3 λειτουργίες της θρησκείας και παραδείγματα. Θρησκευτικών

Και οι κοινότητες σήμερα η θρησκεία είναι μια κοσμοθεωρία. Αυτό σημαίνει ότι καθορίζει τους στόχους και το νόημα της ύπαρξής μας στη γη και στο Σύμπαν. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει δικαιολογία για κάθε φαινόμενο, κάθε υπαρκτό πράγμα, ακόμα κι αν το γενικό σχέδιο του δημιουργού είναι ακατανόητο για εμάς. Φυσικά, από αυτή την οπτική γωνία, η δική σας ζωή φαίνεται μεγαλύτερη και πιο ουσιαστική. Το αιώνιο ζήτημα της εύρεσης νοήματος για έναν πιστό δεν παραμένει άλυτο: η υπηρεσία του Θεού είναι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου.

Ο Φρόυντ σημειώνει την ψυχολογική σημασία θρησκευτική πίστητόσο για το άτομο όσο και για το κοινωνικό σύνολο. Στη θρησκεία, επιλύονται ανεπίλυτες συγκρούσεις της παιδικής ηλικίας, αλλά και δημιουργούνται κοινά νοήματα που ενισχύουν τα θεμέλια της κοινοτικής ζωής και συμβάλλουν στην αυτοσυντήρηση της ανθρωπότητας στον αγώνα ενάντια στην συντριπτική δύναμη της φύσης. Η θρησκεία, καθιερώνοντας περιορισμούς και απαγορεύσεις, θεσπίζει ηθικούς κανόνες. αμβλύνει τον φόβο για τους κινδύνους της ζωής, παρηγορεί στην ατυχία και ενσταλάζει αυτοπεποίθηση. Επιπλέον, η θρησκεία μπορεί να ανταγωνιστεί την επιστήμη, αφού «δίνει απαντήσεις σε ερωτήματα που είναι μυστηριώδη για την ανθρώπινη περιέργεια, για παράδειγμα, σχετικά με την προέλευση του κόσμου και τη σχέση σώματος και ψυχής». Ο Φρόιντ είναι πεπεισμένος ότι στο μέλλον η επιστήμη θα καταστήσει δυνατό να ξεπεραστεί η θρησκεία και η επιβλαβής επίδρασή της στο μυαλό, κάτι που μας αναγκάζει να αντιληφθούμε τη γύρω πραγματικότητα υπό το παραμορφωτικό φως της ψευδαίσθησης. Υλικό από τον ιστότοπο

K. G. Jung

Στην αναλυτική ψυχολογία του C. G. Jung, η θρησκεία δεν εξαρτάται άμεσα από νευρωτικές καταστάσεις. Οι θρησκευτικές ιδέες και νοήματα, σύμφωνα με τον Jung, δεν προκύπτουν ως αντιστάθμιση για καταπιεσμένες σεξουαλικά επιθετικές ορμές. Εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της διείσδυσης στη συνείδηση ​​του προϋπάρχοντος, του καθολικού, που εμφανίζεται αυθόρμητα παντού και παντού, επαναλαμβάνοντας τακτικά αρχετυπικές εικόνες που προέρχονται από τα βαθύτερα στρώματα της ψυχής - το συλλογικό ασυνείδητο. Ο C. G. Jung συμφωνεί με την ερμηνεία του S. Freud για τα θρησκευτικά σύμβολα του θεού και της θεάς, τα οποία είναι μια προβολή εικόνων πραγματικών γονέων, με τη λατρεία των οποίων ξεκινά κάθε αρχαϊκή κουλτούρα. Ωστόσο, ο Γιουνγκ κατηγορηματικά δεν αναγνωρίζει τις «οιδιπόδειες» ρίζες της μεταφοράς. Ο Θεός είναι το όνειρο της παντοδυναμίας και της παντοδυναμίας που δεν υλοποιείται στη φαντασία. Αυτός ο χαρακτήρας συμβολίζει την προστασία και την κηδεμονία, αλλά και την τιμωρία για τις αμαρτίες. Δεδομένου ότι ένας ενήλικας χρειάζεται βοήθεια με τον ίδιο τρόπο όπως ένα παιδί, αλλά δεν μπορεί να απευθύνεται στους φυσικούς γονείς (κάτι που ισοδυναμεί με βρεφική ηλικία), δημιουργεί μια πλασματική εικόνα στη φαντασία του, το πρωτότυπο της οποίας είναι ένα πραγματικό πρόσωπο. Κατά συνέπεια, η μητέρα θεά ενσαρκώνει τις υπερβολικές ιδιότητες μιας πραγματικής μητέρας: είναι ο δότης της ζωής, του καλού, της ζεστασιάς, παρέχει στο μωρό όλα τα απαραίτητα, αλλά μπορεί επίσης να εμφανιστεί με τη μορφή μιας τρομερής, θυμωμένης θεάς, που τιμωρεί για αδικήματα .

Με μια λέξη, σύμφωνα με τον Jung, η αρχική επίγνωση των κανόνων και των κανόνων συμπεριφοράς στην κοινωνία (οικογένεια και ομάδα) ελέγχεται από τη θρησκευτική και τελετουργική συμπεριφορά. Επιπλέον, η ιδέα ενός θεού προστάτη δίνει ελπίδα για το μέλλον και ψυχολογική γαλήνη σε μια τραυματική κατάσταση. Αυτές οι ίδιες λειτουργίες της θρησκείας σημειώθηκαν από τον S. Freud. Σε αντίθεση με τον προκάτοχό του, ο C. G. Jung δεν παρομοιάζει την εμφάνιση θρησκευτικών ιδεών με το σχηματισμό συμπλεγμάτων και δεν θεωρεί ότι προκαλούνται από νευρωτική δραστηριότητα. Βλέπει ενστικτώδη θεμέλια στα θρησκευτικά φαινόμενα. «Η θρησκεία είναι μια ενστικτώδης θέση μοναδική στον άνθρωπο, οι εκδηλώσεις της οποίας μπορούν να παρατηρηθούν σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας. Ο προφανής σκοπός του είναι να διατηρήσει την ψυχική ισορροπία, αφού ο φυσικός άνθρωπος έχει εξίσου φυσική «γνώση» του γεγονότος ότι οι λειτουργίες της συνείδησής του μπορούν ανά πάσα στιγμή να δώσουν τη θέση τους σε ανεξέλεγκτες εκδηλώσεις που συμβαίνουν τόσο μέσα όσο και έξω από αυτόν. Για το λόγο αυτό φροντίζει πάντα να διασφαλίζει, με κατάλληλα θρησκευτικά μέτρα, κάθε δύσκολη απόφαση που είναι πιθανό να έχει ορισμένες συνέπειες για τον ίδιο και τους άλλους». Παρεμπιπτόντως, ο ερευνητής ήταν πεπεισμένος ότι πριν από την έλευση της επιστήμης της ψυχολογίας, τα ζητήματα της ψυχής

Κύριοι κλάδοι της επιστήμης των θρησκευτικών

7. Συγκριτική θρησκεία

Η ουσία: σύγκριση θρησκειών διαφορετικά έθνηκαι τον εντοπισμό κοινών και διαφορετικών χαρακτηριστικών.

Στην απαρχή του βρίσκεται ο Γερμανός επιστήμονας Friedrich Max Muller. Η ουσία της θρησκείας αποκαλύπτεται μόνο σε σύγκριση.

8. Κοινωνιολογία της θρησκείας.

Η θρησκεία θεωρεί κοινωνικό φαινόμενοως προς τη δομή και τις λειτουργίες του. Δικαιολογήθηκε από τον Μαξ Βέμπερ. Η θρησκεία είναι μια παραλλαγή της κοινωνικής δράσης (σύμφωνα με τον Βέμπερ).

9. Ψυχολογία της θρησκείας

Η καταγωγή συνδέεται με τους Sigmund Freud, Carl Jung.

Ο Γιουνγκ δείχνει συνδέσεις με ψυχικά αρχέτυπα.

Ένα αρχέτυπο είναι ένα πρωτότυπο εννοιών και φαινομένων που διαμορφώνεται στον ανθρώπινο ψυχισμό συλλογικά και ασυνείδητα.

Το αρχέτυπο της θεότητας είναι αρχικά ενσωματωμένο στην ανθρώπινη ψυχή.

10. Ιστορία της θρησκείας. Μελετώντας την ιστορία της εμφάνισης της θρησκείας.

11. Σημειωτική της θρησκείας

Σημειωτική είναι η επιστήμη των σημείων και συμβόλων. Εξερευνά θρησκευτικά σύμβολα και σημάδια.

12. (υπό όρους) Φαινομενολογία της θρησκείας. Επιδιώκει να διευκρινίσει την ουσία της θρησκευτικότητας. Πιο κοντά στη θεολογία. Δεν το θεωρούν όλοι και δεν το κατατάσσουν ως θρησκεία.

Δομή της θρησκείας

Βασικά στοιχεία της θρησκείας:

1. Πίστη. Προέρχεται από την καρδιά, όχι από το μυαλό. Ο θεμελιώδης διαχωρισμός πίστης και γνώσης.

2. Οι διδασκαλίες των θρησκειών είναι μια συλλογή αρχών, ιδεών και εννοιών. Συνήθως διατυπώνεται από θεολόγους και θρησκευτικούς φιλοσόφους.

3. Λατρεία. Προέρχεται από το Λατ. cultus – καλλιέργεια, φροντίδα, σεβασμό. Υπονοεί όλα τα σύνολα ενεργειών που πραγματοποιούν οι πιστοί με σκοπό τη λατρεία του Θεού, των θεών ή των υπερφυσικών δυνάμεων. Η λατρεία περιλαμβάνει τελετουργίες, ακολουθίες, κηρύγματα, προσευχές και θρησκευτικές αργίες.

4. Εκκλησία ή δόγμα

Η Εξομολόγηση είναι εκκλησιαστικός οργανισμός.

Η δομή της θρησκευτικής συνείδησης. Η έννοια της «ελάχιστης θρησκείας»

Πώς διαφέρει η θρησκευτική συνείδηση ​​από τη μη θρησκευτική;

Το ελάχιστο της θρησκείας είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση, θέμα στο οποίο μπορούμε να ονομάσουμε τη συνείδηση ​​ενός ατόμου ή μιας κοινωνίας θρησκευτική. Ο όρος εισήχθη στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Άγγλο επιστήμονα Έντουαρντ Τέιλορ. Στο έργο του «Primitive Cult» προσπάθησε να βρει την κοινή ρίζα της θρησκευτικής συνείδησης. Για αυτόν, η ρίζα είναι ο ανιμισμός - η πίστη στα πνεύματα. Η ιδέα του Taylor δεν είναι αποδεκτή από όλους. Πολύ συχνά η έννοια της «ελάχιστης θρησκείας» συνδέεται με την έννοια της πίστης. Ο πιστός είναι συνώνυμο της λέξης «θρησκευτικός».

Η πίστη δεν είναι μόνο θρησκεία.

Σύμφωνα με τον Henri Hubert, η δυαδικότητα είναι η «μήτρα της θρησκείας». Διπλοί κόσμοι (η αντίθεση μεταξύ των ιερών (ιερών θεοτήτων) και των βέβηλων (ανθρώπινων) κόσμων).

