελικός στόχος και η δράση αντικαθίσταται από μια κοσμοθεωρία. Πίστευε ότι αυτή η κατάσταση έπρεπε να αλλάξει. Η λατρεία των ιδεών, ή η «ειδωλολατρία», πρέπει να εξαλειφθεί. Η φιλοσοφία δεν πρέπει να τελειώνει με στοχασμό, αλλά με δράση.

Ο στοχαστής είδε στον εγωισμό την πηγή κάθε αρνητικού που υπάρχει στον κόσμο. Για να εξαλειφθεί ο εγωισμός, είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Fedorov, η επιστήμη να υπηρετεί όχι τους στόχους της πάλης μεταξύ των ανθρώπων, αλλά τους στόχους της επίτευξης του κοινού τους καλού.

Ο εγωισμός γεννά τέτοιο κακό όπως η ανθρώπινη θνητότητα. Ο Fedorov πίστευε ότι το πιο σημαντικό καθήκον της επιστήμης είναι να υπερνικήσει τη θνησιμότητα και να προσφέρει στους ανθρώπους την αθανασία. Ήλπιζε ότι η επιστήμη θα μπορούσε να αναπτυχθεί σε τέτοιο βαθμό που θα μπορούσε να εξασφαλίσει την ανάσταση όλων των προηγουμένως νεκρών ανθρώπων και την επανεγκατάστασή τους στις τεράστιες εκτάσεις του Σύμπαντος.

Σύμφωνα με τον Fedorov, το ιδανικό κοινωνικό σύστημα πρέπει να βασίζεται σε έναν αρμονικό συνδυασμό συνείδησης και δράσης. Σε αυτό το σύστημα, δεν πρέπει να υπάρχει διάσπαση μεταξύ των ανθρώπων, βία και φόβος, καθώς και τέτοιες ανθρώπινες δραστηριότητες που συμβάλλουν στο να φέρουμε τον κόσμο πιο κοντά στο τέλος. Σε ένα ιδανικό σύστημα, το οποίο ο φιλόσοφος αποκαλεί «ψυχοκρατία», ο καθένας θα εκτελεί το καθήκον του, έχοντας πλήρη επίγνωση των καθηκόντων του ως μέρος της ανθρωπότητας, που καλείται να είναι όργανο του Θεού. Μόνο έτσι, σύμφωνα με τον Fedorov, μπορεί να επιτευχθεί πλήρης και καθολική σωτηρία. Έτσι, η ηθική παγκόσμια τάξη που καθιερώνεται στην κοινωνία γίνεται το κλειδί για την τάξη όλου του κόσμου.

Στην ουτοπία του Fedorov, οι αιωνόβιες φιλοδοξίες του ρωσικού λαού έλαβαν την έκφραση και τη μορφή τους.

Ουτοπισμός των ιδεών του στοχαστή για τα μονοπάτια ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνίαδεν μπορεί να μας κρύψει το γεγονός ότι μεγάλο μέρος της κληρονομιάς του διατηρεί τη σημασία του σήμερα: οι ιδέες του συνθετικού και της προβολής της γνώσης, η ρύθμιση των διαδικασιών της φύσης και της κοινωνικής ζωής, η διαιώνιση της ζωής των ανθρώπων, στενή σύνδεσηγνώση και ηθική, η ενότητα του ανθρώπου και του σύμπαντος, το ιδανικό της ενότητας της ανθρωπότητας κ.λπ.

Ένας άλλος σημαντικός εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του ρωσικού κοσμισμού είναι ο Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857 - 1935). Είναι γνωστός ως συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας και πρωτοπόρος της δυναμικής των πυραύλων και της αστροναυτικής, καθώς και ως πρωτότυπος στοχαστής.

Ο Tsiolkovsky πίστευε ότι είναι δυνατό να κατανοήσουμε σωστά τον κόσμο μας μόνο με κοσμικό σημείοόραμα. Το μέλλον του κόσμου συνδέεται με την ανθρώπινη εξερεύνηση του διαστήματος. Δραστηριότητα ευφυή όνταπρέπει να στοχεύει στη βελτίωση της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με το διάστημα. Είδε ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εξέλιξης των έμβιων όντων στην απελευθέρωση των ευφυών οργανισμών από την εξάρτηση από το περιβάλλον τους. Ο Tsiolkovsky πίστευε ότι η εξερεύνηση του διαστήματος θα ένωνε τους ανθρώπους σε μια ενιαία κατάσταση, η οποία θα υπήρχε στις τεράστιες εκτάσεις του Σύμπαντος, διαρκώς επεκτείνοντας.

