Ανθρωπολογικές έννοιες των αιτιών του εγκλήματος. Ανθρωπολογική προσέγγιση: αρχές Χαρακτηριστικά της αναπτυξιακής και εκπαιδευτικής ψυχολογίας

Η ανθρωπολογική προσέγγιση χρησιμοποιείται ευρέως στην παιδαγωγική. Έχει αρκετά ενδιαφέρουσα ιστορίαάξια στενής μελέτης.

Οι ιδέες του Ρουσσώ

Οι βαθιές και παράδοξες παρατηρήσεις που έγιναν από τον Jean Jacques Rousseau είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανθρωπολογική προσέγγιση του πολιτισμού. Έδειξαν τη σχέση μεταξύ περιβάλλοκαι την εκπαίδευση της νέας γενιάς. Ο Rousseau σημείωσε ότι η ανθρωπολογική προσέγγιση της προσωπικότητας καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση μιας αίσθησης πατριωτισμού στα παιδιά.

η θεωρία του Καντ

Ο Immanuel Kant αποκάλυψε τη σημασία της παιδαγωγικής και επιβεβαίωσε τη δυνατότητα αυτο-ανάπτυξης. Η ανθρωπολογική προσέγγιση της παιδαγωγικής κατά την κατανόησή του παρουσιάστηκε ως επιλογή ανάπτυξης ηθικές ιδιότητες, κουλτούρα σκέψης.

Οι ιδέες του Pestalozzi

Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, ο Johann Pestalozzi ανέλαβε την ιδέα μιας ανθρώπινης προσέγγισης στην παιδαγωγική. Προσδιόρισε τις ακόλουθες επιλογές για την ανάπτυξη των προσωπικών ικανοτήτων:

• ενατένιση;
• αυτοανάπτυξη.

Η ουσία του στοχασμού ήταν η ενεργή αντίληψη των φαινομένων και των αντικειμένων, ο εντοπισμός της ουσίας τους και ο σχηματισμός μιας ακριβούς εικόνας της γύρω πραγματικότητας.

Η θεωρία του Χέγκελ

Η ανθρωπολογική προσέγγιση της έρευνας, που προτείνεται από τον Georg Wilhelm Friedrich Hegel, είναι αλληλένδετη με την εκπαίδευση του ανθρώπινου γένους μέσω της διαμόρφωσης μιας ατομικής προσωπικότητας. Σημείωσε τη σημασία της χρήσης ηθών και ιστορικών παραδόσεων για την πλήρη ανάπτυξη της νεότερης γενιάς.

Η ανθρωπολογική προσέγγιση στην κατανόηση του Χέγκελ είναι η συνεχής δουλειά πάνω στον εαυτό μας, η επιθυμία να βιώσουμε την ομορφιά του κόσμου γύρω μας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου εμφανίστηκαν ορισμένες εκπαιδευτικές κατευθυντήριες γραμμές στην παιδαγωγική, οι οποίες κατέστησαν δυνατή τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας ικανής για αυτοπραγμάτωση, αυτομόρφωση, αυτογνωσία και επιτυχή προσαρμογή στο κοινωνικό περιβάλλον.

Η θεωρία του Ushinsky

Η ανθρωπολογική προσέγγιση της παιδαγωγικής, η οποία προβάλλει τη μελέτη του ανθρώπου ως «αντικείμενο εκπαίδευσης», προτάθηκε από τον K. D. Ushinsky. Πολλοί προοδευτικοί δάσκαλοι εκείνης της εποχής έγιναν οπαδοί του.

Ο Ushinsky σημείωσε ότι η πλήρης διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός μικρού ανθρώπου συμβαίνει υπό την επίδραση εξωτερικών και εσωτερικών, κοινωνικών παραγόντων που δεν εξαρτώνται από το ίδιο το παιδί. Αυτή η ανθρωπολογική προσέγγιση της εκπαίδευσης δεν συνεπάγεται την παθητικότητα του ίδιου του ατόμου, αντανακλώντας την εξωτερική δράση ορισμένων παραγόντων.

Οποιοδήποτε εκπαιδευτικό δόγμα, ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητές του, προϋποθέτει ορισμένες νόρμες και έναν αλγόριθμο.

Οι αρχές της ανθρωπολογικής προσέγγισης διαμορφώνονται λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική τάξη της κοινωνίας.

Σύγχρονη προσέγγιση

Παρά τις αλλαγές στη συνείδηση ​​που έχουν επηρεάσει την κοινωνία, η ανθρωπιά της κοινωνικής φύσης έχει διατηρηθεί. Στις μέρες μας, η ανθρωπολογική μεθοδολογική είναι ένας από τους κύριους τομείς εργασίας των σχολικών ψυχολόγων και των εκπαιδευτικών. Παρά τις συζητήσεις που προκύπτουν περιοδικά μεταξύ των δασκάλων, η ανθρωπότητα παραμένει η κύρια προτεραιότητα της ρωσικής εκπαίδευσης.

Ο Ushinsky σημείωσε ότι ο δάσκαλος πρέπει να έχει μια ιδέα για το περιβάλλον στο οποίο βρίσκεται το παιδί. Αυτή η ανθρωπολογική προσέγγιση έχει διατηρηθεί στη σωφρονιστική παιδαγωγική. Ως αφετηρία θεωρείται το ίδιο το παιδί και μόνο τότε αναλύονται οι διανοητικές του ικανότητες.

Η προσαρμογή των παιδιών που αντιμετωπίζουν σοβαρά προβλήματα σωματικής υγείας έχει γίνει το κύριο καθήκον των σωφρονιστικών δασκάλων.

Αυτή η ανθρωπολογική προσέγγιση επιτρέπει στα «ειδικά παιδιά» να προσαρμοστούν στο σύγχρονο κοινωνικό περιβάλλον και τα βοηθά να αναπτύξουν τις δημιουργικές τους δυνατότητες.

Οι ιδέες του εξανθρωπισμού, που εκφράζονται όλο και περισσότερο από εκπροσώπους του Υπουργείου Παιδείας, δυστυχώς, δεν έχουν οδηγήσει σε πλήρη εγκατάλειψη της κλασικής προσέγγισης, βασισμένης στη διαμόρφωση ενός συστήματος δεξιοτήτων, γνώσεων και ικανοτήτων στη νέα γενιά.

Δεν χρησιμοποιούν όλοι οι δάσκαλοι μια πολιτισμική-ανθρωπολογική προσέγγιση κατά τη διδασκαλία ακαδημαϊκούς κλάδουςστη νέα γενιά του τόπου μας. Οι επιστήμονες έχουν εντοπίσει αρκετές εξηγήσεις για την τρέχουσα κατάσταση. Δάσκαλοι της παλαιότερης γενιάς, βασικοί παιδαγωγική δραστηριότηταπου πέρασαν από το παραδοσιακό κλασικό σύστημα, δεν είναι έτοιμοι να αλλάξουν την ιδέα τους για την εκπαίδευση και την κατάρτιση. Το πρόβλημα είναι ότι δεν έχει αναπτυχθεί νέο παιδαγωγικό πρότυποδάσκαλος, η οποία θα περιέχει βασικές ανθρωπολογικές προσεγγίσεις.

Στάδια διαμόρφωσης εκπαιδευτικής ανθρωπολογίας

Ο ίδιος ο όρος εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα στη Ρωσία. Εισήχθη από τον Pirogov και στη συνέχεια βελτιώθηκε από τον Ushinsky.

Αυτή η φιλοσοφική και ανθρωπολογική προσέγγιση δεν εμφανίστηκε τυχαία. Στη δημόσια εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε αναζήτηση μιας μεθοδολογικής βάσης που θα συνέβαλε πλήρως στην εκπλήρωση της κοινωνικής τάξης της κοινωνίας. Η ανάδυση αθεϊστικών απόψεων, νέα οικονομικές τάσεις, οδήγησε στην ανάγκη αλλαγής του εκπαιδευτικού και εκπαιδευτικού συστήματος.

Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η Δύση ανέπτυξε τη δική της αντίληψη, στην οποία η ανθρωπολογική προσέγγιση του πολιτισμού έγινε ξεχωριστός κλάδος παιδαγωγικής και φιλοσοφικής γνώσης. Ήταν αυτός που έγινε ο πρωτοπόρος που προσδιόρισε την εκπαίδευση ως τον κύριο παράγοντα ανάπτυξης του ανθρώπου. Έλαβε υπόψη του όλες τις καινοτόμες τάσεις που χρησιμοποιήθηκαν εκείνη την ιστορική περίοδο στις ευρωπαϊκές χώρες και ανέπτυξε τη δική του κοινωνικο-ανθρωπολογική προσέγγιση. Κινητήριες δυνάμεις εκπαιδευτική διαδικασία, έκανε την ψυχική, ηθική, σωματική διαμόρφωση της προσωπικότητας. Αυτή η συνδυασμένη προσέγγιση επιτρέπει να λαμβάνονται υπόψη όχι μόνο οι απαιτήσεις της κοινωνίας, αλλά και η ατομικότητα κάθε παιδιού.

Η ανθρωπολογική προσέγγιση της έρευνας που εισήγαγε ο Ushinsky έγινε ένα πραγματικό επιστημονικό κατόρθωμα αυτού του καταπληκτικού επιστήμονα. Οι ιδέες του χρησιμοποιήθηκαν από δασκάλους - ανθρωπολόγους, ψυχολόγους και χρησίμευσαν ως βάση για τη δημιουργία ειδικής θεωρητικής παιδαγωγικής του Lesgaft.

Η ανθρωπολογική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού, με στόχο τη συνεκτίμηση της πνευματικότητας και της ατομικότητας κάθε παιδιού, αποτέλεσε τη βάση για τον προσδιορισμό της διορθωτικής παιδαγωγικής.

Ο εγχώριος ψυχίατρος Grigory Yakovlevich Troshin δημοσίευσε ένα επιστημονικό έργο σε δύο τόμους που πραγματευόταν τα ανθρωπολογικά θεμέλια της εκπαίδευσης. Μπόρεσε να συμπληρώσει τις ιδέες που πρότεινε ο Ushinsky με ψυχολογικό περιεχόμενο, με βάση τη δική του πρακτική.

Παράλληλα με την παιδαγωγική ανθρωπολογία, υπήρξε και η ανάπτυξη της παιδολογίας, που αφορούσε την ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς.

Στον εικοστό αιώνα, η εκπαίδευση έχει γίνει το επίκεντρο συζητήσεων και αντιπαραθέσεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου εμφανίστηκε μια διαφοροποιημένη προσέγγιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Η ανθρωπολογική προσέγγιση της επιστήμης, που διακηρύχθηκε από τον Theodore Litt, βασίστηκε σε μια ολιστική αντίληψη της ανθρώπινης ψυχής.

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί η συμβολή του Otto Bolnow στην εκπαιδευτική ανθρωπολογία. Ήταν αυτός που σημείωσε τη σημασία της αυτοεπιβεβαίωσης, της καθημερινής ύπαρξης, της πίστης, των ελπίδων, του φόβου, της πραγματικής ύπαρξης. Ο ψυχαναλυτής Φρόιντ προσπάθησε να διεισδύσει στην ανθρώπινη φύση, να κατανοήσει τη σύνδεση μεταξύ βιολογικών ενστίκτων και ψυχικής δραστηριότητας. Ήταν πεπεισμένος ότι για να καλλιεργήσει κανείς βιολογικά χαρακτηριστικά είναι απαραίτητο να εργάζεται συνεχώς πάνω στον εαυτό του.