Η προθρησκεία είναι μύθος.

Η θρησκευτική συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από την εμπειρία της σύνδεσής της με τον ιερό κόσμο. Αυτή είναι η βάση του θρησκευτικού συναισθήματος.

Σημαντικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής συνείδησης είναι η άκριτη αποδοχή των εξουσιών (προφητών, αποστόλων).

Στην επιστήμη, η θρησκευτική συνείδηση ​​χωρίζεται σε 2 επίπεδα:

1. Συνηθισμένο, φυσικό

Καθημερινή θρησκεία: στερεότυπα, παραδόσεις, εικόνες και ιδέες.

2. Θεωρητικό, εννοιολογικό

Εννοιολογική θρησκεία: θεολογικές έννοιες, θρησκευτικά, φιλοσοφικά, εκκλησιαστικά δόγματα

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής συνείδησης είναι μια ιδιαίτερη γλώσσα. Η θρησκευτική γλώσσα είναι σκοτεινή, περίπλοκη και διαφορετική από την ομιλούμενη. Για έναν πιστό, είναι μια σύνδεση με τον ιερό κόσμο. Προφορικός λόγοςείναι πολύ κοινός τόπος για προσευχές, επομένως χρειάζεται η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Η γλώσσα της θρησκείας περιλαμβάνει ειδική ορολογία που σχετίζεται με τη λατρεία και ένα σύστημα γλωσσικών στερεοτύπων.

Η θεοκρατία είναι θρησκευτικό κράτος (κυρίαρχο ρόλο παίζει η εκκλησία).

Εκκοσμίκευση είναι η αποξένωση εκκλησιαστικών γαιών υπέρ του κράτους.

Η αποκοσμικοποίηση είναι η αντίστροφη διαδικασία της εκκοσμίκευσης.

Τα γλωσσικά στερεότυπα αλλάζουν (η λέξη «κατάρα» δεν προκαλεί αντίδραση).

Δομή θρησκευτικής λατρείας

Η λατρεία είναι μια ειδική μορφή λατρείας κάποιου ή κάτι και οι τελετουργικές ενέργειες που συνδέονται με αυτό.

Στοιχεία λατρείας:

1. Σύστημα τελετουργιών και τελετουργιών

Η ιεροτελεστία και οι τελετουργίες συχνά κατανοούνται ως μειονύματα. Αυτό όμως δεν είναι απόλυτα αληθές. Η ιεροτελεστία προηγείται της τελετουργίας, είναι πιο συμβολική. Το τελετουργικό είναι μια επίσημη δράση.

Οι τελετουργίες αναπτύσσονται σύμφωνα με τις γραμμές της πνευματικοποίησης. Γίνονται πιο αφηρημένα.

2. Λατρευτική φιγούρα (σαμάνος, ιερέας, ιερέας)

2 είδη προσευχών:

1) «συμφωνία» με τον Θεό (ένα άτομο ζητά από τον Θεό και σε αντάλλαγμα υπόσχεται να κάνει κάτι καλό)

2) "άμεση επικοινωνία" - μοιράζεται τις αμφιβολίες και τις σκέψεις κάποιου.

Θρησκευτικές οργανώσεις: 3 τύποι:

1. Η Εκκλησία είναι ο πιο ανεπτυγμένος και ισχυρός οργανισμός με μακρά ιστορία και επιρροή. Υπάρχει σαφής ιεραρχία και εσωτερική δομή.

2. Σεχ. Προκύπτει ως αποτέλεσμα του χωρισμού από την εκκλησία. Μια ομάδα πιστών που δεν συμφωνούν με τα δόγματα της εκκλησίας. Εάν μια αίρεση έχει πολλούς οπαδούς, γίνεται θρησκεία (Προτεσταντισμός). Οι αιρέσεις είναι περισσότερες από τις εκκλησίες. Έχουν μικρότερη ιστορία και λιγότερη επιρροή στον κόσμο.

3. Η λατρεία είναι ένας τύπος οργάνωσης που επικεντρώνεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Χτισμένο γύρω από μια προσωπικότητα. Συνήθως μικρότερη από την αίρεση. Η μοίρα της λατρείας εξαρτάται από ένα συγκεκριμένο άτομο. Ένα άτομο πεθαίνει - η λατρεία διαλύεται. Μια αίρεση σπάνια εξελίσσεται σε αίρεση και η πιθανότητα να γίνει εκκλησία είναι εξαιρετικά μικρή.

Βασικές λειτουργίες της θρησκείας

Δεν υπάρχει ενιαία λίστα λειτουργιών. Μπορούμε να επισημάνουμε:

1. Κοσμοθεωρία

Θρησκευτική κοσμοθεωρίαθέτει ορισμένα κριτήρια από τη σκοπιά των οποίων κατανοείται ο κόσμος και η κοινωνία. Η θρησκεία διαμορφώνει την κοσμοθεωρία.

2. Επικοινωνία

Η θρησκεία δημιουργεί κάποιους χώρους επικοινωνίας με το ίδιο αξιακό σύστημα, με κοινές επικοινωνιακές αρχές

3. Ρυθμιστικό

Η ηθική και ακόμη και οι νόμοι χτίζονται με βάση τη θρησκεία ανθρώπινη κοινωνία

4. Δημιουργία πολιτισμού

Η θρησκεία είναι μια ισχυρή γεννήτρια πολιτισμού. Δίνει θέματα ζωγραφικής και λογοτεχνίας

5. Νομιμοποίηση (νομιμοποίηση)

Η ουσία: πολλές πτυχές της ανθρώπινης ζωής αναγνωρίζονται ως επίσημες αφού αναγνωριστούν από την εκκλησία. (Ο γάμος ισχύει μετά το γάμο)

Υποκειμενικό-ιδεαλιστικό.

Ο κύριος κρίκος του θρησκευτικού προβλήματος μεταφέρεται στη σφαίρα της συνείδησης ενός συγκεκριμένου ατόμου. Η θρησκεία υπάρχει ως ατομικό ψυχολογικό φαινόμενο.

Φυσιοκρατικός.

Η ύπαρξη της θρησκείας εξηγείται από τη διάσπαση μεταξύ σώματος και ψυχής. Η ανάγκη για θρησκεία προκύπτει ως αποτέλεσμα της επιθυμίας ενός ατόμου να επιτύχει αρμονία μεταξύ σώματος και ψυχής.

Αθεϊστικός.

Αντανάκλαση στα κεφάλια των ανθρώπων εξωτερικών δυνάμεων που τους κυριαρχούν, πρωτίστως των δυνάμεων της φύσης. Κύριος λόγος- η αδυναμία ενός ατόμου να ελέγξει συνειδητά φυσικά ή κοινωνικά φαινόμενα.

Επιπλέον, υπάρχουν ανθρωπολογικές, κοινωνιολογικές, πολιτικές επιστήμες και άλλες προσεγγίσεις.

Προέλευση της θρησκείας

Οι πρώτες θρησκευτικές πεποιθήσεις προέκυψαν κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή (40 - 20 χιλιάδες χρόνια π.Χ.). Οι προσπάθειες κατανόησης της ουσίας, της προέλευσης και του σκοπού της θρησκείας συνοδεύουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Το πώς και πότε προέκυψε η θρησκεία είναι αρκετά περίπλοκο, συζητήσιμο και η απάντηση σε αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κοσμοθεωρία των ίδιων των ερευνητών. Κατ' αρχήν, δύο αλληλοαποκλειόμενες απαντήσεις μπορούν να δοθούν σε αυτό: η θρησκεία εμφανίστηκε μαζί με τον άνθρωπο. η θρησκεία είναι προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας.

Η θρησκευτική ιστορία της ανθρωπότητας ξεκίνησε με τις πιο απλές μορφές θρησκευτικές πεποιθήσεις, που περιλαμβάνουν τον τοτεμισμό, τη μαγεία, τον εμψυχισμό, τον ανιμισμό, τον φετιχισμό, τον σαμανισμό.

Βασικές λειτουργίες της θρησκείας.

Η θρησκεία εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες και παίζει έναν ορισμένο ρόλο στην κοινωνία. Προσδιορίζονται οι ακόλουθες πιο σημαντικές λειτουργίες της θρησκείας: κοσμοθεωρία, αντισταθμιστική, ρυθμιστική, επικοινωνιακή, ενσωματωτική.

1) Κοσμοθεωρία. Οι ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας έχουν σημαντικό αντίκτυπο στους κοινωνικούς προσανατολισμούς, στάσεις και διαθέσεις των ανθρώπων.

2) Αντισταθμιστικό. αντισταθμίζει τους περιορισμούς, την εξάρτηση και την αδυναμία των ανθρώπων. Η κοινωνική ανισότητα μετατρέπεται σε «ισότητα» στην αμαρτωλότητα, στα βάσανα. Η εκκλησιαστική φιλανθρωπία και το έλεος μετριάζουν τις κακοτυχίες των μειονεκτούντων.

3) Ρυθμιστικό. Δημιουργεί ένα σύστημα κανόνων και αξιών, που ρυθμίζει όχι μόνο την ηθική συμπεριφορά, αλλά και άλλους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Ειδικά μεγάλη αξίαέχει ένα σύστημα κανόνων, δειγμάτων, ελέγχου, ανταμοιβών και τιμωριών.

4) Επικοινωνιακός. Η θρησκεία παρέχει επικοινωνία. Η επικοινωνία λαμβάνει χώρα τόσο σε μη θρησκευτικές όσο και σε θρησκευτικές δραστηριότητες και σχέσεις και περιλαμβάνει διαδικασίες ανταλλαγής πληροφοριών, αλληλεπίδρασης και αντίληψης ενός ατόμου από ένα άτομο. Επικοινωνία μεταξύ τους, επικοινωνία με τον Θεό.

5) Ολοκληρωτική. Ενώνοντας τους ομοπίστους σε μια ξεχωριστή κοινότητα, και σε ορισμένες ιστορικές συνθήκεςαυτή η λειτουργία επιτελείται σε σχέση με ολόκληρη την κοινωνία.

2. Τυπολογία θρησκειών.

1) Κατά αριθμό θεών.

Πολυθεϊστικός. Χαρακτηρίζεται από πίστη σε ένα πάνθεον θεών (αρχαία Ελληνικά, Ινδουισμός, Τζαϊνισμός).

Μονοθεϊστικός. Μονοθεϊσμός - πίστη σε έναν Θεό (Ισλάμ, Χριστιανισμός).

2) Κατά επικράτηση.

Φυλετικό (ειδωλολατρικό). Καταγράφουν τα χαρακτηριστικά κοινωνική οργάνωση, οικονομική δομή και πνευματική ανάπτυξη των φυλετικών ενώσεων. Οι φυλετικές λατρείες έχουν διατηρήσει όλες τις βασικές μορφές αρχαϊκών λατρειών της φύσης και των προγόνων. Εξακολουθούν να υπάρχουν, σχεδόν παντού εκτός από την Ευρώπη.