Η φιλοσοφία του Tsiolkovsky βασίζεται σε μια σειρά από αρχές.

Το πιο σημαντικό από αυτά είναι πανψυχισμός,που συνίσταται στην αναγνώριση της ευαισθησίας ολόκληρου του Σύμπαντος.

Μια άλλη αρχή είναι μονισμός, με βάση την υπόθεση ότι η ύλη είναι μία και οι βασικές της ιδιότητες στο Σύμπαν είναι ίδιες.

Σύμφωνα με αυτή την αρχή, οι υλικές και πνευματικές αρχές του Σύμπαντος είναι μία και η ζωντανή και άψυχη ύλη, ο άνθρωπος και το Σύμπαν είναι επίσης ένα. Η τρίτη αρχή είναιαρχή του άπειρου

. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, ο κόσμος, το Σύμπαν, η δύναμη του κοσμικού νου είναι άπειρα. Τέταρτη αρχή -, με βάση την υπόθεση ότι το Σύμπαν έχει την ικανότητα να προωθεί την οργάνωσή του, δίνοντάς του την ευκαιρία να υπάρχει επ' αόριστον στο χρόνο. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος «αυτοοργάνωση» δεν χρησιμοποιήθηκε από τον Τσιολκόφσκι, η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του προκύπτει από αυτή την αρχή και την κατανόησή του για την εξέλιξη του Σύμπαντος.

Ο Τσιολκόφσκι υπέθεσε ότι το Σύμπαν έχει μια πρώτη αιτία και κινείται από θελήσεις που βρίσκονται εκτός των ορίων του.

Ωστόσο, ο άνθρωπος είναι ικανός να υποτάξει την ανάπτυξη του χώρου στη θέλησή του. Αλλά για αυτό χρειάζεται να κατακτήσει το διάστημα, με βάση τη μελέτη και την υποταγή του στο μυαλό του. Μια σημαντική διαδικασία στη φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού συνδέεται με τη δημιουργικότηταΒλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Βερνάντσκι

(1863-1945), ο οποίος δεν είναι μόνο ένας εξαιρετικός φυσιοδίφης, ένας από τους ιδρυτές της γεωχημείας, της ραδιογεωλογίας και της γενετικής ορυκτολογίας, αλλά και σημαντικός στοχαστής, ο δημιουργός του δόγματος της βιόσφαιρας και της μετάβασής της στη νοόσφαιρα. Ο Βερνάντσκι, όπως και άλλοι κοσμιστές, πίστευε ότι χάρη στην επιστήμη, η ανθρωπότητα έχει την ευκαιρία να μετατραπεί σε μια δύναμη που υποτάσσει τον Κόσμο και γίνεται υπεύθυνος για τη μοίρα της βιόσφαιρας και του Κόσμου. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι «επιστημονική εργασία γίνεται εκδήλωση του γεωλογικού έργου της ανθρωπότητας, δημιουργεί μια ειδική κατάσταση του γεωλογικού κελύφους - τη βιόσφαιρα, όπουζωντανή ύλη

πλανήτες: η βιόσφαιρα μετακινείται σε μια νέα κατάσταση - στη νοόσφαιρα». Στα έργα του «Λίγα λόγια για τη νοόσφαιρα» (1943) και «Η επιστημονική σκέψη ως πλανητικό φαινόμενο» (1944), ο στοχαστής κατανοεί τη νοόσφαιρα ως τη σφαίρα κατανομής της ευφυούς ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία στοχεύει στην ορθολογικά ρυθμισμένη διατήρηση της τη ζωή όλων των έμβιων όντων, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των ανθρώπων, όχι μόνο εντός της γήινης βιόσφαιρας, αλλά και πέρα ​​από τα όριά της, πρώτα στον περιηλιακό χώρο και μετά πέρα ​​από τα σύνορά της. Ο V.I. Vernadsky πίστευε ότι η είσοδος της ανθρωπότητας στην εποχή της νοόσφαιρας προετοιμάστηκε από ολόκληρη την πορεία της εξέλιξης των ζωντανών πραγμάτων. Προϋπόθεση για μια τέτοια μετάβαση είναι η ενοποίηση των δημιουργικών προσπαθειών όλης της ανθρωπότητας στο όνομα της αύξησης του επιπέδου ευημερίας όλων των ανθρώπων. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας του ρωσικού κοσμισμού έλαβε ο ιδρυτής της κοσμοβιολογίας, ποιητής Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897 - 1964). Η επιτυχημένη του σταδιοδρομία ως επιστήμονας διακόπηκε με τη σύλληψή του το 1942. Ταυτόχρονα, εκατόν πενήντα φάκελοι επιστημονικού υλικού εξαφανίστηκαν και το ολοκληρωμένο έργο του χάθηκε. επιστημονική εργασίατόμος σαράντα τυπωμένων φύλλων. Πέρασε δεκαπέντε χρόνια σε στερήσεις. Ο επιστήμονας αποκαταστάθηκε το 1957.