Δεύτερο μισό του 20ου αιώνα

Η ιστορικο-ανθρωπολογική προσέγγιση είναι αλληλένδετη με τη ραγδαία ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Ο F. Lersch εργάστηκε στη διασταύρωση ψυχολογίας και φιλοσοφίας. Ήταν αυτός που ανέλυσε τη σύνδεση μεταξύ της χαρακτηρολογίας και της ψυχολογίας. Βασισμένος σε ανθρωπολογικές ιδέες για τη σχέση του κόσμου με τον άνθρωπο, πρότεινε μια πολύτιμη ταξινόμηση των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μίλησε για τη συμμετοχή, το γνωστικό ενδιαφέρον και την επιθυμία για θετική δημιουργικότητα. Ο Lersch σημείωσε τη σημασία της μεταφυσικής και του καθήκοντος, της αγάπης και της θρησκευτικής έρευνας.

Ο Ρίχτερ, μαζί με τους οπαδούς του, συνήγαγε τη σχέση μεταξύ κλασσικές μελέτεςκαι τέχνη. Εξήγησαν τη δυαδικότητα ανθρώπινη φύση, η δυνατότητα εξατομίκευσης μέσω της χρήσης δημόσιων αγαθών. Αλλά ο Lersch υποστήριξε μόνο αυτό εκπαιδευτικά ιδρύματα: σχολεία, πανεπιστήμια. Είναι δημόσιο εκπαιδευτικό έργοσώζει την ανθρωπότητα από την αυτοκαταστροφή, προωθεί τη χρήση της ιστορικής μνήμης για την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς.

Χαρακτηριστικά της αναπτυξιακής και εκπαιδευτικής ψυχολογίας

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ορισμένες από τις λειτουργίες της εκπαιδευτικής ανθρωπολογίας μεταφέρθηκαν αναπτυξιακή ψυχολογία. Οικιακόι ψυχολόγοι: Ο Vygotsky, ο Elkonin, ο Ilyenkov προσδιόρισαν βασικές παιδαγωγικές αρχές που βασίστηκαν στη σοβαρή γνώση της ανθρώπινης φύσης. Αυτές οι ιδέες έγιναν πραγματικά καινοτόμο υλικό, το οποίο αποτέλεσε τη βάση για τη δημιουργία νέων μεθόδων εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Ο Jean Piaget, ο οποίος ίδρυσε τη γενετική ψυχολογία της Γενεύης, είχε σημαντική επιρροή στη σύγχρονη ανθρωπολογία και παιδολογία.

Βασίστηκε σε πρακτικές παρατηρήσεις και στις δικές του αλληλεπιδράσεις με τα παιδιά. Ο Piaget ήταν σε θέση να περιγράψει τα βασικά στάδια της μάθησης, να δώσει μια πλήρη περιγραφή των χαρακτηριστικών της αντίληψης ενός παιδιού για το «εγώ» του και τις γνώσεις του για τον κόσμο γύρω του.

Γενικά, η εκπαιδευτική ανθρωπολογία είναι ένας τρόπος τεκμηρίωσης εκπαιδευτικές μεθόδους. Ανάλογα με την οπτική γωνία, για ορισμένους φιλοσόφους θεωρείται με τη μορφή μιας εμπειρικής θεωρίας. Για άλλους, αυτή η προσέγγιση είναι μια ειδική περίπτωση, που χρησιμοποιείται για την εύρεση μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Επί του παρόντος, η εκπαιδευτική ανθρωπολογία δεν είναι μόνο θεωρητικός, αλλά και εφαρμοσμένος επιστημονικός κλάδος. Τα περιεχόμενα και τα συμπεράσματά του χρησιμοποιούνται ευρέως σε παιδαγωγική πρακτική. Ας σημειώσουμε ότι αυτή η προσέγγιση στοχεύει στην πρακτική εφαρμογή της «ανθρωπιστικής παιδαγωγικής», της τεχνικής της μη βίας και του προβληματισμού. Είναι μια λογική συνέχεια της θεωρίας της εκπαίδευσης που συμμορφώνεται με τη φύση που προτάθηκε από τον Πολωνό παιδαγωγό Jan Amos Kamensky τον δέκατο ένατο αιώνα.

Μέθοδοι ανθρωπολογίας

Στοχεύουν στην αναλυτική μελέτη ενός ατόμου ως μαθητή και εκπαιδευτικού, πραγματοποιούν παιδαγωγική ερμηνεία και επιτρέπουν σε κάποιον να συνθέτει πληροφορίες από διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Χάρη σε αυτές τις μεθόδους, είναι δυνατή η πειραματική και πειραματική μελέτη παραγόντων, γεγονότων, φαινομένων, διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα σε ομάδες και σχετίζονται με άτομα.

Επιπλέον, τέτοιες μέθοδοι καθιστούν δυνατή τη δημιουργία επαγωγικών-εμπειρικών και υποθετικών-απαγωγικών μοντέλων και θεωριών που σχετίζονται με ορισμένα επιστημονικά πεδία.

Η ιστορική μέθοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση στην εκπαιδευτική ανθρωπολογία. Η χρήση ιστορικών πληροφοριών επιτρέπει τη συγκριτική ανάλυση και σύγκριση διαφορετικών εποχών. Η παιδαγωγική, όταν πραγματοποιεί τέτοιες συγκριτικές μεθόδους, λαμβάνει μια σταθερή βάση για τη χρήση των εθνικών εθίμων και παραδόσεων στη διαμόρφωση του πατριωτισμού στη νεότερη γενιά.

Η σύνθεση έχει γίνει σημαντική προϋπόθεση για βελτίωση εκπαιδευτικό σύστημα, αναζήτηση για αποτελεσματικό εκπαιδευτικές τεχνολογίες. Το εννοιολογικό σύστημα βασίζεται στη σύνθεση, την ανάλυση, την αναλογία, την εξαγωγή, την επαγωγή, τη σύγκριση.

Η παιδαγωγική ανθρωπολογία πραγματοποιεί μια σύνθεση της ανθρώπινης γνώσης, η οποία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ολοκληρωμένες προσπάθειες. Χάρη στη χρήση πληροφοριών από άλλα επιστημονικά πεδία, η παιδαγωγική ανέπτυξε τα δικά της προβλήματα, προσδιόρισε τα κύρια καθήκοντα και εντόπισε ειδικές (στενές) ερευνητικές μεθόδους.

Χωρίς τη σχέση μεταξύ κοινωνιολογίας, φυσιολογίας, βιολογίας, οικονομίας και παιδαγωγικής, είναι πιθανά λάθη άγνοιας. Για παράδειγμα, η απουσία της απαιτούμενης ποσότητας πληροφοριών για ένα συγκεκριμένο φαινόμενο ή αντικείμενο οδηγεί αναπόφευκτα σε παραμόρφωση της θεωρίας που δόθηκε από τον δάσκαλο και στην εμφάνιση ασυμφωνίας μεταξύ της πραγματικότητας και των προτεινόμενων γεγονότων.

Ερμηνεία (ερμηνευτική)

Αυτή η μέθοδος στην εκπαιδευτική ανθρωπολογία χρησιμοποιείται για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Ιστορικά γεγονότα που συνέβησαν στην εγχώρια και παγκόσμια ιστορία μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την εκπαίδευση του πατριωτισμού στη νεότερη γενιά.

Αναλύοντας τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου, τα παιδιά, μαζί με τον μέντορά τους, βρίσκουν θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά σε αυτήν και προτείνουν τους δικούς τους τρόπους ανάπτυξης κοινωνικών συστημάτων. Αυτή η προσέγγιση επιτρέπει στους εκπαιδευτικούς να αναζητήσουν το νόημα ορισμένων ενεργειών και ενεργειών και να ανακαλύψουν πηγές ερμηνείας. Η ουσία του είναι η τροποποίηση για παιδαγωγικούς σκοπούς μεθόδων που επιτρέπουν τον έλεγχο της γνώσης.

Η αφαίρεση χρησιμοποιείται επίσης ευρέως σε σύγχρονη εκπαίδευση, επιτρέπει στον δάσκαλο να διεξάγει όχι μόνο μετωπική, αλλά και ατομικές δραστηριότητεςμε τους μαθητές τους. Η ερμηνεία σάς επιτρέπει να εισάγετε πληροφορίες από τη θρησκεία, τη φιλοσοφία και την τέχνη στην παιδαγωγική. Το κύριο καθήκον του δασκάλου δεν είναι μόνο να χρησιμοποιεί επιστημονικούς όρους και να παρέχει στα παιδιά ορισμένες πληροφορίες, αλλά και να εκπαιδεύει και να αναπτύσσει την προσωπικότητα του παιδιού.

Για παράδειγμα, στα μαθηματικά είναι σημαντικό να εντοπιστεί η σύνδεση μεταξύ αποτελεσμάτων και αιτιών πραγματοποιώντας μετρήσεις και διάφορες υπολογιστικές ενέργειες. Εκπαιδευτικά πρότυπαδεύτερης γενιάς, που εισάγονται στα σύγχρονα σχολεία, στοχεύουν συγκεκριμένα στην εισαγωγή της ανθρωπολογικής μεθόδου στην παιδαγωγική.

Η περιστασιακή μέθοδος περιλαμβάνει τη μελέτη συγκεκριμένες καταστάσειςκαι περιπτώσεις. Είναι κατάλληλο για την ανάλυση άτυπων καταστάσεων, συγκεκριμένων χαρακτήρων και πεπρωμένων.

Οι ανθρωπολόγοι παιδαγωγοί δίνουν μεγάλη προσοχή στις παρατηρήσεις στο έργο τους. Αναμένεται η διεξαγωγή ατομικής έρευνας, τα αποτελέσματα της οποίας καταγράφονται σε ειδικά ερωτηματολόγια, καθώς και ολοκληρωμένη μελέτη της ομάδας της τάξης.

Θεωρητικές τεχνολογίες σε συνδυασμό με πρακτικές εμπειρίεςκαι την έρευνα, μας επιτρέπουν να επιτύχουμε το επιθυμητό αποτέλεσμα και να καθορίσουμε την κατεύθυνση του εκπαιδευτικού έργου.

Η πειραματική εργασία συνδέεται με καινοτόμες τεχνικές και έργα. Τα τρέχοντα μοντέλα είναι αυτά που στοχεύουν στην πρόληψη, τη διόρθωση, την ανάπτυξη, τη διαμόρφωση δημιουργική σκέψη. Μεταξύ αυτών που χρησιμοποιούνται επί του παρόντος από τους δασκάλους, η μάθηση με βάση το έργο παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον και ο δάσκαλος δεν λειτουργεί πλέον ως δικτάτορας, αναγκάζοντας τα παιδιά να μάθουν κουραστικά θέματα και περίπλοκες φόρμουλες από την καρδιά τους.

Η καινοτόμος προσέγγιση που εισάγεται σε ένα σύγχρονο σχολείο επιτρέπει στον δάσκαλο να είναι μέντορας για τους μαθητές του σχολείου, να χτίζει ατομικά εκπαιδευτικές διαδρομές. Το καθήκον ενός σύγχρονου εκπαιδευτικού και δασκάλου περιλαμβάνει οργανωτική υποστήριξη και η διαδικασία αναζήτησης και κατάκτησης δεξιοτήτων και ικανοτήτων εμπίπτει στον ίδιο τον μαθητή.

Κατά την διάρκεια δραστηριότητες του έργουτο παιδί μαθαίνει να αναγνωρίζει το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνάς του, να εντοπίζει τις τεχνικές που θα χρειαστεί για να πραγματοποιήσει την εργασία. Ο δάσκαλος βοηθά μόνο τον νεαρό πειραματιστή στην επιλογή ενός αλγόριθμου ενεργειών, ελέγχει μαθηματικούς υπολογισμούς, υπολογισμούς απόλυτων και σχετικών σφαλμάτων. Εκτός έργο έργου, V σύγχρονο σχολείοχρησιμοποιείται επίσης μια ερευνητική προσέγγιση. Περιλαμβάνει τη μελέτη ενός συγκεκριμένου αντικειμένου, φαινομένου, διαδικασίας, χρησιμοποιώντας ορισμένες επιστημονικές μεθόδους. Κατά την διάρκεια ερευνητικές δραστηριότητεςένας μαθητής σπουδάζει ανεξάρτητα μια ειδική επιστημονική βιβλιογραφία, επιλέγει τον απαιτούμενο όγκο πληροφοριών. Ο δάσκαλος παίζει το ρόλο του δασκάλου, βοηθά το παιδί να πραγματοποιήσει το πειραματικό μέρος, να βρει τη σχέση μεταξύ της υπόθεσης που τέθηκε στην αρχή της εργασίας και των αποτελεσμάτων που προέκυψαν κατά τη διάρκεια του πειράματος.