Εθνικός. Προκύπτουν κατά τη διαμόρφωση της ταξικής κοινωνίας. Χαρακτηριστικό: δεν υπερβαίνουν μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα (Ταοϊσμός - Κίνα, Ινδουισμός - Ινδία). Χαρακτηρίζονται από λεπτομερή τελετουργία της συμπεριφοράς των ανθρώπων στην καθημερινή ζωή, ειδικές τελετουργίες και ένα αυστηρό σύστημα θρησκευτικών κανονισμών και απαγορεύσεων.

Παγκόσμιος. Ο όρος ισχύει για τρεις θρησκείες: Χριστιανισμό, Ισλάμ και Βουδισμό. Προκύπτουν σε μια εποχή μεγάλων ιστορικών ανατροπών. Κοσμοπολιτισμός (μπορεί να υπάρξει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες), προσηλυτισμός (η επιθυμία να προσηλυτιστεί κάποιος άλλος θρησκευόμενος), προπαγανδιστική δραστηριότητα.

3. Οι πρώτες θρησκευτικές πεποιθήσεις προέκυψαν κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή (40 - 20 χιλιάδες χρόνια π.Χ.). Οι προσπάθειες κατανόησης της ουσίας, της προέλευσης και του σκοπού της θρησκείας συνοδεύουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Το πώς και πότε προέκυψε η θρησκεία είναι αρκετά περίπλοκο, συζητήσιμο και η απάντηση σε αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κοσμοθεωρία των ίδιων των ερευνητών. Κατ' αρχήν, δύο αλληλοαποκλειόμενες απαντήσεις μπορούν να δοθούν σε αυτό: η θρησκεία εμφανίστηκε μαζί με τον άνθρωπο. η θρησκεία είναι προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας.

Η θρησκευτική ιστορία της ανθρωπότητας ξεκίνησε με τις απλούστερες μορφές θρησκευτικών πεποιθήσεων, οι οποίες περιλαμβάνουν τον τοτεμισμό, τη μαγεία, τον εμψυχισμό, τον ανιμισμό, τον φετιχισμό και τον σαμανισμό.

Τοτεμισμός είναι η πίστη σε μια υπερφυσική σχέση μεταξύ μιας συγκεκριμένης ομάδας αντικειμένων και ανθρώπων. Κάθε πρωτόγονη φυλή έφερε το όνομα ενός ζώου που ήταν το τοτέμ της. Το τοτέμ δεν λατρευόταν. Δεν μπορούσε να τον σκοτώσουν ή να τον φάνε, ή να φωνάξουν το όνομά του. Το τοτέμ προστατεύονταν προσεκτικά από τους εχθρούς και από τα μέλη της κοινότητάς τους που δεν ήταν αφοσιωμένα στην εκτέλεση τελετουργιών.

Η μαγεία είναι ένα σύνολο ιδεών και τελετουργιών που βασίζονται στην πίστη στη δυνατότητα επηρεασμού ανθρώπων, αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου με τη βοήθεια ορισμένων συμβολικών ενεργειών. Διακρίνεται σε επιβλαβές και θεραπευτικό. Ο εμψυχισμός είναι η πνευματικοποίηση όλης της φύσης γενικά και των επιμέρους φαινομένων της ειδικότερα. Ανιμισμός είναι η πίστη στην ύπαρξη πνευμάτων και ψυχών.

Υπάρχει μια πίστη στα πνεύματα όχι μόνο των νεκρών, αλλά και στα πνεύματα των φυσικών φαινομένων. Φετιχισμός είναι η λατρεία άψυχων αντικειμένων στα οποία αποδίδονται υπερφυσικές ιδιότητες. Μοιράστηκε σε όλους πρωτόγονους λαούς. Τα χαρακτηριστικά που σώζονται είναι η πίστη σε φυλαχτά, φυλαχτά, φυλαχτά.

Αυτό είναι ένα είδος θρησκευτικών ιδεών που αναγνωρίζουν την παρουσία κάποιου είδους ευφυούς ή αισθανόμενης ψυχικής ουσίας όχι μόνο σε ένα άτομο, αλλά και σε οποιοδήποτε ζωντανό πλάσμα, και επίσης συχνά σε άψυχα, σύμφωνα με τις έννοιές μας, αντικείμενα - πέτρες, δέντρα, λιμνούλες κ.λπ. Ο σαμανισμός εμφανίζεται κατά την περίοδο αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Αυτή είναι μια πίστη σε ειδικούς ανθρώπους, σαμάνους, που μπορούν να λειτουργήσουν ως ενδιάμεσοι μεταξύ ανθρώπου και πνεύματος όταν εκτελούν ειδικές τελετουργίες.

4. Μαγεία- μια έννοια που χρησιμοποιείται για να περιγράψει ένα σύστημα σκέψης στο οποίο ένα άτομο στρέφεται σε μυστικές δυνάμεις για να επηρεάσει γεγονότα, καθώς και πραγματική ή φαινομενική επιρροή στην κατάσταση της ύλης. συμβολική δράση (ιεροτελεστία) ή αδράνεια που αποσκοπεί στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου με υπερφυσικά μέσα. Στη δυτική παράδοση, αυτό το σύστημα σκέψης είναι διαφορετικό από το θρησκευτικό ή το επιστημονικό. Ωστόσο, τέτοιες διαφορές, ακόμη και οι ορισμοί της μαγείας είναι ένα τεράστιο πεδίο συζήτησης.

Οι πρακτικές που ταξινομούνται ως μαγικές περιλαμβάνουν τη μαντεία, την αστρολογία, την ορθογραφία, τη μαγεία, την αλχημεία, τη μεσολάβηση και τη νεκρομαντεία.

Η μαγεία, ως μια από τις μορφές των πρωτόγονων πεποιθήσεων, εμφανίζεται στην αυγή της ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι αδύνατο να το αντιληφθεί κανείς μεμονωμένα από άλλες πρωτόγονες πεποιθήσεις - ήταν όλες στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της θρησκείας στην κοινωνία. Όντας ένας από τους παλαιότερους θεσμούς του, συνεχίζει να επηρεάζει τη διαμόρφωση κοινωνικών, ηθικών και νομικών κανόνων μέχρι σήμερα. Ιστορικά, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία ήταν ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια της κοινωνίας και εκτελούσε πολλές κοινωνικές λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένων κοινωνικών και παιδαγωγικών.
Και παρόλο που είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για μια βαθιά αναβίωση της εκκλησιαστικότητας στη Ρωσία, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε την τάση αύξησης του ρόλου των εκκλησιών σε όλους τους τομείς της ζωής της ρωσικής κοινωνίας. Οι εκκλησίες εμπλέκονται όλο και περισσότερο σε κοινωνικά προγράμματα που επηρεάζουν άμεσα τη σφαίρα κοινωνική παιδαγωγική. Επιπλέον, δεν μιλάμε μόνο για τις δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και για την αύξηση της δραστηριότητας άλλων θρησκειών. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να αναφέρουμε διάφορες εκκλησίες Παλαιών Πιστών, παραδοσιακές προτεσταντικές

δόγματα (Λουθηρανοί, Αγγλικανοί, Μεθοδιστές, Στρατός Σωτηρίας, Βαπτιστές, Πεντηκοστιανοί) και αρκετά νεαρά χριστιανικά δόγματα (χαρισματικές εκκλησίες, η Εκκλησία του Κινήματος της Βοστώνης). Μαζί με αυτές τις κοινότητες είναι ευρέως διαδεδομένες και οι ψευδοχριστιανικές αιρέσεις (Μάρτυρες του Ιεχωβά, Μορμόνοι). Η ταχεία ποσοτική ανάπτυξη των εκκλησιών κατά την περίοδο της περεστρόικα και μετά την περεστρόικα καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις πνευματικές ανάγκες της κοινωνίας και των ατόμων.
Σε σχέση με την κοινωνία Η θρησκεία εκτελεί έναν μεγάλο αριθμό λειτουργιών:
Ηθικός (αξία, αξιολογική). Μια θρησκεία έχει ένα ορισμένο σύνολο ηθικών αρχών που αποτελούν μέρος της θρησκευτικής της αποκάλυψης. Μέσω των οπαδών της, μια θρησκεία επεκτείνει τις ηθικές της αξίες στην κοινωνία στην οποία υπάρχει. Η σημασία αυτής της λειτουργίας είναι πολύ μεγάλη - σχεδόν όλοι οι ηθικοί κανόνες της εποχής μας έχουν θρησκευτική βάση. Η αποτυχία της θρησκείας να εκπληρώσει αυτόν τον ρόλο ή η αποδυνάμωσή της οδηγεί στη διάβρωση των ηθικών αρχών της κοινωνίας (φαινόμενο που παρατηρείται τώρα τόσο στη Ρωσία όσο και στη μεταχριστιανική Ευρώπη).
Πνευματικός . Η θρησκευτική διδασκαλία είναι βιώσιμη μόνο εάν ανταποκρίνεται στις πνευματικές ανάγκες τόσο της κοινωνίας στο σύνολό της όσο και ορισμένων ατόμων που την απαρτίζουν. Τα πνευματικά ερωτήματα, από φιλοσοφικής άποψης, είναι πάντα τα ίδια. Για παράδειγμα, αυτές είναι ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής, για την αιωνιότητα και την αλήθεια. Αλλά κάθε γενιά θέτει αυτά τα ερωτήματα με έναν νέο τρόπο, επομένως η θρησκεία πρέπει να προσαρμόζεται συνεχώς, ερμηνεύοντας τις διδασκαλίες της στη γλώσσα της εποχής της. Εάν η ερμηνεία δεν είναι επιτυχής, τότε η γενιά αρχίζει να αναζητά απαντήσεις στις πνευματικές της ανάγκες σε άλλη θρησκεία ή κοσμοθεωρία. Αυτό συνέβη πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, όταν ονομαστικά το 95% του πληθυσμού θεωρούνταν Ορθόδοξοι, αλλά, στην πράξη, οι περισσότεροι από αυτούς απομακρύνθηκαν από τον Χριστιανισμό λόγω του γεγονότος ότι η εκκλησία δεν ήταν σε θέση να ικανοποιήσει τις πνευματικές τους ανάγκες. Οι προτεσταντικές κοινότητες, από την άλλη, διακρίνονταν πάντα

μεγαλύτερη προσαρμοστικότητα στη γλώσσα της νεωτερικότητας, γεγονός που μπορεί να εξηγήσει την αύξηση του αριθμού των υποστηρικτών τους.