Ο Chizhevsky θεώρησε το ηλεκτρόνιο ως υπόστρωμα του φυσικού κόσμου, το οποίο βασίζεται στην αρχή της καθολικής κυκλοφορίας. Κατά τη γνώμη του, η ύπαρξη όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο υπόκειται σε αυτήν την αρχή. Η δράση αυτής της αρχής γίνεται αισθητή σε πλαίσια και συμμετρίες.

Σύμφωνα με τον Chizhevsky, Η ιστορία της ανθρωπότητας υπόκειται σε περιοδικότητα και εξαρτάται από την ηλιακή δραστηριότητα.Οι επαναστατικές ανατροπές αντιστοιχούν σε στιγμές της μεγαλύτερης ηλιακής δραστηριότητας, που επαναλαμβάνονται περιοδικά σε διαστήματα έντεκα ετών. Αυτός ο ενδεκαετής κύκλος χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους: 1) την περίοδο ελάχιστης διεγερσιμότητας (3 χρόνια). 2) περίοδος αύξησης, αύξηση διεγερσιμότητας (2 χρόνια). 3) η περίοδος μέγιστης αύξησης της διεγερσιμότητας (3 χρόνια). 4) περίοδος μειωμένης διεγερσιμότητας (3 χρόνια). Για να αποδείξει τις ιδέες του, ο Chizhevsky ανέφερε πολύ τεκμηριωμένο υλικό. Ωστόσο, το χειρόγραφο του έργου «On the Periodicity of the World Historical Process», που περιείχε 900 δακτυλόγραφες σελίδες, χάθηκε το 1918. Μόνο περίληψητο έργο αυτό με τίτλο «Φυσικοί Παράγοντες της Ιστορικής Διαδικασίας» (1924).

Οι ιδέες του Chizhevsky σχετικά με την επίδραση των ηλιακών καταιγίδων και των διαστημικών καταστροφών στα κοινωνικά φαινόμενα και τη συμπεριφορά μεμονωμένων ανθρώπων είναι ευρέως διαδεδομένες σήμερα.

Σύναψη.

Έτσι, εξετάσαμε τον ρωσικό κοσμισμό ως μια φιλοσοφική κατεύθυνση. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο άνθρωπος χρειάστηκε πολλές εκατοντάδες χρόνια για να αποκτήσει μια ορθολογική εμφάνιση μαζί με μια ανεπτυγμένη επίγνωση της δικής του πνευματικότητας. Διανύοντας τα στάδια της διαμόρφωσης κοσμοθεωρίας, ο ανθρώπινος πολιτισμός ανακάλυψε νέους τύπους γνώσης, δημιουργώντας νέους κλάδους φιλοσοφικών απόψεων και επιστημών.

Επί σύγχρονη σκηνήύπαρξη της ανθρωπότητας, λαμβάνοντας υπόψη την εμπειρία του παρελθόντος, η ανθρωπότητα έχει σχηματίσει μια συγκεκριμένη δομή για τον εαυτό της και έχει προσδιορίσει ορισμένες προτεραιότητες για τον εαυτό της. Όμως, όπως και πριν, δεν λάβαμε απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής και την εικόνα του σύμπαντος στον πλανήτη. Ως εκ τούτου, ο Ρωσικός Κοσμισμός, ως ο πιο εξελιγμένος επιστημονική αντίληψησχετικά με το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης απαιτεί περαιτέρω ανάπτυξη και κατανόηση.