Η μελέτη των νόμων της ανθρωπολογίας στην παιδαγωγική ξεκινά με τον εντοπισμό γεγονότων. Υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ της επιστημονικής πληροφορίας και της καθημερινής εμπειρίας. Οι νόμοι, οι κανόνες και οι κατηγορίες θεωρούνται επιστημονικές. ΣΕ σύγχρονη επιστήμηχρησιμοποιήστε δύο τρόπους περίληψης πληροφοριών σε επίπεδο γεγονότων:

• στατιστική έρευνα μάζας?
• πολυπαραγοντικό πείραμα.

Δημιουργούν γενική ιδέααπό ατομικά χαρακτηριστικά και καταστάσεις, διαμορφώνουν μια γενική παιδαγωγική προσέγγιση. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζονται πλήρεις πληροφορίες για τις μεθόδους και τα μέσα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την εκπαιδευτική και εκπαιδευτική διαδικασία. Η στατιστική παραλλαγών είναι η κύρια συσκευή για τη διεξαγωγή παιδαγωγική έρευνα. Είναι αποτέλεσμα μιας προσεκτικής ανάλυσης διαφόρων γεγονότων που οι δάσκαλοι και οι ψυχολόγοι λαμβάνουν αποφάσεις σχετικά με τις μεθόδους και τις τεχνικές εκπαίδευσης και κατάρτισης.

Σύναψη

Η σύγχρονη παιδαγωγική βασίζεται στην έρευνα, τον γραμμικό και δυναμικό προγραμματισμό. Για οποιαδήποτε ιδιότητα και ποιότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας, στοιχείο της κοσμοθεωρίας, μπορείτε να βρείτε μια συγκεκριμένη εκπαιδευτική προσέγγιση. Στη σύγχρονη οικιακή παιδαγωγική, προτεραιότητα έχει η ανάπτυξη μιας αρμονικής προσωπικότητας ικανής να προσαρμοστεί σε κάθε κοινωνικό περιβάλλον.

Η εκπαίδευση θεωρείται μια ανθρωπολογική διαδικασία. Το καθήκον του δασκάλου της τάξης δεν είναι πλέον να σφυρίζει το σπίτι, βοηθά το παιδί να αναπτυχθεί ως άτομο, να βελτιώσει τον εαυτό του, να αναζητήσει ένα συγκεκριμένο τρόποαποκτώντας ορισμένες δεξιότητες και κοινωνική εμπειρία.

Η καλλιέργεια αισθήματος πατριωτισμού στη νέα γενιά, αίσθησης υπερηφάνειας και ευθύνης για την περιοχή και τη φύση τους, είναι ένα σύνθετο και επίπονο έργο. Είναι αδύνατο σε σύντομο χρονικό διάστημα, χωρίς τη χρήση καινοτόμων προσεγγίσεων, να μεταφέρουμε στα παιδιά τις διαφορές μεταξύ καλού και κακού, αλήθειας και ψέματος, ευπρέπειας και ατιμίας. Η επιστημονική, παιδαγωγική και κοινωνική συνείδηση ​​θεωρεί την εκπαίδευση ως μια ειδική δραστηριότητα που αποσκοπεί στην αλλαγή ή τη διαμόρφωση του μαθητή σε πλήρη συμφωνία με την κοινωνική τάξη. Επί του παρόντος, η ανθρωπολογική προσέγγιση θεωρείται μια από τις πιο αποτελεσματικές επιλογές για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Μεταξύ των θεωριών που μελετήσαμε, δεν υπάρχει ούτε μία που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε τη μόνη αληθινή. Αλλά, φαίνεται, η επιστήμη δεν πρέπει να ασχολείται με την αναζήτηση μιας μονοπωλιακής αλήθειας που αποκλείει όλες τις άλλες προσεγγίσεις και θεωρίες. Δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο στο συνδυασμό πολλών προσεγγίσεων όταν εξετάζουμε μια διαδικασία ανάδυσης ενός κράτους από την προοπτική μιας πλουραλιστικής προσέγγισης. Ορισμένες θεωρίες είναι κατάλληλες για να εξηγήσουν την εμφάνιση ορισμένων κρατικών συμμαχιών (για παράδειγμα, η θεωρία των συνθηκών και η ιστορία της Ελβετίας), αλλά δεν είναι κατάλληλες για άλλες, για τις οποίες πρέπει να εφαρμόσουμε διαφορετικά σχήματα, συνδυάζοντας διάφορους παράγοντες (για παράδειγμα, η συνθήκη μεταξύ φυλών για άμυνα κατά των νομάδων και αρδευτικά έργα σε Αρχαία Κίνα). Είναι πιθανό να μην υπάρχει μια ενιαία συνταγή για την προέλευση του κράτους γενικά - είναι δυνατό να διερευνηθεί και να εξηγηθεί η προέλευση μεμονωμένων κρατών, εντοπίζοντας τους παράγοντες και τους λόγους σχηματισμού τους, χωρίς να ανυψωθούν αυτοί οι παράγοντες και οι λόγοι στην τάξη των καθολικές. Όλες οι μονοπαραγοντικές θεωρίες που μελετήσαμε διατυπώθηκαν πριν από αρκετό καιρό και μετά από αυτές η ανάγκη για πολυπαραγοντική ανάλυση γίνεται αντιληπτή στην επιστήμη ως δεδομένη.

Σε διαφορετικές περιπτώσεις πολιτικογένεσης, μπορούμε να συναντήσουμε μοναδικά σύνολα τέτοιων παραγόντων, με μοναδικές διαδικασίες συγκρότησης του κράτους. Αυτό όμως, φυσικά, δεν αποκλείει το ενδεχόμενο ολοκληρωμένη ανάλυσηόλες αυτές οι διαδικασίες και ο εντοπισμός επαναλαμβανόμενων φαινομένων σε αυτές. Ανάμεσα σε τέτοια φαινόμενα μπορεί κανείς να σημειώσει περιπτώσεις κατάκτησης, συμβατικές ενώσεις φυλών, δράση θρησκευτικών κινήτρων και άλλες περιπτώσεις που απεικονίζουν τις κύριες επιλογές για την ανάδυση ενός κράτους. Από αυτή την άποψη, η παρουσία αρκετών ισοδύναμων θεωριών που εξηγούν την εμφάνιση του κράτους με διαφορετικούς τρόπους οδηγεί σε μια ευρύτερη και πιο διαφοροποιημένη άποψη για το κράτος, καθιστά δυνατό τον συνδυασμό πολλών παραγόντων ταυτόχρονα κατά τη μελέτη της προέλευσης του κράτους , αν και δεν μας επιτρέπει να αποκτήσουμε οριστική απάντηση στα θεωρητικά ζητήματα που σχετίζονται με την ανάδυση και ανάπτυξη του κράτους. Ταυτόχρονα, κάθε μία από τις θεωρίες που αναφέρθηκαν παραπάνω έχει προτείνει σημαντικές μεθοδολογικές ιδέες που μας επιτρέπουν να μελετήσουμε διαφορετικές πτυχέςπολιτειακή κατάσταση.

Οποιαδήποτε θεωρία και αν τηρούμε για την προέλευση του κράτους, πρέπει να παραδεχτούμε ότι το κράτος είναι ένα μάλλον όψιμο φαινόμενο στην ιστορία, που προκύπτει όταν η ανθρωπότητα βρίσκεται ήδη σε σχετικά υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, το κράτος είναι αποτέλεσμα της ανάπτυξης του πολιτισμού. Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια, η κοινωνία υπήρχε χωρίς κράτος, ήταν οργανωμένη σύμφωνα με τη συγγένεια και άλλες αρχές, και όχι σύμφωνα με τις πολιτικές αρχές. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι ενώνονταν με βάση την καταγωγή από έναν κοινό πρόγονο (π.χ. τοτέμ), με πίστη στους ίδιους θεούς κ.λπ., αλλά όχι με κριτήριο την κοινή επικράτεια ή την υποταγή σε μια κοινή δύναμη. Μια πρωτόγονη κοινωνία χαρακτηρίζεται από τη διάχυση (διασπορά) της εξουσίας - σε μια τέτοια κοινωνία δεν υπάρχει διαχωρισμός σε εξουσιαστές και κυβερνώμενους, σε έχοντες και μη: οι αποφάσεις λαμβάνονται από κοινού, τα πράγματα ανήκουν σε όλους, σε Πολλές κοινωνίες, ακόμη και τα παιδιά θεωρούνται κοινά - δεν ανατρέφονται από τους γονείς, αλλά από ολόκληρη την κοινότητα (για παράδειγμα, η αρχαία ελληνική Σπάρτη). Εξίσου λείπει η ιδέα της προσωπικής επιλογής και της ευθύνης για τις πράξεις κάποιου. Ένα άτομο δεν έχει ακόμη απομονωθεί από την κοινωνία ως άτομο, είναι μέρος του συνόλου και, κατά κανόνα, δεν μπορεί να αλλάξει την υπαγωγή του (μετακομίσει σε άλλη φυλή, αλλαγή θρησκείας κ.λπ.). Ολόκληρη η ομάδα είναι υπεύθυνη για τις πράξεις του, ένα άτομο, ως μέρος του συνόλου, είναι, κατά κανόνα, ανίκανο να αυτο-υποχρεωθεί. Όπως σημειώσαμε παραπάνω, από αυτή την οπτική γωνία, η υπόθεση από τους υποστηρικτές της θεωρίας του συμβολαίου και των σύγχρονων ποικιλιών της ικανότητας πρωτόγονος άνθρωποςη ανάληψη υποχρεώσεων και η σύναψη κοινωνικού συμβολαίου είναι πολύ αμφισβητήσιμη.

Στην πρωτόγονη κοινωνία υπάρχουν δύο κύριες δομές: η φυλή και η φυλή. Φυλετική κοινότηταείναι μια ομοφυλοφιλική ένωση που χαρακτηρίζεται από συλλογική εργασία, συνιδιοκτησία και κοινή ευθύνη. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μια φυλή δεν είναι πανομοιότυπη με μια οικογένεια στη σύγχρονη αντίληψη αυτού του όρου, καθώς αυτή η έννοια είναι πολύ ευρύτερη σε περιεχόμενο - περιλαμβάνει όλα τα άτομα που συγκατοικούν που προέρχονται από έναν πρόγονο. Φυλήείναι μια μεταγενέστερη κοινωνική δομή - είναι μια ένωση πολλών κοινοτήτων φατριών. Ως κριτήριο για το ανήκουμε, η συγγένεια σβήνει στο παρασκήνιο και τα κύρια κριτήρια είναι η κοινότητα κατοχής και ελεγχόμενη περιοχή, τελετουργίες, πεποιθήσεις, γλώσσα.