Επιστημολογική. Αυτή η λειτουργία της θρησκείας είναι ότι προσφέρει στους οπαδούς της ένα καλά ανεπτυγμένο σύστημα γνώσης και ιδεών για τον κόσμο. Το σύστημα γνώσης που αντιπροσωπεύεται από μια θρησκεία μπορεί να είναι συμπληρωματικό με το γενικά αποδεκτό σύστημα ή μπορεί να έρχεται σε άμεση αντίθεση με αυτό.
Πολιτικός . Η θρησκεία ως κοινωνικός θεσμός έχει ένα ορισμένο πολιτικό βάρος. Φυσικά, όσο περισσότερους οπαδούς έχει μια συγκεκριμένη θρησκεία, τόσο μεγαλύτερη πολιτική επιρροή έχει. Έτσι, στη Δύση, το λόμπι από την εκκλησία ή τον σύλλογό τους για μια σειρά νομοσχέδια είναι σύνηθες φαινόμενο. Με αυτόν τον τρόπο, χάρη στην εκκλησιαστική και πολιτική δραστηριότητα του βαπτιστή πάστορα Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, ψηφίστηκε νόμος που απαγόρευε τον διαχωρισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του '60 αυτού του αιώνα. Στη σύγχρονη Ρωσία, η πολιτική λειτουργία της εκκλησίας εκδηλώνεται στις περιοδικές προσπάθειές της να καθιερώσει πολιτική συναίνεση, να ασκήσει πίεση για μια σειρά από νόμους και να εδραιώσει τους πολιτικούς γύρω της. Παρά τους ισχυρισμούς των Ορθοδόξων Ιεραρχών ότι «η εκκλησία είναι πέρα ​​από την πολιτική», η πολιτική της δραστηριότητα τον τελευταίο καιρό αυξάνεται όλο και περισσότερο. Αυτό μπορεί να είναι ένας θετικός παράγοντας κατά την άσκηση πίεσης για έναν αριθμό κοινωνικά σημαντικών λογαριασμών.

Οικονομικός . Όπως η πολιτική λειτουργία, η οικονομική εξαρτάται από τον αριθμό των οπαδών μιας δεδομένης θρησκείας και της ιστορική σημασία. Επί του παρόντος, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαθέτει μεγάλο αριθμό κτιρίων και εκτάσεων. Ως θεσμός, η εκκλησία είναι σημαντικός καταναλωτής του κοινωνικού προϊόντος και, σε ορισμένες περιπτώσεις, παραγωγός του.
Ιστορικός. Η θρησκεία είναι ένα είδος αποθήκης τόσο της δικής της ιστορίας όσο και της ιστορίας της χώρας στην οποία υπάρχει. Η θρησκεία επιτελεί αυτή τη λειτουργία τόσο μέσω της συσσώρευσης και γενίκευσης των ιστορικών πληροφοριών, όσο και μέσω του σχηματισμού ενός συστήματος λατρείας, παραδόσεων και τελετουργιών,

που επιτελούν και τη λειτουργία της μετάδοσης ιστορικών πληροφοριών. Αυτή η λειτουργία εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα σε χριστιανικά δόγματα που βασίζονται στην εθνική ιδέα (για παράδειγμα, Ρωσική Ορθοδοξία). Έτσι, η ιστορία της εκκλησίας γίνεται αδιαχώριστη από την ιστορία του κράτους. Αυτό δίνει στην εθνική θρησκεία έναν ειδικό, νομιμοποιημένο ρόλο στο κράτος, και στο κράτος - υποστήριξη για την εθνική θρησκεία. Αυτή η στάση διασφαλίζει τη σύνδεση μεταξύ των γενεών και η κοινωνία λαμβάνει έτσι ένα όργανο σταθεροποίησης.
Ουσιαστικά, όλα τα είδη θεσμοθετημένης θρησκείας εκτελούν αυτές τις λειτουργίες στην κοινωνία. Έτσι, η θεσμοθετημένη θρησκεία είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινωνίας και δεν μπορεί να υπάρξει έξω από την κοινωνία, και η κοινωνία ως σύνολο αναπτύσσεται προς την πραγματιστική χρήση της θρησκείας ως κοινωνικού θεσμού για τους δικούς της σκοπούς.

Όμως η ύπαρξη της θρησκείας δεν περιορίζεται στο μακροεπίπεδο (η θρησκεία ως θεσμός της κοινωνίας). Όλες οι μορφές θρησκείας (και ο Χριστιανισμός δεν αποτελεί εξαίρεση εδώ) λειτουργούν στο μεσο επίπεδο (επαφή ομάδων χριστιανών μεταξύ τους) και στο μικροεπίπεδο (διαπροσωπική χριστιανική επικοινωνία). Στο μέσο επίπεδο, εκτός από τις πνευματικές, ηθικές, γνωσιολογικές, οικονομικές και ιστορικές λειτουργίες, οι κοινότητες επιτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες σε σχέση με το άτομο:
Κοινωνικοποίηση . Οι χριστιανικές κοινότητες είναι αρκετά σταθερές ως προς τη σύνθεσή τους (ιδιαίτερα οι προτεσταντικές) και, ανάλογα με τη δομή και την οργάνωσή τους, δημιουργούν άφθονες ευκαιρίες για κοινωνικοποίηση ατόμων με ομοπίστους. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο κατά τη διάρκεια των τελετών λατρείας, αλλά και κατά τη διάρκεια των πάρτι τσαγιού, των συναντήσεων σε ομάδες στο σπίτι και στα μαθήματα. Κυριακάτικα σχολεία, σε προσκυνηματικές εκδρομές. Εδώ ικανοποιείται η σημαντικότερη ψυχολογική ανάγκη για προσωπική ταύτιση με παρόμοια άτομα. Οι άνθρωποι στις κοινότητες δεν κοινωνικοποιούνται μόνο μέσω της πίστης δημιουργούνται επίσης μικροπεριβάλλοντα για επικοινωνία με άτομα παρόμοιας ηλικίας (ομάδες για νέους ή μεγαλύτερους ενορίτες) και παρόμοια προβλήματα (ομάδες για μοναχικούς, ανάρρωσης.

αλκοολικοί ή τοξικομανείς). Χτίζοντας σχέσεις στην κοινότητα με βάση την κεντρική χριστιανική εντολή «αγάπα τον πλησίον σου», οι χριστιανικές κοινότητες γίνονται ένα μοναδικό μέρος κοινωνικοποίησης - μπορούν συχνά να δεχτούν στις τάξεις τους εκείνους που έχουν απορριφθεί από την οικογένεια, το σχολείο, τους φίλους και τους συναδέλφους.
Παιδαγωγικός. Ο Χριστιανισμός βασίζεται στην αλλαγή της ζωής μέσω της μετάνοιας, επομένως, είναι μια συνεχής διαδικασία διαμόρφωσης και εκπαίδευσης, επανεκπαίδευσης και διόρθωσης, που ξεκινά από την παιδική ηλικία και δεν τελειώνει μέχρι το θάνατο. Βασικά, η διαδικασία της χριστιανικής αγωγής προχωρά σε τρεις κατευθύνσεις: γνωστική (μετάδοση πληροφοριών και διαμόρφωση μιας ορισμένης κοσμοθεωρίας, αυτή η πτυχή συνδέεται στενά με την γνωσιολογική λειτουργία της θρησκείας). ηθική (ο σχηματισμός ορισμένων ηθικών αρχών και θεμελίων στον χαρακτήρα ενός ατόμου, αυτή η πτυχή συνδέεται με την ηθική λειτουργία της θρησκείας). πνευματική (ανάπτυξη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου). Παιδαγωγική δραστηριότηταπραγματοποιείται τόσο άμεσα όταν ένα άτομο έρχεται σε επαφή με την κοινότητα, όσο και έμμεσα - μέσω της οικογένειας, των νονών και των συγγενών.

Ψυχοθεραπευτικό . Μετάφραση από τα ελληνικά, «ψυχοθεραπεία» σημαίνει θεραπεία της ψυχής. Η χριστιανική, και ιδιαίτερα η ανατολική ορθόδοξη παράδοση, έχει συσσωρεύσει τεράστια εμπειρία στη διαδικασία διάγνωσης της ψυχικής και πνευματικής κατάστασης ενός ανθρώπου, βοηθώντας στην θεραπεία διαφόρων παθήσεων και παθών. Δυστυχώς, αυτό το επίπεδο γνώσης δεν έχει ακόμη ενσωματωθεί στη σύγχρονη ψυχολογία. Ο Χριστιανισμός έχει τεράστιες δυνατότητες να βοηθήσει την ανθρώπινη ψυχή και είναι από πολλές απόψεις ανώτερος από τη σύγχρονη υλιστική ψυχολογία όσον αφορά την αξιολόγηση της μοναδικότητας και της ανεκτίμητης αξίας ενός ατόμου. Δεν είναι τυχαίο ότι το πιο επιτυχημένο πρόγραμμα για την απαλλαγή από τον αλκοολισμό σε ολόκληρο τον κόσμο, οι Ανώνυμοι Αλκοολικοί, αναπτύχθηκε ακριβώς με βάση μια χριστιανική στάση απέναντι στην ψυχή και τις ασθένειές της.
Κοσμοθεωρία.Η θρησκεία πραγματοποιεί αυτή τη λειτουργία λόγω, πρωτίστως, της παρουσίας σε αυτήν ενός συγκεκριμένου τύπου άποψης για τον άνθρωπο,

κοινωνία, φύση. Η θρησκεία περιλαμβάνει κοσμοθεωρία (εξήγηση του κόσμου στο σύνολό του και μεμονωμένα φαινόμενα και διεργασίες σε αυτόν), κοσμοθεωρία (αντανάκλαση του κόσμου σε αίσθηση και αντίληψη), κοσμοθεωρία (συναισθηματική αποδοχή ή απόρριψη), κοσμικές σχέσεις (αξιολόγηση) κ.λπ. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία θέτει τα «απόλυτα» κριτήρια, τα Απόλυτα, από τη σκοπιά του οποίου κατανοείται ο άνθρωπος, ο κόσμος και η κοινωνία, και παρέχει τον καθορισμό στόχων και τη δημιουργία νοημάτων.

Αποζημιωτικός.Αυτή η λειτουργία αντισταθμίζει τους περιορισμούς, την εξάρτηση και την αδυναμία των ανθρώπων όσον αφορά τη φαντασία, την αναδιάρθρωση της συνείδησης, καθώς και τις αλλαγές στις αντικειμενικές συνθήκες ύπαρξης. Η πραγματική καταπίεση ξεπερνιέται με την «ελευθερία στο πνεύμα», η κοινωνική ανισότητα μετατρέπεται σε «ισότητα» στην αμαρτωλότητα, στα βάσανα. η εκκλησιαστική φιλανθρωπία, το έλεος, η φιλανθρωπία, η αναδιανομή του εισοδήματος μετριάζουν τις κακοτυχίες των μειονεκτούντων. Η διχόνοια και η απομόνωση αντικαθίστανται από την «εν Χριστώ αδελφότητα», στην κοινότητα. Οι απρόσωπες, υλικές σχέσεις ατόμων που αδιαφορούν μεταξύ τους αντισταθμίζονται από προσωπική επικοινωνία με τον Θεό και επικοινωνία σε μια θρησκευτική ομάδα κ.λπ.

Διαχυτικός.Η επικοινωνία λαμβάνει χώρα τόσο σε μη θρησκευτικές όσο και σε θρησκευτικές δραστηριότητες και σχέσεις και περιλαμβάνει διαδικασίες ανταλλαγής πληροφοριών, αλληλεπίδρασης και αντίληψης ενός ατόμου από ένα άτομο. Η θρησκευτική συνείδηση ​​ορίζει δύο σχέδια επικοινωνίας: 1) πιστούς μεταξύ τους. 2) πιστοί με υποστατικά όντα (Θεός, άγγελοι, ψυχές νεκρών, άγιοι κ.λπ.), που λειτουργούν ως μεσολαβητές επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων.