Και στις δύο αυτές δομές της πρωτόγονης κοινωνίας μπορούμε να δηλώσουμε την παρουσία μηχανισμών εξουσίας, δηλ. αρχές που παίρνουν γενικές - και σε αυτές τις κοινωνίες αυτό σημαίνει: γενικά δεσμευτικές - αποφάσεις και υποτάσσουν στη θέλησή τους τη βούληση μεμονωμένων μελών της φυλής ή της φυλής. Το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, το φυλετικό συμβούλιο, οι στρατιωτικοί ηγέτες, οι ιερείς και άλλα πρόσωπα ή συλλογικά σώματα αρχίζουν να λαμβάνουν αποφάσεις για λογαριασμό της φυλής (φυλής), επιβάλλοντας την απόφασή τους σε όλους τους άλλους. Κάτι άλλο είναι ότι ο μηχανισμός μιας τέτοιας επιβολής δεν είναι τόσο ξεκάθαρος όσο στις μεταγενέστερες κοινωνίες όπου λειτουργεί η κρατική εξουσία. Άλλωστε, τα μέλη μιας φυλής ή φυλής δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ως ελεύθερα άτομα ικανά για εκούσια επιλογή, δεν διαφοροποιούνται από τους συγγενείς και τους ομοφυλόφιλους και επομένως αντιλαμβάνονται τις αποφάσεις που λαμβάνονται από ηγέτες, ιερείς και συμβούλια. Τέτοιες σχέσεις μπορούν ήδη να ονομαστούν πολιτική εξουσία. Με την επιφύλαξη ότι η διαίρεση μεταξύ των ηγεμόνων και των κυβερνώμενων δεν πραγματοποιείται πάντα με επαρκή σαφήνεια. Από την άλλη, ορισμένα ζητήματα επιλύονται από την ίδια τη φυλή - από τα μέλη της: μέσω συγκεντρώσεων, ψηφοφοριών, εκλογών και άλλων μορφών άμεσης συμμετοχής στην εξουσία όλων των μελών της κοινότητας.

Αυτή η κοινωνική δομή ονομάζεται συχνά πρωτόγονη δημοκρατία- η εξουσία ανήκει σε όλους, είναι κατά κανόνα απολύτως θεμιτή στα μάτια του πληθυσμού και ασκείται για λογαριασμό όλων. Συχνά αυτό το σύστημα συνδυάζεται με συλλογική ιδιοκτησία γης. Με αυτό σχετίζεται και η προαναφερθείσα συλλογική ευθύνη, υποτυπώδη κατάλοιπα της οποίας υπάρχουν στις σύγχρονες κοινωνίες. Έτσι, σε περίπτωση πολέμου που διεξάγει κράτος, η ευθύνη για τις ενέργειες της κυβέρνησης βαρύνει όλους τους ανθρώπους που περιλαμβάνονται στον κρατικό λαό ή μέρος του λαού - για παράδειγμα, πολίτες που καλούνται για στρατιωτική θητεία. στρατιωτική θητεία, ή επιχειρηματίες που υπόκεινται σε οικονομικούς περιορισμούς· Ένα κράτος μπορεί να τιμωρήσει τους πολίτες του για τις εχθρικές ενέργειες ενός άλλου κράτους. Στο διεθνές δίκαιο, τέτοιες αντικυρώσεις ονομάζονται αντίποινα.

Σε μεγάλο βαθμό και σύγχρονες θεωρίεςΗ δημοκρατία μπορεί να ερμηνευθεί ως αναμνήσεις μιας χρυσής εποχής, όταν η εξουσία ανήκε σε όλους, ασκούνταν από όλους, για λογαριασμό και προς το συμφέρον όλων, συχνά με τη συγκατάθεση όλων (γενική συνέλευση, συμβούλιο φυλών ή φυλών). Αυτή η συνέχεια είναι ιδιαίτερα αισθητή στα έργα του Rousseau, ο οποίος θεώρησε το μόνο πράγμα άξιο του ονόματος της δημοκρατίας άμεση δημοκρατίαόπου οι αποφάσεις λαμβάνονται απευθείας από τον λαό (η σκεπτική φράση του για Άγγλοι, ο οποίος είναι ελεύθερος μόνο την ημέρα των βουλευτικών εκλογών, και τον υπόλοιπο καιρό είναι σκλαβωμένος σε αυτό το κοινοβούλιο). Ο Ρουσσώ ονειρευόταν να βρει μια μορφή στην οποία ο καθένας, υποταγμένος στη συλλογικότητα, θα παρέμενε ωστόσο ελεύθερος και θα υπάκουε μόνο τον εαυτό του - αυτή ακριβώς τη μορφή δίνει η πρωτόγονη δημοκρατία, όπου ένα άτομο ταυτίζεται με το συλλογικό, οικειοθελώς, χωρίς δισταγμό, υποτάσσεται κατά τη γενική γνώμη, ταυτίζει τις ενέργειες της συλλογικότητας με τις δικές της ενέργειες. Αν και ο Γάλλος στοχαστής παρατήρησε ρεαλιστικά ότι μια τέτοια δημοκρατία είναι πιο κατάλληλη για τους θεούς παρά σύγχρονους ανθρώπουςμε τις κακίες και τις αδυναμίες τους.

Αυτή η δύναμη, που υπήρχε σε πρωτόγονες κοινωνίες, ονομαζόταν potestar (από τα λατινικά potestas) - δεν είναι διαζευγμένο από την κοινωνία και πραγματοποιείται από την ίδια την κοινωνία, δηλ. από όλους τους ανθρώπους της κοινότητας. Αυτή η εξουσία χαρακτηρίζεται από την απουσία ενός ειδικού μηχανισμού διαχείρισης διαχωρισμένου από την κοινωνία (μπορούμε συνήθως να ορίσουμε την πολιτική διαχείριση ως τη δραστηριότητα της εύρυθμης διαχείρισης της κοινωνίας). Εδώ, και οι δύο αποφάσεις λαμβάνονται από κοινού, με κοινή συναίνεση και οι κυρώσεις επιβάλλονται από την ίδια την κοινότητα - πρόκειται για συλλογικές κυρώσεις που εκφράζονται με καταδίκη, αποβολή, εκτέλεση και άλλα μέτρα που πραγματοποιούνται είτε από ολόκληρη την κοινότητα είτε από οποιοδήποτε από τα μέλη της (για παράδειγμα, αυτοβοήθεια). Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι κατά κράτος έχουμε συμφωνήσει να κατανοήσουμε, πρώτα απ 'όλα, έναν μηχανισμό διαχείρισης (εξουσία) χωρισμένο από την κοινωνία, σε πρωτόγονες φυλές και φυλές δεν βρίσκουμε το κράτος στην καθαρή του μορφή.

Αλλά ταυτόχρονα, μπορούμε να αναγνωρίσουμε αυτούς τους κοινωνικούς σχηματισμούς κατάσταση της κοινωνίας.Τι μπορεί να δηλωθεί με αυτόν τον όρο, ξεκινώντας από τον οποίο θα χαρακτηρίσουμε το γεγονός της ανάδυσης του κράτους; Η κοινωνία χαρακτηρίζεται από πολλά χαρακτηριστικά:που υπάρχουν σε οποιαδήποτε ένωση ανθρώπων που αξίζει αυτόν τον όρο: (1) απομονωμένοι από τη φύση, δηλ. άνθρωποι που αντιτίθενται στην κοινωνική τους ένωση με την υπόλοιπη φύση. (2) σχετικά μόνιμα ενδιαφέροντα, τα οποία συχνά μπορεί να παραμείνουν ασυνείδητα, καθώς και αξίες, σημάδια και σύμβολα που συνδέουν τους ανθρώπους μεταξύ τους. (3) κοινή δραστηριότητα για την επίτευξη τέτοιων συμφερόντων από όλα ή την πλειονότητα των ατόμων που περιλαμβάνονται στην κοινότητα και την επίγνωσή τους για ενότητα· (4) η παρουσία μιας σχετικής τάξης που καθορίζεται από κανόνες, που τις περισσότερες φορές εκφράζεται με τη μορφή τελετουργιών και εθίμων. Τέτοια σημάδια θα βρούμε σχεδόν σε όλες τις ανθρώπινες ενώσεις, που κυμαίνονται από το πρωτόγονο σύστημα έως τις σύγχρονες κοινωνίες.

Τι προκαλεί εκείνους τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς που οδηγούν στην ανάδυση του κράτους; Οι θεωρίες που μελετήσαμε νωρίτερα προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το ερώτημα. Είμαστε πεπεισμένοι ότι είναι αδύνατο να δώσουμε μια σαφή απάντηση διαφορετικές καταστάσειςδιάφορες περιστάσεις και παράγοντες μπορούν να λειτουργήσουν ως ο κύριος λόγος. Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν όχι τόσο αυτοί οι παράγοντες όσο τα σημάδια με τα οποία καθορίζεται το γεγονός της εμφάνισης ενός κράτους. Ας προσπαθήσουμε να τα περιγράψουμε διεργασίες που συνέβησαν στις περισσότερες κοινωνίες που πέρασαν στο επόμενο στάδιο του πολιτισμού- και, κατά συνέπεια, που απουσίαζαν από εκείνες τις κοινωνίες που παρέμειναν στο πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης.

Πρώτα απ 'όλα, παρατηρούμε παραβίαση της αρχικής ενότηταςσε αυτές τις κοινωνικές ενώσεις, η οποία συνοδεύεται από ανάπτυξη της αυτογνωσίας των ατόμων,αποστασιοποιώντας όλο και περισσότερο τα συμφέροντά τους από τα συμφέροντα όλων. Είτε αυτό συνδέεται με την εμφάνιση της ιδιοκτησίας, όπως πίστευε ο Ένγκελς, είτε εάν η εμφάνιση της ιδιοκτησίας είναι μόνο ένα από τα αποτελέσματα του σχηματισμού της ατομικότητας - αυτό δεν είναι τόσο σημαντικό για την αποσαφήνιση των διαδικασιών της πολιτικογένεσης. Εμφανίζονται οικογένειεςστο πλαίσιο του οποίου οι άνθρωποι απομονώνονται από την υπόλοιπη συλλογικότητα (κοινότητα, φυλή, φυλή κ.λπ.), μεταβιβάζουν περιουσία κληρονομικά και ενεργούν μαζί για να λάβουν περισσότερα προνόμια σε σύγκριση με άλλες, πιο αδύναμες οικογένειες. Ετσι τα άτομα εξατομικεύονταιμετάβαση από τη φυλή στη μεγάλη οικογενειακή κοινότητα και στη συνέχεια στην πατριαρχική οικογένεια. Η μετάβαση από τη φυλετική οργάνωση στη φυλετική οργάνωσηενισχύει περαιτέρω αυτή τη διαδικασία, οδηγώντας ταυτόχρονα σε αντικαθιστώντας την αρχή της συγγένειας με την εδαφική αρχή.

Ορισμένοι ερευνητές αναφέρουν επίσης παράγοντες όπως π.χ η μετάβαση από τη νομαδική στην καθιστική ζωή, από την κτηνοτροφία στη γεωργία, στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας.Πράγματι, αυτοί οι παράγοντες συχνά συμβαίνουν παράλληλα ή προηγούνται της πολιτικογένεσης. Ταυτόχρονα, δεν συνοδεύουν όλες τις ιστορικά γνωστές διαδικασίες συγκρότησης κράτους και επομένως δεν μπορούμε να θεωρήσουμε αυτούς τους παράγοντες απαραίτητο σημάδι συγκρότησης κράτους. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο σχηματισμός και η ανάπτυξη των πολιτισμών περιλαμβάνει πολλά παράλληλα φαινόμενα ταυτόχρονα - αλλαγές στην τεχνολογία και τον πολιτισμό, στις πνευματικές και θρησκευτικές ιδέες, σε μορφές κοινωνική οργάνωσηκαι τα λοιπά. Αλλά για κάθε πολιτισμό ο συνδυασμός αυτών των πτυχών αποδεικνύεται μοναδικός, επομένως είναι κάτι παραπάνω από δύσκολο να εδραιωθεί η αλληλεξάρτηση μεταξύ αυτών των αλλαγών.