ΡυθμιστικήΗ λειτουργία είναι ότι με τη βοήθεια ορισμένων ιδεών, αξιών, στάσεων, στερεοτύπων, απόψεων, παραδόσεων, εθίμων, θεσμών, ελέγχονται οι δραστηριότητες και οι σχέσεις, η συνείδηση ​​και η συμπεριφορά ατόμων, ομάδων και κοινοτήτων.

Ολοκληρώνοντας-αποσυνθέτονταςμια λειτουργία από μια άποψη ενώνει και από την άλλη διαχωρίζει άτομα, ομάδες και θεσμούς.

Η ενσωμάτωση συμβάλλει στη διατήρηση, αποσύνθεση - στην αποδυνάμωση της σταθερότητας, της σταθερότητας του ατόμου, του ατόμου κοινωνικές ομάδες, των θεσμών και της κοινωνίας στο σύνολό της. Η λειτουργία ολοκλήρωσης επιτελείται εντός των ορίων στα οποία αναγνωρίζεται μια περισσότερο ή λιγότερο ενοποιημένη, κοινή θρησκεία. Αν στη θρησκευτική συνείδηση ​​και συμπεριφορά ενός ατόμου βρεθούν ασυνεπείς μεταξύ τους τάσεις, η θρησκεία επιτελεί μια αποσυνθετική λειτουργία.

Πολιτισμός-μετάφραση.Η θρησκεία, ως αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού, συνέβαλε στην ανάπτυξη ορισμένων στρωμάτων του - γραφή, τυπογραφία, τέχνη, αποδέχτηκε ορισμένα πολιτιστικά φαινόμενα και απέρριψε άλλα.

Νομιμοποιώντας-απονομιμοποιώντας(Λατινικά legitimus - νομική, νομιμοποιημένη) λειτουργία σημαίνει τη νομιμοποίηση ορισμένων κοινωνικών τάξεων, θεσμών (κρατικών, πολιτικών, νομικών κ.λπ.), σχέσεων, κανόνων. Η θρησκεία προβάλλει την υψηλότερη απαίτηση - ένα αξίωμα (Λατινικά maxima - υψηλότερη αρχή), σύμφωνα με το οποίο δίνεται μια αξιολόγηση ορισμένων φαινομένων και διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη στάση απέναντί ​​τους. Στο αξίωμα προσδίδεται υποχρεωτικός και αμετάβλητος χαρακτήρας.

Στη θρησκεία, γενικά ανθρωπιστικά, μορφωτικά, πολιτισμικά, ταξικά, εθνοτικά, παγκόσμια και τοπικά στοιχεία συμπλέκονται, μερικές φορές περίεργα. Σε συγκεκριμένες καταστάσεις, το ένα ή το άλλο υλοποιείται και έρχεται στο προσκήνιο: θρησκευτικοί ηγέτες, στοχαστές, ομάδες μπορεί να μην εκφράζουν τις υποδεικνυόμενες τάσεις με τον ίδιο τρόπο. Όλα αυτά συνδέονται άμεσα με κοινωνικοπολιτικούς προσανατολισμούς. Η ιστορία δείχνει ότι υπήρχαν και υπάρχουν διαφορετικές θέσεις σε θρησκευτικές οργανώσεις: προοδευτικές, συντηρητικές, οπισθοδρομικές. Επιπλέον, αυτή η ομάδα και οι εκπρόσωποί της δεν τηρούν πάντα αυστηρά κάποιο συγκεκριμένο. ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςη σημασία των δραστηριοτήτων οποιωνδήποτε θεσμών, ομάδων, κομμάτων, ηγετών, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, καθορίζεται από

πρώτα απ 'όλα, από το βαθμό στον οποίο χρησιμεύει για την επιβεβαίωση των οικουμενικών ουμανιστικών αξιών.

Όπως έξυπνα σημείωσε ο N. Bohr, «η ανθρωπότητα έκανε δύο μεγαλύτερες ανακαλύψεις, το ένα είναι ότι υπάρχει Θεός, το δεύτερο είναι ότι δεν υπάρχει Θεός». Και, ίσως, δεν είναι τόσο σημαντικό ποια από αυτές τις απόψεις πιστεύει ο καθένας μας για την αυτοδιάθεσή μας στον κόσμο, αλλά αυτό που έχει σημασία είναι να βρούμε τον δρόμο που θα μας οδηγήσει στον Ναό.

Το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου, όπως και των προηγούμενων, παρουσιάζεται ως ανάλυση υφιστάμενων απόψεων για το υπό εξέταση ζήτημα από τη θέση των μη ομολογητών που πιστεύουν στον Θεό. Να υπενθυμίσουμε ότι ως μέρος του μαθήματος συγκριτική θεολογίαεξετάζουμε όλο το φάσμα των γνώσεων που χρειάζονται οι άνθρωποι για περαιτέρω ανεξάρτητη κυριαρχία θεολογία και διαλεκτική της γνώσης της ζωής.Το τελευταίο είναι απαραίτητο για να το κυριαρχήσουν οι άνθρωποι μεθοδολογία,καθοδηγούμενη από την οποία μπορείτε να οδηγήσει την κοινωνία μακριά από τις καταστροφές και τα λάθη στη σταθερότητα στη βάση της αυτοδιοίκησης σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού.Μόνο αν ακολουθήσετε την Πρόνοια του Θεού μπορείτε να ξεπεράσετε την καταστροφή και την αδικία. Επομένως, η κύρια λειτουργία της θρησκείας -ως αμφίδρομης σύνδεσης μεταξύ ανθρώπων και Θεού- θα πρέπει να είναι η λειτουργία του να φέρει ζωή στη Γη στην Πρόνοια του Θεού. Αυτός είναι ο σκοπός της θρησκείας.Το πιο δύσκολο πράγμα για τους περισσότερους ανθρώπους είναι γνώση της μεθοδολογίας αναγνώρισης:

· Ποιες πληροφορίες προσφέρονται από Πάνω από τον Θεό, και ποιες πληροφορίες προσφέρονται από άλλα επίπεδα - από τα επίπεδα της γήινης πνευματικής ιεραρχίας που δημιουργούν οι άνθρωποι.

· Πώς να αντιμετωπίζετε τις πληροφορίες που προσφέρονται από τα παραπάνω και τι σημαίνει στη ζωή: πώς να κατανοήσετε τις πληροφορίες που προσφέρονται.

· Πώς να βρείτε τη δύναμη να αναδιατάξετε τις προτεραιότητες των στόχων στη ζωή σύμφωνα με την κατανόηση των πληροφοριών που προέρχονται από τα Πάνω.

· Πώς να αναγκάσετε τον εαυτό σας να πάρει μια απόφαση να αλλάξει τη ζωή σας σύμφωνα με ό,τι προσφέρεται από τα παραπάνω αφού αναθεωρήσετε τις προτεραιότητες των στόχων σας.

· Τι μέσα να χρησιμοποιήσετε για να αλλάξετε τη ζωή σας και τις ζωές των άλλων σύμφωνα με τις αποφάσεις που λαμβάνονται.

Σύμφωνα με το σκοπό της θρησκείας ( ) κάθε άτομο πρέπει να κατέχει τη μεθοδολογία διαχείρισης , αφού η ικανότητα αυτοδιοίκησης και διαχείρισης είναι απαραίτητη (αλλά όχι επαρκής) προϋπόθεση για επιτυχή κίνηση προς τον επιδιωκόμενο στόχο. Για να το κάνετε αυτό χρειάζεστε:

1. Να είστε συνεχώς προσεκτικοί για να μην χάνετε τα σημαντικά αντικειμενικά φαινόμενα της ζωής, τα οποία συναντά συνεχώς η νόηση του ατόμου σε όλη την ποικιλομορφία των διαδικασιών του Σύμπαντος, που μαζί είναι η Γλώσσα της Ζωής στην οποία ο Θεός επικοινωνεί με τους ανθρώπους: με όλους σε γλώσσα κατανοητή σε αυτόν.

2. Μάθετε να διαμορφώνετε ένα στερεότυπο (δεξιότητα) για την αναγνώριση φαινομένων ζωής για το μέλλον, ώστε να αναπτύσσεστε δυναμικά, λαμβάνοντας υπόψη και να θυμάστε την εμπειρία αναγνώρισης του παρελθόντος και, χωρίς να σημειώσετε χρόνο, να συνεχίσετε να αποκτάτε εμπειρία ζωής όταν αντιμετωπίζετε νέα φαινόμενα.

3. Να μπορεί να θέτει και να σχηματίζει μια ιεραρχικά οργανωμένη λίστα στόχων (διάνυσμα στόχων) που θα ήθελε να πετύχει στη ζωή σύμφωνα με τα πρόσφατα αναγνωρισμένα αντικειμενικά φαινόμενα της ζωής και σε αυτή τη βάση να οικοδομήσει τη συμπεριφορά του (αυτοδιαχείριση) ως μια λύση στο πρόβλημα της σταθερότητας της διαδικασίας κίνησης σύμφωνα με τον κατάλογο των στόχων.

4. Μάθετε την ικανότητα να μοντελοποιείτε μια λύση σε ένα πρόβλημα κίνησης σύμφωνα με μια λίστα στόχων με δεδομένο επίπεδο ποιότητας με βάση την επίγνωση των τρόπων και των μέσων επίτευξης των στόχων.

5. Μάθετε να οργανώνετε και να αναδιοργανώνετε κατάλληλες δομές διαχείρισης που φέρουν λειτουργίες διαχείρισης. ασκούν έλεγχο πάνω τους και την εξάλειψή τους σε περίπτωση αχρηστίας.

Για να γίνει η διαχείριση και η αυτοδιοίκηση των ανθρώπων σύμφωνα με τις παραπάνω δεξιότητες επαρκής να προχωρήσουμε προς τον στόχο που τίθεται στη θρησκεία ( φέρνοντας ζωή στη Γη στην Πρόνοια του Θεού ) οι στόχοι και τα μέσα διαχείρισης και αυτοδιοίκησης πρέπει να συνάδουν με την Πρόνοια. Για να το κάνετε αυτό, δεν χρειάζεται μόνο να είστε προσεκτικοί στη Γλώσσα της Ζωής και να είστε σε θέση να σχηματίσετε αποσπασμένος από την Πρόνοια του Θεούστερεότυπα για την αναγνώριση φαινομένων, αλλά να είναι σε θέση να συσχετίσει αυτά τα στερεότυπα με τους στόχους που προσφέρονται από το Above in the Language of Lifeεντοπισμένα φαινόμενα. Το τελευταίο είναι αδύνατο χωρίς να συντονίζει κανείς την ηθική του με την αντικειμενική ηθική, που ο Θεός διάλεξε για τον εαυτό Του και προσφέρει στους ανθρώπους.

Αυτό συμβαίνει, αφού το αποτέλεσμα της διαμόρφωσης ενός στερεότυπου για την αναγνώριση ενός φαινομένου που συναντά ένα άτομο στη ζωή εξαρτάται από την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία του ατόμου. Και η κοσμοθεωρία και η κοσμοθεωρία έχουν άμεση σχέση με την προσωπική ηθική. Δηλαδή, ο ιδιωτικός στόχος της διοίκησης, αφού αναγνωρίσει το ένα ή το άλλο αντικειμενικό φαινόμενο ζωής, θα τεθεί από το άτομο σύμφωνα με την ηθική του. Σύμφωνα με την ηθική, θα επιλεγούν τα μέσα κίνησης προς τον καθορισμένο στόχο.

Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι ηθικός Αυτό - ένα ιεραρχικά διατεταγμένο σύνολο ηθικών προτύπων. Με όρους πληροφορίας, η ηθική ενός ατόμου (ατομική ηθική) είναι ένα σύνολο εικονιστικών αναπαραστάσεων και περιγραφών (στις εσωτερικές γλώσσες του ατόμου) ορισμένων πραγματικών και πιθανών χαρακτηριστικών γεγονότων στη ζωήμε βαθμολογίες για καθένα από αυτά «καλό», «κακό», «δεν πειράζει» ή «το νόημα δεν καθορίζεται» ή «λόγω συνοδευτικών περιστάσεων», οι οποίες επίσης ταξινομούνται ιεραρχικά ανάλογα με τις προτιμήσεις τους.

Θρησκεία ως αμφίδρομη σύνδεση με τον Θεό, ο οποίος επικοινωνεί με τους ανθρώπους στη γλώσσα των περιστάσεων της ζωής ή μέσω άλλων ανθρώπων , προορίζεται ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να αισθάνονται και στη συνέχεια να συνειδητοποιούν και να λαμβάνουν υπόψη τα ακόλουθα στη ζωή, στη διαχείριση και την αυτοδιοίκηση:

έχει δίκιο στις εκτιμήσεις του για τη μείωση της καταστροφικότητας.

Ш Σε αυτή την περίπτωση, η επανάληψη των αξιολογήσεων «καλό», «κακό», «δεν έχει σημασία»... στο σύστημα εικονιστικών αναπαραστάσεων του ατόμου σχετικά με αυτό το φαινόμενο δεν απαιτείται.

· Όταν στη Γλώσσα της Ζωής καταδεικνύεται στο άτομο ότι ΔΕΝ έχει δίκιο στις εκτιμήσεις τουτο ένα ή το άλλο φαινόμενο που είχε αναγνωρίσει προηγουμένως. Τέτοιες επιβεβαιώσεις εκφράζονται σε μια μετατόπιση των στατιστικών για την καταστροφική φύση της ζωής.

Ш Σε αυτή την περίπτωση σχετικά με αυτό το φαινόμενο.

· Όταν στη Γλώσσα της Ζωής καταδεικνύεται στο άτομο ότι έχασε ή ήταν αναποφάσιστοςσε σχέση με το ένα ή το άλλο φαινόμενο που δεν αναγνωρίστηκε από τον ίδιο, αλλά φέρει σημαντικές πληροφορίες για τον ίδιο και τους γύρω του. Τέτοιες ειδοποιήσεις εκφράζονται με την επανειλημμένη επίδειξη παρόμοιων φαινομένων (ή άλλων φαινομένων σε γλώσσα πιο κατανοητή από το άτομο). Ελλείψει αντίδρασης ενός ατόμου στην επίδειξη ενός καταρράκτη επαναλαμβανόμενων φαινομένων (από επαναλαμβανόμενα σε επανειλημμένα επαναλαμβανόμενα), τα στατιστικά στοιχεία της καταστροφικής φύσης της ζωής ενός ατόμου μπορεί να αλλάξουν προς την αύξηση της καταστροφικότητας - μέχρι την αυτοκαταστροφή στέκεται στη θέση τουαπρόσεκτο άτομο.

Ш Σε αυτή την περίπτωση αντικειμενικά απαραίτητο και ζωτικόεκ νέου ανάθεση αξιολογήσεων «καλό», «κακό», «δεν πειράζει»... στο σύστημα εικονιστικών αναπαραστάσεων του ατόμου σχετικά με αυτό το φαινόμενο.

Είναι σαφές ότι το άτομο επαναπροσδιορίζοντας τις αξιολογήσεις στο σύστημα εικονικών αναπαραστάσεων σας «καλό», «κακό», «δεν πειράζει»... σε σχέση με συγκεκριμένα φαινόμενα που συναντά στη ζωή, ενώ συντονίζει αυτές τις εκτιμήσεις με αντικειμενικά κριτήρια μέσω της Γλώσσας της Ζωής - αλλάζει την ηθική του. Αφού το άτομο προσπαθεί να ευθυγραμμίσει τα κριτήρια αξιολόγησης με αντικειμενικά κριτήρια βασίζεται σε «ερωτήσεις» και «απαντήσεις» σε μια αμφίδρομη σύνδεση με τον Θεό μέσω της Γλώσσας της Ζωής, τότε η ηθική ενός τέτοιου ατόμου θα πρέπει να στραφεί προς την αντικειμενική ηθική που δίνει η Πρόνοια του Θεού. Αφού το σύστημα των εικονιστικών αναπαραστάσεων ενός ατόμου δεν είναι τίποτα άλλο από το δικό του κοσμοθεωρία (υποκειμενικές-εικονικές ιδέες για τη ζωή), τότε, αλλάζοντας την ηθική του, ένα άτομο μετατοπίζει αυτόματα την κοσμοθεωρία του από τον παρελθόντα υποκειμενισμό σε μια αντικειμενικά σωστή αίσθηση του Σύμπαντος. Η κατανόηση των πληροφοριών που λαμβάνονται σε μια αμοιβαία σύνδεση με τον Θεό σύμφωνα με εκ νέου ανατεθειμένες αξιολογήσεις ορισμένων φαινομένων καθιστά δυνατή την αλλαγή της κοσμοθεωρίας σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία και σκοπός της θρησκείας: να αλλάξει η ηθική και η κοσμοθεωρία κάποιου προς την κατεύθυνση της Πρόνοιας του Θεού, να κατανοήσει την Πρόνοια του Θεού και να λάβει αποτελεσματικά μέτρα για την πραγματοποίηση της Πρόνοιας του Θεού. επίγεια ζωήσύμφωνα με το punyat.

Ετσι, θρησκείαεπιτρέπει στους ανθρώπους να κερδίσουν αντικειμενική επάρκεια , το οποίο σε συνδυασμό με τη μεθοδολογία της διαχείρισης και της αυτοδιοίκησης, συνοψίζονται παραπάνω σε αυτό το κεφάλαιο σε μια ακολουθία σταδίων Σύμφωνα με τη λειτουργία πλήρους ελέγχου, παρέχει μεγάλη πιθανότητα λήψης αποφάσεων χωρίς σφάλματα, υψηλής ποιότηταςκαι σταθερότητα διαχείρισης προβλεψιμότητας. Αυτό συμβαίνει, καθώς η επιλογή των στόχων και των μέσων ελέγχου (συμπεριλαμβανομένης της υποκειμενικής επιλογής του νοήματος της ζωής - ένα προσωπικό όραμα για το νόημα της ζωής ή η γενική έλλειψη ενδιαφέροντος για αυτό το θέμα) εξαρτάται άμεσα από το πόσο αντικειμενικά είναι σωστά το στερεότυπο για την αναγνώριση των φαινομένων της ζωής διαμορφώνεται. Και το στερεότυπο για την αναγνώριση των φαινομένων της ζωής διαμορφώνεται με βάση τις ηθικές εκτιμήσεις και την αντίστοιχη κοσμοθεωρία του ατόμου. Δηλαδή, το πώς ένα άτομο βλέπει και αισθάνεται τον κόσμο είναι το πώς κρίνει αυτό ή εκείνο το φαινόμενο.

Ταυτόχρονα, κάθε ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα έχει το δικό του πρότυπο σύνολο αμοιβαίων αντιστοιχιών μεταξύ τους περιγραφέςένα πολύ ευρύ φάσμα φαινομένων ζωής και εκτιμήσεις«καλά», «κακά», «αβέβαια»... Τα πιο συνηθισμένα από αυτά είναι αυτά που:

· Κάποτε ήρθαν με «προφήτες», ιδρυτές θρησκειών, άτομα αναγνωρισμένα ως «άγιοι», «δάσκαλοι», «ερημίτες» και άλλα.

· Αποτελούν συνέπεια συγκεκριμένες καταστάσεις, που αντιστοιχούν σε περιγραφές ζωής ορισμένων κανονικών προτύπων συμπεριφοράς με τις εκτιμήσεις τους - κανονικά στερεότυπα συμπεριφοράς.

Εξάλλου Τα περισσότερα ιστορικά καθιερωμένα θρησκευτικά συστήματα αποκλίνουν στις ηθικές και ιδεολογικές εκτιμήσεις τους για τις ίδιες τυπικές καταστάσεις ζωής, τα ίδια ιστορικά γεγονότα.

Δηλαδή, κάθε ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα προσφέρει (και μάλιστα επιβάλλει) στους ανθρώπους τη δική του κοσμοθεωρία και, φυσικά, τη δική του πρότυπο σύνολο ηθικών κριτηρίων. Και αυτό γίνεται στο όνομα του Θεού ή με βάση την εξουσία ενός από τους θρησκευτικούς ιδρυτές. Η Πρόκληση της Συγκριτικής Θεολογίαςόχι μόνο συγκρίνετε αυτά τα πρότυπα κοσμοθεωρίας, αλλά επιλέξτε το καλύτερο από αυτά (που θα μπορούσε πραγματικά να προέλθει από τον Θεό), εξαλείφοντας τις εμμονές των ανθρώπων που εισήλθαν σε θρησκείες σε διαφορετικές εποχές λόγω διαφόρων περιστάσεων.

Τα ακόλουθα είναι επί του παρόντος γενικά αποδεκτά ταξινόμηση των λειτουργιών της θρησκείας:

· Κοσμοθεωρία, νοηματοδότηση , η οποία αναγνωρίζεται ως η κύρια. Η θρησκεία, το σύστημα ηθικών αξιών της και η κοσμοθεωρία που διαμορφώνεται σε ανθρώπους που έρχονται σε επαφή στη ζωή με ένα ιστορικά εδραιωμένο θρησκευτικό σύστημα, δίνει κάποια βεβαιότητα (σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό) στο νόημα και τον σκοπό της ζωής των ανθρώπων.

Αν γενικεύσουμε την παραδοσιακή γενική θρησκευτική (τουλάχιστον για τα περισσότερα μεγάλα ιστορικά καθιερωμένα θρησκευτικά συστήματα) κατανόηση του νοήματος της ζωής, τότε καταλήγουμε στα εξής. Ιδανικό μοντέλοη ανθρωπότητα, η οποία συχνά ονομάζεται «χρυσή εποχή» - ο στόχος της ανάπτυξης και ο σκοπός της ζωής. Η ανθρωπότητα οδεύει προς τη «χρυσή εποχή» με δύο τρόπους: μέσω της γνώσης (επιστήμη και φιλοσοφία) και μέσω της πίστης (θρησκεία). Το μονοπάτι της γνώσης προσανατολίζει τους ανθρώπους προς τη γνώση των φυσικών νόμων του σύμπαντος, βάσει των οποίων οι άνθρωποι μεταμορφώνουν τη Γη. Ο δρόμος της πίστης κατευθύνει τους ανθρώπους να δημιουργήσουν μια πνευματική σύνδεση με τον Θεό (σε ορισμένες θρησκείες - το Απόλυτο) για εσωτερική πνευματική βελτίωση. Επιπλέον, η «χρυσή εποχή» θεωρείται ως μια κοινωνία ανθρώπων στην οποία δεν υπάρχει φτώχεια και αναλφαβητισμός, αρρώστιες και κακοτυχίες, χάσμα μεταξύ πλουσίων και φτωχών, πόλεμοι και βία...