Άλλοι ανθρωπολόγοι μιλούν για νεολιθική επανάσταση- Όταν, ως αποτέλεσμα της κλιματικής αλλαγής, ο άνθρωπος αναγκάστηκε να διεξάγει έναν πιο σκληρό αγώνα για ύπαρξη, οι άνθρωποι, των οποίων η δύναμη σε σύγκριση με άλλα ζώα έγκειται στην ικανότητά τους για συλλογική δράση, αναγκάστηκαν να συντονίσουν τις ενέργειές τους για την καταπολέμηση των δυσκολιών και τη δημιουργία πρωταρχικών διοικητικά όργανα. Αλλά αυτή είναι μόνο μία από τις πολλές θεωρίες, η οποία προσπαθεί επίσης να παρουσιάσει έναν από τους παράγοντες ως καθοριστικό, χωρίς να εξηγεί γιατί οι άνθρωποι μπόρεσαν να δημιουργήσουν σε νέες συνθήκες κάτι που δεν υπήρχε πριν. Η κλιματική αλλαγή θα μπορούσε να είναι ένας από τους παράγοντες (ίσως και ο πιο σημαντικός) που ώθησε τους ανθρώπους στην ανάγκη για αλλαγές στις συνθήκες ύπαρξής τους. Αλλά υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ ενός παράγοντα και της αιτίας της εμφάνισης ενός γεγονότος - τίποτα δεν αποκλείει την εμφάνιση ενός γεγονότος ακόμη και απουσία ενός ή του άλλου παράγοντα, ενώ στο πλαίσιο μιας σχέσης αιτίας-αποτελέσματος χτίζουμε την απαραίτητη σχέση μεταξύ του προηγούμενου γεγονότος και του γεγονότος που προκλήθηκε από αυτό. Φαίνεται ότι δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τη νεολιθική επανάσταση ακριβώς ως αιτία εμφάνισης του κράτους.

Σε αυτό το πλαίσιο, όπου μια πιο ξεκάθαρη εξατομίκευση των συμφερόντων των ατόμων γίνεται το κύριο χαρακτηριστικό της κοινωνικής ζωής, η πρώτη δομικά οργανωμένες κοινωνικές ενώσεις.Ποιος ήταν ο αποφασιστικός παράγοντας - αυτή η ερώτηση έχει νόημα σε σχέση με πολλές συγκεκριμένες καταστάσεις σε μεμονωμένες φυλές κάποια στιγμή. Είναι αδύνατο να αποκλειστεί εκ των προτέρων η δράση οποιουδήποτε από τους παράγοντες που εντοπίζονται σε διάφορες θεωρίες. Οι προσπάθειες απομόνωσης κάποιου αποφασιστικού παράγοντα βασίζονται τελικά στην υπόθεση ότι υπάρχουν νόμους της ιστορίας, που διέπουν την ανάπτυξη των κοινωνιών και που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, προκαθορίζουν τις πράξεις των ανθρώπων. Όπως είδαμε παραπάνω, η αιτιολόγηση για τέτοιους ιστορικούς νόμους μπορεί να βρεθεί μόνο στη μεταφυσική, η οποία η ίδια βασίζεται σε αξιωματικές - λαμβανόμενες βάσει πίστης - υποθέσεις.

Ωστόσο, η άρνηση της ιδέας των «νόμων της ιστορίας» δεν μας εμποδίζει να συνοψίσουμε αρκετούς κύριοι παράγοντες(αιτιολογικό) που σε διαφορετικές κοινωνίες οδήγησε στην εμφάνιση κρατικών ενώσεων:(1) την ανάγκη να δημιουργηθεί μια σταθερή τάξη και ο καταμερισμός της εργασίας. (2) η δημιουργία ένοπλων αποσπασμάτων για να επιτεθούν ή να υπερασπιστούν την κοινωνία, να κρατήσουν κατακτημένα εδάφη. (3) δημόσια έργα - αρδευτικά έργα, κατασκευή θρησκευτικών κτιρίων κ.λπ. (4) η δημιουργία οργάνων πάνω από μεμονωμένα μέλη της κοινότητας για την ειρηνική επίλυση συγκρούσεων εντός της ομάδας. (5) η εισαγωγή μιας νέας διαδικασίας διαχείρισης, η οποία κατέστησε δυνατή την ταχεία επίλυση τρεχόντων ζητημάτων της δημόσιας ζωής.

Από πού προήλθαν αυτοί οι παράγοντες, γιατί προέκυψαν οι προαναφερθέντες λόγοι είναι ένα άλλο ερώτημα, ανάλογα με τη θεωρία από την οποία θεωρείται το κράτος. Σε κάθε περίπτωση, πληθυσμιακή αύξηση, επιπλοκή κοινωνική δομή, ανάπτυξη συμβολικής επικοινωνίας

(μέσω της γλώσσας, της γραφής κ.λπ.), η συσσώρευση οικονομικών οφελών, γνώσης, πολιτιστικών αξιών και πολλών άλλων παραγόντων θα μπορούσε να διαδραματίσει ρόλο και από κοινού να οδηγήσει σε αλλαγή των πολιτικών δομών της κοινωνίας. Αυτές οι αλλαγές δεν πρέπει να θεωρηθούν ως πρότυπα, ιδίως υπό το φως του διαλεκτικού νόμου (που διατυπώθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο Χέγκελ και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε ευρέως από μαρξιστές στοχαστές) της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές - κατανόηση τέτοιων αλλαγών είναι αρκετά πιθανό υπό την προοπτική μιας άποψης που θεωρεί την πορεία της ιστορίας ως αποτέλεσμα μια συμβολή πολλών τυχαίων γεγονότων και διαδικασιών.

Η εξουσία πάνω στην κοινωνία, η δημόσια εξουσία, δεν προέκυψε άμεσα από τους θεσμούς της πρωτόγονης δημοκρατίας. Σε ορισμένες κοινωνίες, υπήρχε ένα ξεχωριστό στρώμα ανθρώπων που ηγούνταν της κοινωνίας κατά τη διάρκεια στρατιωτικών επιχειρήσεων, εκστρατειών και για την άμυνα κατά των εχθρών. κοινοτική δημοκρατίαγινόταν στρατιωτική δημοκρατία,γνωστό στην ιστορία ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων γερμανικών βαρβαρικών κρατών - δεν συμμετείχαν όλα τα μέλη της κοινωνίας στην επίλυση γενικών ζητημάτων, αλλά μόνο πολεμιστές που ψήφιζαν σε συνεδριάσεις, μοίραζαν λάφυρα, εκλέγοντας ηγέτες. Μερικοί ανθρωπολόγοι ονόμασαν αυτή τη δομή «αρχηγό» ( ηγεμονία).

Όμως η κοινωνική διαφοροποίηση σύμφωνα με το κριτήριο της συμμετοχής στο στρατό (ομάδα) δεν είναι η μόνη δυνατή. Όχι λιγότερο συνηθισμένο στην ιστορία είναι ο σχηματισμός ενός διαφορετικού τύπου φυλετικής (οικογενειακής) κοινότητας κοινότητες - του γείτοναΚοντά σε πολλά χωριά ξεχωρίζει ένας οικισμός που γίνεται θρησκευτικό και οικονομικό κέντρο για αυτά τα χωριά. Σταδιακά αυτό το χωριό μεγαλώνει επίπεδο πόλης,στην οποία συγκεντρώνονται οι ελίτ (ηγέτες, ιερείς), αρχίζοντας να ασκούν συγκεντρωτικό έλεγχο από μια τέτοια πόλη στην υπόλοιπη επικράτεια. Τρεις κύριες λειτουργίες μιας τέτοιας πόλης- παλάτι, ναός και κοινότητα της πόλης. Υπάρχουν επίσης άλλες περιπτώσεις όπου η διαίρεση της κοινωνίας σε ομάδες ηγεμόνων και κυβερνώμενων συνέβη σύμφωνα με άλλα κριτήρια: ιδιοκτησία (πλουτοκρατία) - ανάλογα με τον συσσωρευμένο πλούτο (αρχαία εμπορικά κράτη). ιεροκρατικός (ανήκει στο ιερατείο) - σε θρησκευτικά κράτη.

Με ορισμένες επιφυλάξεις, αυτή η διαίρεση εντάσσεται στη διαίρεση σε δυτικούς και ανατολικούς δρόμους ανάπτυξης που προτείνεται στο πλαίσιο της ταξικής (μαρξιστικής) θεωρίας. Στις κοινωνικές επιστήμες κατά τη σοβιετική περίοδο (και, σε μεγάλο βαθμό, μέχρι σήμερα), ήταν συνηθισμένο να διακρίνονται δύο κύριοι τρόποι συγκρότησης κράτους - αυτός ο διαχωρισμός είναι αρκετά βιώσιμος και χρήσιμος για ιστορική ανάλυση, αν και οι εγκαταστάσεις του δεν μπορούν να ανυψωθεί στον βαθμό του απόλυτου. Για ανατολική διαδρομήΧαρακτηριστικές είναι οι λειτουργίες του ηγεμόνα ως ανώτατου ιδιοκτήτη και αρχιερέα και η ιεροποίηση του. Η γη και άλλοι πόροι που ήταν αρχικά συλλογική ιδιοκτησία δεν περιέρχονται στην ιδιοκτησία ιδιωτών - από συλλογικοί γίνονται άμεσα κρατική (βασιλική) ιδιοκτησία. Η εξουσία του ηγεμόνα σε αυτήν την περιουσία πηγάζει από τη θεϊκή φύση της εξουσίας του, η οποία τυγχάνει ιερής επικύρωσης. Με άλλα λόγια, στην υποχρέωση υπακοής στην εξουσία του ηγεμόνα προσδίδεται ο χαρακτήρας θρησκευτικής εντολής και στη συνέχεια ο χαρακτήρας νομοθετικού κατεστημένου. Δυτική πορεία ανάπτυξηςπεριλαμβάνει το σχηματισμό ιδιωτικής ιδιοκτησίας από ό,τι ήταν προηγουμένως συλλογική ιδιοκτησία - οι ιδιοκτήτες χωρίζονται σε ομάδες συμφερόντων και το κράτος δημιουργείται ως αποτέλεσμα συμβιβασμού και πάλης μεταξύ αυτών των ομάδων. Εδώ δεν τίθεται το πρόβλημα της αναδιανομής του «πλεονασματικού προϊόντος», δηλ. πλεονασματική παραγωγή που διαμορφώνεται στις πλούσιες αγροτικές κοινωνίες της Ανατολής. Η κύρια πηγή εμπλουτισμού σε τέτοιες κοινωνίες είναι ο πόλεμος και η μετέπειτα κατανομή του πλούτου μεταξύ πολεμιστών. Και στις δύο περιπτώσεις, μιλάμε για το καθεστώς ιδιοκτησίας, διάθεσης και χρήσης πραγμάτων (ιδιοκτησία στη σύγχρονη ορολογία) και ένα τέτοιο καθεστώς, κατά κανόνα, έχει σαφώς καθορισμένα χαρακτηριστικά που μας επιτρέπουν να μιλάμε για αυτήν και όχι για άλλη μέθοδο της ιδιοκτησίας. Όπως είδαμε με τη μαρξιστική έννοια της προέλευσης του κράτους, αυτό το ερώτημα οδηγεί με τη σειρά του στην εξέταση των κανόνων που θεσπίζουν το κατάλληλο καθεστώς θητείας.