Κατ' αρχήν, αυτή η κατανόηση του νοήματος της ζωής δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω σε αυτό το κεφάλαιο. Θα πρέπει μόνο να προστεθεί ότι πριν ξεκινήσετε το «μονοπάτι της γνώσης» (κάνοντας επιστήμη και ειδικά επιστημονική πρακτική) είναι σωστό να δοκιμάζουμε αυτή τη γνώση μέσω της πίστης. Αλλά για να αποφευχθούν τα λάθη, η πίστη πρέπει πραγματικά να συμβάλλει στην εγκαθίδρυση μιας σύνδεσης μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού, και όχι να οδηγεί τους ανθρώπους να δεσμεύονται από αμφίβολες βιβλιογραφικές και κανονικές «αλήθειες».

Το νόημα της ζωής κοινό για όλους τους ανθρώπους είναι χτίζοντας τη Βασιλεία του Θεού στη Γη σύμφωνα με την Πρόνοια Του- αποτελείται από πολλά συγκεκριμένα νοήματα ζωής για τον καθένα από τους ανθρώπους, τις τύχες τους, συγκεκριμένες σε κάθε ιστορική εποχή.

· Αντισταθμιστική λειτουργία . Θρησκευτικός ηθικά και ιδεολογικά αξιώματαμε τον ένα ή τον άλλο τρόπο θρησκευτικό σύστημαείναι ένα μέσο που παίρνουν οι άνθρωποι να επιλύσουν τις εσωτερικές ηθικές τους αβεβαιότητες, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αδυναμίας να διαμορφωθούν ανεξάρτητα αυτά τα στερεότυπασε σχέση με πολλά φαινόμενα της ζωής. Μετά την αποδοχή των αξιώσεων θρησκευτικής ηθικής και κοσμοθεωρίας σχετικά με την πίστη, την ψυχή ενός ατόμου που προηγουμένως δεν είχε αποφασίσει τάχαηρεμεί και το ίδιο το άτομο αποδέχεται τις θρησκευτικές αξίες στην πίστη. Ετσι θρησκευτικό σύστημαμε τα ηθικά και ιδεολογικά της κριτήρια εν μέρει (σε ​​έναν ή τον άλλο βαθμό) αντισταθμίζει ψυχολογικά την εξάρτηση των ανθρώπων από γενικά δυσάρεστες κοινωνικές συνθήκες και συνθήκες ζωής.

Είναι σαφές ότι μια τέτοια «αποζημίωση» είναι αντικειμενικά καλή μόνο στην περίπτωση που η καταστάσεις ζωήςΟ ίδιος ο Θεός βοηθάει, με αποτέλεσμα να κερδίζουν οι άνθρωποι αντικειμενική επάρκεια στον αυτοπροσδιορισμό: σε ποια κατάσταση βρίσκεται το άτομο, γιατί και πώς να βγει σωστά από αυτήν.

Διαφορετικά, η θρησκευτική «αποζημίωση» μπορεί να κάνει πολύ κακή δουλειά. Δυσάρεστες κοινωνικές συνθήκες, συνθήκες ζωής, ψυχολογική δυσφορία, άγχοςσυνοδεύουν τους ανθρώπους όταν η Γλώσσα της Ζωής καταδεικνύει στο άτομο ότι ΔΕΝ έχει δίκιο στις εκτιμήσεις τουτου ενός ή του άλλου φαινομένου που με κάποιο τρόπο είχε αναγνωρίσει νωρίτερα, αποδεικνύονται τα λάθη της ζωής του. Τέτοιες αποδεικτικές επιβεβαιώσεις εκφράζονται σε μια μετατόπιση των στατιστικών για την καταστροφική φύση της ζωής προς την αυξανόμενη καταστροφικότητα - μέχρι την αυτοκαταστροφή ενός πεισματάρου που στέκεται στη θέση του.

Ωστόσο, αντί να νομίζετε ότι κάτι δεν πάει καλά στη ζωή, καταλάβετε το , το άτομο καταφεύγει στην προτεινόμενη «αποζημίωση» για το ψυχολογικό στρες με τη βοήθεια τεχνητής αυτοκαταπραΰνησης με υποκειμενικά ηθικά και ψυχολογικά κριτήρια του θρησκευτικού συστήματος που ταιριάζει καλύτερα σε αυτό. Ένας τέτοιος εφησυχασμός μπορεί να καταλήξει ακόμη και σε αυτοκτονία.

Ιστορικά, οι «αντισταθμιστικές» λειτουργίες περνούσαν από το ένα θρησκευτικό σύστημα στο άλλο. Ούτε ένα ιστορικά εδραιωμένο θρησκευτικό σύστημα δεν κράτησε για πάντα ανθρώπους με τις ηθικές και ιδεολογικές «αντισταθμιστικές» ικανότητές του.

Ορισμένα συστήματα άλλαξαν άλλα κατά την παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Επιπλέον, ούτε ένα ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα δεν μπόρεσε να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο για αρκετές χιλιάδες χρόνια με τις «αντισταθμιστικές» ικανότητές του να ηρεμεί ψυχολογικά τους ανθρώπους. Αυτό λέει πολλά: είτε όλα αυτά τα συστήματα έχουν αντικειμενικά ελαττώματα στα ηθικά και ιδεολογικά τους κριτήρια. ή άνθρωπος δεν γίνεται τέλειος. Τώρα πολλοί επιστήμονες επιμένουν στο δεύτερο. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν ισχύει. στην τελειότηταεμφανίζεται μόνο όταν κάτι αφαιρέθηκε, χάθηκε ή δεν είχε αποκτηθεί προηγουμένως . Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε τίποτα για αποζημίωση (αντικατάσταση αυτού που χάθηκε). Η τελειότητα ενός ανθρώπου επιτυγχάνεται μόνο αν εισέλθει στο παρόν η θρησκεία είναι μια αμφίδρομη σχέση με τον Θεό.Σε μια τέτοια θρησκεία η ίδια η έννοια της «αποζημίωσης» είναι περιττή, αφού όλα όσα χρειάζεστε δίνονται από ψηλά, πάντα και στην ώρα τους. Γι' αυτό στο τέλειος άνθρωπος ελαττώματα στην ψυχολογική διάθεση (αποκλίσεις της ψυχικής δομής από τον ανθρώπινο κανόνα), που εκφράζονται με τη μορφή άγχους και άλλων ψυχολογικών ενοχλήσεων που απαιτούν τεχνητή «αποζημίωση» δεν είναι διαθέσιμο. Για να λάβετε όλα τα απαραίτητα για την ασφάλεια της ζωής από τα Πάνω, χρειάζεστε μια συγκεκριμένη ηθική και κοσμοθεωρητική στάση της ψυχής. Εάν ένα άτομο δεν έχει λάβει μια τέτοια ψυχική κατάσταση στη ζωή για διάφορους λόγους, πρέπει να μπορεί να βρει αντικειμενικά ηθικά και ιδεολογικά κριτήρια, συγκρίνετε με τα ηθικά και κοσμοθεωρητικά κριτήρια της ζωής σας και ξεκινήστε με μια προσπάθεια θέλησης συμμετάσχετε σε επανάληψη των αξιολογήσεων «καλό», «κακό», «δεν πειράζει»... στο σύστημα των εικονιστικών ιδεών σαςσύμφωνα με τον στόχο να φέρει κανείς τη ζωή του ηθικά και ιδεολογικά κριτήρια σε εκείνα που αντικειμενικά δίνονται στον άνθρωπο από τα Πάνω. Πρέπει δηλαδή το άτομο να βρει τη θέληση να αλλάξει την ηθική και την κοσμοθεωρία του. Τέτοιες αλλαγές είναι πολύ δύσκολες: στο κάτω-κάτω, όσο περισσότερο η ηθική και η κοσμοθεωρία ενός καθιερωμένου ατόμου αποκλίνουν από τις αντικειμενικές (που πρέπει ακόμα να βρεθούν, να πιστέψουν στην ύπαρξή τους και να προσπαθήσουν να ζήσουν με αυτές), τόσο πιο δύσκολο είναι να αλλάζουν τα ηθικά και κοσμοθεωρητικά κριτήρια που αντιστοιχούν στη δομή του ψυχισμού του ατόμου. Όμως αυτό δεν αρκεί: στη διαδικασία αλλαγής ηθικών και ιδεολογικών κριτηρίων, το άτομο πρέπει να αρχίσει να ζει σύμφωνα με όσα πνευματικά αποκτά για τον εαυτό του. Μόνο ξεκινώντας να ζει σύμφωνα με αλλαγμένα ηθικά και ιδεολογικά κριτήρια (με την έννοια της προσέγγισης αντικειμενικά δεδομένων), ένα άτομο θα λάβει από τα Πάνω την απαραίτητη «αποζημίωση» για όλες τις ελλείψεις της ζωής του, που επηρέασαν τη δομή της ψυχής του και δημιούργησαν ψυχολογικά δυσφορία μέχρι βαθύ στρες.

Αλλά πού να βρεθούν αυτά τα αντικειμενικά ηθικά και ψυχολογικά κριτήρια ζωής; Κάθε υπάρχον ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα προσφέρει το δικό του. Και σε κάθε υπάρχον ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα, αυτά τα κριτήρια δεν είναι αντικειμενικά: διαφορετικά ένα αντικειμενικά τέλειο σύστημα θα εξαπλώθηκε πνευματικά σε ολόκληρο τον κόσμο.Το ερώτημα που τίθεται πρέπει να απαντηθεί συγκριτική θεολογία.

Αν μιλάμε για τα υπάρχοντα ιστορικά καθιερωμένα ηθικά και ιδεολογικά θρησκευτικά και ιδεολογικά συστήματα, τότε είναι σωστό να μην μιλάμε καν για τη λειτουργία της αποζημίωσης με τη βοήθειά τους για κάτι αντικειμενικά απαραίτητο για ένα άτομο (το οποίο αφαιρέθηκε, χάθηκε ή δεν είχε αποκτηθεί προηγουμένως):σε αυτή την περίπτωση είναι πιο σωστό να μιλάμε για ρυθμιστικές λειτουργίες κοινωνικές σχέσεις με τη βοήθεια των υπαρχόντων θρησκευτικών συστημάτων.

· Ρυθμιστική λειτουργία είναι ότι με τη βοήθεια ορισμένων ιδεών που φέρουν ηθικές και ιδεολογικές αξίες, και πίστη σε αυτές, με τη βοήθεια στερεοτύπων συμπεριφοράς και παραδόσεων που είναι εγγενείς σε ένα ή άλλο ιστορικά καθιερωμένο θρησκευτικό σύστημα Οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων χτίζονται σε έναν ιστορικά συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας.