Μια ενδιαφέρουσα προσπάθεια να εξεταστεί η προέλευση των πρώτων μορφών εξουσίας και η διαδικασία εξέλιξής τους σε δημόσια εξουσία έγινε στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Ο Γάλλος ανθρωπολόγος Marcel Mauss (1872-1950). Τον ενδιέφεραν οι αρχαϊκές τελετουργίες των δώρων, οι ιδιαιτερότητες των οποίων ήταν ότι τα κόμματα δεν ήταν άτομα, αλλά οικογένειες, φυλές, φυλές. Τα αντικείμενα δωρεάς περιλαμβάνουν όχι μόνο κινητή ή ακίνητη περιουσία, αλλά και δείγματα προσοχής, τελετουργίες, διακοπές και πανηγύρια· το περιεχόμενο των συμβολαίων είναι παράδοση και παράδοση επιστροφής· Αυτές οι αμοιβαίες παραδόσεις είναι υποχρεωτικού χαρακτήρα - «είναι αυστηρά υποχρεωτικές, η αποφυγή τους απειλεί έναν πόλεμο ιδιωτικής ή δημόσιας κλίμακας». Στις απλές κοινωνίες, οι άνθρωποι υπόκεινται σε ποικίλες υποχρεώσεις, τις οποίες ανάγονται στο καθήκον τους να επιβραβεύουν άλλα μέλη της φυλής, προγόνους, πνεύματα, θεούς και άλλα όντα με τα οποία θεωρούν ότι δεσμεύονται από αμοιβαία δικαιώματα και υποχρεώσεις. Έτσι, η θυσία στους θεούς δίνει στον δωρητή λόγους να θεωρεί ότι οι θεοί είναι υποχρεωμένοι να του δώσουν αυτό που ζητά. Το ίδιο συμβαίνει και στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Σύμφωνα με την ιδέα που είναι παγκοσμίως αποδεκτή σε όλες σχεδόν τις κοινωνίες, τα οφέλη, τα δώρα, η προστασία και άλλα οφέλη που παρέχει ένα άτομο σε άλλους ανθρώπους πρέπει να δεσμεύουν αυτούς τους ανθρώπους με ευγνωμοσύνη προς τον δωρητή. Αυτή η ευγνωμοσύνη παρέχει την πρωταρχική μορφή εξάρτησης. Εάν ο παραλήπτης δεν μπορεί να επιστρέψει ένα δώρο ίσης αξίας, τότε αυτός και τα αγαπημένα του πρόσωπα παραμένουν εξαρτημένα από τον δωρητή - του οφείλουν τουλάχιστον μια έκφραση ευγνωμοσύνης. Έτσι, οι ισχυρότεροι ή πλουσιότεροι στις πρωτόγονες κοινωνίες αποκτούν εξουσία επί των ομοφυλοφίλων τους.

Το «Essay on the Gift» (1925), αφιερωμένο στο φαινόμενο της δωρεάς και τις νομικές λειτουργίες του, απέκτησε παγκόσμια φήμη. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, ο Moss περιγράφει μια πρωτότυπη μορφή προμήθειας που ονομάζεται potlatch (μια ινδική λέξη που σημαίνει «να δίνεις ένα δώρο», «να ταΐζεις», «να ξοδεύεις»), δηλ. ένα δώρο σε σχέση με όλα τα μέλη της φυλής ταυτόχρονα: για παράδειγμα, διακοπές, διανομή πραγμάτων και προϊόντων κ.λπ. Άλλα μέλη της φυλής δεν μπορούν να αρνηθούν να δεχθούν το δώρο, διαφορετικά θα σημαίνει ασέβεια και θα οδηγήσει σε σύγκρουση με τον δότη (αυτό δεν χρειάζεται να είναι ένα άτομο, ο δωρητής μπορεί να είναι μια οικογένεια, μια ομάδα συμμάχων κ.λπ.). Έχοντας αποδεχτεί το δώρο, τα μέλη της φυλής παραμένουν υποχρεωμένα να επιστρέψουν το δώρο στον δωρητή. Εάν κάνετε δώρο ίσης αξίας, δηλ. «αμοιβαία παράδοση», ο δωρεοδόχος δεν μπορεί, τότε θεωρείται υποχρεωμένος να αναγνωρίσει δημόσια την ευγνωμοσύνη του και να αναγνωρίσει έτσι τη δύναμη του δωρητή. Έτσι, όλα τα μέλη της φυλής θα μπορούσαν να εξαρτώνται από μια ομάδα ανθρώπων που, εκμεταλλευόμενοι αυτή την εξάρτηση, θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να συγκεντρώσουν τις κύριες πηγές πλούτου στα χέρια τους (διαίρεση στρατιωτικών λαφύρων, διανομή εύφορων εδαφών ή κυνηγότοπων κ.λπ. .) και, μέσω περιοδικής διανομής παροχών και δώρων σε ομοφυλόφιλους, υψώνοντας κατά κανόνα την εξουσία τους.

Δεν μπορεί κανείς να παραμελήσει μια άλλη πτυχή, που εντόπισε ο Γάλλος κοινωνιολόγος του 19ου αιώνα. Gabriel Tarde - η μίμηση ως τρόπος διάδοσης της κοινωνικής εμπειρίας. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να επισημάνει πρωτογενείς καταστάσεις(μπορεί να υπάρχουν λίγα από αυτά, ένα σε κάθε έναν από τους τομείς του πολιτισμού), που επινόησε νέο σύστημαοργάνωση της δημόσιας ζωής, και δευτερεύουσες καταστάσεις- κοινωνίες που βρίσκονταν εντός της πολιτισμικής επιρροής του πρωτογενούς κράτους και μετέφεραν στον εαυτό τους το παράδειγμα της κοινωνικής οργάνωσης αυτού του κράτους. Αυτή είναι η πιο συχνά αναφερόμενη μέθοδος σχηματισμού κράτους στα ιστορικά έγγραφα. Φυσικά, σε ιστορικά χρονικά και άλλα έγγραφα μπορεί κανείς να βρει αναφορές για το σχηματισμό κρατών, σε ορισμένες περιπτώσεις από τη συμφωνία των ανθρώπων, από το γεγονός της κατάκτησης ή κατάληψης της εξουσίας από οικονομικά ισχυρές ομάδες και οικογένειες. Συχνά η δημιουργία κρατών θεωρούνταν από τους πιστούς ως αποτέλεσμα της δράσης του Θείου θελήματος. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατό να εντοπιστούν στην ιστορία πολλά διαφορετικά γεγονότα και ιδέες με τις οποίες μπορεί να συνδεθεί ο σχηματισμός κρατών. Ένας παράγοντας εμφανίζεται πάντα. Δεν εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά ιστορικά γεγονότα, αλλά συνδέεται με την ίδια την έννοια του κράτους ως παραγγελίαδιαχείριση.

Πρόσθετη βιβλιογραφία για την 2.2.10

Alekseev, V. P.Ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας / V. P. Alekseev, A. I. Pershid. - 6η έκδ. - Μ., 2007 (κεφ. 4, ενότητα 2, υποενότητα «Η συγκρότηση κράτους και δικαίου - πολιτογένεση»).

Γκρίνιν, Λ. Ε.Το κράτος και η ιστορική διαδικασία. Η εποχή της συγκρότησης του κράτους. Γενικό πλαίσιο κοινωνικής εξέλιξης κατά τη συγκρότηση του κράτους /Λ. Ε. Γκρίνιν. - Μ., 2007 (Κεφάλαιο 1, παράγραφος 1 «Προβλήματα καθορισμού του κράτους και προσδιορισμού σταδίων του κρατισμού»).

Ρούλαν, Ν.Ιστορική εισαγωγή στο δίκαιο / N. Rulan. - Μ., 2005 (ενότητα 3, κεφάλαιο 1 «Γέννηση του Κράτους»).

Razuvaev, N.V.Νομικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση και την εξέλιξη του κράτους: ένα δοκίμιο για τη νομική ανθρωπολογία / N.V. Razuvaev // Νέα των πανεπιστημίων. Νομολογία. - 2013. -Αρ. 4. - Σ. 64 -84.

Δοκιμαστική εργασία για 2.2.10

Αποσαφηνίστε τα κριτήρια με τα οποία μπορούν να προσδιοριστούν οι διαδικασίες πολιτικογένεσης και σε σχέση με τα οποία μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία σημείων κρατισμού στην κοινωνία. Ποιοι λόγοι οδηγούν στην εμφάνιση των πρώτων θεσμών του κράτους στις πρώιμες κοινωνίες; Πώς μπορεί το δώρο να οδηγήσει στην εμφάνιση της εξάρτησης ορισμένων ανθρώπων από άλλους και, τελικά, στην ανάδυση της πολιτικής (κρατικής) εξουσίας;

Ουσιαστικό ανθρωπολογίαπροέρχεται από Ελληνικές λέξεις(άνθρωπος και σκέψη, λέξη) και δηλώνει συλλογισμό, ή διδασκαλία, για ένα πρόσωπο. Επίθετο φιλοσοφικόςυποδηλώνει έναν τρόπο μελέτης του ανθρώπου με τον οποίο γίνεται προσπάθεια εξήγησης ορθολογική σκέψηη ίδια η ουσία του ανθρώπου.

Φιλοσοφική ανθρωπολογία- κλάδος της φιλοσοφίας που ασχολείται με τη διερεύνηση της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου.

Εκτός από τη φιλοσοφική ανθρωπολογία, μια σειρά από άλλες επιστήμες ενδιαφέρονται για τον άνθρωπο (φυσική ανθρωπολογία - το αντικείμενο αυτής της επιστήμης είναι ζητήματα πολυοντολογίας, πληθυσμιακή γενετική, ηθολογία - επιστήμη της συμπεριφοράς των ζώων).

Ψυχολογική ανθρωπολογία, η μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς από νοητική και ψυχολογική προοπτική.

Πολιτιστική ανθρωπολογία(πιο ανεπτυγμένο) - μελετά τα έθιμα, τις τελετουργίες, τα συστήματα συγγένειας, τη γλώσσα και την ηθική των πρωτόγονων λαών.

Κοινωνική ανθρωπολογία– ασχολείται με τη μελέτη των σύγχρονων ανθρώπων.

Θεολογική ανθρωπολογία– η βιομηχανία εξετάζει και εξηγεί τις θρησκευτικές πτυχές της ανθρώπινης κατανόησης.

Η ιδεολογική στροφή προς τον νατουραλισμό στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. οδήγησε στον σφετερισμό της έννοιας της ανθρωπολογίας από την εμπειρική κοινωνικές επιστήμες, και ιδιαίτερα όπως η βιολογία, η γενετική και η φυλετική επιστήμη. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 20, ή πιο συγκεκριμένα το 1927, ο Max Scheler (1874-1928) στο έργο του «The Position of Man in Space» αναβίωσε την έννοια της ανθρωπολογίας στην αρχική της. φιλοσοφική σημασία. Αυτό το έργο του Scheler, μαζί με το περίφημο έργο του «Άνθρωπος και Ιστορία», έκαναν ξανά την ανθρωπολογία να γίνει αντιληπτή ως ένας απόλυτα φιλοσοφικός κλάδος. Άλλοι στοχαστές: Helmut Plesner, Arnold Gehlen. Ο Scheler αποφάσισε να ισχυριστεί ότι, κατά μία έννοια, «όλα τα κεντρικά προβλήματα της φιλοσοφίας καταλήγουν στο ερώτημα του τι είναι ο άνθρωπος και ποια μεταφυσική θέση κατέχει μεταξύ όλων των όντων, του κόσμου και του Θεού».

Φιλοσοφική ανθρωπολογία – βασική επιστήμηγια την ουσία και την ουσιαστική δομή του ανθρώπου, για τη σχέση του με το βασίλειο της φύσης, για τη σωματική, ψυχολογική, πνευματική του εμφάνιση στον κόσμο, για τις κύριες κατευθύνσεις και νόμους της βιολογικής, ψυχολογικής, πνευματικής, ιστορικής και κοινωνικής του εξέλιξης.

Αυτό περιλαμβάνει επίσης το ψυχοφυσικό πρόβλημα σώματος και ψυχής.

Ο Max Scheler πίστευε ότι στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμικό κύκλο κυριαρχούν πέντε κύριοι τύποι ανθρώπινης αυτοκατανόησης, δηλ. ιδεολογικές κατευθύνσεις στην κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου.

Πρώτη ιδέαγια τον άνθρωπο, κυρίαρχο στους θεϊστικούς (εβραϊκούς και χριστιανικούς) και εκκλησιαστικούς κύκλους - θρησκευτικός.Αντιπροσωπεύει ένα σύνθετο αποτέλεσμα αμοιβαία επιρροήΗ Παλαιά Διαθήκη, η αρχαία φιλοσοφία και η Καινή Διαθήκη: ο γνωστός μύθος για τη δημιουργία του ανθρώπου (το σώμα και την ψυχή του) από έναν προσωπικό Θεό, για την καταγωγή του πρώτου ζευγαριού των ανθρώπων, για την κατάσταση του παραδείσου (το δόγμα του την αρχική κατάσταση), για την πτώση του από τη χάρη, όταν παρασύρθηκε από έναν έκπτωτο άγγελο - έπεσε ανεξάρτητα και ελεύθερα. για τη σωτηρία από τον Θεάνθρωπο, που έχει διπλή φύση, και για την επιστροφή που επιτυγχάνεται έτσι στον αριθμό των παιδιών του Θεού. εσχατολογία, το δόγμα της ελευθερίας, της προσωπικότητας και της πνευματικότητας, η αθανασία της ψυχής, η ανάσταση της σάρκας, η έσχατη κρίση κ.λπ. Αυτή η ανθρωπολογία της βιβλικής πίστης έχει δημιουργήσει έναν τεράστιο αριθμό κοσμοϊστορικών προοπτικών, που κυμαίνονται από την «Πόλη» του Αυγουστίνου του Θεού» στις τελευταίες θεολογικές τάσεις της σκέψης.

Δεύτερος,η ιδέα του ανθρώπου που μας κυριαρχεί ακόμα και σήμερα είναι αρχαία ελληνικά. Αυτή είναι μια ιδέα "homo sapiens"εκφράστηκε με βεβαιότητα και σαφήνεια από τον Αναξαγόρα, τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Αυτή η ιδέα κάνει μια διάκριση μεταξύ ανθρώπου και ζώων γενικά. Ο λόγος (λόγος, νους) στον άνθρωπο θεωρείται ως συνάρτηση της θείας αρχής. Η προσωπικότητα στον άνθρωπο είναι η ατομική αυτοσυγκέντρωση του θείου πνεύματος. Το πνεύμα είναι ο νους, δηλ. σκέψη σε ιδέες? η σφαίρα των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, της θέλησης. ενεργό κέντρο, δηλ. Ο Εαυτός μας. αυτογνωσία.

Προσδιορισμός των ορισμών: 1. ο άνθρωπος είναι προικισμένος με μια θεϊκή αρχή, την οποία όλη η φύση δεν περιέχει υποκειμενικά. 2. αυτή είναι η αρχή και αυτό που αιώνια σχηματίζει και διαμορφώνει τον κόσμο ως κόσμο (εκλογικεύει το χάος, την «ύλη» στο διάστημα), η ουσία στην αρχή του ένας u το ίδιο? Επομένως, η γνώση του κόσμου είναι αληθινή. 3. αυτή η αρχή, ως λόγος και ως ανθρώπινος νους, είναι ικανή να μεταφράσει τα ιδανικά της περιεχόμενα στην πραγματικότητα («η δύναμη του πνεύματος», «η αυτοκρατορία της ιδέας»).

Σχεδόν όλη η φιλοσοφική ανθρωπολογία από τον Αριστοτέλη μέχρι τον Καντ και τον Χέγκελ (συμπεριλαμβανομένου του M. Scheler) διέφερε ασήμαντα από το δόγμα του ανθρώπου που παρουσιάζεται σε αυτούς τους τέσσερις ορισμούς.

Τρίτοςη ανθρώπινη ιδεολογία είναι νατουραλιστικός, «θετικιστικός»,αργότερα επίσης πρακτικόςδιδασκαλίες που θέλω να συνοψίσω με μια σύντομη φόρμουλα "homo faber". Διαφέρει με τον πιο θεμελιώδη τρόπο από τη θεωρία του ανθρώπου ως «homo sapiens» που μόλις περιεγράφη.

Αυτό το δόγμα του «homo faber» πρώτα από όλα αρνείται γενικά την ειδική, ειδική ικανότητα του ανθρώπου για λογική. Δεν υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου: υπάρχει μόνο εξουσίαδιαφορές? Ο άνθρωπος είναι μόνο ένα ιδιαίτερο είδος ζώου. Ένα άτομο, πρώτα απ 'όλα, δεν είναι αισθανόμενο ον, όχι «homo sapiens», αλλά "ένα ον που καθορίζεται από κινήσεις."Αυτό που ονομάζεται πνεύμα, νους, δεν έχει μια ανεξάρτητη, απομονωμένη μεταφυσική προέλευση και δεν διαθέτει ένα στοιχειώδες αυτόνομο πρότυπο σύμφωνο με τους ίδιους τους νόμους της ύπαρξης: είναι μόνο μια περαιτέρω ανάπτυξη ανώτερων νοητικών ικανοτήτων, που ήδη βρίσκουμε στους πιθήκους .

Τι είναι ένα άτομο εδώ στην αρχή; Είναι, 1. ζώο που χρησιμοποιεί σημάδια (γλώσσα), 2. ζώο που χρησιμοποιεί εργαλεία, 3. πλάσμα προικισμένο με εγκέφαλο, δηλαδή πλάσμα του οποίου ο εγκέφαλος, ειδικά ο εγκεφαλικός φλοιός, καταναλώνει πολύ περισσότερη ενέργεια από ό,τι σε ένα ζώο . Τα σημάδια, οι λέξεις, οι λεγόμενες έννοιες είναι επίσης δίκαια όπλα,δηλαδή, μόνο εκλεπτυσμένα ψυχικά εργαλεία. Δεν υπάρχει τίποτα στον άνθρωπο που να μην υπάρχει σε στοιχειώδη μορφή σε ορισμένα ανώτερα σπονδυλωτά...

Η εικόνα του ανθρώπου, κατανοητή ως homo faber, χτίστηκε σταδιακά, ξεκινώντας από τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, από φιλοσόφους όπως ο Bacon, ο Hume, ο Mill, ο Comte, ο Spencer και αργότερα από το εξελικτικό δόγμα που σχετίζεται με τα ονόματα του Δαρβίνου και του Λαμάρκ, και ακόμη και αργότερα από πραγματιστικά-συμβατικά (καθώς και μυθοπλαστικά) φιλοσοφικά δόγματα…. Αυτή η ιδέα βρήκε σημαντική υποστήριξη από τους μεγάλους ψυχολόγους των ορμών: Ο Χομπς και ο Μακιαβέλι πρέπει να θεωρούνται οι πατέρες τους. ανάμεσά τους ο Λ. Φόιερμπαχ, ο Σοπενχάουερ, ο Νίτσε και από τους ερευνητές της σύγχρονης εποχής οι 3. Φρόυντ και Α. Άντλερ.

Τέταρτοςπροβάλλει τη θέση του αναπόφευκτου παρακμήο άνθρωπος σε όλη την ιστορία του και ο λόγος αυτής της παρακμής φαίνεται στην ίδια την ουσία και την καταγωγή του ανθρώπου. Στην απλή ερώτηση: «Τι είναι άνθρωπος;» αυτή η ανθρωπολογία απαντά: ο άνθρωπος είναι έρημος της ζωής,τη ζωή γενικά, τις βασικές της αξίες, τους νόμους της, το ιερό της κοσμικό νόημα. Ο Theodore Lessing (1872-1933) έγραψε ότι: «Ο άνθρωπος είναι ένα είδος αρπακτικού πιθήκου που σταδιακά έχει αναπτύξει αυταπάτες μεγαλείου από το λεγόμενο «πνεύμα» του». Ο άνθρωπος, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι ένα αδιέξοδο της ζωής γενικά. Ένα άτομο δεν είναι άρρωστο, μπορεί να είναι υγιές μέσα στην οργάνωση του είδους του - αλλά ένα άτομο ως τέτοιοςυπάρχει ασθένεια. Ο άνθρωπος δημιουργεί γλώσσα, επιστήμη, κράτος, τέχνη, εργαλεία μόνο λόγω της βιολογικής του αδυναμίας και αδυναμίας, λόγω της αδυναμίας της βιολογικής προόδου.

Αυτή η περίεργη θεωρία, ωστόσο, αποδεικνύεται ότι είναι λογικά αυστηρά συνεπής εάν - σε αυτό το σημείο, σε πλήρη συμφωνία με το δόγμα του "homo sapiens" - διαχωρίσουμε το πνεύμα (αντίστοιχα, το μυαλό) και τη ζωή ως τις δύο τελευταίες μεταφυσικές αρχές, αλλά στο ταυτίζεται ταυτόχρονα η ζωή με την ψυχή, και το πνεύμα - με την τεχνική ευφυΐα, και ταυτόχρονα - και αυτό αποφασίζει τα πάντα - να δημιουργήσει τις αξίες της ζωής υψηλότερες αξίες. Το πνεύμα, όπως και η συνείδηση, εμφανίζεται τότε αρκετά σταθερά ως αρχή που απλώς καταστρέφει, καταστρέφει τη ζωή, δηλαδή την υψηλότερη από τις αξίες.

Εκπρόσωποι αυτής της κατανόησης: ο Σοπενχάουερ, ο Νίτσε, από ορισμένες απόψεις και ο Μπερξόν και η σύγχρονη κατεύθυνση της ψυχανάλυσης.

Πέμπτος- αποδέχτηκε την ιδέα υπεράνθρωποςΝίτσε και έθεσε μια νέα ορθολογική βάση για αυτό. Σε μια αυστηρά φιλοσοφική μορφή, αυτό συμβαίνει κυρίως μεταξύ δύο φιλοσόφων: Dietrich Heinrich Kerler και Nikolai Hartmann (" Ηθική").

Στον Ν. Χάρτμαν βρίσκουμε τον αθεϊσμό νέου τύπου και αποτελεί το θεμέλιο μιας νέας ιδέας για τον άνθρωπο. στον Θεό απαγορεύεταιυπάρχει και ο Θεός δεν υπάρχει πρέπεινα υπάρχει στο όνομα της ευθύνης, της ελευθερίας, του σκοπού, στο όνομα του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Νίτσε έχει μια φράση που σπάνια γίνεται πλήρως κατανοητή: «Αν υπήρχαν Θεοί, πώς θα μπορούσα να αντέξω ότι δεν είμαι Θεός, λοιπόν, δεν υπάρχουν Θεοί». Ο Χάινριχ Κέρλερ εξέφρασε κάποτε αυτή τη σκέψη με ακόμη μεγαλύτερη τόλμη: «Ποια είναι η βάση του κόσμου για μένα αν εγώ, ως ηθικό ον, ξέρω ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τι είναι καλό και τι πρέπει να κάνω; Εάν το παγκόσμιο ίδρυμα υπάρχει και συμφωνεί με αυτό που θεωρώ καλό, τότε το σέβομαι όπως σέβομαι έναν φίλο. αλλά αν δεν συμφωνεί, δεν τη δίνω δεκάρα, ακόμα κι αν με σκόνη μαζί με όλους τους στόχους μου». Πρέπει να ληφθεί υπόψη: η άρνηση του Θεού εδώ δεν σημαίνει αφαίρεση ευθύνης και μείωση της ανεξαρτησίας και ελευθερίας του ανθρώπου, αλλά ακριβώς το μέγιστο επιτρεπτό αύξηση της ευθύνης και της κυριαρχίας.Έτσι, ο Χάρτμαν λέει: «Τα κατηγορήματα του Θεού (προορισμός και πρόνοια) πρέπει να μεταφερθούν πίσω στον άνθρωπο». Όχι όμως για την ανθρωπότητα, αλλά για προσωπικότητα -Δηλαδή, σε εκείνο το άτομο που έχει τη μέγιστη υπεύθυνη θέληση, ακεραιότητα, αγνότητα, ευφυΐα και δύναμη.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. έχει εμφανιστεί μια κρίση στη μυθολογική σχολή: έχει φτάσει σε αδιέξοδο λόγω της απελπισίας των προσπαθειών να εξηγηθούν όλες οι πεποιθήσεις, λαϊκά έθιμακαι παραδόσεις, λαογραφία βασισμένη στην αρχαία αστρική μυθολογία.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, ο εξέχων εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, Λούντβιχ Φόιερμπαχ, προσπάθησε να βρει και να τεκμηριώσει την ανθρωπολογική ουσία της θρησκείας. Προβάλλοντας τις ανθρώπινες ανάγκες και συμφέροντα ως θέμα της θρησκείας, ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι «οι θεοί είναι άνθρωποι ενσαρκωμένοι... εκπληρωμένες επιθυμίες»1 δηλ. Ανήγαγε την ουσία της θρησκείας στην ουσία του ανθρώπου, βλέποντας σε κάθε θρησκεία μια αντανάκλαση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Φόιερμπαχ πρόβαλε την ιδέα ότι δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον άνθρωπο, αλλά, αντίθετα, ο άνθρωπος δημιούργησε τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του με τέτοιο τρόπο ώστε στη σφαίρα της θρησκείας, ο άνθρωπος διαχωρίζει τις δικές του ιδιότητες και ιδιότητες από τον εαυτό του και τα μεταφέρει σε υπερβολική μορφή σε ένα φανταστικό ον - τον Θεό.