Ο F.M Dostoevsky στο "The Brothers Karamazov" είπε συνθηματική φράση: «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται». Πράγματι, αν όλα επιτρέπονται, τότε η διαχείριση ανθρώπων από την κορυφή της μιας ή της άλλης ενδοκοινωνικής ιεραρχίας είναι πολύ δύσκολη: στην ουσία είναι αναρχία και χάος. Αλλά η εκπλήρωση μιας ρυθμιστικής λειτουργίας από τη θρησκεία είναι επιτυχής μόνο στο βαθμό που αυτό η θρησκεία έχει καταφέρει να διαδώσει την καθολικά έγκυρη ηθική και νόμο στην κοινωνία και ελέγχει την τήρησή τους, με τι σχετίζονται οι νόμοι που απορρέουν από τα ηθικά και ιδεολογικά αξιώματα αυτού του συστήματος. Είναι πιο βολικό να επιβεβαιώνονται νόμοι αρεστοί στην ιεραρχία στο όνομα του Θεού.Η ιστορία γνωρίζει επίσης αμιγώς αθεϊστικές κρατικές ιδεολογίες (όπως ο «σοσιαλισμός»), οι οποίες επέβαλαν επίσης παγκόσμια έγκυρη ηθική και νόμο στους ανθρώπους, αλλά οι αναφορές στην εξουσία των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού είναι ακόμα πιο αδύναμες από τις αναφορές στην εξουσία του Θεού.

Όπως δείχνει η ιστορία, πολλά εγκλήματα έγιναν στο όνομα του Θεού. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι οι Σταυροφορίες και η μεσαιωνική Ιερά Εξέταση. Ωστόσο, η «διάρκεια ζωής» ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού και ιδεολογικού συστήματος και, κατά συνέπεια, η διάρκεια της ρυθμιστικής λειτουργίας εξαρτάται άμεσα από το πόσο οι ηθικές και ιδεολογικές αρχές των περισσότερων ανθρώπων αντιστοιχούν στις πραγματικές (δηλαδή, αυτές που εκτελούνται στην κοινωνία, και όχι τις δηλωτικές που είναι γραμμένες στα δόγματα της θρησκείας ή της ιδεολογίας) ηθικές και ιδεολογικές αρχές ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού και ιδεολογικού συστήματος.

Πολλές στιγμές είναι γνωστές από την ιστορία, όταν ολόκληρα έθνη εγκατέλειψαν τα ηθικά και ιδεολογικά αξιώματα του ενός ή του άλλου θρησκευτικού και ιδεολογικού συστήματος. Επιπλέον, συχνά τέτοια συστήματα κατέρρεαν και μαζί με αυτά κατέρρεε και το κρατικό σύστημα, το πνευματικό εποικοδόμημα του κράτους. Κάποια θρησκευτικά και ιδεολογικά συστήματα αντικαταστάθηκαν από άλλα και όλα επαναλήφθηκαν.

Ρυθμιστική λειτουργίαΗ θρησκεία (ιδεολογία) χρησιμοποιείται κυρίως από εκείνους που ελέγχουν το κράτος (ή τον πολιτισμό) για να υποστηρίξουν την πίστη των ανθρώπων στη «θεϊκή έμπνευση» των αρχών και για την ιδεολογική αιτιολόγηση των πράξεων των αρχών. Δηλαδή, η θρησκεία (ιδεολογία) λειτουργεί εδώ ως το κύριο μέσο ελέγχου των ανθρώπων. Για να βυθιστεί στο χάος μια τέτοια κοινωνία χρειάζεται συγκεντρωτικό έλεγχο. Με ηθικούς και θρησκευτικούς όρους, μια τέτοια κοινωνία μοιάζει εξωτερικά πολύ με μια αυτοδιοικούμενη κοινωνία ανθρώπων. Αλλά η σταθερότητα της διαχείρισης μιας τέτοιας κοινωνίας πέφτει καθώς οι ηθικές και ιδεολογικές αρχές των περισσότερων ανθρώπων παύουν να αντιστοιχούν στο πραγματικό (δηλαδή σε αυτές που πραγματοποιούνται στην κοινωνία, και όχι στις δηλωτικές που είναι γραμμένες στα δόγματα της θρησκείας ή ιδεολογία) ηθικές και ιδεολογικές αρχές του ενός ή του άλλου θρησκευτικού-ιδεολογικού συστήματος.

Η απόλυτη σταθερότητα και ασφάλεια της αυτοδιοίκησης της κοινωνίας μπορεί να επιτευχθεί μόνο όταν η πλειονότητα των ανθρώπων γίνει μη ομολογητικοί πιστοί του Θεού. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να πούμε περί αυτοδιοίκησης της κοινωνίας με βάση την πίστη στον Θεό.Αλλά μόνο σε αυτή την περίπτωση η ρυθμιστική λειτουργία της θρησκείας - ως συνάρτηση μιας συγκεκριμένης πνευματικής δομής των ανθρώπων στην κοινωνία, η οποία παρακολουθεί την τήρηση της ηθικής και του νόμου που ορίζονται από τη θρησκεία- δεν θα είναι απαραίτητο, αφού μόνο σε μια τέτοια κοινωνία δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι θα βυθιστεί στο χάος εάν καταργηθεί η ρυθμιστική λειτουργία ενός υποκειμενικά δομημένου θρησκευτικού-ιδεολογικού συστήματος. Σε μια τέτοια κοινωνία δεν πρέπει πλέον να μιλάμε για ρύθμιση, αλλά σχετικά με την αυτορρύθμιση. Διαφορετικά, οποιαδήποτε ρύθμιση της σχέσης μεταξύ των αρχών και εκείνων που οι αρχές προσπαθούν να ελέγξουν με τη βοήθεια της θρησκείας καταλήγει στη νομιμοποίηση των ενεργειών των αρχώνχρησιμοποιώντας το όνομα του Θεού.

· Νομιμοποιητική λειτουργία συνίσταται στη δικαιολόγηση της παροχής, ακόμη και της αφιέρωσης ενός νομικού χαρακτήρα σε ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικής τάξης σε ένα κράτος ή πολιτισμό. Η νομιμοποίηση συνοδεύεται από το γεγονός ότι η κοινωνία στρέφεται στην εξουσία της θρησκείας, μετά την οποία, μέσω της πίστης, στο όνομα του Θεού, οι αρχές κάνουν τα αιτήματά τους από την κοινωνία πρωταρχικά και, κατά τα άλλα, νόμιμα.

Το πιο απλό και ιστορικά γνωστό παράδειγμα θρησκευτικής νομιμοποίησης, όταν «με τη χάρη του Θεού» διορίστηκε ο επόμενος αυτοκράτορας, βασιλιάς ή βασιλιάς στο κράτος. Αλλά φαίνεται απλώς ότι αυτό ανήκει στο παρελθόν. Στην πραγματικότητα, σε σύγχρονος κόσμοςΛειτουργεί η νομιμοποιητική λειτουργία της ιστορικά εδραιωμένης, υποκειμενικά κατασκευασμένης θρησκείας. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι στα περισσότερα σύγχρονα κράτη ή πολιτισμούς υπάρχει αλληλοϋποστήριξητο ένα το άλλο - το κράτος και το ένα ή το άλλο ιστορικά διαμορφωμένο, υποκειμενικά χτισμένο θρησκευτικό σύστημα με την πνευματική του ιεραρχία. Χωρίς μια τέτοια αμοιβαία υποστήριξη, τόσο το κρατικό καθεστώς αποδυναμώνεται (δεν υπάρχουν λόγοι για τη θρησκευτική του νομιμοποίηση) όσο και το πνευματικό εποικοδόμημα, το οποίο εκπροσωπείται από τους κληρικούς (οι τελευταίοι χάνουν την υποστήριξη των «εξουσιαστών»). Και αυτή η ένωση είναι επωφελής και για τα δύο μέρη. Κατά κανόνα, αυτή η ένωση δημιουργείται για την αμοιβαία εκμετάλλευση ενός πλήθους ανίδεου σε θέματα θρησκείας και θεολογίας.

· Λειτουργία μετάφρασης πολιτισμού - ένα από τα απαρατήρητα για τους περισσότερους αλλά σημαντική λειτουργία της θρησκείας. Το γεγονός είναι ότι ακόμη και εκείνοι που θεωρούν τους εαυτούς τους μη πιστούς (ή «πιστούς κατά καιρούς») - και αυτοί είναι η πλειοψηφία στον σύγχρονο κόσμο - εν αγνοία τους, εμπίπτουν στην πνευματική επιρροή του θρησκευτικού συστήματος που κυριαρχεί στην κοινωνία τους . Αυτό για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τέτοιοι μη πιστοί άνθρωποι αναγκάζονται να ζουν υπό τον έλεγχο των «ελίτ» και σύμφωνα με τους νόμους των κρατών που έχουν υποστεί θρησκευτική και ιδεολογική νομιμοποίηση (και ακόμη και μύηση, σε ορισμένες περιπτώσεις). Γίνεται δηλαδή η μετάδοση (μετάδοση) θρησκευτικού πολιτισμού τόσο για πιστούς όσο και για μη πιστούς - παρακάμπτοντας τη συνείδηση ​​όσων θεωρούν τους εαυτούς τους μη πιστούς. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να μείνει μακριά από θρησκευτικά ζητήματα.

Οι κύριοι δίαυλοι μετάδοσης (μετάδοσης) του θρησκευτικού πολιτισμού είναι η ανάπτυξη και η διατήρηση από γενιά σε γενιά τέτοιων κλάδων πολιτισμού όπως αρχιτεκτονική, μουσική, ζωγραφική, όλα τα είδη τεχνών, χειροτεχνίες, συστήματα εκπαίδευσης και ανατροφής, οι περισσότερες επιστήμες και φυσικά σύγχρονες - μέσα ενημέρωσης, κινηματογράφος.

Οι κύριες συνέπειες για τους ανθρώπους από τη μετάδοση της θρησκευτικής κουλτούρας είναι ότι οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους πεπεισμένους μη πιστούς, ακόμη και εκείνοι που συνειδητά δεν αποδέχονται τα βασικά θρησκευτικά ηθικά και ιδεολογικά αξιώματα εξακολουθούν να υπόκεινται στην επιρροή τους μέσω των κύριων καναλιών εκπομπής που αναφέρονται παραπάνω. Και μέσω αυτών των καναλιών μετάδοσης (σαν να προέρχονται από την πρωταρχική θρησκευτική κουλτούρα), τα ηθικά και ιδεολογικά αξιώματα του κυρίαρχου θρησκευτικού συστήματος στην κοινωνία γίνονται ιδιοκτησία της ψυχής των περισσότερων ανθρώπων - παρακάμπτοντας τη συνείδησή τους. Μπορεί στους ανθρώπους να μην αρέσει η ίδια η θρησκεία, αλλά τους αρέσει η τέχνη, η αρχιτεκτονική, η μουσική, η ζωγραφική, οι άνθρωποι σπουδάζουν σε σχολεία και πανεπιστήμια, κάνουν χειροτεχνίες, βλέπουν τηλεόραση... και όλα αυτά είναι στον ένα ή τον άλλο βαθμό παράγωγα του θρησκευτικού πολιτισμού μέσω της μετάδοσής του στην κοινωνία.