Ο Φόιερμπαχ προσπάθησε επίσης να ανακαλύψει πώς διαμορφώνεται η θρησκεία στον ανθρώπινο νου, ποιος ρόλος σε αυτή τη διαδικασία ανήκει στη συνείδηση ​​και στις επιμέρους πτυχές της. Κατά τη γνώμη του, οι θρησκευτικές εικόνες δημιουργούνται από τη φαντασία, αλλά δεν δημιουργεί έναν θρησκευτικό κόσμο από το τίποτα, αλλά προέρχεται από τη συγκεκριμένη πραγματικότητα, αλλά ταυτόχρονα διαστρεβλώνει αυτήν την πραγματικότητα: η φαντασία φωτίζεται μόνο από φυσικά και ιστορικά αντικείμενα. Συμμεριζόμενος τις προαναφερθείσες θεωρίες της άγνοιας, της εξαπάτησης και του φόβου, ο Φόιερμπαχ υποστήριξε ότι αυτές οι πτυχές, μαζί με την αφηρημένη δραστηριότητα της σκέψης και των συναισθημάτων, γεννούν και αναπαράγουν τη θρησκεία σε όλη την ιστορία. Αλλά αυτοί οι παράγοντες πραγματοποιούνται όταν ένα άτομο βιώνει ένα αίσθημα εξάρτησης από τη φύση.

Με βάση την ανθρωπολογική θεωρία του Φόιερμπαχ, στην ίδια ιδέα της ανθρώπινης φύσης με την πηγή της θρησκείας, προέκυψε αργότερα μια ανθρωπολογική σχολή, που αλλιώς ονομάζεται «ανιμιστική θεωρία». Ο πιο εξέχων και παραγωγικός εκπρόσωπος αυτής της σχολής, ο Άγγλος επιστήμονας Έντουαρντ Τάιλορ (1832-1917), θεώρησε την πίστη σε «πνευματικά όντα», ψυχές, πνεύματα κ.λπ., ως «ελάχιστο της θρησκείας». Αυτή η πεποίθηση προέκυψε επειδή ο πρωτόγονος άνθρωπος ενδιαφέρθηκε ιδιαίτερα για εκείνες τις ιδιαίτερες καταστάσεις που ο ίδιος και οι γύρω του βίωναν κατά καιρούς: ύπνος, λιποθυμία, παραισθήσεις, αρρώστια, θάνατος. Από αυτή την πίστη στην ψυχή, αναπτύχθηκαν σταδιακά και άλλες ιδέες: για τις ψυχές των ζώων, των φυτών, για τις ψυχές των νεκρών, για τη μοίρα τους, για τη μετανάστευση των ψυχών σε νέα σώματα ή για μια ειδική μεταθανάτια ζωή όπου οι ψυχές των νεκρός ζωντανός. Οι ψυχές σταδιακά μετατρέπονται σε πνεύματα, μετά σε θεούς ή σε έναν μόνο θεό - τον Παντοδύναμο. Έτσι, από τον πρωτόγονο ανιμισμό, στην πορεία της σταδιακής εξέλιξης, αναπτύχθηκαν όλες οι διάφορες μορφές θρησκείας.

Οι απαρχές της ανθρωπολογικής κατεύθυνσης βρίσκονται στα έργα φυσιολόγων, ιατρών και ψυχιάτρων τέλη XVII - αρχές XIX V. Για παράδειγμα, ο Γάλλος φρενολόγος F.I Gall υποστήριξε (1825) ότι η συμπεριφορά των εγκληματιών «εξαρτάται από τη φύση αυτών των ατόμων και από τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται». Από τους εγκληματίες ξεχώρισε γεννημένους παραβάτες του νόμου.

Ωστόσο, ο Ιταλός ψυχίατρος Cesare Lombroso, ο οποίος έγραψε το βιβλίο «Criminal Man» το 1876, θεωρείται ο ιδρυτής της ανθρωπολογικής σχολής στην εγκληματολογία. Ο εγκληματίας είναι ένα αταβιστικό πλάσμα, υποστήριξε, που αναπαράγει στα ένστικτά του τα ένστικτα του πρωτόγονου ανθρώπου και των κατώτερων ζώων.

Η θεωρία του Lombroso χαρακτηρίζεται από τρεις κύριες θέσεις:

1. υπάρχουν γεννημένοι εγκληματίες, δηλαδή άνθρωποι που είναι καταδικασμένοι από τη γέννησή τους να πάρουν αργά ή γρήγορα τον εγκληματικό δρόμο.
2. ανθρώπινο έγκλημα κληρονομείται;
3. οι εγκληματίες είναι διαφορετικοίαπό άλλους ανθρώπους όχι μόνο σύμφωνα με τις εσωτερικές, ψυχικές ιδιότητες του ατόμου, αλλά και σύμφωνα με εξωτερικά, φυσικά δεδομένα, με την οποία μπορούν να αναγνωριστούν στον πληθυσμό.

Πιο συγκρατημένες κρίσεις εκφράστηκαν από φυσιοδίφες, ψυχιάτρους και δικηγόρους της εποχής. Οι πρώτοι έλεγχοι της διατριβής του C. Lombroso για τα φυσικά χαρακτηριστικά των εγκληματιών δεν έλαβαν την παραμικρή επιβεβαίωση. Το 1913, ο Άγγλος ποινικολόγος S. Goring συνέκρινε τα σωματικά χαρακτηριστικά των κρατουμένων στις αγγλικές φυλακές με μαθητές στο Cambridge (1.000 άτομα), στην Οξφόρδη και στο Aberdeen (969 άτομα), καθώς και με στρατιωτικό προσωπικό και καθηγητές κολεγίων (118 άτομα). Αποδείχθηκε ότι δεν υπάρχουν σωματικές διαφορές μεταξύ τους. Ανάλογη μελέτη με τα ίδια αποτελέσματα πραγματοποιήθηκε το 1915 από τον Αμερικανό V. Hile.

Πρέπει να σημειωθεί ότι με την πάροδο του χρόνου, ο ίδιος ο C. Lombroso αμβλύνει κάπως τη θεωρία του:

• παραδέχτηκε ότι εκτός από τους «φυσικούς» εγκληματίες υπάρχουν «εγκληματίες του πάθους», τυχαίοι εγκληματίες, καθώς και ψυχικά ασθενείς.
• στο επόμενο βιβλίο του, «Έγκλημα», που δημοσιεύτηκε σε μετάφραση στα ρωσικά το 1900 (αναδημοσιεύτηκε το 1994), συμφώνησε ότι «κάθε έγκλημα έχει πολλούς λόγους στην προέλευσή του», στους οποίους συμπεριέλαβε όχι μόνο χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του εγκληματία (συμπεριλαμβανομένης της κληρονομικότητας ), αλλά και μετεωρολογικούς, κλιματικούς, οικονομικούς, επαγγελματικούς και άλλους παράγοντες.

Στη Ρωσία, οι απόψεις του Ch Lombroso υποστηρίχθηκαν με επιφύλαξη από τους D. Dril, N. Neklyudov και τους ψυχιάτρους V. Chizh, P. Tarnovskaya.

Αξιολογώντας τον ρόλο του Lombroso στην ανάπτυξη της εγκληματολογικής επιστήμης, ο Γάλλος επιστήμονας J. Van-Kan έγραψε: «Η αξία του Lombroso ήταν ότι ξύπνησε τη σκέψη στον τομέα της εγκληματολογίας, δημιούργησε συστήματα και επινόησε τολμηρές και πνευματώδεις υποθέσεις, αλλά έπρεπε να φύγει. λεπτή ανάλυση και πνευματώδη συμπεράσματα στους μαθητές του».

Σύγχρονη θέα

Τον 20ο αιώνα Οι επιστήμονες δεν επέστρεψαν πλέον στη διατριβή σχετικά με τις φυσικές διαφορές μεταξύ εγκληματιών και άλλων ανθρώπων. Αλλά οι ιδέες ενός γεννημένου εγκληματία και η μεταβίβαση των περιουσιών του με κληρονομιά συνέχισαν να προσελκύουν την προσοχή τους.

Σε πολλά εγχώρια και ξένα εγχειρίδια και μονογραφίες για προβλήματα ψυχολογίας και γενετικής συμπεριφοράς, μπορεί κανείς να βρει τα αποτελέσματα της πιο πρόσφατης έρευνας, που αντικατοπτρίζει τις περίπλοκες σχέσεις μεταξύ γενετικών και περιβαλλοντικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου, που μας επιτρέπουν να πλησιάσουμε στην επίλυση των βασικών μυστήριο της εγκληματολογίας.

Οι ειδικοί στον τομέα της συμπεριφορικής γενετικής γενικά καταλήγουν στο συμπέρασμα αυτό Ο άνθρωπος είναι προϊόν της συνδυασμένης επιρροής τόσο βιολογικών όσο και κοινωνικών παραγόντων, γενικά κατευθυνόμενων από γενετική βάση. Ταυτόχρονα, επιστήμονες που διεξάγουν έρευνα στον τομέα της συμπεριφορικής γενετικής υποστηρίζουν ότι πολλοί αναπτυξιακοί παράγοντες που προηγουμένως θεωρούνταν προϊόντα του περιβάλλοντος μπορεί να είναι παράγωγα της γενετικής, αλλά περιβαλλοντικές ιδιαιτερότητες περιορίζουν το εύρος, που μπορεί να προκαλείται από συγκεκριμένο γονότυπο. Όπως γράφει ο Αμερικανός ψυχολόγος Ντέιβιντ Σάφερ, «η συμπεριφορά είναι 100% κληρονομική και 100% περιβαλλοντική, καθώς αυτές οι δύο ομάδες παραγόντων φαίνεται να είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι».

Σύμφωνα με έναν άλλο Αμερικανό ψυχολόγο, τον David Myers, από τη στιγμή της σύλληψης μέχρι την ενηλικίωση, είμαστε προϊόν της ταχείας αλληλεπίδρασης της γενετικής μας προδιάθεσης με το περιβάλλον. «Τα γονίδιά μας επηρεάζουν τις εμπειρίες ζωής που διαμορφώνουν την προσωπικότητά μας. Δεν χρειάζεται να αντιπαραβάλλετε τη φύση και την ανατροφή, όπως δεν μπορείτε να αντιπαραβάλετε το μήκος και το πλάτος ενός γηπέδου ποδοσφαίρου για να υπολογίσετε την έκτασή του».